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2 Corintios 2

Introducción

En este capítulo 2 Corintios 2 Paul continúa la discusión del tema que se había presentado en el capítulo anterior. Al final de ese capítulo, él había explicado las razones por las cuales no había visitado la iglesia en Corinto; ver las notas en 2 Corintios 1:23. La razón principal era que, en lugar de acudir a ellos en ese estado desordenado e irregular, había preferido enviarles una carta afectuosa. Si hubiera acudido a ellos personalmente, se habría sentido obligado a ejercer la severidad de la disciplina. Eligió, por lo tanto, probar cuál sería el efecto de una epístola fiel y amable. En este capítulo, él procesa el mismo tema. Afirma, por lo tanto, más detenidamente, la razón por la que no había acudido a ellos, 2 Corintios 2:1. La razón era que resolvió no acudir a ellos, si podía evitarlo, con severidad; que su corazón estaba dolido incluso con la necesidad de enviar una carta así; que lo escribió con mucha angustia de espíritu; sin embargo, que él apreciaba hacia ellos el amor más tierno.

En su antigua Epístola 1 Corintios 5:1 los había dirigido a ejercer disciplina sobre la persona ofensiva en la iglesia. Esto se había hecho según su dirección; y el delincuente había sido castigado adecuadamente por su delito. Había sido excomulgado; y parecería que el efecto sobre él había sido inducirlo a abandonar su pecado, y probablemente a rechazar a la esposa de su padre, y se había convertido en un penitente sincero. Pablo, por lo tanto, en el siguiente lugar 2 Corintios 2:6, los exhorta a recibirlo nuevamente en comunión con la iglesia. El castigo sea suficiente 2 Corintios 2:6; ahora deben ser amables y perdonarlo para que no se sienta abrumado por su dolor 2 Corintios 2:7; él dice que lo había perdonado, en lo que a él respecta, y les rogó que hicieran lo mismo 2 Corintios 2:1; y dice que deberían, por todos los medios, seguir un rumbo tal que Satanás no pueda obtener ninguna ventaja de ellos, 2 Corintios 2:11.

Luego, Pablo declara la decepción que había tenido en Troas al no ver a Tito, de quien esperaba saber cuál era el estado de la iglesia en Corinto, y cuál fue la recepción de su carta allí; pero que al no verlo allí, se había ido a Macedonia, 2 Corintios 2:12. Allí, al parecer, conoció a Titus y supo que su carta había tenido todo el éxito que pudo haber deseado. Había sido amablemente recibido; y todo lo que había deseado con respecto a la disciplina se había realizado, 2 Corintios 2:14. La audiencia de este éxito le da la oportunidad de agradecerle a Dios por ello, como uno de los muchos casos en los que sus esfuerzos por avanzar en Su causa se vieron coronados por el éxito. Dios lo había hecho exitoso en todas partes; y Dios lo había hecho triunfar en Cristo en todos los lugares. Este hecho le da la oportunidad 2 Corintios 2:15 de establecer el efecto general de su predicación y sus labores. Dice que sus esfuerzos siempre fueron aceptables para Dios, aunque no podía ignorar que en algunos casos el evangelio que predicó fue la ocasión de la condena agravada de quienes lo escucharon y lo rechazaron. Sin embargo, tuvo el consuelo de reflexionar que no fue culpa suya, 2 Corintios 2:17. No fue porque había corrompido la Palabra de Dios; no fue porque fuera infiel; no fue porque no fuera sincero. Tenía una buena conciencia, una conciencia que le aseguraba que hablaba con sinceridad y ante los ojos de Dios, aunque el efecto infeliz podría ser que muchos perecerían por su ministerio.

Versículo 1

Pero determiné esto conmigo mismo - Decidí este punto; Formulé esta resolución con respecto a mi curso.

Que no volvería a ti con pesadez - En pena (ἐνη λύπ enl lup). “No podría ir, si pudiera evitarlo, en circunstancias que deben habernos lastimado tanto a ti como a mí. No vendría mientras existieran entre ustedes las irregularidades que debieron haber dolido mi corazón, y que me obligaron a recurrir a actos de disciplina que serían dolorosos para ustedes. Decidí, por lo tanto, tratar de eliminar estos males antes de venir, para que cuando viniera, mi visita pudiera ser mutuamente aceptable para ambos. Por esa razón, cambié mi propósito de visitarte, cuando escuché sobre esos trastornos, y decidí enviar una epístola. Si eso fuera exitoso, entonces el camino estaría abierto para una visita agradable para usted ". Este versículo, por lo tanto, contiene la declaración de la razón principal por la cual no había acudido a ellos como lo había propuesto al principio. Realmente no fue por inconstancia, pero fue por amor a ellos y un deseo de que su visita sea mutuamente aceptable, compare las notas, 2 Corintios 1:23.

Versículo 2

Porque si te pido disculpas - "Si me encontrara entre ustedes, debería ser llamado a infligir pena castigando a sus hermanos ofensores por un acto de severidad disciplina tan pronto como llegué, ¿quién habría para consolarme, sino esas mismas personas a las que había afectado con pena? Qué poco preparados estarían para hacerme feliz y consolarme, en medio de la profunda tristeza que debería haber causado por un acto de severa disciplina. Después de tal acto, un acto que esparciría tristeza por toda la iglesia, ¿cómo podría esperar ese consuelo que desearía encontrar entre ustedes? Toda la iglesia se vería afectada por el dolor; y aunque podría ser sostenido por la parte sana de la iglesia, sin embargo, mi visita sería atendida por circunstancias dolorosas. Decidí, por lo tanto, eliminar toda causa de dificultad, si es posible, antes de venir, para que mi visita sea agradable para todos nosotros ”. La idea es que había tanta simpatía entre él y ellos; que estaba tan apegado a ellos, que no podía esperar ser feliz a menos que ellos fueran felices; que, aunque podría estar consciente, solo estaba cumpliendo un deber, y que Dios lo sostendría en él, pero que estropearía el placer de su visita y destruiría toda su felicidad anticipada por el dolor general.

Versículo 3

Y te escribí esto mismo - Las palabras "this same" (τοῦτο αὐτὸ (touto auto) se refieren a lo que él había escrito ellos en la antigua Epístola, particularmente a lo que él había escrito con respecto a la persona incestuosa, requiriéndoles que lo excomulgaran. Probablemente la expresión también incluye los comandos en su antigua Epístola para reformar su conducta en general, y eliminar los abusos y malas prácticas que prevalecieron en la iglesia allí.

Menos para cuando vine ... - Para que no me obligue si vengo personalmente a ejercer la severidad de la disciplina y, por lo tanto, a difundir el dolor en toda la iglesia.

Debería sentir pena de aquellos de quienes debería alegrarme - Para no tener dolor en la iglesia. No sea que la conducta de la iglesia, y los abusos que prevalecen en ella, me den pena. Debería estar afligido por la existencia de estos males; y debería estar obligado a recurrir a medidas que serían dolorosas para mí y para toda la iglesia. Pablo trató de evitar esto persuadiéndolos antes de que él viniera a ejercer la disciplina ellos mismos, y a eliminar las malas prácticas que prevalecían entre ellos.

Tener confianza en todos ustedes - Tener confianza en que este es su carácter general, que lo que sea que agregue a mi alegría o promueva mi felicidad, los alegraría a todos. Pablo tenía enemigos en Corinto; Sabía que había algunos cuyas mentes estaban alejadas de él y que se esforzaban por lastimarlo. Sin embargo, no dudaba de que era el carácter general de la iglesia lo que le deseaban bien y desearían hacerlo feliz; que lo que tendería a promover su felicidad también promovería la de ellos; y por lo tanto, que estarían dispuestos a hacer cualquier cosa que hiciera que su visita fuera agradable para él cuando viniera entre ellos. Estaba, por lo tanto, persuadido de que si les escribía una carta afectuosa, escucharían sus órdenes, de modo que todo lo doloroso podría evitarse cuando él se encontrara entre ellos.

Versículo 4

Por mucha aflicción - Posiblemente los enemigos de Paul lo acusaron de ser duro y autoritario. Es posible que hayan dicho que había mucha severidad innecesaria en su carta. Aquí se encuentra con eso y dice que fue con mucho dolor y muchas lágrimas que se vio obligado a escribir como lo hizo. Le dolía su conducta y la necesidad que existía para tal epístola. Este es un ejemplo eminentemente hermoso de la bondad de corazón de Paul y su susceptibilidad a las impresiones tiernas. La mala conducta de los demás da dolor a un buen hombre; y la necesidad de administrar la reprensión y la disciplina es a menudo tan dolorosa para el que lo hace, como lo es para quienes son los sujetos de la misma.

Y angustia de corazón - La palabra traducida como "angustia" (συνοχὴ sunochē) significa, apropiadamente, "unirnos o callarnos" ; y luego, "presión, angustia, angustia" - una aflicción del corazón por la cual uno se siente apretado o constreñido; tanta presión como causa un gran dolor en el corazón.

Te escribí con muchas lágrimas - Con mucho llanto y pena porque me vi obligado a escribir una carta así. Esta fue una instancia de la gran ternura de corazón de Paul, un rasgo de carácter que, de manera uniforme, demostró. Con toda su fuerza mental y todo su coraje y disposición para enfrentar el peligro, a Paul no le daba vergüenza llorar; y especialmente si tuvo alguna ocasión de censurar a sus hermanos cristianos o de administrar disciplina; compare Filipenses 3:18; Hechos 20:31. Este es también un ejemplo de la manera en que Pablo conoció las fallas de sus hermanos cristianos. No fue con amarga denuncia. No fue con sarcasmo y ridículo. No fue blasonando esas fallas en el extranjero a otros. No fue con el espíritu de regocijo que cometieron errores y que fueron culpables de pecado. No era como si estuviera contento con la oportunidad de administrar la reprimenda, y se complació en la denuncia y en el lenguaje de la reprensión. Todo esto a menudo lo hacen otros; pero Paul siguió un curso diferente. Envió una carta cariñosa a los propios delincuentes; y lo hizo con muchas lágrimas. se hizo llorando. La advertencia siempre se haría bien si se hiciera con lágrimas. La disciplina siempre sería correcta y sería efectiva si se administrara con lágrimas. Cualquier hombre recibirá una advertencia amablemente, si el que la administra lo hace llorando; y el corazón de un delincuente se derretirá, si el que intenta reprenderlo viene a él con lágrimas. Qué feliz sería si todos los que intentaran reprobar lo hicieran con el espíritu de Pablo. Qué feliz si toda la disciplina se administrara en la iglesia a su manera. Pero, podemos agregar, ¡qué pocas veces se hace esto! ¡Cuán pocos son los que se sienten llamados a reprender a un hermano ofensor, o acusar a un hermano de herejía o crimen, que lo hacen con lágrimas!

No es que debas estar afligido - No era mi objetivo darte dolor.

Pero para que conozcas el amor ... - Esta fue una de las mejores evidencias de su gran amor que podría darles. Es una prueba de amistad genuina para otro, cuando lo amonestamos fiel y cariñosamente por el error de su curso; Es la mayor prueba de afecto cuando lo hacemos con lágrimas. Es cruel sufrir que un hermano permanezca en pecado sin amonestación; es cruel amonestarlo en un tono áspero, severo y autoritario; pero es prueba de un apego tierno cuando vamos a él con lágrimas y le suplicamos que se arrepienta y se reforme. Nadie da mayor prueba de apego a otro que el que le advierte cariñosamente de su pecado y peligro.

Versículo 5

Si alguno ha causado dolor - Sin duda aquí hay una alusión a la persona incestuosa. Pero está hecho con mucha delicadeza. No lo menciona por su nombre. No hay en ninguna parte una alusión a su nombre; ni es posible saberlo ahora. ¿No es esto una prueba de que los nombres de los hermanos infractores en una iglesia no deben incluirse en los registros de las sesiones, y las iglesias y presbiterios, para ser transmitidos a la posteridad? Pablo aquí tampoco se refiere expresamente a esa persona. Hace su comentario general, que podría ser tan tierno y amable con el hermano ofensor como sea posible. Sabrían a quién se refería, pero ya lo habían castigado, como Paul suponía, lo suficiente, y notaron que todo lo que dijo con respecto a él fue lo más tierno posible y adecuado, en la medida de lo posible, para conciliar sus sentimientos y calmarlo. su pena No lo acusó severamente de pecado; no usó ningún epíteto abusivo o severo; pero gentilmente insinúa que "había causado dolor"; había dolido los corazones de sus hermanos.

No me ha entristecido, pero en parte - No me ha ofendido ni lastimado particularmente. Me ha entristecido solo en común con los demás, y como parte de la iglesia de Cristo. Todos tienen una causa común de dolor; y no me interesa lo que no es común para todos ustedes. No soy más que uno de los muchos que han sentido la más profunda preocupación por su conducta.

Para que no pueda cobrarles demasiado a todos - Para que no pueda soportar mucho (ἐπιβαρῶ epibarō) en todos ustedes; para que no pueda acusarlos a todos de haberme causado dolor. El sentido es: "El dolor se ha producido. Yo, en común con la iglesia, me ha dolido y me duele profundamente la conducta del individuo mencionado; y con la de sus cómplices y amigos. Pero no le cobraría a toda la iglesia; o parece ser duro con ellos, o cobrarles de más por falta de celo por su pureza, o por no querer eliminar el mal ". Habían mostrado su disposición a corregir el mal eliminando rápidamente al delincuente cuando él lo había dirigido. El sentido de este verso debe estar conectado con el verso que sigue; y la idea es que habían administrado con prontitud suficiente disciplina y que ahora no debían ser acusados ​​severamente de haberlo descuidado. Aun cuando Paul dijo que había estado dolido y afligido, había visto la ocasión de no presionar duramente a toda la iglesia, sino de estar listo para felicitarlos por su rapidez en eliminar la causa del delito.

Versículo 6

suficiente para tal hombre - la persona incestuosa que había estado retirada por la dirección de Pablo de la iglesia. El objetivo de Pablo aquí es tenerlo de nuevo restaurado. Para ese propósito, dice que el castigo que lo habían infligido era "suficiente". Era:

1. Una expresión suficiente del mal de la ofensa, y de la preparación de la iglesia para preservarse pura; y,.
2. Fue un castigo suficiente para el delincuente.

Había logrado todo lo que había deseado. Lo había humillado, y lo había llevado al arrepentimiento; y sin duda lo llevó a guardar su "esposa"; Compara nota, 1 Corintios 5:1. Como se había hecho eso, era apropiado ahora que debería volver a ser restaurado a los privilegios de la Iglesia. Ningún mal resultaría de tal restauración, y su deber para que su hermano penitente lo exigiera. El Sr. Locke ha comentado que Pablo realiza este tema aquí con una gran ternura y delicadeza. Todo el pasaje de 2 Corintios 2:5 a 2 Corintios 2:10 se relaciona únicamente con este hermano ofensivo, pero nunca menciona su nombre, ni menciona su crimen. Habla de él solo en los términos suaves de "tal uno" y "cualquiera:" tampoco usa un epíteto que se calcularía para herir sus sentimientos, o para transmitir su nombre a la posteridad, o para comunicarlo a otros Iglesias. Para que, aunque esta epístola se le debe leer, como afuera de Pablo, por otras iglesias, y se transmitirá a los tiempos futuros, pero nadie se familiarizaría con el nombre del individuo. ¿Qué tan diferente es esto del temperamento de aquellos que serían Emblazon en el extranjero los nombres de los delincuentes, o hagan un registro permanente para llevarlos con deshonra a la posteridad?

que fue infligido a muchos, por la Iglesia en su capacidad colectiva; Vea la nota en 1 Corintios 5:4. Pablo había requerido que la Iglesia administrara este acto de disciplina, y lo habían hecho con prontitud. Es evidente que toda la Iglesia estaba preocupada en la administración del acto de disciplina; Como las palabras "de muchos" ( ἀπὸ τῶν πλείονων span> span> apo tōn pleionōn no son aplicables a un solo "obispo, o un solo ministro, o un presbiterio, o un banco de ancianos: tampoco pueden ser considerados, excepto por una construcción forzada y antinatural. Pablo le había dirigido a la Iglesia ensamblada 1CO 5: 4 , y esta frase muestra que habían seguido sus instrucciones. Locke supone que la frase significa "por la mayoría;" Macknight lo hace, "por la mayor Número; "Bloomfield supone que significa que el" castigo se llevó a cabo en vigencia por todos ". Dooddridge la parafraseanza," por todo el cuerpo de tu sociedad ". La expresión demuestra más allá de una duda de que todo el cuerpo de la sociedad estaba preocupado en El acto de la excomunión, y esa es una forma adecuada de administrar la disciplina. Sin embargo, demuestra que ese es el modo que se debe observar en todos los casos, puede admitir Una duda, ya que el ejemplo de las primeras iglesias, en un caso particular, no prueba que ese modo tiene la fuerza de una regla vinculante sobre todos.

(No se puede argumentar de este verso, que los "muchos" o la congregación entera, se preocuparon judicialmente en el acto de excomunión; Sin embargo, como su concurrencia era esencial, para llevar a cabo la sentencia en vigor, fue "infligido por Muchos "en el sentido más enfático. La negativa, por parte de los miembros de la Iglesia, para tener más contacto social con el hombre incestuoso, llevado a efecto lo que el apóstol había pronunciado judicialmente. Ver la nota complementaria en 1CO 5: 4 .).

Versículo 7

de modo que lo contrario, por otro lado: por el contrario. Es decir, en lugar de continuar el castigo. Dado que el castigo fue suficiente, y ha respondido a su propósito de llevar su testimonio contra la ofensa, y de traerlo al arrepentimiento, usted debería volver a admitirle a su comunión.

que debes perdonarlo - en lugar de continuar el dolor y la desgracia de la excomunión. Sigue de esto:

1. Que el momento adecuado para restaurar un delincuente es solo cuando el castigo ha respondido al propósito para el cual se diseñó; es decir, ha mostrado la presencia de aborrecimiento de la Iglesia contra el pecado, y ha reformado el delincuente; y,.
2. Que cuando se hace la Iglesia debería perdonar al hermano ofensivo, y admitirlo nuevamente a su comunión.

Cuando se puede determinar que el castigo ha sido efectivo para reformarse, puede depender algo de la naturaleza de la ofensa. En este caso, fue lo suficientemente demostrado por su aplaudir a su esposa, y por las manifestaciones del dolor. Entonces, en otros casos, puede ser demostrado por un hombre que abandona un curso de pecado y reformando su vida. Si ha sido injusto, por su reparación del mal; Si ha estado persiguiendo un negocio ilegal, abandonándolo; Si ha perseguido un curso de, vicio; por su incorporación, y al dar evidencia satisfactoria la tristeza y de la reforma, durante un período suficientemente largo para mostrar su sinceridad. El tiempo que se requerirá en cada caso, debe depender, por supuesto, algo sobre la naturaleza de la ofensa, el carácter anterior del individuo, las tentaciones a las que puede estar expuesto, y la desgracia que puede haber traído en su Llamada cristiana. Se debe observar, también, que su restauración debe considerarse como un acto de "perdón", un favor ( χαρίσασθαι span> span> Charisasthai, es decir, χαρις span> span> charis, favor, gracia) por parte de la iglesia. No es una cuestión de justicia, o de afirmación de su parte por haber deshonrado una vez su llamamiento, ha perdido su derecho a una buena posición entre los cristianos; Pero es una cuestión de favor, y debe estar dispuesto a humillarse ante la Iglesia, y hacer un reconocimiento adecuado para sus delitos.

y consolarlo: Hay todas las razones para pensar que este hombre se convirtió en un sincero penitente. Si es así, debe haberse dolido profundamente en el recuerdo de su pecado, y el deshonroso que había traído a su profesión, así como a las consecuencias en las que había estado involucrado. En esta profunda angustia, Pablo les dice que deberían consolarlo. Deben recibirlo amablemente, ya que Dios recibe a su favor a un sinnor penitente. No deben arrojar su nombre como malvado; No deben reprocharlo por sus pecados; no deben inclinarse sobre su recuerdo de la ofensa al referirse a menudo; Deben estar dispuestos a enterrarlo en el olvido duradero, y tratarlo ahora como hermano. Es un deber de una iglesia para tratar con bondad un verdadero penitente y recibirlo a su abrazo cariñoso. La ofensa debe ser perdonada y olvidada. Las consolaciones del Evangelio, adaptadas a la condición de los penitentes, deben administrarse libremente; Y todos deben hacerse que puedan ser, para que el delincuente, cuando sea penitente, feliz y útil en la comunidad.

para que sea tal vez tal - aún antes de mencionar su nombre; Todavía se muestra hacia él la máxima ternura y delicadeza.

debe ser tragado ... - debe superarse con el dolor, y debe hacerse incapaz de utilidad por su dolor excesivo. Esta es una expresión fuerte, que denota intensidad de dolor. Hablamos de un hombre que se está ahogando en el dolor; o abrumado con el dolor; de pena que se aprovechan de él. La figura aquí probablemente se toma de aguas profundas, o de un remolino que parece tragar cualquier cosa que aparezca al alcance. El dolor excesivo o la calamidad, en las Escrituras, a menudo se compara con tales aguas; Consulte Salmo 124:2. "Si no hubiera sido el Señor quien estaba de nuestro lado cuando los hombres se levantaron contra nosotros, entonces nos lo habían tragado rápido, cuando su ira se encendió contra nosotros; Luego, las aguas nos habían abrumado, la corriente había pasado por nuestro alma; Entonces las orgullosas aguas habían pasado por nuestro alma; " Consulte Salmo 69:1. "Sálvame, Oh, Dios, porque las aguas entran en mi alma". Pablo aprehendido que por el dolor excesivo, el hermano ofensivo sería destruido. Su vida desperdiciaría bajo el efecto de su excomunión y desgracia, y el recuerdo de su ofensa se aprovechó de él, y lo hundiría a la tumba.

Versículo 8

Por lo que te suplico que confirmes tu amor hacia él - La palabra que se muestra aquí como "confirmar" (κυρῶσαι kurōsai) aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en Gálatas 3:15. Significa otorgar autoridad, establecer como válido, confirmar; y aquí significa que deberían darle fuertes expresiones y garantías de su amor a él; que deberían seguir un curso que no dejara lugar a dudas al respecto. Tyndale lo ha traducido bien: "Por lo que te exhorto a que el amor pueda reducir a la mitad la fuerza sobre él". Pablo se refirió, sin duda, aquí a algún acto público de la iglesia por el cual la sentencia de excomunión podría ser eliminada, y por el cual el delincuente podría tener una garantía pública de su favor.

Versículo 9

Porque para este fin también escribí - El apóstol no dijo que este era el único propósito de su escritura, inducirlos a excomulgar al delincuente. No dice que deseaba de manera arbitraria probar su disposición a obedecerlo, o inducirlos a hacer algo en sí mismo incorrecto, para probar su obediencia. Pero el significado es este: esta fue la razón principal por la que les escribió, en lugar de venir personalmente entre ellos. La cosa debería haberse hecho; el delincuente debe ser castigado; y Pablo dice que adoptó el método de escribirles en lugar de presentarse entre ellos en persona, para darles la oportunidad de mostrar si estaban dispuestos a ser obedientes. Y el sentido es: “Ahora puedes perdonarlo. No solo ha sido suficientemente castigado, y no solo ha demostrado una penitencia adecuada, sino que también se ha logrado otro objeto que tenía en mente. Deseaba ver si, como iglesia, estaba dispuesto a ser obediente. Ese objeto, también, se ha logrado. Y ahora, dado que todo lo que se busca en el caso de la disciplina ha sido asegurado, puedes perdonarlo y, sin dudarlo, deberías volver a recibirlo en el seno de la iglesia ”.

Versículo 10

A quien perdonas algo - El sentido aquí es: "Tengo confianza en ti como sociedad cristiana y tanta confianza, que si perdonas una ofensa en uno de sus miembros, aprobaré el acto y también estaré listo para perdonar ". Se refiere, sin duda, a este caso particular; pero hace su comentario general. Aquí está implícito, creo, que los corintios estaban dispuestos a perdonar al hermano ofensor; y Pablo aquí les asegura que tenían su sincero consentimiento para esto, y que si lo perdonaban, él estaba listo para unirse a ellos en el acto, y también para perdonarlo.

Porque si perdono algo - Si perdono algo; si remito alguno de los castigos infligidos por mi autoridad.

Por tu bien - No es solo a causa del delincuente; es para promover la felicidad y la pureza de la iglesia.

En la persona de Cristo - Locke parafrasea esto, "Por la autoridad y en el nombre de Cristo". Doddridge, "Como en la persona de Cristo, y por la alta autoridad con la que se ha complacido en invertirme". Tyndale, "En la habitación de Cristo". La palabra traducida “persona” (Margen, “vista”, πρόσωπον prosōpon, de πρός pros y ὤψ ōps), significa correctamente la parte hacia , en y alrededor del ojo - Robinson. Entonces significa la cara, el rostro, el semblante; entonces la presencia, persona, etc. Aquí probablemente significa, en presencia de Cristo; con su ojo en mí, y consciente de que estoy actuando ante él, y debo rendirle cuentas. Implica, indudablemente, que Pablo actuó por su autoridad, y sintió que estaba haciendo lo que Cristo aprobaría.

Versículo 11

No sea Satanás - El diablo. El nombre Satanás denota un adversario, un acusador, un enemigo. Es el nombre propio habitual que se le da al diablo, el gran adversario de Dios y el hombre.

Debería obtener una ventaja de nosotros - La traducción literal del griego sería: "Para que Satanás no nos defraude". (Ἵνα μὴ πλεονεκτηθῶμεν ὑπὸ τοῦ Σατανᾶ Hina mē pleonektēthōmen hupo Satana). El verbo usado aquí denota tener más que otro; luego ganar, aprovecharse de uno, defraudar. Y la idea es que deberían volver a admitir de inmediato al delincuente penitente en su comunión, para que si no lo hicieran, Satanás lo aprovecharía para hacerle daño a él y a ellos. Es una razón dada por Pablo por la cual no deberían perder tiempo en restaurarlo a la iglesia. Pablo no especifica cuál era la ventaja que Satanás podría obtener. Podría ser esto: que bajo el pretexto del deber, y buscando la pureza de la iglesia, Satanás los tentaría a tomar medidas severas; a la innecesaria severidad de la disciplina; a un espíritu cruel e implacable; y así, al mismo tiempo, dañar la causa de la religión y arruinar al que había sido sujeto de disciplina.

Porque no ignoramos sus dispositivos - Conocemos sus planes, sus pensamientos, su astucia, su habilidad. No ignoramos la gran cantidad de estratagemas que usa constantemente para dañarnos y destruir las almas de las personas. Él está lleno de artimañas; y Paul había tenido abundantes ocasiones para familiarizarse con los medios que había utilizado para vencer sus planes y destruir la iglesia. La iglesia, en todo momento, ha sido sometida a la influencia de esas artimañas, así como de cristianos individuales. Y la iglesia, por lo tanto, así como los cristianos individuales, deben estar constantemente en guardia contra esas trampas. Incluso los mejores y más puros esfuerzos de la iglesia a menudo se pervierten, como en el caso de administrar disciplina, a los peores resultados; y por la imprudencia y falta de sabiduría; por la precipitación o celo sobrecalentado; por las pretensiones de gran pureza y amor a la verdad; y con un espíritu duro, severo y censurador, Satanás a menudo se aprovecha de la iglesia y promueve sus propios diseños oscuros y traviesos.

Versículo 12

Además - Pero (δὲ de). Esta partícula es propiamente adversativa; pero con frecuencia denota transición, y sirve para introducir algo más, ya sea opuesto a lo que precede, o simplemente continuo o explicativo. Aquí, está diseñado para continuar o explicar la declaración antes hecha de su profundo afecto por la iglesia y su interés en sus asuntos. Por lo tanto, les dice que cuando llegó a Troas, fue favorecido allí con gran éxito, y se involucró de la manera más probable entre todos los demás para interesar sus sentimientos y darle alegría, pero estaba profundamente angustiado porque no había escuchado , como él esperaba, de ellos; pero su ansiedad era tan profunda que dejó Troas y se fue a Macedonia.

Cuando llegué a Troas - Esta era una ciudad de Frigia, o Mysia, en Hellespont, entre Troya en el norte y Assos en el sur; ver nota en Hechos 16:8. Estaba en la ruta regular de Éfeso a Macedonia. Paul tomó esa ruta porque en su viaje a Macedonia había resuelto, por las razones antes mencionadas, no ir a Corinto.

Para predicar el evangelio de Cristo - griego. “Porque (εἰς eis) el evangelio de Cristo;” es decir, a causa de su evangelio; o para promocionarlo. Por qué seleccionó Troas, o la región de la Troad (nota, Hechos 16:8), como el campo de sus labores, no lo dice. Es probable que él estuviera esperando allí para escuchar a Tito de Corinto por Tito, y mientras estuvo allí resolvió no estar inactivo, sino dar a conocer lo más posible el evangelio.

Y se me abrió una puerta - vea la nota, 1 Corintios 16:9. Hubo una oportunidad de hacer el bien, y la gente estaba dispuesta a escuchar el evangelio. Esta fue una obra en la que a Paul le encantaba participar, y en la que generalmente encontraba su mayor consuelo. Fue de todas las cosas la más adaptada para promover su felicidad.

Versículo 13

No tenía descanso en mi espíritu - Estaba decepcionado, triste, profundamente ansioso. Aunque el trabajo en el que estaba comprometido era el que generalmente me da mi mayor alegría, sin embargo, tal era mi ansiedad por conocer el estado de las cosas en Corinto y el éxito de mi carta, y por ver a Tito, a quien esperaba, que Comparativamente no tenía paz ni consuelo.

Pero despidiéndome de ellos - Aunque tantas consideraciones me instaron a quedarme; Aunque había un campo de trabajo tan prometedor, tal era mi ansiedad por saber de ti, que los dejé.

Fui de allí a Macedonia - vea la nota, Hechos 16:9. Fui a donde esperaba encontrar a Titus y conocer el estado de tus asuntos. Este es uno de los pocos casos en los que Paul dejó un campo de trabajo atractivo y donde había una posibilidad de éxito, ir a otro lugar. Se aduce aquí para mostrar el profundo interés que tenía en la iglesia de Corinto y su ansiedad por saber cuál era su condición. Demuestra que puede haber casos en los que es apropiado que los ministros dejen un campo de gran y atractiva utilidad, para ir a otro campo y participar en otra parte de la gran viña.

Versículo 14

ahora gracias a Dios ... - parece haber habido varias fuentes de la alegría de Pablo en esta ocasión. El director fue, su éxito constante y uniforme en esforzarse por adelantar los intereses del Reino del Redentor. Pero en particular se regocijó;

1. Porque Tito había llegado a él allí, y había quitado su angustia; Comparar 2 Corintios 2:13.

(2) porque aprendió de él de que sus esfuerzos con respecto a la iglesia en Corinto había tenido éxito, y que habían escuchado a sus consejos en su primera carta; y,.

1. Porque fue favorecido con el éxito de la señal en Macedonia. Su ser obligado, por lo tanto, para eliminar de Troas y ir a Macedonia, hubiera sido para él, en última instancia, la causa de gran alegría y consolación. Estas instancias de éxito Pablo consideraron como ocasiones de gratitud a Dios.

que siempre nos causa: lo que sea que pueda ser nuestros esfuerzos, y donde sea que estemos. Ya sea que se trate de eliminar los errores y los males que existen en una iglesia en particular, o si se trata de predicar el Evangelio en lugares donde ha sido desconocido, todavía el éxito corona nuestros esfuerzos, y tenemos la evidencia constante de la aprobación divina. Este fue el consuelo de Pablo en medio de sus muchos ensayos; Y demuestra que, las cuales pueden ser las circunstancias externas de un ministro, ya sea la pobreza, la querida, la persecución o la angustia, tendrá una ocasión abundante de dar gracias a Dios si sus esfuerzos como ministro son coronados de éxito.

para triunfar en Cristo. - para triunfar a través de la ayuda de Cristo, o en la promoción de la causa de Cristo. Pablo no tenía ninguna alegría que no estuviera conectada con Cristo, y no tenía éxito que no se puso en contacto con él. La palabra que se representa aquí como "triunfo" ( θριαμβsυοντι span> span> thriambeuonti de θριαμβωω span> span> thriambeuō) ocurre en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento, excepto en Colosenses 2:15. Se hace allí como "triunfar sobre ellos", es decir, triunfando sobre los principados y poderes que había mimado, o saqueado; Y eso significa que Cristo los condujo en triunfo después de la manera de un conquistador. La palabra se usa aquí en un sentido causante: el sentido de la conjugación Hiphil Hebrew. Se refiere correctamente a un triunfo; o una procesión triunfal. Originalmente la palabra θριαμβος span> span> thriambos significó un himno que se cantó en honor a los bacchus; Luego, la tumultuosa y ruidosa procesión que constituía la adoración del Dios del vino; y luego cualquier procesión de un tipo similar. - Paso. Se aplicó particularmente entre los griegos y los romanos a un honor público y solemne conferido a un general victorioso a un rendimiento de una guerra exitosa en la que se le permitió una magnífica entrada en la capital.

En estos triunfos, el comandante victorioso generalmente era precedido o asistido por el botín de guerra; por los artículos más valiosos y magníficos que había capturado; y por los príncipes, nobles, generales, o personas que habían tenido. El vencedor se dibujó en un magnífico carro, generalmente por dos caballos blancos. Otros animales fueron usados ​​a veces. "Cuando Pompeyo triunfó sobre África, su carro fue atraído por los elefantes; El de Mark Antonio fue dibujado por leones; la del heliogabalus tirado por los tigres; y el de Aurelio dibujado por los ciervos "- Clark. El pueblo de Corinto no se incumplió con la naturaleza de un triunfo. Alrededor de 147 años antes de Cristo, Lucius Mummius, el cónsul romano, había conquistado a todos Achaia, y había destruido a Corinto, Tebas y Colchis, y por orden del Senado Romano se favoreció con un triunfo, y fue apellido Achaicus. Tyndale hace que este lugar: "Gracias, a Dios, que siempre nos da la victoria en Cristo". Pablo se refiere aquí a una victoria que tenía, y un triunfo con el que fue favorecido por el Redentor. Fue una victoria sobre los enemigos del Evangelio; Fue un éxito en el avance de los intereses del Reino de Cristo; y se regocijó en esa victoria, y en ese éxito, con una alegría más sólida y sustancial que un vencedor romano que se sentía en regresar de sus conquistas sobre las naciones, incluso cuando asistió con los estropajes más ricos de la victoria, y por los príncipes y reyes humillados en cadenas. ¡Y cuando los miles de miles de miles gritaron io triunfan!

y hace manifiesto - se da a conocer; Se propaga en el extranjero, ya que una fragancia agradable se difunde a través del aire.

el sabor - ( ὀσμὴν span> span> osmēn). El olor; La fragancia. La palabra en el Nuevo Testamento se utiliza para denotar un olor agradable o fragante, a partir de incienso, o aromáticos; Juan 12:3 Consulte Efesios 5:2 Filipenses 4:18. Hay una alusión aquí sin duda al hecho de que en las procesiones triunfales, los olores fragantes se difundieron; Las flores, difundiendo un olfato agradecido, se dispersaron en el camino; Y en los altares de los dioses, el incienso se quemó durante la procesión, y se ofrecieron sacrificios, y toda la ciudad estaba llena de humo de sacrificios, y con perfumes. Así que Pablo habla del conocimiento, el conocimiento de Cristo. En sus triunfos, el conocimiento del redentor se difundió en el extranjero, como los olores que se difundieron en la marcha triunfal del conquistador. Y ese olor o sabor era aceptable para Dios, ya que la fragancia de los aromáticos y del incienso era agradable en la procesión triunfal del vencedor que regresa. La frase "hace que manifieste el sabor de su conocimiento", por lo tanto, significa que el conocimiento de Cristo se difundió en todas partes por Paul, ya que el agradecido olor a aromáticos se difundió en todo el Guerrero Triunfo y Victor. El efecto de las conquistas de Pablo en todas partes era difundir el conocimiento del Salvador, y esto era aceptable y agradable para Dios, aunque podría haber muchos que no lo harían, y perecería; Consulte 2 Corintios 2:15.

Versículo 15

porque somos a Dios - Nosotros, quienes son sus ministros, y que así triunfan. Está implícito aquí que Pablo sintió que los ministros estaban trabajando para Dios, y se sintieron seguros de que sus labores serían aceptables para él. El objetivo de Pablo en la declaración, en este y en los siguientes versículos, es, sin duda, para enfrentar los cargos de sus detractores y enemigos. Él dice, por lo tanto, que todo fue el resultado de sus labores con respecto a la futura salvación de las personas; Sin embargo, que sus esfuerzos, y los labores, y las abnegaciones, y las abnegaciones en la predicación del Evangelio, fueron aceptables para Dios. La medida de la aprobación de Dios en el caso no fue su éxito, sino su fidelidad, su celo, su abnegación, cualquiera que sea la recepción del Evangelio entre los que lo escucharon.

un sabor dulce: como el olor a incienso agradable, o de los aromáticos agradecidos, como se quemaron en las procesiones triunfales de los conquistadores que regresan. El significado es, que sus labores eran aceptables para Dios; Estaba satisfecho con ellos, y le otorgaría las sonrisas y pruebas de su aprobación. La palabra prestada aquí como "Sabor Savor" ( εὐωδία span> span> euōdia) ocurre solo en este lugar, y en EPH 5: 2 ; Filipenses 4:18; y se aplica a las personas o las cosas bien agradables a Dios. Significa adecuadamente el buen olor, o la fragancia, y en el Septuagint se aplica frecuentemente al incienso que se quemó en la adoración pública de Dios y los sacrificios en general; Génesis 8:21; Éxodo 29:18, Éxodo 29:25 Éxodo 29:41; Levítico 1:9, Levítico 1:13 Levítico 1:17; Levítico 2:2, Levítico 2:9 Levítico 2:12; Levítico 3:5, Levítico 3:16 Levítico 4:31, etc. Aquí significa que los servicios de Pablo y los otros ministros de la religión fueron tan agradecidos a Dios como dulce Incienso, o sacrificios aceptables.

de Cristo - es decir, somos dulces sabor a Dios de Cristo: somos lo que ha designado, y que ha dedicado y consagrado a Dios; Somos la ofrenda, por así decirlo, que está haciendo continuamente a Dios.

en ellos que se guardan: con respecto a los que creen el evangelio a través de nuestro ministerio y que se salvan. Nuestro trabajo en llevarles el Evangelio, y al hacerlos al conocimiento de la verdad, es aceptable para Dios. Su salvación es un objeto de su más alto deseo, y está gratificado con nuestra fidelidad, y con nuestro éxito. Esta razón por la cual su trabajo era aceptable para Dios está más completamente establecido en el siguiente versículo, donde se dice que en referencia a ellos fueron los "sabor de la vida para la vida". La palabra "salvada" aquí se refiere a todos los que se convierten en cristianos, y que entran al cielo; y como la salvación de las personas es un objeto de tal deseo a Dios, no puede, sino que todos los que tengan el evangelio a las personas se comprometan en un servicio aceptable, y que todos sus esfuerzos le serán agradables y aprobados a su vista. Con respecto a esta parte de la declaración de Pablo, no puede haber dificultad.

y en ellos que perecen: en referencia a los que rechazan el evangelio, y que finalmente se pierden. Está implícito aquí:

(1) Que algunos rechacen el Evangelio y perece, con cualquier fidelidad y abnegación, los ministros de la religión puedan trabajar.

(2) Que aunque este sería el resultado, pero las labores de los ministros de la religión serían aceptables para Dios. Esta es una declaración temerosa y terrible, y muchos han pensado que muchos sean atendidos con dificultad. Algunas observaciones pueden presentar el verdadero sentido del pasaje, y eliminar la dificultad:

1. No se afirma ni se implica aquí que la destrucción de aquellos que rechazarían el Evangelio, y quién perecería, fue deseado por Dios o sería agradable para él. Esto no está afirmado o implícito en ninguna parte en la Biblia.
   1. Se afirma solo que los labores de los ministros de la religión en el esfuerzo por salvarlos serían aceptables y agradables a Dios. Sus labores serían para salvarlos, no destruirlos.

Su deseo era traer a todos al cielo, y esto era aceptable para Dios. Todo lo que pueda ser el resultado, ya sea exitoso o no, pero Dios estaría satisfecho con la abnegación, y el trabajo, y la oración que fue sinceramente y zelizosamente colocada para salvar a otros de la muerte. Serían aprobados por Dios en proporción a la cantidad de mano de obra, celo y fidelidad que evolucionaron.

(3) Sería no culpa de los ministros fieles que las personas perecerían. Sus esfuerzos serían salvarlos, y esos esfuerzos serían agradables a Dios.

(4) Sería por ninguna culpa del Evangelio que la gente perecería. La tendencia regular y adecuada del Evangelio es ahorrar, no destruir a los hombres; Como la tendencia de la medicina es curarlos, de alimentos para apoyar el cuerpo, de aire para dar vitalidad, de luz para dar placer al ojo, etc. Se proporciona para todos, y está adaptada a todos. Hay una suficiencia en el Evangelio. Para todas las personas, y en su naturaleza es realmente adecuada para salvar una como otra. Cualquiera que sea la manera en que se recibe, siempre es en sí mismo el mismo sistema puro y glorioso; Lleno de benevolencia y misericordia. El enemigo más amargo del Evangelio no puede señalar una de sus disposiciones adaptadas o diseñadas para que las personas miserables y los destruyan. Todas sus disposiciones se adaptan a la salvación; Todos sus arreglos son los de benevolencia; Todos los poderes e influencias que se originan, son aquellos que son adecuados para ahorrar, no destruyer a las personas. El Evangelio es lo que es en sí mismo, un sistema puro, santo y benevolente, y es responsable solo para los efectos que un sistema puro, santo y benevolente es adecuado para producir. Para usar el hermoso idioma de Theodoret, según lo citado por Bloomfield: "De hecho, llevamos el dulce olor del Evangelio de Cristo a todos; Pero todos los que participan en él no experimentan sus efectos de salud. Así, a los ojos enfermos, incluso la luz del cielo es nociva; Sin embargo, el sol no trae la lesión. Y a los de fiebre, la miel es amarga; Sin embargo, es dulce sin embargo. También se dice buitres, vuela lejos de los dulces olores de Myrrh; Sin embargo, Myrrh es Myrrh, aunque los buitres lo evitan, por lo tanto, si algunos se guardan, aunque otros perecen, el Evangelio conserva su propia virtud, y los predicadores de TI siguen siendo igual que nosotros; y el Evangelio conserva sus propiedades olorosas y salutíferas, aunque algunas pueden incrementarlo y abusar de ella, y perecer ". Aún:

(5) Está implícito que el Evangelio sería la ocasión de una condena más pesada a algunos, y que se hundirían en una ruina más profunda en consecuencia de que se les predicara. Esto está implícito en la expresión en 2 Corintios 2:16 ", a la que somos un sabor de la muerte hasta la muerte". En la explicación de esto, podemos observar:

(a) que aquellos que perecen habrían perecido en cualquier caso. Todos estaban bajo condena si el Evangelio había llegado a ellos o no. Ninguno perecerá en consecuencia del Evangelio que los habiendo sido enviado a ellos que no habrían perecido que habían sido desconocidos. Las personas no perecen porque el evangelio se le envía, sino por sus propios pecados.

(b) De hecho, es por su culpa que las personas rechazan el Evangelio, y que se pierden. Son voluntarios en esto; Y, cual sea su destino final, no están bajo compulsión. El evangelio no obliga a nadie contra su voluntad para ir al cielo, ni al infierno.

(c) Personas bajo el pecado del Evangelio contra la mayor luz de lo que hacen sin él. Tienen más para responder. Aumenta su responsabilidad. Si, por lo tanto, lo rechazan, y bajan a la muerte eterna, pasan de mayores privilegios; Y van, por supuesto, para satisfacer una condena más agravada. Porque la condena siempre estará en proporción exacta a la culpa; y la culpa está en proporción a la luz abusada y los privilegios.

(d) La predicación del Evangelio, y las ofertas de la vida, son a menudo la ocasión de la culpa más profunda del pecador. A menudo se enfurece. Él da ventilación a la profunda malignidad de su alma. Se opone al Evangelio con malicia y enojo enfurecido, su ojo se enciende con indignación, y su labio se riza con orgullo y desprecio. Es profano y blasfemo; Y la ofrenda del Evangelio a él es la ocasión de emocionantes pasiones profundas y malignas contra Dios, contra el Salvador, contra los ministros de la religión. Contra el Evangelio, las personas a menudo manifiestan la misma malignidad y desprecio que hicieron contra el Salvador. Sin embargo, esto no es culpa del Evangelio, ni de los Ministros de la Religión. Es la culpa de los pecadores; Y aunque no puede haber ninguna duda de que tal rechazo del Evangelio producirá su condena más profunda, y que es un sabor de la muerte a la muerte para ellos; Aún así, el evangelio es bueno y benevolente, y aún Dios estará satisfecho con aquellos que ofrecen fielmente sus disposiciones y que lo inseñen en la atención de las personas.

Versículo 16

a uno - para aquellos que perecen.

Somos el sabor de la muerte a la muerte: Somos la ocasión de profundizar su condena, y de hundirlos en la ruina. La expresión utilizada aquí significa, literalmente, "a la clase, llevamos un olor a transferencia de muerte que conduce a su muerte", un sabor, un olfato que, bajo las circunstancias, es destructivo para la vida, y que conduce a la muerte. El Sr. Locke hace esto: "A la persona que mi predicación es de mal sabor, inaceptable y ofensiva, por su rechazo de lo que se convierten en la muerte en sí mismos". Agradecidos a medida que sus labores eran a Dios, y aceptaban, como serían sus esfuerzos, cualesquiera que pudieran ser los resultados, pero Pablo no podría ser ignorante de que el Evangelio, de hecho, sería los medios de mayor condena a muchos; Vea las notas en 2 Corintios 2:15. De hecho, fue por su culpa; Sin embargo, dondequiera que sea predicado el evangelio, muchos tendrían este resultado. Es probable que el lenguaje aquí utilizado sea prestado de expresiones similares que fueron comunes entre los judíos. Así, en Debarim Rabba, Sec. 1, fol. 248, se dice: "A medida que la abeja lleva a casa la miel al dueño, pero pica a otros, por lo que es con las palabras de la ley". "Ellos (las palabras de la ley) son un sabor de la vida a Israel, pero un sabor de la muerte a la gente de este mundo".

Así, en Taarieth, Fol. 7, 1, "Quienquiera que presten atención a la ley debido a la ley en sí misma, a él, se convierte en un aromático de la vida ( סם חיים span> Cam Chayiym), pero a él que lo hace no asistir a la ley a causa de la ley en sí misma, a él se convierte en un aromático de la muerte ( סם מות span> lej mowt) "- la idea de que es, que como medicamentos hábilmente Aplicado se curará, pero si no se aplicará sin hilos agravará una enfermedad, por lo que es con las palabras de la ley. Una vez más, "la palabra de la ley que sale de la boca de Dios es un olor a la vida a los israelitas, sino un olor a muerte a los gentiles;" Mira a Rosenmuller, y Bloomfield. El sentido del pasaje es simple, que el Evangelio, por el rechazo voluntario de ello, se convierte en los medios de la mayor culpa y condena de muchos de los que lo escuchan.

y al otro - para aquellos que lo abrazan y se guardan.

el sabor de la vida - un olor, o una fragancia que produce una vida, o tiende a la vida. Es un sabor vivo, o que da vida. Es en sí mismo agradecido y agradable.

a la vida - tienden a la vida; o adaptado para producir la vida. La palabra "vida" aquí, como a menudo en otra parte, se usa para denotar la salvación. Es:

1. La vida en oposición a la muerte en el pecado en el que todos son por naturaleza;
2. En oposición a la muerte en la tumba, ya que conduce a una resurrección gloriosa;
3. En oposición a la muerte eterna; a la segunda moribunda, ya que conduce a la vida y la paz y la alegría en el cielo; Ver las palabras "Vida" y "Muerte" explicadas en las notas en Romanos 6:23. El evangelio es "el sabor de la vida a la vida", porque:
   1. Es su naturaleza y tendencia a producir vida y salvación. Está adaptado a eso; y está diseñado para ese fin.
   2. Porque en realidad resulta en la vida y la salvación de quienes lo abrazan. Es la causa inmediata y directa de su salvación; de su recuperación del pecado; de su gloriosa resurrección; de su vida eterna en el cielo.

¿Y quién es suficiente para estas cosas? - para el arduo y responsable trabajo del ministerio; para un trabajo cuya influencia debe sentirse en la salvación eterna, o en la ruina eterna del alma. ¿Quién es digno de un cargo tan importante? ¿Quién puede emprenderlo sin temblor? ¿Quién puede participar en él sin sentir que él sea en sí mismo no apto para ello, y que necesita gracia divina constante? Esta es una exclamación que cualquier persona puede hacer en vista de las responsabilidades de la labor del Ministerio. Y podemos observar:

(1) Si Pablo sintiera esto, seguramente otros deberían sentirlo también. Si, con toda la asistencia divina que tenía; Todas las pruebas de la presencia única de Dios, y todas las poderes poderes milagrosos poderosos que le confirieron, Pablo tenía un sentido de la falta de infortunio por este gran trabajo, luego una conciencia de la falta de infortunio, y un profundo sentido de responsabilidad, puede descansar en todos. otros.

(2) Fue este sentido de la responsabilidad del Ministerio que contribuyó con mucho al éxito de Pablo. Fue una convicción de que los resultados de su trabajo deben verse en las alegrías del cielo, o los problemas del infierno, lo que lo llevó a mirar a Dios por la ayuda, y dedicarse tan por completo a su gran trabajo. La gente no sentirá mucha preocupación a menos que tengan un profundo sentido de la magnitud y la responsabilidad de su trabajo. Las personas que se sienten como deberían sobre el ministerio mirarán a Dios para la ayuda, y sentirán que solo él puede sostenerlos en sus arduos deberes.

Versículo 17

porque no somos tantos - Esto se refiere sin duda a los falsos maestros en Corinth; Y a todos los que mezclaban la filosofía o la tradición humana con la palabra pura de la verdad. El diseño de Pablo en la declaración en este versículo parece ser afirmar que tenía un sentido tan profundo de la responsabilidad de la Oficina Ministerial, y de su influencia necesaria en el destino eterno del hombre, que lo llevó a predicar el simple evangelio, La palabra pura de Dios. No se atrevió a diluirlo con ninguna mezcla humana. No se atrevió a predicar la filosofía, ni la sabiduría humana. No se atrevió a mezclarse con ella las concepciones crudas del hombre. Buscó exhibir la simple verdad tal como estaba en Jesús; Y tan profundo fue su sentido de la responsabilidad de la oficina, y tan grande fue su deseo sobre el tema, que había habilitado para hacerlo. Y para triunfar siempre en Cristo. Así que, aunque era consciente de que él era en sí mismo no apto para estas cosas, sin embargo, por la gracia de Dios, siempre había podido exhibir la verdad simple, y sus labores habían sido coronados con éxito constante y señal.

que corrompen la palabra de Dios - margen ", trato de manera engañosa". La palabra utilizada aquí ( καπηλεύοντες span> span> kapēleuontes) se produce en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento, y no se produce en el Septuagint. La palabra se deriva de κάπηλος span> span> kapēlos , lo que significa adecuadamente un huckster, o un minorista de vino, un pequeño chapman; Un hombre que compra artículos con el propósito de venderlos de nuevo. También significa a veces un viticultor, o un posadero. La idea adecuada es la de un pequeño distribuidor y especialmente en el vino. Tales personas fueron notorias, como lo son ahora, por diluir sus vinos con agua (compare la Septuaginta en Isaías 1:22); y para agravar los vinos de otras sustancias que el jugo de la uva para fines de ganancia. El vino, de todas las sustancias en el comercio, quizás, ofrece las mejores instalaciones para tales trucos deshonestos; Y, en consecuencia, los distribuidores en ese artículo generalmente se han distinguido más por las prácticas fraudulentas y las mezclas corruptas y diluidas. Por lo tanto, la palabra viene a denotar a adulterar; Para corromper, etc. Se aplica aquí a aquellos que adulteran o corrompieron la palabra pura de Dios de alguna manera, y para cualquier propósito. Probablemente tiene una referencia particular a aquellos que lo hicieron mediante opiniones de judaizando, o por las mezclas de una filosofía falsa y engañosa. Es probable que este último modo prevalezca entre los griegos sutiles y filosofos. Es de tal manera que el Evangelio se ha corrompido generalmente:

(1) Se realiza intentando adjuntar una explicación filosófica a los hechos de la revelación, y hacer que la teoría sea tan importante como el hecho.

(2) intentando explicar los puntos ofensivos de la revelación por la ayuda de la filosofía.

(3) intentando hacer los hechos del acuerdo de las Escrituras con las nociones predominantes de la filosofía, y al aplicar un modo de interpretación a la Biblia, que eliminaría su significado y lo hará significar algo o nada en placer. En estos, y de otras maneras, las personas han corrompido la Palabra de Dios; Y de todos los males que el cristianismo se ha mantenido en este mundo, lo peor han sido los que ha recibido de la filosofía, y de aquellos maestros que han corrompido la Palabra de Dios. Los incendios de la persecución podría cumplir, y aún así ser puros; los mayores esfuerzos de los príncipes y monarcas, y de Satanás para destruirlo, se ha sobrevivido, y ha brillado de manera puramente y brillante en medio de todos estos esfuerzos; Pero, cuando se corrompió por la filosofía, y por "ciencia falsamente tan llamado", se ha atenuado en su brillo, paralizado en sus objetivos, y está menospreciado de su poder, y ha dejado de ser poderoso al extraer las fuertes dominios del reino de Satanás. . En consecuencia, el enemigo de Dios ha dejado de excitar la persecución, y ahora apunta a varias maneras de corromper el Evangelio por la mezcla de filosofía y de las opiniones humanas. Tyndale hace que este pasaje, "porque no somos tantos tantos, qué choppe y cambio con la Palabra de Dios", una idea que es importante y hermosa, pero este es uno de los pocos casos en que confundió el sentido del texto original. . En general, la precisión de su traducción y su conocido con el verdadero sentido del texto griego son muy notables.

pero a partir de la sinceridad - sinceramente; accionado por la honestidad y la simplicidad desagradable del objetivo; Vea la nota en 2 Corintios 1:12.

a de Dios - como lo influenciado por él; como bajo su control y dirección; Como habiendo sido enviado por él; Tan actuando por su mando; Ver la nota, 2 Corintios 1:12.

a la vista de Dios - como si sentíamos que su ojo estaba siempre en nosotros. Nada es más adecuado para hacer que una persona sea sincera y honesta, que esto.

hablamos en Cristo - en el nombre, y en el servicio de Cristo. Entregamos nuestro mensaje con una conciencia profunda que el ojo del Dios todo está en nosotros; que podemos ocultar nada de él; Y que pronto debemos renunciar a nuestra cuenta.

Comentarios.

1. En este capítulo, y en la gestión de todo el caso al que se refiere Pablo aquí, tenemos una instancia de su ternura en la administración de la disciplina. Esta ternura se manifestó de muchas maneras:

(1) No hizo nada para herir los sentimientos de la fiesta ofensiva.

(2) no hizo nada en el camino del castigo que un sentido del deber severo no exigió,.

(3) Lo hizo todo con muchas lágrimas. Lloró a la necesidad de administrar la disciplina en absoluto. Lloró sobre la volumen de la iglesia. Lloró sobre la caída del hermano ofensivo.

(4) No mencionó ni siquiera el nombre del delincuente. No embañó sus faltas en el extranjero; Tampoco ha dejado ninguna pista por la cual se puede conocer; Tampoco tomó ninguna medida que era adecuada para el dolor, innecesariamente, los sentimientos de sus amigos. Si toda la disciplina en la Iglesia se realizó de esta manera, probablemente siempre sería efectiva y exitosa, 2 Corintios 2:1

2. Debemos recordar cordialmente y perdonar a un hermano ofensivo, tan pronto como le da evidencia de arrepentimiento. Deberíamos albergar malicia contra él; Y si, por arrepentimiento, él ha guardado sus pecados, deberíamos acelerarlo para perdonarlo. Esto debemos hacer como individuos, y como iglesias. Dios nos perdona alegremente, y nos recibe en favor de nuestro arrepentimiento; Y debemos aprovechar el privilegio de tratar a todos nuestros hermanos ofensivos de la misma manera, 2 Corintios 2:7.

3. Las iglesias deben tener cuidado de que Satanás no deba obtener una ventaja sobre ellos, 2 Corintios 2:11. En todos los aspectos posibles, él lo intentará; Y quizás en pocos modos, se hace más a menudo que en la administración de la disciplina. En tal caso, Satanás gana una ventaja sobre una iglesia de las siguientes maneras.

(1) Al inducirlo a descuidar la disciplina. Esto ocurre a menudo porque un delincuente es rico, o talentoso, o está relacionado con familias influyentes; porque hay un miedo a conducir a estas familias de la iglesia; Porque el individuo es de rango elevado, y la iglesia le sufre quedarse en su seno. Las leyes de la Iglesia, como otras leyes, a menudo son como telarañas: las moscas grandes se descomponen, y las más pequeñas son atrapadas. La consecuencia es que Satanás gana una ventaja inmensa. Los delincuentes ricos e influyentes permanecen en la Iglesia; La disciplina está relajada; La causa de Cristo está escandalizada; Y la iglesia en general siente la influencia, y la obra de Dios disminuye.

(2) Satanás gana una ventaja en la disciplina, a veces, por una gran severidad de la disciplina. Si no puede inducir a una iglesia para relajarse por completo, y sufrir a los delincuentes permanecer, entonces los emociona con la gravedad inadecuada e innecesaria. Los acumula a la dura disciplina por pequeños delitos. Él excita un espíritu de persecución. Engodina un falso celo a causa del Shibboleth de la Doctrina. Él excita un espíritu de fiesta, y hace que la Iglesia lo confunda por el celo por la verdad. Él excita un espíritu de persecución contra algunas de las mejores personas de la Iglesia, debido a los errores fingidos en la doctrina, y encienden las llamas de la guerra intestinal; y rompe la iglesia en fiestas y fragmentos. O insta a la iglesia, incluso en los casos en que la disciplina sea adecuada, a la severidad inadecuada e inapropiada; conduce al delincuente de su seno; rompe su espíritu; y previene siempre su utilidad, su regreso, y su felicidad. Una de las principales artes de Satanás ha sido causar que la Iglesia en casos de disciplina use severidad en lugar de amabilidad; Para excitar un espíritu de persecución en lugar de amor. Casi todos los males que crecen fuera de los intentos de disciplina podrían haber sido evitados por un espíritu de amor.

(3) Satanás gana una ventaja en los casos de disciplina, cuando la Iglesia no está dispuesta a volver a admitirle a la comunión a una ofensiva, un miembro más importante. Su espíritu está roto; Su utilidad es destruida. El mundo generalmente toma lados con él contra la iglesia, y la causa de la religión sangra.

4. Los cristianos individuales, así como las iglesias, deben tener cuidado de que Satanás no obtenga una ventaja sobre ellos, 2 Corintios 2:11. Entre las formas en que hace esto son las siguientes:

(1) Al inducirlos para que se ajusten al mundo. Esto se hace bajo el motivo de que la religión no es sombría, y muros, y asceta. Por eso, a menudo lleva a los profesores a todas las gélicas, y diversiones, y los locos de los cuales el mundo participa. Satanás gana una inmensa ventaja a su causa cuando se hace esto, porque toda la influencia del cristiano profesado está con él.

(2) Produciendo laxidad de la opinión con respecto a la doctrina. Cristo pretende que su causa avance por la influencia de la verdad; Y que su Iglesia será el testimonio de la verdad. La causa de los avances de Satanás por error y falsedad; Y cuando los cristianos profesados ​​abrazan la falsedad, o son indiferentes a la verdad, toda su influencia está al lado de Satanás, y su ventaja es inmensa cuando se convierten en los defensores de error.

(3) Al producir entre los cristianos, la melancolía y la desesperación. Algunas de las mejores personas a menudo son afligidas y arrojadas a la oscuridad, ya que el trabajo era; Job 23:8. De hecho, es comúnmente los mejores miembros de una iglesia que tienen dudas de esta manera, y que caen en la tentación, y que se dejan a los buffets de Satanás. Sus cristianos frívolos, y mundanos, y de moda, generalmente no tienen tales problemas, excepto cuando se encuentran en un lecho de muerte. No están en el camino de Satanás. No se oponen a él, y él no les molestará. Es tu humilde, orando, que se niegan a negar a los cristianos que teme y odia; Y es esto que se le ha sufrido tentar, y para que se triste, y se llenen de tristeza y dudas. Y cuando se hace esto, es una ventaja inmensa de su causa. Produce la impresión de que la religión no es más que la penumbra y la melancolía, y las personas del mundo son fácilmente llevadas a odiar y evitarlo. Los cristianos, por lo tanto, deben ser alegres, y benevolentes, y felices, como pueden ser, para que sea Satanás debería obtener una ventaja sobre ellos.

(4) Por fanatismo. Porque cuando Satanás encuentra que no puede obtener ninguna ventaja sobre los cristianos al inducirlos para que no hagan nada, ni para hacer nada positivamente mal o inmoral, los impulsa con un celo demasiado calentado y mal cronometrado; Los hace injustificadamente extenuantes para una sola opinión o medida; Los dispone de oponerse y perseguir a todos los que no caigan en sus puntos de vista, y se sienten como se sienten.

(5) Por contenciones y strifest. Satanás a menudo obtiene una ventaja de esa manera. No importa cuál sea la causa, ya sea para las doctrinas, o por cualquier otra causa, sin embargo, el hecho de que existen contaminaciones entre los seguidores profesados ​​de "El Príncipe de la Paz" dañan, y le da a Satanás una ventaja. Por lo tanto, no han sido una pequeña parte de sus esfuerzos, han sido excitar a las contenciones entre los cristianos, un esfuerzo en el que ha sido, y sigue siendo exitoso.

5. Satanás obtiene una ventaja sobre los pecadores, y deben estar en guardia. Él lo hace:

(1) produciendo un sentido de seguridad en su condición actual; y al llevarlos a indiferencia con respecto a su condición eterna. En esto es eminentemente exitoso; Y cuando se obtiene esto, se gana a todos que su causa exige. Es imposible concebir un mayor éxito en nada de lo que Satanás tiene en la producción de un estado de indiferencia ante el tema de la religión entre las personas.

(2) Al inducirlos para apretar la atención a la religión a algún tiempo futuro. Esta es una ventaja, porque:

1. Logra todo lo que él desea en la actualidad;
   1. Porque suele ser exitoso por completo. Por lo general, es lo mismo que resolver no atender a la religión en absoluto.

(3) Produciendo falsas vistas de la religión. Él lo representa a la vez, tan sombrío, triste y melancólico; en otro, tan fácil, que se puede obtener, siempre que lo complacen; En otro, persuadiéndolos de que sus pecados son tan grandes que no pueden ser perdonados. Un gran objeto de Satanás es cegar a las mentes de los pecadores a la verdadera naturaleza de la religión; Y en esto suele ser exitoso.

(4) Deludiza a los ancianos diciéndoles que es demasiado tarde; Y los jóvenes al decirles que ahora es el momento de la alegría y el placer, y esa religión puede ser atendida en algún período de vida futuro.

(5) Gana una ventaja al sumergir al pecador más profundo y más profundo en el pecado; lo induce para escuchar la voz de la tentación; Haciéndolo el compañero de los malvados; y al engañándolo con las promesas de placer, honor y ganar en este mundo hasta que es demasiado tarde, y muere.

6. Los ministros del Evangelio pueden tener ocasión para triunfar en el éxito de su trabajo. Pablo siempre se reunió con el éxito de algún tipo; Siempre tuve alguna causa de triunfo. En todas sus pruebas, tuvo ocasión de regocijo, y siempre se aseguró de que estaba persiguiendo ese curso que lo llevaría en última instancia a Triumph, 2 Corintios 2:14.

7. El Evangelio puede ser tan predicado como para tener éxito, 2 Corintios 2:14. En manos de Pablo fue exitoso. Así fue con los otros apóstoles. Así fue con Lutero, Knox, Calvin. Así que fue con Whitefield, Edwards Wesley, y Payson. Si los ministros no tienen éxito, no es culpa del Evangelio. Está adaptado para hacer el bien, y para salvar a las personas; Y puede ser tan predicado como para lograr esos grandes fines. Si todos los ministros fueran tan denegados, y laboriosos, y orando, al igual que estas personas, el Evangelio sería tan exitoso ahora como lo ha sido.

(Hay mucha verdad en esta representación. Ciertamente, no se puede esperar un gran renacimiento de la religión cuando los Ministros del Evangelio no están negando a los laboriosos, y en oración. Sin embargo, sin embargo, no podemos pronunciar, esa diligencia igual en el uso de los medios. En todos los casos serán atendidos con el mismo éxito. La asignación debe hacerse para la soberanía de Dios, al dispensar su gracia. De lo contrario, dondequiera que la palabra fue predicada en la mayoría de las circunstancias favorables, en lo que respecta a la excelencia de los medios, también deberíamos esperar, y encontrar la mayor parte del éxito. Pero no ha sido así en realidad. Nunca los oyentes disfrutaron de una oportunidad más favorable de conversión, que cuando más que la elocuencia de los ángeles cayeron de los labios de Jesús, y le enseñó a la gente como una autoridad y No como los escribas. Sin embargo, comparativamente pocos, un solitario aquí y allá, escuchó la voz del encantador, aunque le encantó tan sabiamente. Era que no mostraba el Evangelio en toda su plenitud, suf. ¿Ficción y belleza? ¿Hubo alguna falta de persuasión moral, un poderoso argumento, motivo inclinado, conmovedor atractivo, en las direcciones del Salvador? ¡No! Sin embargo, inmediatamente después de la Ascensión de Jesús, la Palabra de Dios sometió a miles en miles, aunque solo empleados por los apóstoles, cuyas ministraciones, consideradas separadas, deben haber sido inconmensesiblemente inferiores a las de Jesús. Los mismos judíos que persistieron en su incredulidad, bajo el Ministerio de Cristo, fueron desarmados de su prejuicio, bajo la predicación de Peter! ¿De dónde es la diferencia de eficacia? De donde la falta de éxito, donde la mayoría debíamos haber esperado encontrarlo, y el mandato de ello, ¿dónde menos podríamos haberlo buscado? Una oración resuelve la dificultad. "El Espíritu Santo aún no estaba dado, porque ese Jesús aún no estaba glorificado".

Comparaciones similares podrían haber hecho entre las ministraciones de diferentes individuos ahora. Las personas de las habilidades más altas, la perseveración de la diligencia y la piedad elevada, se han dejado que se quejan de la esterilidad comparativa en la esfera que ocupaban, mientras que los instrumentos más humildes, en un campo, de ninguna manera más prometedores, han sido bendecidos con la cosecha de almas. La comparación podría incluso estar hecha de diferentes períodos del mismo ministerio. Todas las demás circunstancias son iguales, o diferenciadas tan ligeramente como para no afectar el argumento, la palabra que se habla en un momento parece caer impotente al suelo, como la flecha en el seno del acero. Ningún eje golpea la marca, ningún pecador se retira como los ciervos afectados para sangrar solos. En otro momento, las personas están hechas dispuestas en el día del poder. La convicción se propaga con la rapidez de la contagio, y el Señor Daily se suma a su pueblo, como se salvará. Ahora esta diferencia no se puede explicar, sino refiriéndolo a las diferentes medidas en las que Dios se complace en comunicar su espíritu).

8. Gran parte del trabajo del ministerio es agradable y encantador. Es el sabor de la vida a la vida, 2 Corintios 2:15. No hay alegría en la Tierra de un carácter más alto y más puro que el que los ministros del Evangelio tienen en el éxito de su trabajo. No hay trabajo más agradable que el de impartir las consolaciones de la religión a los enfermos, y los afligidos; que el de dirigir a los pecadores preguntantes al cordero de Dios; Ninguna alegría en la Tierra tan pura y elevada como la que un pastor tiene en un renacimiento de la religión. En la evidencia de que Dios acepta sus labores, y que a muchos su mensaje es un sabor de la vida a la vida, hay una alegría que ninguna otra búsqueda puede proporcionar; Una alegría, incluso en la Tierra, que es más que una compensación por todos los esfuerzos, abnegaciones y pruebas del Ministerio.

9. En vista de los resultados felices y de ahorro del trabajo del Ministerio, vemos la importancia del trabajo. Esos resultados deben ser vistos en el cielo. Deben entrar en el destino eterno de los justos. Se deben ver en la felicidad y la santidad de aquellos que serán redimidos de la muerte. La misma felicidad del cielo, por lo tanto, depende de la fidelidad y el éxito del ministerio. Este trabajo se extiende más allá de la tumba. Llega a la eternidad. Se va a ver en el cielo. Otros planes y labores de personas terminan en la muerte. Pero el trabajo del Ministerio alcanza sus resultados en los cielos; y se va a ver en la eternidad. Bueno, ¿podría preguntar el apóstol, "¿Quién es suficiente para estas cosas?".

10. Los Ministros del Evangelio serán aceptados de Dios, si es fiel, cualquiera que sea el resultado de sus labores; Ya sea visto en la salvación, o la condena aumentada de quienes los escuchan, 2 Corintios 2:15. Son un sabor dulce para Dios. Su aceptación con él depende de la medida de su éxito; Pero en su fidelidad. Si las personas rechazan el Evangelio, y lo convierten en la ocasión de su mayor condena, la falla no es la de los ministros, sino que es suya. Si las personas son fieles, Dios acepta sus esfuerzos; E incluso si muchos rechazan el mensaje y perece, todavía un ministerio fiel no será culpable. Que tales resultados deberían seguir de su ministerio, de hecho, aumenta su responsabilidad, y hace que su oficina sea más horrible, pero no los será menos aceptable en sus trabajos a la vista de Dios.

11. Debemos anticipar que el Ministerio será el medio de la condena más profunda de muchos que escuchen el Evangelio, 2 Corintios 2:16 . El Evangelio es para ellos un sabor de la muerte hasta la muerte. Debemos esperar que muchos rechacen y desprecien el mensaje, y se hundirán en pecado más profundo, y condenar, y ay. No debemos decepcionarnos, por lo tanto, cuando vemos tales efectos, y cuando el pecador se hunde en un infierno más profundo de debajo del Ministerio del Evangelio. Siempre ha sido el caso, y tenemos razones para suponer que siempre lo será. Y doloroso, al igual que el hecho, pero los ministros deben decidir sus mentes para presenciar este resultado profundamente doloroso de su trabajo.

12. El Ministerio es un trabajo profundamente y terriblemente responsable, 2 Corintios 2:16. Está conectado con la felicidad eterna, o la condena profunda y eterna de todos aquellos que escuchan el Evangelio. Cada sermón que se predica es causar una impresión que nunca se eliminará, y producir un efecto que nunca terminará. Sus efectos nunca se verán hasta el día del juicio, y en las terribles solemnidades del mundo eterno. Bueno, Poder Page Pregunte: "¿Quién es suficiente para estas cosas?".

13. Es una cosa solemne para escuchar el Evangelio. Si es solemne para que un ministro lo ofrezca, no es menos solemne escucharlo. Está conectado con el bienestar eterno de los que escuchan. Y sin pensar, al igual que las multitudes que lo escuchan, sin embargo, es profundamente afectarlas en lo sucesivo. Si alguna vez lo abrazan, le deberán su salvación eterna; Si continúan descuidando, les hundirá profundos y para siempre en el mundo del agua. Cada individuo, por lo tanto, que escucha el Evangelio dispensado, sin importar por quién, debe recordar que está escuchando el mensaje solemne de Dios a la humanidad; y que será y debe ejercer una profunda influencia en su fatalidad eterna.

14. Un pueblo debe orar mucho por un ministro. Pablo a menudo rogó a las iglesias a las que escribió para orar por él. Si Pablo necesitaba las oraciones de los cristianos, seguramente los cristianos ahora lo hacen. La oración por un ministro se exige porque:

(1) Tiene las mismas enfermedades, conflictos y tentaciones que otros cristianos tienen.

(2) Él tiene aquellos que son especiales, y que crecen de la naturaleza misma de su oficina; Para la guerra de Satanás se lleva a cabo principalmente con los líderes del Ejército de Dios.

(3) Está comprometido en un trabajo excelente y más responsable, el mayor trabajo cometido con el hombre mortal.

(4) Su éxito será generalmente en proporción a medida que un pueblo ore por él. El bienestar de un pueblo, por lo tanto, se identifica con su oración por su ministro. Predicará mejor, y escuchará mejor, solo en proporción a medida que oren por él. Su predicación será aburrida, seca, pesada; será sin unción, espiritualidad y vida, a menos que oren por él; Y su audición será aburrida, sin vida y desinteresada, a menos que oren por él. Ninguna gente escuchará el Evangelio a una gran ventaja que no siente lo suficientemente ansiedad al respecto para orar por su ministro.

15. La entrevista entre un ministro y su gente en el día del juicio será muy solemne. Luego se verá el efecto de su ministerio. Luego se sabrá a quién fue un sabor de la vida a la vida, y a quién fue un sabor de la muerte hasta la muerte. Luego se liquidará el destino eterno de todos. Entonces, el Fiel Ministro será atendido al Cielo por todos a quienes su ministerio ha sido un sabor de la vida a la vida; Y luego se separará para siempre con todos a quienes a menudo advirtió y ruego en vano. En mundos lejanos, los mundos separados para siempre, se experimentarán el resultado de sus labores. ¡O! cómo solemne debe ser la escena cuando debe renunciar a su cuenta por la manera en que ha predicado; ¡Y ellos, por la forma en que asistieron en su ministerio!

16. Deje que todos los ministros, tengan cuidado de que no corrompan la Palabra de Dios, 2 Corintios 2:17. Déjalos predicarlo en la simplicidad y en verdad. Permítales no predicar filosofía, o metafísica, o su propia fantasía, o la tradición de los seres humanos, o la enseñanza de las escuelas, sino la simple verdad como en Jesús. Déjalos predicar según lo enviado por Dios; como en la vista de Dios; Según lo encargado por Cristo para brindar un mensaje simple, simple y puro a la humanidad, ya sea que escuchen o indiquen. Su éxito será en proporción a la simplicidad y la pureza del evangelio que presentan; Su paz y alegría en la muerte y en el cielo serán justas, ya que tendrán evidencia, entonces que en la simplicidad y la sinceridad se han esforzado por presentar en todas partes, y a todos, el evangelio puro y simple de Jesucristo. Como los ministros, por lo tanto, la aceptación de la aceptación con Dios y el éxito en el trabajo les permiten predicar el evangelio puro; no adulterándolo con aditivos extranjeros; no esforzarse por cambiarlo para ser sabroso a la mente carnal; no sustituyendo la filosofía para el Evangelio, y no reteniendo nada en el Evangelio porque la gente no lo ama; y deje que la gente de Dios en todas partes sostenga el ministerio por sus oraciones, y los ayude en su trabajo por elogiarlos diariamente al Dios de la Gracia. Entonces, podrán realizar las funciones solemnes de su oficina a la aceptación divina; Y así, los ministros y las personas encontrarán que el Evangelio sea "un sabor de la vida a la vida".