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2 Corintios 3

Introducción

Este capítulo 2 Corintios 3 está estrechamente relacionado en su diseño con el anterior. Pablo había dicho en ese capítulo 2 Corintios 2:14, que siempre había tenido la oportunidad de triunfar en el éxito que tenía, y que Dios siempre había bendecido su trabajo; y especialmente había hablado, al final del capítulo anterior 2 Corintios 2:17, de su sinceridad en contraste con la conducta de algunos que corrompieron la Palabra de Dios. Esto puede parecerles a algunos como si estuviera diseñado para encomendarse a ellos, o que lo hubiera dicho con el propósito de asegurar su favor. También es probable que los falsos maestros de Corinto hayan sido introducidos allí por cartas de recomendación, quizás de Judea. En respuesta a esto, Paul insinúa 2 Corintios 3:1 que este no era su diseño; 2 Corintios 3:2 que no necesitaba cartas de recomendación para ellos, ya que 2 Corintios 3:2 eran su epístola encomiable; ellos mismos fueron la mejor evidencia de su celo, fidelidad y éxito en sus labores. Podía recurrir a ellos como la mejor prueba de que estaba calificado para el oficio apostólico. Su éxito entre ellos, dice 2 Corintios 3:4, fue un motivo de su confianza en Dios, una evidencia de su aceptación. Sin embargo, como si pareciera confiar en su propia fuerza, y presumir de lo que había hecho, dice 2 Corintios 3:5 que su éxito no se debió a ninguna fuerza que tuviera, ni a ninguna habilidad por su cuenta, pero enteramente a la ayuda que había recibido de Dios. Fue dios. él dice 2 Corintios 3:6, quien lo había calificado para predicar, y le había dado la gracia de ser un ministro capaz del Nuevo Testamento.

No es improbable que los falsos maestros, siendo de origen judío, en Corinto, hayan elogiado las leyes e instituciones de Moisés por ser de una claridad superior e incluso por exceder el evangelio de Cristo. Pablo aprovecha la ocasión, por lo tanto 2 Corintios 3:7, para mostrar que las leyes e instituciones de Moisés eran muy inferiores en este aspecto al evangelio. El suyo fue un ministerio de muerte 2 Corintios 3:7; aunque glorioso debía ser eliminado 2 Corintios 3:7; por lo tanto, se suponía que la ministración del Espíritu era mucho más gloriosa 2 Corintios 3:8; el primero era un ministerio de condenación, el otro de justicia 2 Corintios 3:9; el uno no tenía gloria comparativamente, siendo tan superado por el otro 2 Corintios 3:1; y el primero debía ser eliminado, mientras que el segundo debía permanecer, y por lo tanto era mucho más glorioso, 2 Corintios 3:11.

Esta declaración de la importante diferencia entre las leyes de Moisés y el evangelio, se ilustra aún más al mostrar el efecto que las instituciones de Moisés habían tenido sobre los judíos mismos, 2 Corintios 3:12. Ese efecto fue cegarlos. Moisés se había puesto un velo sobre la cara 2 Corintios 3:13; y el efecto había sido que la nación estaba cegada al leer el Antiguo Testamento, y no tenía visiones justas del verdadero significado de sus propias Escrituras, 2 Corintios 3:14.

Sin embargo, Paul dice que ese velo debe ser quitado, 2 Corintios 3:16. La intención de Dios era que se eliminara. Cuando esa gente se vuelva nuevamente al Señor, se la quitarán, 2 Corintios 3:16. Se hizo donde estaba el Espíritu del Señor, 2 Corintios 3:17. De hecho, se hizo con respecto a todos los cristianos verdaderos, 2 Corintios 3:18. Se les permitió contemplar la gloria del Señor como en un vaso, y se transformaron en la misma imagen. El mismo tema continúa en 2 Corintios 4, donde Pablo ilustra el efecto de esta clara revelación del evangelio en comparación con las instituciones de Moisés, en el ministerio cristiano.

Versículo 1

¿Comenzamos de nuevo? Esto está diseñado evidentemente para responder a una objeción. Había estado hablando de su triunfo en el ministerio 2 Corintios 2:14, y de su sinceridad y honestidad, en contraste con la conducta de muchos que corrompieron la Palabra de Dios, 2 Corintios 2:17. Se podría objetar que se estaba magnificando a sí mismo en estas declaraciones, y diseñado para encomendarse de esta manera a los corintios. A esto responde en los siguientes versos.

¿Para recomendarnos? - Para recomendarnos a nosotros mismos; hablamos esto en nuestra propia alabanza, para obtener su favor.

O necesitamos, como algunos otros - Probablemente algunos que les habían traído cartas de recomendación de Judea. Los falsos maestros en Corinto habían sido introducidos allí originalmente por cartas de recomendación del extranjero. Estas fueron cartas de presentación, y eran comunes entre los griegos, los romanos y los judíos, como lo son ahora. Por lo general, se les daban a personas que estaban a punto de viajar, ya que no había posadas. y como los viajeros dependían de la hospitalidad de aquellos entre quienes viajaban.

De encomio tuyo - A otras congregaciones. Aquí implica que Pablo no buscó esa carta; que viajó sin ellos; y que dependía de su celo, su abnegación y su éxito para darlo a conocer y darle el afecto de aquellos a quienes ministraba, una recomendación mucho mejor que las simples cartas de presentación. Sin embargo, tales cartas fueron a veces dadas por cristianos, y de ninguna manera son inapropiadas, Hechos 18:27. Sin embargo, no parecen haber sido buscados o utilizados por los apóstoles en general. Dependen de sus dotaciones milagrosas y de la gracia de Dios para darles a conocer.

Versículo 2

eres nuestra epístola - comparar 1 Corintios 9:2. Este es un giro más hermoso y feliz dado a todo el tema. El sentido es simple. Es, que la conversión de los corintios, bajo los fieles labores del apóstol, fue un mejor testimonio de su carácter y fidelidad que cualquier letra. Para ver la fuerza de esto, debe ser recordado:

1. Que Corinth era un lugar extremadamente disoluto y abandonado (ver la introducción a la primera epístola);
2. Que un gran número de ellos se habían convertido, y una iglesia organizada;
3. Que su conversión, y la organización de una iglesia en tal ciudad fueron eventos que serían conocidos en el extranjero; y,.
4. Que se había logrado completamente bajo el trabajo de Pablo y sus compañeros.

Por lo tanto, a su conocimiento de él, y a su éxito allí, podía apelar con confianza como un testimonio de su carácter. Las características de esta epístola encomiable, procede inmediatamente a estado. El sentido general es que eran la carta de recomendación que Dios le había dado; Y que su conversión bajo su ministerio fue el testimonio público de su carácter que todos podrían ver y leer.

escrito en nuestros corazones - algunos MSS. y las versiones leen así, "Tus corazones"; Y Doddridge ha adoptado esta lectura, y supone que significa que el cambio produjo no solo en su conducta externa, sino también en su temperamento interior, fue tan grande, que todos deben ver que fue un rectificado sin respuesta a su ministerio. Pero no hay suficiente autoridad para cambiar el texto; Tampoco es necesario. El sentido es, probablemente, que esta carta era. Como estaba, escrito en su corazón. No era simplemente que Pablo tuviera un afecto tierno por ellos, ya que Clarke supone; Tampoco fue que los consideraba "una copia de la carta de recomendación de Cristo escrita en su corazón", de acuerdo con la fantástica presunción de Macknight; Pero la idea de Pablo parece haber sido esto. Él está hablando del testimonio que tenía de Dios. Ese testimonio consistió en la conversión de los corintios. Esto él dice que estaba escrito en su corazón. No era una letra fría de introducción, pero era tales como, mientras que no lo dejaba, no dudaba de que Dios lo había enviado, también afectó sus sentimientos, y estaba grabado en su alma. Fue para él, por lo tanto, mucho más valioso que cualquier mera carta de felicidad o de introducción. Fue un testimonio directo de Dios con su propio corazón de su aprobación, y de su haberlo nombrado a la oficina apostólica. Toda la dificultad, por lo tanto, que ha sido sentida por los comentaristas en este pasaje, puede estar obviado por suponer que Pablo aquí habla de este testimonio o epístola como se dirigió a sí mismo, y como satisfactorio para él, en las otras características que él enumera, él Habla de ello como se adapta a ser una carta encomendada de sí mismo a los demás.

conocido y leído de todos los hombres - Corinth fue una ciudad grande, espléndida y disipada. Su conversión, por lo tanto, sería conocida lejos. Todas las personas oirían de ello; Y su reforma, su vida subsiguiente bajo la instrucción de Pablo, y la atestación que Dios le había dado entre ellos a sus labores, fue un testimonio suficiente para el mundo en general, que Dios lo había llamado a la oficina apostólica.

Versículo 3

Por cuanto están declarados manifiestamente - Usted se manifiesta como la epístola de Cristo; o tú, siendo manifestado, eres la epístola, etc. Se habían manifestado como tales por su conversión. El sentido es, es claro o evidente, que ustedes son la epístola de Cristo.

Para ser la epístola de Cristo - Lo que Cristo ha enviado para que sea nuestro testimonio. Él ha dado esta carta de recomendación. Él te ha convertido por nuestro ministerio, y esa es la mejor evidencia que podemos tener de que hemos sido enviados por él, y que nuestro trabajo es aceptado por él. Su conversión es su trabajo, y es su testimonio público de nuestra fidelidad en su causa.

Ministrado por nosotros - La idea aquí es que Cristo había empleado su ministerio para lograr esto. Eran la carta de Cristo, pero había sido preparada por la instrumentalidad de los apóstoles. No había sido preparado por él independientemente de sus labores, sino en relación con, y como resultado de esas labores. Cristo, al escribir esta epístola, por así decirlo, ha usado nuestra ayuda; o nos empleó como amanuenses (copistas).

Escrito no con tinta - Paul continúa y varía la imagen con respecto a esta "epístola", para que pueda hacer que el testimonio de su fidelidad y éxito sea más llamativo y enfático Él dice, por lo tanto, que no fue escrito como cartas de presentación, con tinta, por trazos dibujados en una sustancia sin vida, y en líneas que se desvanecen fácilmente, o que pueden volverse fácilmente ilegibles, o que solo pueden ser leídas por un pocos, o eso puede ser destruido pronto.

Pero con el Espíritu del Dios viviente - En contraste con las letras escritas con tinta. Por el Espíritu de Dios moviéndose en el corazón, y produciendo esa variedad de gracias que constituyen una evidencia tan sorprendente y tan hermosa de tu conversión. Si fue escrito por el Espíritu del Dios viviente, fue mucho más valioso, precioso y permanente que cualquier registro que pudiera hacerse con tinta. Cada rastro de las influencias del Espíritu en el corazón era una prueba indudable de que Dios había enviado a los apóstoles; y era una prueba que sentirían mucho más sensata y tiernamente que cualquier carta de recomendación escrita en tinta.

No en tablas de piedra - Generalmente se admite que Pablo aquí se refiere a las evidencias de la misión divina de Moisés que fue dada por la Ley grabada en tablas de piedra , compare 2 Corintios 3:7. Probablemente aquellos que eran falsos maestros entre los corintios eran judíos, y habían insistido mucho en el origen divino y la permanencia de las instituciones mosaicas. La Ley había sido grabada en piedra por la mano de Dios mismo; y tenía así las pruebas más fuertes del origen divino, y el testimonio divino de su naturaleza pura y santa. A este hecho, apelarían los amigos de la Ley y los defensores de la permanencia de las instituciones judías. Pablo dice, por otro lado, que los testimonios del favor divino a través de él no estaban en tablas de piedra. Eran frágiles y se rompían fácilmente. No había vida en ellos (comparar 2 Corintios 3:6 y 2 Corintios 3:7); y valiosos e importantes como eran, sin embargo, no podían compararse con los testimonios que Dios había dado a quienes predicaron el evangelio con éxito.

Pero en las tablas carnales del corazón - En verdades grabadas en el corazón. Este testimonio fue de más valor que una inscripción en piedra, porque:

(1) Ninguna mano sino la de Dios podría alcanzar el corazón e inscribir estas verdades allí.

(2) Porque sería atendido con una influencia vivificante y vivificante. No era una simple letra muerta.

(3) Porque sería permanente. Las piedras, incluso donde las leyes fueron grabadas por el dedo de Dios, se moldearían y deteriorarían, y la inscripción hecha allí sería destruida. Pero no es así con lo que se hizo en el corazón. Viviría para siempre. Permanecería en otros mundos. Enviaría su influencia a todas las relaciones de la vida; en todas las escenas futuras en este mundo; y esa influencia se vería y sentiría en el mundo que nunca terminará. Por todas estas consideraciones, por lo tanto, los testimonios que Pablo tuvo de la aprobación divina fueron más valiosos que cualquier simple carta de presentación, o una recomendación humana; y más valioso incluso que la certificación que se le dio a la misión divina del propio Moisés.

Versículo 4

Y tal confianza tenemos - Tal confianza tenemos de que somos designados por Dios, y de que él acepta nuestro trabajo. Tal evidencia tenemos en el éxito de nuestros trabajos; prueba irrefrenable de que Dios nos bendice; que tenemos confianza, o confianza, que somos enviados por Dios y que somos propiedad de él en nuestro ministerio. Su confianza no descansaba en cartas de presentación de la gente, sino en la evidencia de la presencia divina y la aceptación divina de su trabajo.

A través de Cristo - Por la agencia de Cristo. Paul no tuvo éxito, lo cual no le trazó; no tenía alegría de lo que no era la fuente; no confiaba ni confiaba en Dios, del cual Cristo no era el autor; No tenía ninguna esperanza de éxito en su ministerio que no dependiera de él.

Hacia Dios - Hacia Dios; con respecto a Dios (πρὸς τὸν Θεόν pros ton Theon). Nuestra confianza se relaciona con Dios. Es la confianza de que nos ha designado y nos ha enviado; y la confianza de que seguirá siendo el dueño y nos bendecirá.

Versículo 5

No es que seamos suficientes de nosotros mismos - Evidentemente, esto está diseñado para evitar la apariencia de jactancia o confianza en sí mismo. Había hablado de su confianza; de su triunfo; de su éxito; de su indudable evidencia de que Dios lo había enviado. Él dice aquí, que no quiso ser entendido como afirmando que ninguno de sus éxitos provino de sí mismo, o que fue capaz por su propia fuerza de lograr las grandes cosas que su ministerio había efectuado. Él bien sabía que no tenía tal autosuficiencia; y no insinuaría, de la manera más leve, que creía estar investido de tal poder, compare la nota en Juan 15:5.

Para pensar cualquier cosa - (λογίσασθαι τι logisasthai ti). La palabra usada aquí significa propiamente razonar, pensar, considerar; y luego contar, contar o imputar a cualquiera. Es la palabra que comúnmente se hace imputar; vea explicado más completamente en la nota sobre Romanos 4:5. Robinson (Lexicon) lo representa en este lugar, "para razonar, pensar, descubrir mediante el pensamiento". Doddridge lo traduce "para contar cualquier cosa como de nosotros mismos". Whitby lo traduce como "razonar; como si el apóstol hubiera dicho: No podemos, por ningún razonamiento propio, llevar a las personas a la conversión. Macknight da un sentido similar. Locke lo expresa, "No como si fuera suficiente de mí mismo, para contar algo como de mí mismo" y explica que significa que Pablo no era suficiente de sí mismo por ninguna fuerza de partes naturales para alcanzar el conocimiento de las verdades del Evangelio que Él predicó. La palabra se puede representar aquí, para calcular, razonar, pensar, etc .; pero debe limitarse al tema inmediato bajo consideración. No se refiere al pensamiento en general; o al poder del pensamiento sobre cualquiera, y sobre todos los temas, por cierto que sea en sí mismo, pero para la predicación del evangelio. Y se puede considerar que la expresión se refiere a los siguientes puntos, que se discuten inmediatamente:

(1) Pablo no sintió que era suficiente de sí mismo para haber razonado o pensado las verdades del evangelio. Fueron comunicados por Dios.

(2) No tenía poder razonando para convencer o convertir a los pecadores. Eso fue todo de Dios.

(3) No tenía derecho a contar con el éxito por ninguna fuerza propia. Todo el éxito debía ser rastreado hasta Dios. Sin embargo, también es cierto que todos nuestros poderes de pensamiento y razonamiento provienen de Dios; y que no tenemos la capacidad de pensar con claridad, de razonar con calma, de cerca y correctamente, a menos que él presida nuestras mentes y nos dé claridad de pensamiento. ¡Qué fácil es para Dios desorganizar todas nuestras facultades y producir locura! ¡Qué fácil es dejar que nuestras mentes se inquieten, se desconcierten y se distraigan con una multiplicidad de pensamientos! ¡Qué fácil hacer que todo parezca nublado, oscuro y brumoso! ¡Qué fácil es afectar nuestros cuerpos con debilidad, langor, enfermedad y, a través de ellos, destruir todo el poder del pensamiento cercano y consecutivo! Nadie que considere de cuántas cosas depende el poder del pensamiento cercano, puede dudar de que toda nuestra suficiencia en esto es de Dios; y que le debemos todas las ideas claras sobre los temas de la vida común, y sobre temas científicos, no menos cierto que en las verdades de la religión, compare el caso de Bezaleel y Aholiab en las artes comunes, Éxodo 31:1 y Job 32:8.

Versículo 6

Quién también nos ha hecho ministros capaces ... - Esta traducción no cumple con la fuerza del original. Parecería implicar que Paul se consideraba a sí mismo y a sus compañeros de trabajo como personas con talento y capacidad de señal; y que se inclinaba a jactarse de ello. Pero este no es el significado. Se refiere adecuadamente a su sentido de la responsabilidad y la dificultad del trabajo del ministerio; y al hecho de que no se consideraba suficiente para este trabajo en su propia fuerza 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 3:5; y aquí dice que Dios lo hizo suficiente: no capaz, talentoso, aprendido, pero suficiente ἱκάνωσεν ἡμᾶς hikanōsen hēmas; él ha suplido nuestra deficiencia; nos ha hecho competentes o aptos; si se puede acuñar una palabra según la manera del griego aquí, "nos ha bastado para este trabajo". No hay afirmación, por lo tanto, aquí, de que fueran personas de talentos o habilidades especiales, sino solo que Dios los había calificado para su trabajo, y los hizo por su gracia suficiente para cumplir con los trabajos y las responsabilidades de este arduo oficio.

Del Nuevo Testamento - Del nuevo pacto (nota, Mateo 26:28), en contraposición al antiguo pacto, que se estableció a través de Moisés . Fueron designados para salir y dar a conocer las disposiciones de ese nuevo pacto a un mundo moribundo.

No es de la letra - No es del significado literal o verbal, en contraposición al Espíritu; ver las notas en Romanos 2:27, Romanos 2:29; Romanos 7:6. Esto se dice, sin duda, en oposición a los judíos y a los maestros judíos. Insistieron mucho en la letra de la Ley, pero entraron poco en su significado real. No buscaron el verdadero sentido espiritual del Antiguo Testamento; y, por lo tanto, se apoyaban en la simple observancia literal de los ritos y ceremonias de la religión sin comprender su verdadera naturaleza y diseño. Su servicio, aunque en muchos aspectos se ajustaba a la letra de la Ley, se volvió frío, formal e hipócrita; abundando en simples ceremonias, y donde el corazón tenía poco que hacer. Por lo tanto, había poca adoración espiritual pura ofrecida a Dios; y por lo tanto también rechazaron al Mesías a quien el antiguo pacto prefiguraba, y fue diseñado para exponer.

Para la letra killeth - compare notas en Romanos 4:15; Romanos 7:9-1. La mera letra de la Ley de Moisés. El efecto de esto fue simplemente producir condena; para producir un sentimiento de culpa y peligro, y no para producir perdón, alivio y alegría. La Ley denunció la muerte; condenado el pecado en todas sus formas; y su efecto fue producir un sentimiento de culpa y condena.

Pero el espíritu da vida - El espíritu, a diferencia de la mera interpretación literal de las Escrituras. El Espíritu, es decir, Cristo, dice Locke, compare 2 Corintios 3:17. El espíritu aquí significa, dice Bloomfield, ese nuevo sistema espiritual, el evangelio. El Espíritu de Dios que habla en nosotros, dice Doddridge. El espíritu aquí parece referirse al Nuevo Testamento, o la nueva dispensación en contraposición a la antigua. Esto se caracterizó principalmente por su rigor de la ley, y por sus ritos onerosos, y por el tono severo de su denuncia por el pecado. No proporcionó en sí mismo un camino de perdón y paz. La ley condena; No habla de perdón. Por el contrario, el evangelio, un sistema espiritual, está diseñado para impartir vida y consuelo al alma. Habla paz. Viene no a condenar, sino a salvar. Revela una forma de misericordia e invita a todos a participar y vivir. Se llama "espíritu", probablemente porque sus consuelos son impartidos y asegurados por el Espíritu de Dios, la fuente de toda la vida verdadera para el alma. Es la dispensación del Espíritu; y exige un servicio espiritual: un servicio que es gratuito, elevado y que tiende eminentemente a purificar el corazón y salvar el alma; vea la nota en 2 Corintios 3:17.

Versículo 7

Pero si la Ministración de la Muerte, En los versículos anteriores, Pablo había referido incondicionalmente a las instituciones de Moisés y a la superioridad del Evangelio. Había dicho que los primeros estaban grabados en piedras, pero este último en el corazón 2 Corintios 3:3; que la letra de la primera tendía a la muerte, pero esta última a la vida 2 Corintios 3:6. Este sentimiento, procede aún más para ilustrar, mostrando en lo que consistió la gloria superior del Evangelio. El diseño del conjunto es, para ilustrar la naturaleza, y mostrar la importancia de la Oficina Ministerial; y la manera en que se realizarían los deberes de esa oficina. Que la frase "Ministración de la muerte" se refiere a las instituciones de mosaico, la conexión indica suficientemente, 2 Corintios 3:13-15. La palabra "Ministration" ( διακονία span> span> diabonia) significa, correctamente, ministerio; La oficina de ministrar en cosas divinas. Por lo general, se aplica a los oficiales de la Iglesia en el Nuevo Testamento, Hechos 1:17, Ley 1:25 ; Romanos 11:13; 1 Corintios 12:5.

Sin embargo, la palabra aquí parece referirse a todo el arreglo bajo la economía mosaica, por la cual sus leyes fueron promulgadas y perpetuadas. La expresión "una ministración, escrita y grabada en piedra", es algo áspera; Pero el sentido es evidentemente, la ministración de un Pacto, o de las leyes escritas en las piedras. La palabra "Ministration" se refiere al arreglo, la oficina, etc. por el cual se mantuvo el conocimiento de estas leyes; la ministra bajo un sistema como el de los judíos; O, más estrictamente, el acto y la ocasión en que el mismo Moisés ministró, o promulgó ese sistema a los judíos, y cuando la gloria del trabajo se irradió incluso de su rostro. Y el propósito del apóstol es demostrar que el Ministerio del Evangelio es más glorioso que el Ministerio de Moisés, cuando fue admitido cerca de Dios en la Santa Montaña; Y cuando una gloria asistió a su recepción y promulgando la ley. Se llama la "Ministración de la Muerte", porque tendió a la condenación; No habló de perdón; Se adaptó solo a profundizar el sentido del pecado y producir alarma y temor; Consulte la nota en 2 Corintios 3:6.

escrito y grabado en piedras - los Diez Mandamientos: la sustancia de todos los Institutos de Mosaicos, y las leyes principales de su economía, fueron escritas o grabadas en tablas de piedra .

fue glorioso - fue atendido con magnificencia y esplendor. La gloria aquí mencionada, consistía en la circunstancia de sublimidad y grandeza en la que se dio la ley de Moisés, fue:

1. La gloria de Dios como se manifestó en el Monte Sinaí, como el legislador y el gobernante de la gente.

(2) La gloria de las circunstancias asistentes, de truenos, fuego, etc. en el que apareció Dios. La ley fue dada en estas circunstancias. Su donación, llamada aquí la "ministración", estaba en medio de tales pantallas de la gloria de Dios. Era,.

1. Un alto honor y gloria para que Moisés se le permita abordar tan cerca de Dios; para comunicar con él; y recibir en su mano la ley para su pueblo, y para el mundo. Estas eran circunstancias de la imponente majestad y grandeza, que, sin embargo, dice Pablo fueron eclipsados ​​y superados por el Ministerio del Evangelio.

para que los hijos de Israel ... - en Éxodo 34:29-30, se dice que "cuando Moisés bajó del Monte Sinaí con las dos mesas de testimonio en la mano de Moisés, cuando bajó del Monte, que Moisés no sabía que la piel de su Cara brilló, mientras él hablaba con él. Y cuando Aarón y todos los hijos de Israel vieron a Moisés, he aquí, la piel de su rostro brilló; y tenían miedo de venir cerca de él ". La palabra interpretó "constantemente contemplando" ( ἀτενίσαι span> span> atenisai), significa mirar atentamente; mirar constantemente, o constantemente, o de manera fija; Vea la nota en Hechos 1:10. Hubo un deslumbrante esplendor, una irradiación; Una difusión de la luz, de modo que no podían lucir atentamente y constantemente sobre él, ya que no podemos parecer constantemente al sol. Cómo se produjo esto, no se conoce. No se puede contabilizar de causas naturales, y sin duda se diseñó para ser para los israelitas una atestación de que Moisés había estado con Dios, y fue encargado por él. Ellos verían:

1. Que era antinatural, como una causa conocida podría producir; y,.
2. No improbablemente reconocerían un parecido con la manera en que suele aparecer Dios, la gloria de la Shechinah en la que se manifestó con tanta frecuencia. Sería para ellos, por lo tanto, una demostración que Moisés había estado con Dios.

qué gloria se debe hacer, el esplendor de esa escena fue transitorio. No duró. Pronto se destruyó ( τὴν καταργουμένην span> span> tēn katargoumenēn. No fue adaptado ni diseñado de largo para continuar. Esto no significa , ya que Dondridge supone, "pronto será abolido en la muerte;" O, como otros, "cesando con los jóvenes;" Pero significa que el brillo o el esplendor era transitorio; pronto cesó; no fue diseñado para ser permanente. Ni las maravillosas escenas que acompañan a la entrega de la Ley de Sinaí, ni el brillo en el rostro de Moisés, fue diseñado para permanecer. Los truenos de Sinaí dejaron de rodar; los aligeraciones para jugar; las manifestaciones visibles de la presencia de Dios se desaparecería; y la iluminación sobrenatural de la cara de Moisés también cesaría pronto, tal vez como Macknight, Bloomfield, y otros suponen, como una prefiguración de la abrogación de la gloria de todo el sistema de la ley levítica. Pablo ciertamente significa decir, que la gloria de Moisés, y de su dispensación, fue un g de desvanecimiento lory; Pero que la gloria del Evangelio sería permanente, y aumentaría para siempre.

Versículo 8

¿Cómo no será la ministración del Espíritu? Este es un argumento de menor a mayor. Varias cosas en él son dignas de mención:

(1) El contraste adecuado con la "ministración de la muerte" 2 Corintios 3:7 habría sido 'ministración de la vida'. Pero Pablo prefirió llamarlo la 'ministración del espíritu' como la fuente de vida; o como conferir mayor dignidad al evangelio que haberlo llamado simplemente el ministerio de la vida.

(2) Por "Espíritu" aquí se entiende manifiestamente el Espíritu Santo; y toda la frase denota el evangelio, o la predicación del evangelio, por el cual se imparte eminentemente el Espíritu Santo.

(3) Es el gran honor del ministerio del evangelio, que es el medio por el cual el Espíritu Santo se imparte a los seres humanos. Está diseñado para asegurar la salvación de las personas por su agencia; y es a través del ministerio que se imparte el Espíritu Santo, se renueva el corazón y se salva el alma. El trabajo del ministerio es, por lo tanto, el más importante y honorable en el que el hombre puede participar.

Sé bastante glorioso -

(1) Porque el de Moisés tendió a la muerte; esto a la vida.

(2) Porque eso estaba grabado en piedra; Esto está grabado en el corazón.

(3) Porque eso era la mera entrega de una ley; Esto está conectado con las influencias renovadoras del Espíritu Santo.

(4) Porque eso pronto pasaría. Toda la magnificencia de la escena pronto se desvanecería. Pero esto es para quedarse. Su influencia y efecto son eternos. Es estirarse hacia la eternidad; y su gloria principal es ser testigo en almas renovadas y salvadas; y en medio de los esplendores del cielo. "La obra del Espíritu de Dios en el corazón de un ser racional es mucho más importante que cualquier personaje muerto que pueda grabarse en piedras insensibles" - Doddridge.

Versículo 9

Porque si el ministerio de condenación - De Moisés al dar la Ley, el efecto de esto es producir condenación. La ley condena al culpable; No los salva. Denuncia castigo; no contiene disposiciones de perdón. Perdonar es apartarse de la Ley; y debe hacerse bajo la operación de otro sistema, ya que una ley que contiene una disposición para el perdón de los delincuentes, y les permite escapar, sería una legislación burlesca. La tendencia de las instituciones mosaicas, por lo tanto, era producir un sentido de condena. Y así lo encontrarán todos los que intenten justificarse por la Ley. Tiende a, y resultará en, su condena.

Sé gloria - Sé glorioso; o sea la gloria misma: fue gloriosa como una manifestación de la santidad y la justicia de Dios; y glorioso en las circunstancias de asistencia. Ningún evento en nuestro mundo ha sido más magnífico en las circunstancias de majestad y esplendor externos que la entrega de la Ley en el Monte Sinaí.

El ministerio de justicia - El evangelio; La promulgación del plan de misericordia. Se llama "el ministerio de justicia", en contraposición a la Ley de Moisés, que era un "ministerio de condenación". La palabra "justicia", sin embargo, no expresa exactamente la fuerza de la palabra original. Esa palabra es δικαιοσύνης dikaiosunēs, y se opone directamente a la palabra κατακρισεως katakriseōs, "condena". Debe ser "el ministerio de justificación", el plan por el cual Dios justifica a las personas; vea la nota, Romanos 1:17. La ley de Moisés condena; El evangelio es el plan por el cual el hombre es justificado. Y si lo que condena puede ser glorioso, mucho más debe ser eso para que las personas puedan ser justificadas, absueltas y salvadas. La gloria superior del evangelio, por lo tanto, consiste en el hecho de que es un esquema para justificar y salvar a los pecadores perdidos. Y esta gloria consiste:

(1) En el hecho de que se puede hacer cuando toda ley condena.

(2) Al mostrar el carácter divino mientras se hace, como justo, misericordioso y benevolente al hacerlo, combinando todos sus atributos grandes y gloriosos juntos, mientras que la Ley reveló solo uno de Sus atributos: Su justicia.

(3) En la forma en que se hace. Es por la encarnación del Hijo de Dios, una manifestación de la deidad mucho más gloriosa que la que se hizo en el Monte Sinaí. Es por los trabajos y sufrimientos y la muerte del que hizo la expiación, y por las circunstancias de grandeza terrible e imponente que acompañó a su muerte, cuando el sol se oscureció. y las rocas fueron alquiladas, escenas mucho más grandiosas y horribles que las que ocurrieron cuando se dio la Ley. Es por la resurrección y la ascensión del Redentor, escenas mucho más sublimes que todas las glorias externas del Sinaí cuando se dio la Ley.

(4) En los efectos o resultados. El que condena; el otro justifica y salva. El efecto de uno se ve en las convicciones de conciencia, en alarma, en un sentido de culpa, en el desierto consciente de la condena y en la aprehensión del castigo eterno. El otro se ve en los pecados perdonados; en paz de conciencia; en la alegría del perdón; en la esperanza del cielo; en consuelo y triunfo sobre el lecho de la muerte, y en medio de las glorias del cielo.

Versículo 10

Incluso lo que se hizo glorioso - (τὸ δεδοξασμένον a dedoxasmenon). Eso fue espléndido, excelente o glorioso. Esto se refiere indudablemente a las leyes e instituciones de Moisés, especialmente a la entrega primaria de la Ley. Pablo no niega que tuvo un honor y majestad tal, en algunos aspectos, como los judíos lo reclamaron. Fue glorioso en la forma en que fue dado; fue glorioso en la pureza de la Ley misma; y fue glorioso, o espléndido en el magnífico e imponente ritual en el que se celebraba la adoración a Dios. Pero todo esto fue superado en la gloria más brillante del evangelio.

No tenía gloria - Griego: "No era glorioso ni espléndido" (οὐδὲ δεδόξασται oude deoxastai. Comparativamente no tenía gloria ni esplendor. Su gloria estaba eclipsada, era como el esplendor de la luna y las estrellas en comparación con la brillante luz del sol.

Por la gloria que sobresale - En el evangelio; en la encarnación, vida, sufrimientos, muerte y resurrección del Señor Jesús; en el perdón del pecado; en la paz y la alegría del creyente; y en las glorias del mundo celestial al que el evangelio eleva a los moribundos.

Versículo 11

Porque si lo que se elimina ... - El esplendor que asistió a la entrega de la Ley; el resplandor brillante de la cara de Moisés; y las instituciones rituales de su religión. Debía ser eliminado. Nunca fue diseñado para ser permanente. Todo en él tenía una existencia transitoria, y estaba tan diseñado. Sin embargo, asistió, admite Paul, con muchas cosas magníficas y espléndidas. En los versículos anteriores, había declarado varias diferencias importantes entre la Ley y el evangelio. Él aquí declara otro. La Ley la llama τὸ καταργόυμενον para katargoumenon lo que debía cesar; ser puesto fin a; para ser eliminado; para ser abolido No tenía permanencia; y fue diseñado para no tener ninguno. Su gloria, por lo tanto, grandiosa como podría ser en muchos aspectos, no podría compararse con la que sería permanente, ya que la luz de las estrellas se desvanece con el sol naciente. Aquí se implica que se diseñó originalmente que las instituciones mosaicas no deberían ser permanentes; que deberían ser meras sombras y tipos de cosas mejores; y que cuando aparezcan las cosas que adumblan, las sombras desaparecerán, por supuesto. Esta idea prevalece en todas partes en el Nuevo Testamento, y que los escritores sagrados a menudo se esfuerzan mucho por demostrar.

Fue glorioso - Griego “Por gloria” (διὰ δόξης dia doxēs. Es decir, fue atendido por gloria; fue introducido por gloria , fue rodeado de gloria cuando se estableció. La idea aquí es, no que fue gloriosa en sí misma, sino que estuvo acompañada de esplendor y majestad.

Lo que queda - El evangelio τὸ μένον a menon. Lo que es permanecer; eso es permanente, permanente, perpetuo; eso no tiene principio de descomposición, y cuya característica es, que es eterno. El evangelio es permanente o permanente:

(1) Porque está diseñado para permanecer inmutable a través de las edades más remotas. No debe ser reemplazado por ninguna nueva economía o institución. Es la dispensación bajo la cual los asuntos del mundo deben ser cerrados, y bajo el cual el mundo debe cerrarse; vea la nota, 1 Corintios 15:51.

(2) Sus efectos sobre el corazón son permanentes. Está completo en sí mismo. No debe ser sucedido por ningún otro sistema, y ​​no busca ningún otro sistema para completar o perfeccionar sus operaciones en el alma.

(3) Sus efectos son permanecer para siempre. Existirán en el cielo. Deben verse en el alma que se recuperará del pecado, y que será gloriosa en el seno de Dios por los siglos de los siglos. El sistema mosaico, glorioso como era, se recordará como la introducción del evangelio; el evangelio será recordado como directamente apropiado para el cielo. Sus resultados más grandiosos y gloriosos se verán en las alegrías permanentes y eternas del cielo. El evangelio contempla un bien grandioso, permanente y eterno, adaptado a todas las edades, todos los climas, todas las personas y todos los mundos. Es, por lo tanto, mucho más glorioso que el bien limitado, temporal y parcial del sistema Mosaico, que se puede decir en comparación con no haber tenido gloria.

Versículo 12

ver entonces que tenemos tal esperanza: la esperanza es una emoción compuesta, formada por un deseo de un objeto y una expectativa de obtenerla. Si no hay deseo por ello; O si el objeto no es agradable y agradable, no hay esperanza, aunque puede haber expectativa, como en la expectativa de la pestilencia, de la hambruna, la enfermedad o la muerte. Si no hay expectativa de ello, sino un fuerte deseo, no hay esperanza, como en los casos en que haya un fuerte deseo de riqueza, fama, o placer; o donde un hombre es condenado por asesinato, y tiene un fuerte deseo, pero no hay perspectiva de perdón; O donde un hombre está naufragado, y tiene un fuerte deseo, pero no hay expectativas de ver a su familia y amigos. En tales casos, el desesperamiento o la desesperación son los resultados. Es la unión de los dos sentimientos en proporciones adecuadas que constituyen esperanza. Ha habido una considerable variedad de puntos de vista entre los expositores con respecto al significado correcto de la palabra en este lugar. El Sr. Locke supone que Pablo aquí significa el honorable empleo de un apóstol y ministro del Evangelio, o la gloria que pertenece al Ministerio en el Evangelio; Y que lo llaman "esperanza", en lugar de "gloria", que la conexión parece exigir, es el lenguaje de la modestia. Rosenmuller lo entiende de la esperanza de la continuidad perpetua de la dispensación del evangelio. Macknight lo hace "Persuasión", y lo explica como lo que significa la plena persuasión o la seguridad de que el Evangelio sobresale de la ley a la manera de su introducción; Su permanencia, C, algunos comentarios pueden, quizás, dejarlo claro:

(1) Se refiere principalmente a Pablo, y los otros ministros del Evangelio. No es correctamente la esperanza cristiana como tal a la que se refiere, pero es lo que tenía los ministros del Evangelio.

(2) se refiere a todo lo que había dicho antes sobre la superioridad del evangelio a la ley; Y está diseñado para expresar el resultado de todo eso en su mente, y en la mente de sus compañeros de trabajo.

(3) Se refiere a la perspectiva, la confianza, la persuasión, la anticipación que tuvo como efecto de lo que acababa de decir. Es la perspectiva de la vida eterna; La clara expectativa de aceptación, y la anticipación del cielo, basado en el hecho de que este fue un ministerio del espíritu 2 Corintios 3:8 ; que fue un ministerio que muestra la forma de justificación 2 Corintios 3:9; Y que nunca fue eliminado, sino para permanecer para siempre 2 Corintios 3:11. En todos estos, esta fuerte esperanza fue fundada; Y en vista de estos, Pablo se expresó claramente, no enigmáticamente; y no en tipos y figuras, como lo hizo Moisés. Todo sobre el evangelio era claro y simple; Y esto llevó a la confianza segura del cielo. La palabra "esperanza", por lo tanto, en este lugar expresará el efecto en la mente de Pablo con respecto a la labor del Ministerio, producido por el grupo de consideraciones que había sugerido, demostrando que el Evangelio era superior a la ley; y que era el fundamento de más claro y cierta confianza y esperanza que cualquier cosa que la ley pudiera proporcionar.

usamos - empleamos; Estamos acostumbrados a. Se refiere a la manera en que predicó el evangelio.

Gran callidez del habla - margen, audacia. Utilizamos la palabra "claridad", como se aplica al habla principalmente en dos sentidos:

1. Para denotar audacia, fidelidad, franqueza; en oposición al recorte, timidez y infidelidad; y,.
2. Denote la claridad, la inteligencia y la simplicidad, en oposición a la oscuridad, la niebla y las formas de expresión altamente trabajadas y trabajadas.

La conexión aquí muestra que este último es el sentido en el que se entiende la frase aquí: consulte 2 Corintios 3:13. Denota la apertura, la simplicidad, la libertad de la oscuridad que surge de los modos enigmáticos y parabólicos y típicos de habla. Esto se encuentra en oposición a la figura, la metáfora y la alegoría, a un ocultamiento afectado y laborioso de la idea de la manera que era común entre los médicos judíos y los filósofos paganos, donde su significado fue cuidadosamente oculto de lo común, y de todos excepto el iniciado. Se opone a oponerse a la oscuridad necesaria derivada de instituciones típicas como las de Moisés. Y la doctrina del pasaje es que tal es la claridad y la plenitud de la revelación cristiana, que surge del hecho de que es la última economía, y que no mira hacia el futuro, que sus ministros pueden y deben usar claro. y lenguaje inteligible. No deben usar el lenguaje que abunda en la metáfora y la alegoría. No deben usar términos inusuales. No deben atraer sus palabras e ilustraciones de la ciencia. No deben usar el mero lenguaje técnico. No deben intentar velar o encubrir su significado. No deben buscar un estilo refinado y con exceso de trabajo. Deben usar expresiones que otras personas usen; y expresarse en la medida de lo posible en el lenguaje de la vida común. ¿Qué es lo que vale la pena no se entiende? ¿Por qué debería hablar un hombre a menos que sea inteligible? ¿Quién fue siempre más simple y simple en sus palabras e ilustraciones que el Señor Jesús?

Versículo 13

Y no como Moisés - Nuestra conducta no es como la de Moisés. No intentamos ocultar nada con respecto a la naturaleza, el diseño y la duración del evangelio. No dejamos nada diseñado misteriosamente.

Que puso un velo sobre su rostro - Es decir, cuando bajó del Monte Sinaí y cuando su rostro brilló. Éxodo 34:33, "y hasta que Moisés terminó de hablar con ellos, se puso un velo en la cara". Se quitaba el velo cada vez que iba a hablar con Dios, pero se ponía de nuevo cuando entregaba sus mandamientos a la gente: ¿Cuál fue el diseño de esto ?, Moisés no ha declarado él mismo. La declaración que hace en Éxodo nos llevaría a suponer que se debió al brillo excesivo y al deslumbrante esplendor que brillaba a su alrededor, y que hacía difícil mirarlo atentamente; y que esta fue en parte la razón, incluso el mismo Paul parece intimar en 2 Corintios 3:7. Él, sin embargo, en este verso insinúa que había otro diseño, que podría ser, como Doddridge lo expresa, "una especie de tipo y figura de su propia dispensación".

Que los hijos de Israel - Mr. Locke entiende esto de los apóstoles, y supone que significa: "No cubrimos la luz, de modo que la oscuridad de lo que entregamos debe impedir que los hijos de Israel vean en la Ley que debía ser eliminada, Cristo que es el fin de la ley ". Pero esta interpretación es forzada y antinatural. La frase traducida como "eso" πρός τὸ pros para conectar evidentemente lo que se afirma aquí con la declaración sobre Moisés; y muestra que el apóstol quiere decir que Moisés se puso el velo en la cara para que los hijos de Israel no pudieran ver hasta el final de sus instituciones. Que Moisés tenía tal diseño, y que la colocación del velo era emblemática de la naturaleza de sus instituciones, Pablo aquí claramente afirma. Nadie puede probar que este no era su diseño; y en una tierra y época en que los tipos, emblemas y modos de hablar alegóricos se usaban mucho, es muy probable que Moisés tuviera la intención de dar a entender que el fin y el propósito completo de sus instituciones estaban ocultos.

No se pudo ver con rapidez - No se pudo mirar con atención (ἀτενίσαι atenisai); vea la nota en 2 Corintios 3:7. No podían discernirlo claramente; Había una oscuridad que surgía del hecho del ocultamiento diseñado. No tenía la intención de que vieran claramente el significado completo y el diseño de las instituciones que estableció.

Hasta el final - (εἰς τὸ τέλος eis a telos). Hasta el final, el propósito, el diseño o el resultado final de la Ley que él estableció. Se han propuesto muchas interpretaciones diferentes de esto. Me parece que el significado es este: había una gloria y esplendor en lo que tipificaban las instituciones de Moisés, que los hijos de Israel no tenían permitido contemplar. Hubo un esplendor y brillo en el rostro de Moisés, que no pudieron contemplar, y por lo tanto él lo cubrió con un velo para disminuir su intenso brillo. De la misma manera, había una gloria y esplendor en el diseño y alcance de sus instituciones, en aquello a lo que se referían, a lo que no estaban "capaces", es decir, preparados para mirar, y el brillo excesivo del cual él de diseño oculto. Esto fue hecho por tipos y figuras oscuras, que se parecían a un velo arrojado sobre un objeto deslumbrante y espléndido.

La palabra "fin", entonces, supongo, no se refiere a la terminación o cierre, sino al "diseño, alcance o propósito" de las instituciones mosaicas; a lo que estaban destinados a introducir y adumbrar. ese fin fue el Mesías y la gloria de sus instituciones; vea la nota en Romanos 1: "Cristo es el fin de la ley". Y el significado de Pablo, supongo, es que hubo un esplendor y una gloria en el evangelio que las instituciones mosaicas fueron diseñadas para tipificar, que fue tan grande que los hijos de Israel no estaban completamente preparados para verlo. y que él proyectó sobre esa gloria el velo de tipos y figuras oscuras; mientras se cubría el rostro con un velo que ocultaba parcialmente su esplendor. Por lo tanto, interpretado hay una consistencia en todo el pasaje, y una belleza muy grande. Pablo, en los siguientes versículos, procede a afirmar que el velo a la vista de los judíos de su tiempo no se quitó; que todavía miraban a los tipos e instituciones oscuros de la Ley Mosaica en lugar de a la gloria que estaban diseñados para adular; como si eligieran mirar el velo en el rostro de Moisés en lugar del esplendor que ocultaba.

De lo que está abolido - O más bien ser abolido, τοῦ καταργουμένου a katargoumenou), cuya naturaleza, diseño e intención fue que Debería ser abolido. Nunca fue diseñado para ser permanente; y Pablo habla de esto aquí como algo que era conocido e indiscutible de que las instituciones mosaicas fueron diseñadas para ser abolidas.

Versículo 14

Pero sus mentes estaban cegadas - La palabra usada aquí (πωρόω pōroō) significa más bien endurecerse; endurecer como piedra; y luego hacer aburrido o estúpido. Se aplica al corazón, en Marco 6:52; Marco 8:17; a personas, en Romanos 11:7; y para los ojos, en Job 17:7. Pablo se refiere aquí al hecho de que la comprensión de los judíos era estúpida, aburrida e insensible, por lo que no vieron claramente el diseño y el fin de sus propias instituciones. Él declara simplemente el hecho; él no se refiere a la causa de esto. El hecho de que los judíos eran así estúpidos y aburridos a menudo se afirma en el Nuevo Testamento.

Porque hasta este día ... - El sentido de esto es que, incluso cuando Pablo escribió, era una característica de la gran masa de los judíos personas, que no entendieron el verdadero sentido de sus propias Escrituras. No entendieron sus doctrinas con respecto al Mesías. Parece que se arroja un velo sobre el Antiguo Testamento cuando lo leen, como lo había sobre el rostro de Moisés, de modo que la gloria de sus propias Escrituras queda oculta a su vista, ya que la gloria del rostro de Moisés estaba oculta.

Del Antiguo Testamento - Griego, "del antiguo pacto". Vea esta palabra "testamento", o pacto, explicada en las notas en 1 Corintios 11:25. Este, creo, es el único caso en que las Escrituras de los judíos se llaman el "Antiguo Testamento", o pacto, en la Biblia. Por supuesto, no era un nombre que usaran, o usarían; pero ahora es con los cristianos la denominación común. Sin duda puede ser entretenido, pero que Pablo usa los términos de la misma manera en que lo hacemos ahora, y se refiere a todos los escritos inspirados de los judíos.

Qué velo se elimina en Cristo - En la manifestación o aparición de Jesús el Mesías, se quita el velo. Se retira la oscuridad que descansaba sobre las profecías y los tipos de la dispensación anterior; y como el rostro de Moisés podría haberse visto claramente si se hubiera quitado el velo de su rostro, lo mismo se refiere al verdadero significado del Antiguo Testamento con la venida del Mesías. Lo que era oscuro ahora se aclara; y las profecías se cumplen tan completamente en él, que su venida quitó la cubierta y arrojó una luz clara sobre todas ellas. Muchas de las profecías, por ejemplo, hasta que apareció el Mesías, parecían oscuras y casi contradictorias. Los que hablaron de él, por ejemplo, como hombre y como Dios; como sufrimiento, y aún reinante; como moribundo y sin embargo como siempre vivo; como un poderoso príncipe, un conquistador y un rey, y, sin embargo, como un hombre triste; como humildes, pero gloriosos: todo parecía difícil de reconciliar hasta que se vio que armonizaban en Jesús de Nazaret. Luego quedaron lisos y se quitó el velo. Se ve que Cristo responde a todas las descripciones anteriores de él en el Antiguo Testamento; y su venida arroja una luz clara sobre todo lo que antes era oscuro.

Versículo 15

Pero incluso hasta el día de hoy - Hasta el momento en que Pablo escribió esta Epístola, unos 30 años después de que Cristo fue ejecutado. Pero sigue siendo tan cierto como lo fue en la época de Pablo; y el carácter y la conducta de los judíos ahora concuerdan tan completamente con la descripción que él da de ellos en su tiempo, como para mostrar que él extrajo de la naturaleza, y como una de las pruebas incidentales sólidas que el relato en el Nuevo Testamento es verdad. De ninguna otra persona en la tierra, probablemente, una descripción sería precisa mil ochocientos años después de que se hizo.

Cuando se lee a Moisés - Cuando se leen los cinco libros de Moisés, como estaban regularmente y constantemente en sus sinagogas; vea la nota en Lucas 4:16.

El velo está sobre su corazón - No ven el verdadero significado y la belleza de sus propias Escrituras, una descripción tan aplicable a los judíos ahora como lo fue para aquellos en el tiempo de Pablo.

Versículo 16

Sin embargo - Esto no siempre es para continuar. Llegará el momento en que comprenderán sus propias Escrituras y verán su verdadera belleza.

Cuándo se volverá al Señor - Cuando el pueblo judío se convertirá. La palabra "it" aquí se refiere indudablemente a "Israel" en 2 Corintios 3:13; y la sensación es que su ceguera no siempre debe permanecer; Habrá un período en el que se volverán a Dios, y comprenderán sus promesas, y se familiarizarán con la verdadera naturaleza de su propia religión. Este tema que el apóstol ha discutido mucho más en el capítulo once de la Epístola a los romanos; ver las notas en ese capítulo.

El velo será quitado - Entonces comprenderán el verdadero significado de las profecías y la verdadera naturaleza de sus propias instituciones. Verán que se refieren al Señor Jesús, el Hijo encarnado de Dios, y el verdadero Mesías. El sentido genuino de sus oráculos sagrados romperá su vista con una luz plena e irresistible. Puede haber una alusión en el lenguaje aquí a la declaración en Isaías 25:7, "Y él destruirá en esta montaña la cara de la cubierta que cubre a todas las personas, y el velo que se extiende sobre todas las naciones. " Este versículo enseña:

(1) Que llegará el momento en que los judíos se convertirán al cristianismo; expresado aquí por su vuelta al Señor, es decir, el Señor Jesús; vea la nota, Hechos 1:24.

(2) Parece estar implícito que su conversión será una conversión de "la gente" en general; una conversión que será casi simultánea; una conversión "en masa". Tal conversión tenemos razones para anticipar de la nación judía.

(3) El efecto de esto será familiarizarlos con el verdadero sentido de sus propias Escrituras, y la luz y belleza de los dichos de sus propios profetas. Ahora están en una profunda oscuridad sobre el tema; entonces verán cuán enteramente se encuentran y armonizan en el Señor Jesús.

(4) La verdadera y única forma de tener un significado correcto y completo de la Biblia es recurriendo a Dios. El amor a Él, y la disposición de hacer su voluntad, es el mejor medio para interpretar la Biblia.

Versículo 17

Ahora el Señor es ese Espíritu - La palabra "Señor" aquí se refiere evidentemente al Señor Jesús; ver 2 Corintios 3:16. Se puede observar en general con respecto a esta palabra, que donde ocurre en el Nuevo Testamento a menos que la conexión requiera que la comprendamos de Dios, se refiere al Señor Jesús. Era el nombre común por el cual era conocido; ver Juan 20:13; Juan 21:7, Juan 21:12; Efesios 4:1, Efesios 4:5. El diseño de Pablo en este versículo parece ser para explicar la "libertad" que él y los otros apóstoles tenían, o la audacia, apertura y claridad 2 Corintios 3:12 que manifestaron en contraposición a los judíos. . quienes tan poco entendieron la naturaleza de sus instituciones. Había dicho 2 Corintios 3:6, que él era un ministro "no de la letra, sino del Espíritu"; y él había declarado que el Antiguo Testamento no era entendido por los judíos que se adhirieron a la interpretación literal de las Escrituras. Él aquí dice que el Señor Jesús era "el Espíritu" al que se refería, y por el cual se le permitió entender el Antiguo Testamento para hablar con claridad y sin oscuridad. El sentido es que Cristo era el Espíritu; es decir, la suma, la sustancia del Antiguo Testamento. Las figuras, tipos, profecías, etc., se centraron en él, y él fue el final de todas esas instituciones. Si se contemplaba que tenía referencia a él, era fácil entenderlos. Esto lo considero el sentimiento del sabio, aunque los expositores han estado muy divididos en cuanto a su significado. Así explicado, no significa de manera absoluta y abstracta que el Señor Jesús era "un Espíritu", sino que era la suma, la esencia, el fin y el significado de los ritos mosaicos, el espíritu del cual Pablo había hablado en 2 Corintios 3:6, según lo diferenciado de la letra de la Ley.

Y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad - Esta es una verdad general diseñada para ilustrar el sentimiento particular que acababa de presentar. La palabra "libertad" aquí (ἐλευθερία eleutheria) se refiere, creo, a la libertad para hablar; el poder de hablar abierta y libremente, como en 2 Corintios 3:12. Establece la verdad general, que el efecto del Espíritu de Dios fue dar luz y claridad de visión; para eliminar la oscuridad de un sujeto y permitir que uno lo vea claramente. Esta sería una verdad que los judíos no podrían negar, quienes sostuvieron la doctrina de que el Espíritu de Dios reveló la verdad, y todos deben admitirla. Bajo la influencia de ese Espíritu, por lo tanto, dice Pablo, fue capaz de hablar con franqueza y audacia; que tenía una visión clara de la verdad, que la masa de los judíos no tenía; y que el sistema de religión que predicaba era abierto, claro y claro. La palabra "libertad", tal vez, transmitiría mejor la idea. “Hay libertad de las opiniones oscuras y oscuras de los judíos; libertad de sus prejuicios y sus supersticiones; libertad de la esclavitud y esclavitud del pecado; la libertad de los hijos de Dios, quienes tienen una visión clara de él como su Padre y Redentor y están capacitados para expresar esas opiniones abierta y audazmente al mundo ".

Versículo 18

Pero todos - Todos los cristianos. La discusión en el capítulo se ha relacionado principalmente con los apóstoles; pero esta declaración parece referirse evidentemente a todos los cristianos, a diferencia de los judíos.

Con la cara abierta - compare la nota en 1 Corintios 13:12. Tyndale expresa esto: "y ahora la gloria del Señor aparece en todos nosotros como en un vaso". El sentido es, "con cara descubierta", aludiendo al hecho 2 Corintios 3:13 de que la cara de Moisés estaba velada, de modo que los hijos de Israel no podían mirarla fijamente. En contraposición a eso, Pablo dice que los cristianos están capacitados para mirar la gloria del Señor en el evangelio sin un velo, sin ningún medio oscuro de intervención.

Contemplando como en un vaso - En la palabra "vidrio, y el sentido en que se usa en el Nuevo Testamento, vea la nota en 1 Corintios 13:12. La palabra utilizada aquí κατοπτριζόμενοι katoptrizomenoi se ha traducido de manera muy diversa. Macknight lo traduce como "todos reflejamos como espejos la gloria del Señor". Doddridge, "contemplando como por un vaso". Locke, "con rostros abiertos como espejos, que reflejan la gloria del Señor". La palabra κατοπτρίζω katoptrizō no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente mirarse en un espejo; para contemplar como en un espejo. Los espejos de los antiguos estaban hechos de metal bruñido y reflejaban imágenes con gran brillo y claridad. Y el significado es que el evangelio reflejaba la gloria del Señor; era, por así decirlo, el espejo: la sustancia pulida y bruñida en la que brillaba la gloria del Señor, y donde esa gloria se irradiaba y se reflejaba para que los cristianos pudieran verla. No había velo sobre él; sin oscuridad; nada para romper su deslumbrante esplendor, o para evitar que se vea a simple vista. Los cristianos, al mirar el evangelio, podían ver las gloriosas perfecciones y planes de Dios tan brillantes, claros y brillantes como podían ver una luz reflejada desde la superficie bruñida del espejo. Por así decirlo, las gloriosas perfecciones de Dios brillaban desde el cielo; irradiaron sobre el evangelio, y desde allí se reflejaron en el ojo y el corazón del cristiano, y tuvieron el efecto de transformarlos en la misma imagen. Este pasaje es de gran belleza y está diseñado para exponer el evangelio como "el reflejo" de las glorias infinitas de Dios para las mentes y los corazones de las personas.

La gloria del Señor - El esplendor, la majestad y la santidad de Dios como se manifiesta en el evangelio, o del Señor como encarnado. La idea es que Dios fue visto clara y distintamente en el evangelio. No había oscuridad, ni velo, como en el caso de Moisés. En el evangelio se les permitió mirar el esplendor completo de las perfecciones divinas (la justicia, la bondad, la misericordia y la benevolencia de Dios) para verlo tal como es, con una gloria sin límites ni revelación. La idea es que las perfecciones de Dios brillen con esplendor y belleza en el evangelio, y que se nos permita mirarlas clara y abiertamente.

Se cambian a la misma imagen - Es posible que haya una alusión al efecto que se produjo al mirar en un espejo antiguo. Tales espejos estaban hechos de metal bruñido, y el reflejo de ellos sería intenso. Si se les arrojara una luz fuerte, los rayos se proyectarían reflejándose en el rostro del que miraba en el espejo, y se iluminaría fuertemente. Y la idea puede ser que la gloria de Dios, el esplendor de las perfecciones divinas, fue arrojada al evangelio, por así decirlo, como una luz brillante en un espejo pulido; y que esa gloria se reflejó en el evangelio sobre el que la contemplaba, de modo que parecía transformarse en la misma imagen. Locke lo expresa: "Somos transformados a su imagen por una continua sucesión de gloria, por así decirlo, fluyendo sobre nosotros desde el Señor". La figura es de gran belleza; y la idea es que al colocarnos a la luz del evangelio; Al contemplar la gloria que brilla allí, nos transformamos en la semejanza de la misma gloria, y nos conformamos con lo que brilla allí con tanto esplendor.

Al contemplar el rostro resplandeciente del bendito Redentor, nos transformamos en algo de la misma imagen. Es una ley de nuestra naturaleza que estamos moldeados, en nuestros sentimientos morales, por las personas con las que nos asociamos y por los objetos que contemplamos. Nos asimilamos insensiblemente a aquellos con quienes tenemos contacto social y a los objetos con los que estamos familiarizados. Absorbemos las opiniones, copiamos los hábitos, imitamos los modales, caemos en las costumbres de aquellos con quienes tenemos una conversación diaria y con quienes hacemos nuestros compañeros y amigos. Sus sentimientos se vuelven insensiblemente nuestros sentimientos, y sus formas nuestros caminos. Es así con los libros con los que estamos familiarizados. Somos insensibles, pero ciertamente moldeados en conformidad con las opiniones, máximas y sentimientos que allí se expresan. Nuestros propios sentimientos experimentan un cambio gradual, y nos comparamos con aquellos con los que de esta manera estamos familiarizados.

Por lo tanto, se trata de las opiniones y sentimientos que, por cualquier causa, tenemos la costumbre de presentar ante nuestras mentes. Es la forma en que las personas se corrompen en sus sentimientos y sentimientos, en su contacto con el mundo; es la forma en que las diversiones y la compañía de los frívolos y los disipados poseen tanto poder; es la forma en que los jóvenes y los inexpertos son engañados y arruinados; y es la forma en que los cristianos atenúan el brillo de su piedad, y oscurecen el brillo de su religión por su contacto con el "mundo feliz y de moda. Y es sobre el mismo gran principio que Pablo dice que al contemplar la gloria de Dios en el evangelio, nos volvemos insensibles, pero ciertamente nos conformamos a la misma imagen y nos hacemos como el Redentor. Su imagen se reflejará en nosotros. Empaparemos sus sentimientos, atraparemos sus sentimientos y seremos moldeados a la imagen de su propia pureza. Tal es la gran y sabia ley de nuestra naturaleza; y es por este principio, y por este medio, que Dios diseña que seamos "hechos" puros en la tierra y "mantenidos" puros en el cielo para siempre.

De gloria en gloria - De un grado de gloria a otro. “Mientras más contemplamos esta luz brillante y gloriosa, más reflejamos sus rayos; es decir, cuanto más contemplamos las grandes verdades de la religión cristiana, más nuestras mentes se impregnan de su espíritu ”- Bloomfield. Esto se dice en contraposición probablemente a Moisés. El esplendor en su rostro se desvaneció gradualmente. Pero no es así con la luz reflejada del evangelio. Se vuelve más profundo y más brillante constantemente. Este sentiente es paralelo al expresado por el salmista; “Van de fuerza en fuerza” Salmo 84:7; es decir, van de un grado de fuerza a otro, o de un grado de santidad a otro, hasta que alcanzan la visión completa de Dios mismo en el cielo. La idea en la frase que tenemos ante nosotros es; que hay un aumento continuo de pureza moral y santidad bajo el evangelio hasta que resulte en la gloria perfecta del cielo. La "doctrina" es que los cristianos avanzan en piedad; y que esto se hace contemplando la gloria de Dios tal como se revela en el evangelio.

Como por el Espíritu del Señor - Margen, "Del Señor del Espíritu". Griego "Como del Señor el Espíritu". Beza, Locke, Wolf, Rosenmuller y Doddridge lo hacen. La idea es que es por el Señor Jesucristo, el espíritu de la ley, el espíritu mencionado por Pablo arriba, 2 Corintios 3:6, 2 Corintios 3:17. Lo hace el Espíritu Santo adquirido o impartido por el Señor Jesús. Este sentimiento está de acuerdo con lo que prevalece en todas partes en la Biblia, que es solo por el Espíritu Santo que el corazón cambia y se purifica. Y el "objeto" de la declaración aquí es, sin duda, evitar la suposición de que el cambio de "gloria a gloria" fue producido en algún sentido por la "mera" contemplación de la verdad, o por cualquier operación física de tal contemplación en el mente. Fue solo por el Espíritu de Dios que el corazón fue cambiado incluso bajo el evangelio, y en medio de toda su verdad, si no fuera por su agencia, incluso la contemplación de las gloriosas verdades del evangelio sería en vano, y no produciría ningún efecto salvador en el corazón humano.

Observaciones

1. La mejor de todas las evidencias de un llamado al oficio del ministerio es la bendición divina que descansa sobre nuestros trabajos 2 Corintios 3:1. Si los pecadores se convierten; si las almas son santificadas; si se promueven los intereses de la religión pura; si mediante un esfuerzo humilde, celoso y que se niega a sí mismo, un hombre está capacitado para predicar, ya que la bendición divina descansará constantemente en su trabajo, es una de las mejores evidencias de que es llamado por Dios, y es aprobado por él. Y aunque puede ser cierto, y es cierto, que las personas que se engañan a sí mismas o son hipócritas, a veces son los medios para hacer el bien, sin embargo, sigue siendo cierto, como regla general, ese éxito eminente y de larga duración. en el ministerio es una evidencia de la aceptación de Dios, y de que ha llamado a un ministro para este cargo. Paul sintió esto, y a menudo lo apelaba; ¿Y por qué otros no también?

2. Un ministro puede apelar al efecto del evangelio entre su propio pueblo como prueba de que es de Dios, 2 Corintios 3:2. Nada más produciría los efectos que se produjeron en Corinto, sino el poder de Dios. Si los impíos son reclamados; si los templados y licenciosos se hacen templados y puros; si los deshonestos se hacen honestos; y el burlador aprende a orar, según el evangelio, demuestra que es de Dios. A tales efectos, un ministro puede apelar como prueba de que el evangelio que predica es del cielo. Un sistema que producirá estos efectos debe ser cierto.

3. Un ministro debe vivir entre un pueblo para poder atraerlo con la mayor confianza con respecto a la pureza e integridad de su propio carácter, 2 Corintios 3:1. Debe vivir, predicar y actuar de tal manera que no tendrá necesidad de presentar testimonios del extranjero con respecto a su carácter. El efecto de su evangelio, y el tenor de su vida, debería ser su mejor testimonio; y a eso debería poder apelar. Un hombre que tiene la necesidad, constantemente o con frecuencia, de defender su propio carácter; de reforzarlo con testimonios del extranjero; quien está obligado a pasar gran parte de su tiempo defendiendo su reputación, o quien elige pasar gran parte de su tiempo defendiéndola, generalmente tiene un carácter y una reputación "que no vale la pena defender". Deje que un hombre viva como debería, y al final tendrá una buena reputación. Que se esfuerce por hacer la voluntad de Dios y salvar almas, y tendrá toda la reputación que debería tener. Dios cuidará de su carácter; y le dará tanta reputación como sea deseable que tenga; ver Salmo 37:5.

4. La iglesia es, por así decirlo, una epístola enviada por el Señor Jesús, para mostrar su carácter y voluntad, 2 Corintios 3:3. Es su representante en la tierra. Mantiene su verdad. Es imitar su ejemplo. Es para mostrar cómo vivió. Y es lograr lo que él lograría si estuviera personalmente en la tierra y presente entre las personas, ya que una carta está diseñada para cumplir un propósito importante del escritor cuando está ausente. La iglesia, por lo tanto, debe ser tal que exprese apropiadamente la voluntad y el deseo del Señor Jesús. Debería parecerse a él. Debería contener su verdad; y debería dedicarse con diligencia incansable al gran propósito de avanzar sus diseños y difundir su evangelio por todo el mundo.

5. La religión tiene su asiento en el corazón, 2 Corintios 3:3. Está grabado allí. No está escrito con tinta ni grabado en piedra, sino que está escrito por el Espíritu de Dios en el corazón. Esa religión profesada, por lo tanto, que no llega al corazón y que no se siente allí, es falsa y engañosa. No existe una religión verdadera que no alcance ni afecte al corazón.

6. Debemos sentir nuestra dependencia de Dios en todas las cosas, 2 Corintios 3:5. Dependemos de él:

(1) Para la revelación misma. El hombre no tenía poder para originar las verdades que constituyen la revelación. Son el don gratuito y puro de Dios.

(2) Por el éxito en salvar almas. Dios solo puede cambiar el corazón. No se hace por razonamiento humano; por cualquier poder del hombre; por cualquier elocuencia de persuasión. Es por el poder de Dios; y si un ministro de religión se encuentra con algún éxito, será por la presencia y solo por el poder de Dios.

(3) Dependemos de él para el poder del pensamiento; por claridad de intelecto; para tal estado de salud corporal que nos permita pensar; para concepciones brillantes; por la capacidad de organizar nuestros pensamientos; por el poder de expresarlos claramente; para un estado mental que esté libre de fantasías vanas, caprichos y excentricidades; y para un estado que marcará nuestros planes como los de sentido común y prudencia. De tales planes depende mucho de la comodidad de la vida; y de tales planes depende también casi todo el éxito con el que las personas se encuentran en cualquier llamamiento virtuoso y honorable. Y si las personas "sintieran", como deberían hacerlo, cuánto dependen de Dios por el poder del "pensamiento claro" y por las características del sentido del sonido en sus esquemas, rezarían por ello más de lo que lo hacen; y estaría más agradecido de que una bendición tan rica sea tan extensamente otorgada a las personas.

7. La religión tiene un poder vivo, 2 Corintios 3:6. No es la letra, sino el espíritu. No se compone de formas y ceremonias. No consiste en ritos externos fríos, por muy regulares que sean; ni en oración formal, ni en temporadas de devoción establecidas. Todos estos serán muertos y vanos a menos que el corazón sea dado a Dios y a su servicio. Si esto es todo, no hay religión. Y si no tenemos una religión mejor que esa, debemos abandonar de inmediato nuestras esperanzas y buscar lo que no mata, pero que da vida.

8. El oficio de los ministros del evangelio es glorioso y muy honorable, 2 Corintios 3:7. Es "mucho más" honorable que el oficio de Moisés; y su trabajo es mucho más glorioso que el suyo. la suya consistió en dar la Ley sobre tablas de piedra; en el esplendor externo que asistió a su promulgación; y al introducir un sistema que pronto debe eliminarse. El suyo fue un ministerio "de muerte" y de "condenación". la suya es un ministerio por el cual el Espíritu Santo se comunica a las personas, a través de ellas como canales u órganos por los cuales se imparte la gracia salvadora de ese Espíritu; es una obra por la cual las personas se hacen justas, justificadas y aceptadas; Es una obra cuyos efectos nunca se desvanecen, sino que deben vivir en medio de los esplendores del cielo.

9. La responsabilidad y solemnidad del trabajo del ministerio. Fue un trabajo solemne y responsable para Moisés dar la Ley en medio de los truenos del Sinaí a los hijos de Israel. Es mucho más solemne ser el medio por el cual las verdades eternas del evangelio se dan a conocer a la gente. La única, por imponente que fuera, fue diseñada para ser temporal, y pronto iba a desaparecer. El otro es ser eterno en sus efectos, y es entrar vital y profundamente en el destino eterno del hombre. El de las leyes escritas en piedra; el otro a las influencias que afectan profundamente y para siempre al corazón. Ninguna obra puede ser más solemne y responsable que aquella a través de la cual el Espíritu Santo, con poder renovador y santificador, se transmite al hombre; aquello que está conectado con la justificación de los pecadores; y aquello que, en sus efectos, debe ser permanente como el alma misma y perdurar mientras Dios exista.

10. Vemos la locura de intentar justificarse por la Ley, 2 Corintios 3:7, 2 Corintios 3:9. Es la ministración de la muerte y de la condena. Solo habla para condenar. La ley no sabe nada del perdón. No se da para ese propósito; y ninguna ley perfecta puede contener dentro de sí disposiciones para el perdón. Además, nadie ha cumplido con todas las exigencias de la Ley; nadie lo hará nunca. Todos han pecado. Pero si no se cumplen todas las demandas de la Ley, solo habla para condenar, Santiago 2:1. Si un hombre en otros aspectos ha sido tan buen ciudadano y, sin embargo, ha cometido un asesinato, debe morir. Así dice la ley. Si un hombre ha sido tan valiente y ha luchado tan valientemente y, sin embargo, es culpable de un acto de traición, debe morir. La pregunta no es en qué ha estado en otros aspectos, o qué más puede o no haber hecho, pero ¿ha cometido este delito? Si es así, la Ley no conoce el perdón; y pronuncia su condena. Si es indultado, debe ser por algún otro sistema que no sea el funcionamiento regular de la Ley. Así con el pecador contra Dios. Si se viola la Ley, solo habla para condenar. Si es perdonado, solo puede ser por el evangelio de Jesucristo.

11. El peligro de entristecer al Espíritu Santo, 2 Corintios 3:8. El evangelio es el campo de las operaciones del Espíritu Santo en nuestro mundo. Es la ministración del Espíritu. Es el canal por el cual sus influencias descienden sobre el hombre. Rechazar ese evangelio es rechazarlo y cortar el alma de toda posibilidad de ser puesto bajo su influencia salvadora y poder para siempre ". Se esfuerza con las personas solo en relación con el evangelio; y toda esperanza, por lo tanto, de ser puesto bajo su poder salvador, es atender ese evangelio y abrazar sus provisiones. Las multitudes, por lo tanto, que rechazan o descuidan ese evangelio, se arrojan más allá de sus influencias salvadoras; y colocarse más allá de la posibilidad de salvación.

12. Vemos la "culpa" de descuidar o rechazar el evangelio. Es el esquema, y ​​el único esquema para el perdón, 2 Corintios 3:8-1. Es una manifestación mucho más gloriosa de la bondad de Dios que la Ley de Moisés. Es la manifestación gloriosa y benevolente de Dios a través de la encarnación, los sufrimientos y la muerte de su Hijo. Es el único plan para perdonar la misericordia que ha sido, o que será revelado. Si las personas no son perdonadas por eso, no son perdonadas en absoluto. Si no son salvados por eso, deben morir para siempre. ¡Qué culpa hay, por lo tanto, en descuidarla y despreciarla! ¡Qué tontería hay al alejarse de sus disposiciones de misericordia y al descuidar asegurar un interés en lo que proporciona!

13. El evangelio es extenderse por todo el mundo y perdurar hasta el fin de los tiempos, 2 Corintios 3:11. No es como las instituciones de Moisés, perdurar por un período limitado, y luego ser eliminado. La nube y la tempestad; Los truenos y relámpagos en el Monte Sinaí que asistieron a la entrega de la Ley, pronto desaparecieron. El esplendor inusual y antinatural en el semblante de Moisés pronto desapareció. Toda la magnificencia del ritual mosaico también se desvaneció pronto. Pero no así el evangelio. Eso permanece. Esa es la "última" dispensación; la economía "permanente": aquello bajo lo cual los asuntos del mundo deben terminar. Eso es impregnar todas las tierras; para bendecir a todas las personas; para sobrevivir a todas las revoluciones; sobrevivir a toda la magnificencia de los tribunales y todo el esplendor de las poderosas dinastías, y es perdurar hasta que este mundo llegue a su fin y vivir en sus gloriosos efectos por los siglos de los siglos. Por lo tanto, es el principio fijo sobre el cual todos los cristianos deben actuar, que el evangelio sea permanente y se extienda por todas las tierras y llene de alegría a todas las naciones. Y si es así, ¡cuán fervientes e incesantes deben ser sus oraciones y esfuerzos para lograr este gran y glorioso resultado!

14. Aprendemos de este capítulo el deber de predicar de una manera simple, simple e inteligible, 2 Corintios 3:12. La predicación siempre debe caracterizarse de hecho por el buen sentido, y los ministros deben mostrar que no son tontos, y su predicación debe ser tal que interese a las personas que piensan, ya que no hay tonterías o tonterías en la Biblia. Pero su predicación no debe ser oscura, metafísica, enigmática y abstrusa. Debería ser tan simple que los iletrados puedan aprender el plan de salvación; tan claro que nadie lo confundirá excepto por su propia culpa. Las "esperanzas" del evangelio son tan claras que no hay necesidad de ambigüedad o enigma; no es necesario un razonamiento metafísico abstruso en el "púlpito". Tampoco debería haber un intento de "parecer" sabio o profundo, estudiando un estilo y una manera fría, seca y abstrusa. El predicador debe ser abierto, llano, simple, sincero; él debería "testificar" lo que siente; debería poder hablar como él mismo animado por la "esperanza", y contar un mundo de gloria al que él mismo espera con una alegría indescriptible.

15. Es el privilegio del cristiano mirar la gloria del evangelio descubierta y sin nubes, 2 Corintios 3:12. No lo mira a través de tipos y sombras. No lo contempla cuando se dibuja un velo de oscuridad sobre él. Lo ve en su verdadera belleza y esplendor. El Mesías ha venido, y puede contemplar abierta y claramente su gloria y la grandeza de su obra. Los judíos lo miraron a la luz de la "profecía"; para nosotros es historia. Lo vieron solo a través de sombras, tipos y figuras oscuras; lo vemos en jornada de puertas abiertas, podemos contemplar tranquilamente toda su belleza y contemplar en la plenitud de su esplendor el evangelio del Dios bendito. Por esto no podemos estar muy agradecidos; ni podemos estar demasiado ansiosos para no subestimar nuestros privilegios y abusar de las misericordias que disfrutamos.

16. Al leer el Antiguo Testamento, vemos la importancia de sufrir la luz reflejada del Nuevo Testamento que se arrojará sobre él, para comprenderlo correctamente, 2 Corintios 3:13. Es nuestro privilegio "saber" lo que significan las instituciones de Moisés; para ver el "fin" que contemplaba. Y es nuestro privilegio ver a qué se refieren, y cómo prefiguraron al Mesías y su evangelio. Al leer el Antiguo Testamento, por lo tanto, no hay razón por la cual no debamos llevarnos el conocimiento que hemos derivado del Nuevo Testamento, respetando el carácter, el trabajo y las doctrinas del Mesías; y que sufran para influir en nuestra comprensión de las leyes e instituciones de Moisés. Así, trataremos la Biblia "como un todo" y permitiremos que una parte arroje luz sobre otra, un privilegio que siempre concedemos a cualquier libro. No hay razón para que los cristianos al leer el Antiguo Testamento permanezcan en la misma oscuridad que los judíos antiguos o modernos.

17. Así leído, el Antiguo Testamento será para nosotros de un valor inestimable, 2 Corintios 3:14. Tiene valor no solo para presentar el evangelio; como predicciones provechosas cuyo cumplimiento es una demostración completa de la verdad de la religión; que contiene especímenes de la poesía más sublime y pura del mundo; pero tiene el valor de encarnar, aunque en medio de muchos tipos y sombras y mucha oscuridad, todas las grandes doctrinas de la verdadera religión. Aunque para los judíos y para el mundo, hay un velo sobre él; Sin embargo, para el cristiano hay una belleza y esplendor en todas sus páginas, porque la venida de Cristo ha quitado ese velo, y el sentido de esos escritos antiguos ahora se ve completamente. La verdadera piedad valorará el Antiguo Testamento y encontrará allí, en la poesía más dulce del mundo, la expresión de los sentimientos que la religión del Mesías solo puede producir; y pensamientos puros y elevados que podrían haber sido originados por nada más que su venida anticipada: no es señal de piedad o de sabiduría menospreciar las Escrituras judías. Pero cuanto más altos sean los logros en el sentimiento cristiano, más serán amados los escritos de Moisés y los profetas.

18. Las personas pueden tener la Biblia, y pueden leerla por un largo tiempo, y con frecuencia, y aún no entenderla, 2 Corintios 3:15. Así fue, y está con los judíos. Las Escrituras fueron leídas atentamente por ellos y, sin embargo, no las entendieron. Así sigue siendo. Hay un velo sobre su corazón, y están cegados. Así que a menudo sucede ahora con otros. La gente a menudo lee la Biblia y ve poca belleza en ella. Leen y no lo entienden. La razón es que el corazón no está bien. Debe haber una correspondencia de sentimientos entre el corazón y la Biblia, o una simpatía visual para apreciar su valor y su verdad. Ningún hombre puede entender o apreciar a Milton o Cowper que no tiene un sabor como el de ellos. Ningún hombre puede entender y apreciar un poema o un ensayo sobre patriotismo, que no es amante de su país; o en castidad, quien es impuro; o en la templanza, quien es intemperante; o en virtud en general, quien es un extraño a la virtud en todas sus formas. Y así al leer la Biblia. Para apreciar y comprender plenamente los escritos de David, Isaías, Pablo o Juan, debemos tener sus sentimientos: nuestros corazones deben brillar con su amor a Dios y al Redentor; debemos sentir como ellos sintieron la culpa y la carga del pecado; y debemos regocijarnos como lo hicieron en la esperanza de la liberación, y en la perspectiva del cielo. Hasta que las personas tengan estos sentimientos, no deben preguntarse si la Biblia es para ellos una letra muerta, o un libro sellado, y que no la entienden o no ven belleza en sus páginas.

19. Este capítulo presenta un argumento a favor de la fidelidad y la verdad de la declaración de Pablo, 2 Corintios 3:15. El argumento es que su descripción es tan aplicable a los judíos ahora como lo fue en su propio tiempo, y que, por lo tanto, debe haber sido extraída de la naturaleza. El mismo velo está en sus corazones ahora como en su tiempo; existe la misma ceguera y oscuridad con respecto al verdadero significado de sus Escrituras. El lenguaje de Pablo expresará con precisión esa ceguera ahora; y su descripción, por lo tanto, no se extrae de la fantasía, sino de los hechos. Es verdad ahora con respecto a esa gente singular, y era verdad en su propio tiempo; y el lapso de 1.800 años (alrededor de 1880) solo ha servido para confirmar la verdad de su descripción con respecto a las personas de su propia nación y época.

20. Ese velo debe ser removido solo al volverse hacia Dios, 2 Corintios 3:16. Es solo por la verdadera conversión que la mente puede ser llevada a una comprensión completa y clara de las Escrituras; y ese evento aún tendrá lugar con respecto a los judíos. Todavía se convertirán al Mesías a quien mataron sus padres, y a quien han rechazado durante tanto tiempo; y cuando ocurra ese evento, verán la belleza de sus propias Escrituras, y se regocijarán en las promesas y gloriosas esperanzas que ofrecen a la vista.

21. El deber de "meditar" mucho en la gloria del evangelio, 2 Corintios 3:18. Es por eso que somos purificados. Es manteniéndolo constantemente ante la mente; morando en él esplendor; pensando en sus gloriosas verdades, que nos transformamos en la misma imagen y nos hacemos como Dios. Si el personaje está formado por los objetos que contemplamos y con los que estamos familiarizados; si estamos insensiblemente moldeados en nuestros sentimientos y principios por aquello con lo que nos asociamos constantemente, entonces deberíamos "pensar" en gran parte de las verdades del evangelio. Debemos orar mucho, porque así entramos en contacto con Dios y su verdad. Deberíamos leer mucho las Escrituras. Deberíamos comunicarnos con lo bueno y lo puro. Deberíamos hacer nuestros compañeros de los que más aman al Señor Jesús, y más decididamente llevan su imagen. Deberíamos pensar mucho en un cielo puro. Así seremos moldeados, insensiblemente, puede ser, pero ciertamente, a la imagen de un Dios y Salvador santo, y estaremos preparados para un cielo puro y verdadero.