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2 Corintios 3

Introducción

Introducción a 2 Corintios 3.

En este capítulo, el apóstol se despeja a sí mismo del cargo de la arrogancia y la autoobusión, y atribuye tanto la virtud como la eficacia de su ministerio, y sus calificaciones para ello, al Señor; y forma una comparación entre la Ministración del Evangelio y la Ministración de la Ley, mostrando la preferibilidad de la de la otra a la otra; y, en consecuencia, cuánto más feliz y cómodo el estado y la condición de los santos bajo la dispensación del evangelio es, que bajo el legal: debido a lo que el apóstol había dicho en la última parte del Capítulo anterior, con respecto a la excelencia, la utilidad, y el éxito del Ministerio del Evangelio, surgiría una objeción; que él y sus compañeros ministros estaban orgullosos y arrogantes, y se los felicitaron, lo cual era indecoroso, y no acordado al personaje que aburrieron; ¿Qué objeción él obvía, 2 Corintios 3:1, al poner algunas preguntas, lo que significa que no eran culpables de jactancia vana?; Tampoco necesitaban cambios de su propia, u otros, ni ninguna carta para recomendarlos, ya sea de Corinto a otros lugares, o allá: una práctica que, él sugiere, los falsos maestros hicieron uso de; y en 2 Corintios 3:2 Él da la razón por la que no se necesitan en necesidad de tales letras, porque los miembros de la Iglesia en Corinth fueron su epístola o carta, declarando a todos los hombres. Eficacia y éxito de su ministerio entre los hombres; Pero no sea acusado de ser acusado de arrogarse a sí mismo y a los demás, declara, 2 Corintios 3:3 que aunque los Corintios eran su Epístola, pero no tanto como Cristo; Cristo fue el autor y sujeto, solo fueron instrumentos; La escritura no era humana, sino la escritura del Espíritu de Dios; y que no sobre las mesas externas, como la ley, pero en las mesas de los corazones de los hombres, que solo Dios puede alcanzar; Sin embargo, que habían sido útiles, exitosos e instrumentales en la conversión de almas, a través del Ministerio de la Palabra, de que confiaba en, 2 Corintios 3:4 aunque la suficiencia y la habilidad pensar, estudiar y predicar, no eran de sí mismos, y aún eran menos para hacer la palabra efectiva para la conversión y la comodidad, sino de Dios, 2 Corintios 3:5 por lo que atribuye todo el estado físico, la dignidad, y la capacidad de predicar el evangelio, a la gracia y el poder de Dios, por los cuales se hicieron ministros de ella; y, por lo tanto, toma ocasión para felicitar la excelencia del Ministerio del Evangelio por encima de la ley, que hace al observar sus diferentes nombres y efectos; El Evangelio es el Nuevo Testamento o Pacto, o una exposición del Pacto de la Gracia en una nueva forma; La ley es el Antiguo Testamento, o Pacto, que se desvanece; que, aunque no se expresa aquí, está en 2 Corintios 3:14 El Evangelio es Espíritu, la ley la letra; El de la que da vida, y las otras matanzas, 2 Corintios 3:6 por lo que el apóstol sostiene de uno a otro, que si hubiera una gloria en la que era solo una ministración de La muerte, como lo fue la ley, 2 Corintios 3:7 Luego, el Evangelio, que fue una ministración de cosas espirituales, y del Espíritu de Dios mismo, debe ser más glorioso, 2 Corintios 3:8 y si eso fue glorioso, que fue una ministración de condenación, como la ley fue a los pecadores culpables; mucho más glorioso debe ser el evangelio, que es una ministración de la justicia de Cristo, para la justificación de ellos, 2 Corintios 3:9 sí, tal es la gloria superante del Evangelio a la ley, que incluso la gloria de la ley está bastante perdida en la del Evangelio, y parece no tener ninguna en comparación con eso, 2 Corintios 3:10 a la que agrega otro argumento, tomado de la abolición de la uno, y la continuidad del otro; que si hubiera una gloria en lo que se abolida, debe haber una mayor en la que continúa, 2 Corintios 3:11 y, por lo tanto, el apóstol procede a notar una notificación de otra diferencia entre el Ley y el Evangelio, la claridad de la única, y la oscuridad de la otra; El primero está firmificado por la claridad del habla utilizada por los predicadores de la misma, 2 Corintios 3:12 y esta última por el velo que fue sobre la cara de Moisés, cuando entregó la ley a los niños. de israel; el final de los cuales no podían mirar, y cuál es una prueba adicional de la oscuridad, 2 Corintios 3:13, así como de la oscuridad de sus mentes; que aún continúa con los judíos en la lectura de la ley, y lo hará hasta que se quite de Cristo, 2 Corintios 3:14 y que haya tal velo de oscuridad en los corazones de la Judíos, al leer la ley de Moisés; Y que esto continúa hasta el día de hoy, se afirma nuevamente, 2 Corintios 3:15 y una intimación dado que habrá una conversión de ellos al Señor, y luego se eliminará de ellos. , 2 Corintios 3:16 y quién es el Señor a quien se entregarán, y por quién deberán tener la libertad de la oscuridad y la esclavitud, se declara, 2 Corintios 3:17 y la condición feliz de los santos bajo la dispensación del evangelio, a través de la luz brillante y clara de la misma, se observa 2 Corintios 3:18 en la que se compara el Evangelio a un vaso; Los santos están representados como sin velo que lo miran; A través de la cual se ve un objeto, la gloria del Señor; el efecto de que es una transformación de ellos en la misma imagen por grados; El autor de qué gracia es el espíritu del Señor.

Versículo 1

¿Comenzamos de nuevo para felicitarnos a nosotros mismos? ... El apóstol ha afirmado que él y sus compañeros ministros siempre triunfaron en Cristo, y han hecho manifestar el sabor de su conocimiento en todos los lugares; Fueron un sabor dulce de Cristo a Dios, no corrompe la Palabra de Dios, como algunos lo hicieron, pero sinceramente y fielmente predicaron a Cristo; Algunos podrían insinuar de por lo tanto, que era culpable de arrogancia y gloria vana; Por tanto, para eliminar tal carga, o evitar que se saque, le pregunta: "¿Comenzamos de nuevo para felicitarnos a nosotros mismos?" Nosotros no; Lo que decimos, decimos honestamente, sinceramente, en la sencillez de nuestros corazones, sin vista a nuestra propia gloria y aplausos entre los hombres, o por cualquier beneficio y ventaja mundano, o para insonunciarse a nosotros mismos en sus afectos; No tenemos tales puntos de vista: algunos leen estas palabras sin un interrogatorio, "comenzamos de nuevo para felicitarnos"; Como ya lo hemos hecho, en esto y en las antiguas epístolas; Y, como lo es, pero justo y en lo general, deberíamos reivindicar a nuestros personajes, apoyar nuestro buen nombre y reputación, y asegurar y mantener nuestro crédito, que algunos nos privarán maliciosamente:

Aunque no tenemos necesidad, como otros, de epístolas de estancia, o cartas de estancia de usted; Nuestras personas, personajes y utilidad son demasiado conocidos, para requerir letras encomendables a otros a usted, o de usted a otros. Los falsos apóstoles están aquí golpeados, cuya práctica era obtener cartas de encomio de un lugar a otro; Lo que llevaban y el uso de su ventaja temporal, no tenían nada verdaderamente bueno y excelente en ellos para recomendarlos a otros. El apóstol no tiene condenar a las cartas de recomendación, que en casos adecuados se pueden dar de manera muy legal, y se puede hacer un buen uso de ellos; Solo que él y otros ministros del Evangelio fueron tan conocidos, como para que no sean necesitados.

Versículo 2

Somos nuestra epístola, ... Aquí se le da una razón por la que se pararon en ninguna necesidad de cartas de encomio, ao de la Iglesia en Corinto, porque esa iglesia era su epístola viva, y que era mucho preferible a cualquier escrito. . El apóstol les llama a su epístola en el mismo sentido, ya que se dice que son su "trabajo en el Señor y el sello de su apostolado", 1 Corintios 9:1 fueron tan Personas regeneradas por el espíritu y la gracia de Dios, en cuya conversión era un instrumento; Ahora era el trabajo de conversión en ellos, que se dijo que la Epístola era.

escrito en nuestros corazones; Algunos piensan que se debe leer, "en tus corazones"; y así la versión etíope la lee; y parece que debería estar tan leído, desde el siguiente versículo, y de la naturaleza de la propia cosa; Porque la conversión de los Corintios no fue escrita en el corazón del apóstol, sino por su cuenta; Y esto fue muy notorio y notable, que era.

conocido y lectura de todos los hombres; Todos pudieron leer, y se vio obligado a reconocer la letra; Fue tan claro un caso, lo que la mano es el apóstol, como un instrumento, tenía en la convincente a estas personas de los ídolos para servir al Dios vivo; y que estaba tan lleno una prueba de la divinidad, eficacia, verdad y sinceridad de su doctrina, que no necesitaba cartas de ninguna para que lo recomendaran.

Versículo 3

Porque, por lo que estás manifiestamente declarado, ... pero no sea pensado que el apóstol atribuyó demasiado a sí mismo, diciendo que los corintios eran nuestra epístola; Aquí dice, fueron "manifiestamente declarados".

ser la epístola de Cristo ministrado por nosotros; Para que los apóstoles y ministros de la Palabra fueran solo amanuenses, Cristo fue el autor y el dictador; Sí, él mismo es el mismo asunto, suma, sustancia y sujeto de la epístola; Está formado en los corazones de su pueblo en la conversión, su imagen está estampada, su gracia está implantada, su palabra, su Evangelio habita ricamente, sus leyes y ordenanzas están escritas aquí; También es el ejemplar, los creyentes son, solo copias de él, en gracia y deber, en sufrimientos, a la semejanza de su muerte y resurrección: y son "manifiestamente declarados" para ser así, por las impresionantes de la gracia de Cristo; por la imparcialidad de la copia; por el estilo y el lenguaje de la epístola; por su semejanza a Cristo; por no tener la forma solamente, sino el poder de la piedad; Y por sus vidas y conversaciones: ahora por escrito estas epístolas, los ministros del Evangelio son solo instrumentos ", ministrado por nosotros". Se utilizan para mostrar al pecador a los personajes negros que se escriben sobre él, y que lo que se escribe en él, y que lo lea, por la luz de la naturaleza no es suficiente para la salvación; Se emplean como instrumentos para dibujar el borrador del borrador de la gracia en la conversión, y al escribir la copia de nuevo, más justos y más justos; Ser los medios felices bendecidos por Dios, por la construcción de almas en la fe y la santidad, en el conocimiento espiritual y la comodidad. Estas epístolas son.

no escrito con tinta; del poder de la naturaleza, o de la elocuencia retórica y la persuasión moral;

Pero con el espíritu del Dios vivo: toda la gracia que se implanta en el alma es forjada allí por el Espíritu de Dios; o él es que dibuja cada línea, y escribe cada palabra y carta; Comienza, lleva a cabo y termina el trabajo de gracia en el alma; y que como "el espíritu del Dios vivo": por lo tanto, los santos se convierten en las epístolas vivientes de Cristo; Y todas las letras y un golpe de su fabricación, es una disposición viviente del alma con la semejanza con él; y tales están escritos entre los vivos en Jerusalén, y vivirán y permanecerán para siempre como las Epístolas de Cristo: de nuevo, los sujetos de estas epístolas, o que en las que están escritos, son.

no tablas de piedra; Como la ley, se escribió en el Monte Sinaí: de estas tablas hubo la primera y la segunda; Los primeros fueron la obra de Dios mismo, estos últimos fueron atendidos por Moisés, a la mando de Dios, Éxodo 32:16 El primero que se rompió cuando bajó del Monte, que por el Se dice que los escritores judíos se hacen milagrosamente, y no por los medios y el artificio de los hombres L; Sí, que fueron hechos antes de la creación del mundo M, y que, por lo general, dicen, fueron hechos de zafiro; 2 Corintios 3:7 Estos, como los últimos, fueron dos piedras, que, Jarchi dice que, eran de igual tamaño; y fueron, como dice Abarbinel, en forma de mesas pequeñas, como a los niños se les enseña a escribir, y por lo tanto se llama así: algunos pretenden dar las dimensiones de ellos, y dicen P, que eran seis manos largas, y tantos anchos, y tres gruesos; No, incluso el peso de ellos, que se dice que Q es el peso de cuarenta "Seahs", y lo considera un milagro que Moisés debería poder llevarlos; En estas piedras se escribieron los diez comandos; y la opinión común de los escritores judíos es que cinco fueron escritos en una mesa y cinco en el otro; Esta es la opinión de Josefo R, Philo S, y los escritores talmudics t; Se dice que las mesas se escriben en ambos lados, Éxodo 32:15. Algunos piensan que el grabado de las letras perforó y pasó por las mesas, de modo que, de una manera milagrosa, las letras eran legibles en ambos lados; Otros piensan, solo se entienden la mano derecha e izquierda de las mesas, en las que se escribieron las leyes, cinco de un lado, y que se doblaron como las mesas o las páginas de un libro; aunque otros son de opinión, que estaban escritos, tanto detrás y antes, y que la ley se escribió dos veces, tanto en la parte delantera como a parte de la parte de las mesas, sí, otros dicen cuatro veces; y algunos piensan que la frase solo pretende el sentido literal y místico, el sentido externo e interno de la ley: sin embargo, ciertamente es, como lo sugiere el apóstol, que la ley se escribió en tablas de piedra, lo que puede denotar la firmeza y estabilidad. de la Ley; No como en manos de Moisés, desde donde cayeron las mesas y se rompieron, pero al igual que en las manos de Cristo, por las cuales se cumplen; O bien, la dureza del corazón del hombre, su estupidez, ignorancia y no sujeta a la ley de Dios:

Pero las tablas carnales del corazón: aludiéndose a Ezequiel 36:26 y diseños no carnales, pero tales como se hacen suaves y tiernos por el Espíritu de Dios. La tabla del corazón es una frase para reunirse en los libros del Antiguo Testamento; Consulte Proverbios 3:3 y con mucha frecuencia en los escritos de los judíos u.

l R. Levi Ben Gersom en Pentateuch, FOM. 113. 2. M zohar en exod. Fol. 35. 1. N Peruase en Éxodo. xxxi. 18. O en Pentateuch, FOL. 209. 2. 211. 3. P T. Hieres Shekalim, FOM. 49. 4. Shemot Rabba, c. 47. Fol. 143. 2. Bartenora en Misn. Pirke Abot, c. 5. Sect. 6. Q Targum Jon. en exod. xxxi. 18. En Deut. xxxiv. 12. r Anticario. l. 3. c. 5. Sect. 8. S de Decalogo, p. 761, 768. T T. Hieros. Shekalim, siguiendo. 49. 4. Shemot Rabba, Sect. 47. Fol. 143. 2. Zohar en Éxodo. Fol. 35. 1. U vid. Targum Jon. en la abolladura. vi. 5, en cant. IV. 9.

Versículo 4

Y tal confianza tenemos, ... esto se refiere a lo que había dicho en este último final del capítulo anterior, y el comienzo de esto; Como que hicieron manifestar el sabor sabroso conocimiento de Dios y Cristo en todas partes, y fueron el dulce sabor de Cristo a muchas almas; eran suficientes en cierta medida, a través de la gracia de Cristo, para predicar el Evangelio sinceramente y fielmente, y fueron atendidos con éxito, tuvieron muchos sellos de su ministerio, y en particular los corintios eran tantas epístolas vivas de los productos de poder y eficacia de su ministerio; tanta confianza y firme persuasión de la verdad de la gracia en tus almas, y de nuestro ser los instrumentos felices de ello, tenemos.

a través de Cristo, la gracia de Cristo,.

A God-Ward: quién es el objeto de nuestra confianza y esperanza, y el terreno de los mismos.

Versículo 5

No es que somos suficientes de nosotros mismos, aunque somos suficientes para este trabajo al que Dios nos ha llamado, y tenemos tal confianza y confianza que Él ha sido bendecido y nos duele, y realizamos cosas tan grandes por nosotros; Sin embargo, no nos atribuimos nada a nosotros mismos, a ningún poder de los nuestros, a cualquier autosuficiencia en los Estados Unidos: porque "no somos suficientes", ni por la obra del Ministerio, ni por la conversión de los pecadores, ni por la fe. y esperanza en Dios, ni por ningún trabajo espiritual lo que sea; Ni siquiera pensar nada a nosotros mismos; Cualquier cosa buena, ya sea para nuestro propio uso y beneficio, o para la ventaja de los demás; No somos capaces de meditar con el juicio y el afecto sobre la Palabra de Dios, para estudiar las Escrituras, para recolectarlas de las cosas encajadas para el Ministerio; y mucho menos con la libertad y la audacia para hablar de ellos a la edificación; Y aún menos capaz de impresionarlos sobre el corazón: porque aunque usted que sea la Epístola de Cristo sea ministrado por nosotros, pero no por ningún poder y autosuficiencia de los nuestros;

Pero nuestra suficiencia es de Dios; Pensar, hablar, y actuar por su gloria.

Versículo 6

¿Quién también nos ha hecho a los ministros capaces de nosotros, ... esta es una respuesta a la pregunta en 2 Corintios 2:16 ¿Quién es suficiente para estas cosas? Ningún hombre es de sí mismo; De hecho, somos suficientes para ellos, pero no de nosotros mismos; Nuestra suficiencia es de Dios, él nos ha hecho capaces, o ministros suficientes: los ministros no son de los hombres, sino que la fabricación de Dios, son suficientes; Y ninguno es suficiente, pero a quien Dios lo hace; y los que hace poder y suficiente, dándoles regalos espirituales, ajustándolos para el ministerio: y estos son ministros.

del Nuevo Testamento, o "Pacto"; El pacto de la gracia, de los cuales Cristo es el mediador y la garantía; Llamado "nuevo", no porque se hizo recién hecho, porque se hizo con Cristo de Everlasting; ni recién revelado, ya que se le dio a conocer a Adán después de su caída, y a todos los patriarcas del Antiguo Testamento, y fue exhibido bajo la dispensación legal, sino, sino, pero oscuramente, en tipos, sombras, sacrificios, c. que, por lo tanto, la antigua cera está desaparecida y el pacto de la gracia ahora se revela más claramente bajo la dispensación del evangelio, libre de toda la oscuridad antes de trabajar; y, por lo tanto, se llama "nuevo", así como porque siempre continuará, y nunca cederá a otro Pacto: Ahora el Evangelio, y el Ministerio, no es más que una exposición del Pacto de la Gracia, sus bendiciones y promesas; y el trabajo y el negocio de aquellos que son ministros de ella no es insistir en el pacto de obras, los términos, las condiciones, las obligaciones, las promesas y las amenazas de ese pacto; Pero abrir y explicar la naturaleza, las promesas y las bendiciones del Pacto de la Gracia: para tales que son ministros adecuados y adecuados, son ministros.

no de la carta, sino del espíritu; que debe ser entendido, no de ninguna diferencia entre los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento, para un fiel ministro de la Palabra May y producirá cosas nuevas y viejas, de la única, así como la otra; ni del sentido literal y alegórico, o místico de las Escrituras, como si este último y no el primero estuviera a la que se atendiera; ni de la diferencia de comunicar el evangelio por letras y predicándolo por palabra de boca; Dado que ambos métodos pueden usarse para la propagación de ella, al igual que los propios apóstoles; Pero de la diferencia hay entre la ley y el Evangelio. La ley es "la letra", no meramente porque está escrita en letras, por lo que también es el evangelio; Pero debido a que es una mera letra, lo que muestra lo que se debe hacer o evitar, sin ninguna eficacia en ella, ni comunicar ninguna para permitir que las personas obedecen sus comandos, para dar vida a sus observadores, o para santificar o justificar a cualquier persona que están debajo de ella, o de las obras de ello; Es una mera letra, según lo observado por un hombre no regenerado, que solo saluda los externos de ella, sin perder su espiritualidad. El Evangelio es "el Espíritu"; ver Juan 6:63 contiene cosas espirituales, y no cosas simplemente naturales, morales y civiles, al igual que la ley, sino las bendiciones espirituales y las promesas; Penetra en el espíritu y alma del hombre, y proviene de, y se asiste con el Espíritu de Dios. La ley es.

la letra que.

Killeth, al irritarse y provocar el pecado, la causa de la muerte, que aunque no es el diseño y la tendencia natural de la ley, y por lo tanto no debe ser culpada, sin embargo, por lo que, a través de la corrupción de la naturaleza humana; y por convincente del pecado cuando el pecador es asesinado, y muerto en su propia aprensión; y no solo amenazando con la muerte, sino por maldiciendo, condenando y castigando con él:

Pero el evangelio es.

el espíritu que.

Giveth vida; Es un medio en la mano del Espíritu de Dios, de acelerar los pecadores muertos, de curar las heridas mortales del pecado, de mostrar el modo de vida por Cristo, y de la fe trabajadora en el alma, para mirarlo, y vivir. sobre el; Ofrece alimentos para el apoyo de la vida espiritual, y revive las almas bajo las circunstancias más caídas. El apóstol puede aludir a una distinción entre los judíos, entre el cuerpo y el SOU] de la ley; Las palabras, dicen, son.

גופא תורה, "el cuerpo de la ley"; y el libro de la ley es la ropa; Y además de estos, hay נשמתא דאוריתא, "el alma de la ley"; qué sabios miran hacia adentro w.

w Zohar en entumecido. Fol. 63. 2.

Versículo 7

Pero si la Ministración de la Muerte, ... El Apóstol Habiendo observado la diferencia entre la Ley y el Evangelio, el que es una letra de asesinato, el otro un espíritu de aceleración, se amplía sobre él y más, lo explica plenamente; y procede a tomar nota de otras cosas en las que difieren; y mostrar la gloria superior y la excelencia del otro; Para eso, por "la Ministración de la Muerte", quiere decir que la ley, como se entrega a Moisés en el Monte Sinaí, está claro a partir de su se dice que es.

escrito y grabado en piedras; Como eso fue por el dedo de Dios mismo: con razón, dice el apóstol, que ambos eran "escritos" y "grabados"; Para las dos tablas de la ley se dice expresamente que se escriben con el dedo de Dios, Éxodo 31:18 significa el espíritu de Dios, que a veces se llama así, Lucas 11:20 comparado con.

Mateo 12:28 o el poder de Dios, que de inmediato causó que existiera esta escritura; Y está en tantas palabras afirmadas, que "la escritura" era "la escritura de Dios"; y no de hombre, ni de ninguna criatura, no, no de un ángel, Éxodo 32:16 sí, incluso las dos mesas que estaban sometidas por Moisés, después de que se rompieron los primeros. sobre el propio Señor, y no Moisés, Éxodo 34:1. De modo que, como el trabajo de las tablas fue la obra de Dios, y se hizo maravillosamente, la forma de las letras, como observa Abarbinel X, fue hecha milagrosamente por él; Para esta ley fue, εν γραμμασι, "en letras", como dice el apóstol aquí; y, como se escribió en el idioma hebreo, muy probable que estuviera en la misma forma de letras ahora en uso con los judíos; Aunque algunos han pensado que las cartas samaritanas son las originales: además, la ley no solo se escribió, sino que "grabado"; por lo que se dice, que la escritura estaba grabada en las tablas, Éxodo 32:16 y, aunque la palabra tan representada no es donde se usa, pero allí, como aparece con razón. por el apóstol en este lugar; y que puede mentir confirmado por el Targumista sobre eso, quien lo presta por חקיק, "Graben"; y por la septuaginta.

κεκολαμμενη, lo que significa lo mismo; Y así, en el libro de Zohar y, se dice que las letras son אתגליפו, "grabaven" en las mesas: y que las mesas eran mesas de piedra, es cierto; A menudo se llaman así, Éxodo 24:12 por lo que el apóstol dice muy bien, que la ley fue grabada "en piedras"; Pero de qué piedras estaban hechas estas mesas no se pueden decir; Los judíos, que afectan a saber todo, los harán que sean piedras preciosas, pero en qué eran, no se acuerdan; Porque, aunque generalmente dicen Z, estaban hechos de la piedra de zafiro, y a veces dijeron que estaban sacados del zafiro del glorioso trono de Dios; Sin embargo, en otras ocasiones, les llaman mesas de mármol B; Y Aben Ezra C era de opinión, que las mesas que Moisés no eran de ninguna piedra preciosa, porque ¿dónde se encuentra una piedra preciosa de tal tamaño? Aunque otros pretenden decir D, que Moisés de una manera milagrosa se mostró una cantera de zafiro en medio de su tienda, de la cual cortó y sacó las piedras; Pero muy probables eran los comunes; Sin embargo, ciertamente es, que se hicieron las tablas de piedra, según lo escrito y grabado por el propio Señor, como dice el apóstol aquí, "en gloria", ενηθε εν Δοξη; Y así, Jarchi en Éxodo 32:16 "y las mesas eran la obra de Dios", dice, esto se entenderá literalmente.

ובכבודו, "y en" o "por su gloria"; O por su poder glorioso, los hizo: ahora esta ley, aunque por lo tanto escrita y grabada, y gloriosa, fue "la ministración de la muerte"; y se llama así, porque amenazó y castigó a los transgresores con una muerte corporal; Ellos que pecaron contra ella murieron sin piedad sobre la evidencia adecuada y los testigos; Cada precepto de ella tenía esta pena anexa a ella, en facilidad de desobediencia; como el que tiene otros objetivos, pero uno, lo que hace de las imágenes de Graven, tomando el nombre de Dios en vano, la violación del sábado, la deshonimiento de los padres, el asesinato, el adulterio, el robo y la codicia; Los casos hay de que cada uno de estos es punible con una muerte corporal con una muerte corporal: y además, es la ministración de la muerte eterna, los salarios del pecado la transgresión de la ley; que es esa ira de Dios, un sentido de lo que se dice que funciona; La maldición en la que amenaza y la segunda muerte o el lago de fuego se convierte en: y se puede decir que es la "ministración" de ello; Como muestra a las personas que merecen, pronuncia la sentencia de ella, y la ejecutará sobre ellos, si la gracia no lo impida; Aunque fue la Ministración de la Muerte, sin embargo,.

fue glorioso Hubo muchas cosas que lo hicieron así; Pero lo que el apóstol aquí es particularmente se da cuenta de la gloria que fue sobre la cara de Moisés, cuando lo recibió y lo llevó al Señor, que fue muy grande;

Para que los hijos de Israel no pudieran contar con el rostro de Moisés, por la gloria de su rostro, qué gloria debía ser eliminada. La historia de esto puede ser leída en Éxodo 34:29 fue una verdadera gloria visible que estaba sobre la piel de su rostro, para que vuelva a brillar; Se dice: "La piel de su rostro brillaba"; Y este brillo de su cara, el apóstol llama adecuadamente "la gloria de su rostro": agradablemente a la versión de Septuagint, que lo hace, "la apariencia de la piel o el color de su cara, se glorificó"; y aún más cerca de la paráfrasis de Onkelos, que es, "El esplendor de la gloria de su rostro fue genial"; y al Targum de Jonathan, que también asigna la razón de ella, y que parece ser la verdadera ", era gloriosa el esplendor de la forma de su rostro, debido al esplendor de la gloria de la Majestad de Dios, en El tiempo que habló con él ". La versión latina de Vulgate ha llevado a muchos mal, para pintar a Moisés con dos cuernos, lo que lo hace, "su rostro estaba con cuernos", la palabra hebrea teniendo la significación de un cuerno en su derivado; Porque Glory se lanzó a él como cuernos, como lo hacen los rayos de luz del sol; ver Habacuc 3:4 y este brillo y gloria fueron muy buenos, y tan deslumbrantes, que Aarón y la gente de Israel tenían miedo de llegar a venir; que Jarchi, un escritor judío, imputado a su pecado y vergüenza, y temer, haber adorado a la pantorrilla; Pero nuestro apóstol lo atribuye al brillo de su rostro, que era tal que no podían considerarlo firmemente; lo vieron de hecho, como se dice en.

Éxodo 34:35 Sin embargo, no pudieron mirarlo con visión, ni soportar el esplendor; Aunque esto era solo una gloria, que era continuar, pero un rato; De acuerdo con la opinión de Ambrose E, esta gloria continuó en el rostro de Moisés mientras viviera; Pero ya sea, por fin se eliminó: ahora esta gloria se puso allí para llevar un testimonio de la autoridad divina de la ley, que vino de Dios y que debía ser recibido a manos de Moisés, con horrible reverencia. a partir de Dios, y para darles miedo de violar una ley que vino con tal majestuosidad y gloria; y también para ordenar asombro y respeto de los israelitas a Moisés, a quienes se inclinaron a cada paso para tratar con desprecio, y dejarlos ver que tenía la comunión con Dios, que este era el efecto de: Ahora, esta era una circunstancia que prestó la ley gloriosa, y fue expresivo de una verdadera gloria en ella; que, aunque, como este en la cara de Moisés ", debía ser eliminado"; por lo que argumenta el apóstol;

x en loc. y en exod. Fol. 35. 1. Z Zohar Ib. Targum Jon. en la abolladura. xxxiv. 12. Un Targum en Cant. 1. 11. Targum Jon. en exod. xxxi. 18. B Targum Jon. en Deut. ix. 9, 10. C en Exod. xxxii. 15. D Jarchi en Éxodo. xxxiv. 1. Pirke Eliezer, c. 46. ​​E comentarios. en el psal. cxix. 135.

Versículo 8

¿Cómo no será la ministración del Espíritu, ... por "la ministración del Espíritu", se entiende el Evangelio; así que no solo porque ministra las cosas espirituales, como paz, perdón, justicia y salvación, alegría y comodidad espirituales e incluso vida espiritual; Pero debido a que ministra el espíritu de Dios mismo, por quien no solo está dictado, y por él al principio confirmado, y quien califica a las personas para la predicación; Pero al respecto, él se transmite en los corazones de los hombres, y lo hace poderoso para la iluminación, consolación, edificación y un aumento de cada gracia; Y, por lo tanto, debe ser bastante glorioso, o mucho más glorioso que la ley, la ministración de la muerte.

Versículo 9

Porque si la ministración de condena sea la gloria, ... para que los judíos llamen a la ley, porque dicen, אין כבוד אלא תורה, "No hay gloria, sino la ley" F; Este es otro jefe de oposición o diferencia entre la ley y el Evangelio, desde donde se argumenta la gloria superior del uno al otro. La ley es "la ministración de condena"; Como el pecado es una transgresión de la ley, se acusa, convence de ella, se pronuncia culpable y se adjudica a muerte a causa de ella; ¿Cuál es la condena a los ministros? Y esto lo hace a toda la posteridad de Adán, y por su pecado también; y a todos los transgresores reales de él, a todos los incrédulos, a todos los que están bajo él; incluso a los elegidos de Dios, según lo considerado en Adán, y en sí mismos como transgresores; Y esto ministra su conciencia cuando condenado, aunque nunca se ejecuta en ellos, debido a la participación de la creación y las actuaciones de Cristo. El evangelio es.

la ministración de la justicia; no de una legal, o de un hombre propio, sino de la justicia de Cristo, por la cual se honra la ley, se satisface la justicia y los elegidos de Dios justificados de todo pecado y condena; Este es perfecto, puro, y impecable, y para siempre: el Evangelio es "la ministración", ya que es un medio para eliminar a un hombre de su propia justicia, de revelar a Cristo a él, y de la fe trabajadora en él, y animándolo a depositarlo por sí mismo; y por lo tanto, no es a las personas justas, sino a los pecadores, a todos los creyentes, a toda la posteridad de Adán; no fue.

Mucho más, ya que la justicia supera la condena, y un estado justificado con condenado uno, por lo que "mucho más" hace el evangelio.

exceder la ley.

en gloria.

F Raya Mehimna en Zohar en Lev. Fol. 33. 4.

Versículo 10

Por incluso eso se hizo glorioso, ... el apóstol otorga que había una gloria en la ley: se hizo gloriosa "; Fue glorioso en el autor, quien es Dios; Fue de su nombramiento y ordenado, agradable para su naturaleza, y una declaración de su voluntad; Su autoridad fue estampada sobre ella, y fue escrito por sí mismo, lo que no se puede decir de ninguna otra ley, lo que sea; Fue glorioso en su promulgación, Dios mismo apareció en gran gloria a la entrega de ella; Cristo fue entonces presente; Fue ordenado por los ángeles, y por ellos entregados en las manos de Moisés, en cuya cara se dejó una gloria que no podía considerarse firmemente; y fue atendido de truenos, relámpagos, el sonido de una trompeta, c. Fue glorioso al respecto, contenía grandes y excelentes cosas, la sustancia de él es amor a Dios y a nuestro prójimo; y fue glorioso en sus propiedades, ser, en su naturaleza y sustancia, santo, justo, bueno, espiritual, perfecto, inmutable y eterno; pero aún.

No tenía gloria a este respecto, por la gloria que se eleva. Hay una gloria tan sobresaliente en el Evangelio, que el otro se traga y se pierde en él; Lo sobresale en esas cosas en las que fue tan glorioso: en el autor, que, aunque, aunque es lo mismo, pero con esta diferencia; La ley fue dada por Dios como juez, el Evangelio por él como padre, como el padre de Cristo, y de su pueblo en él; La ley es el nacimiento de su santidad y justicia, el evangelio de su sabiduría, gracia y amor; La ley declara su voluntad con respecto al deber, el Evangelio con respecto a la salvación; La Autoridad de Dios está estampada sobre la ley, pero el Evangelio es la imagen de Cristo; La ley fue escrita por el dedo de Dios, pero el evangelio se escondió en su corazón, y llegó de allí: en la promulgación de ello, a través del largo tren de patriarcas y profetas, que se acercó antes de que lo conduzca; Fue publicado por Cristo, el hijo de Dios mismo, confirmado por los dones y los milagros del Espíritu Santo, y en ella es una mayor exhibición de la gloria de Dios; También fue atendido con los ángeles, y una voz del cielo encantadora y no terrible; Y hubo una gloria en el rostro de Cristo, que superaba con creces la de Moisés: en materia; que es el amor, la gracia y la misericordia de Dios; El Señor Jesucristo, en todas las glorias y la plenitud de su persona y oficinas; salvación por él, bendiciones espirituales, superando las promesas excelentes y preciosas; ninguno de los cuales se debe observar en la ley: las ordenanzas de ella superan enormemente a los legales; Y tiene enormemente la ventaja de la misma en sus efectos en las almas de los hombres, cuando se acompaña del espíritu de Dios.

Versículo 11

Porque si lo que se elimina, ... Aquí se señala otra diferencia, que subsiste entre la ley y el Evangelio, y demuestra que el uno es más excelente y glorioso que el otro. La ley es "lo que se elimina"; no meramente la ley ceremonial, o la ley judicial, sino todo el ministerio de Moisés, y en particular la ley del decálogo: para la mejor comprensión de esto, distingue entre el asunto y el Ministerio de TI; El Ministerio de TI por Moisés se ha eliminado, lo que se encuentra en la medida en que la naturaleza moral respete: distinguir entre la ley, como en manos de Moisés y de Cristo; Al igual que en las manos de Moisés, se rompe y se abolida, como en manos de Cristo, como rey en su iglesia, permanece: distinguir entre preceptos y preceptos; Algunos se mezclan, siendo parcialmente morales, y parcialmente ceremoniales, como los comandos cuartos y quinta, y otros no lo son; Lo que es ceremonial, o puramente relacionado con los judíos mientras que en su política civil, y en la tierra de Canaán, se elimina; Pero lo que es puramente moral, es, en cuanto a la materia, todavía está obligado: distinguir entre la ley como un pacto de obras, y como regla de caminata y conversación; Como pacto de obras, se elimina, como regla de caminata y conversación, todavía continúa: distinguir entre personas y personas; a ellos que se canjean de él, se ha eliminado; a ellos que están bajo ella, permanece; y por último, distinguir entre un derecho y un uso incorrecto; En cuanto a cualquier uso para justificarnos ante Dios, por nuestra obediencia, se ha eliminado; Pero como puede ser de utilidad para convencer a los pecadores del pecado, y dirigir los santos en un curso de justicia, por lo que se aborda. El Evangelio es "lo que queda"; lo que denota la eficacia continua, la incorrupción, la inquietud, la duración y la duración de la misma; A pesar de toda la oposición de hombres y demonios, todavía sus bendiciones, promesas, doctrinas, ordenanzas y efectos continúan; Permanece en las Escrituras, en la Iglesia, en los corazones de los creyentes, y en el mundo también, hasta que todos los elegidos de Dios se reúnen en: Ahora, ya que las cosas que permanecen son mucho más gloriosas que las que se eliminan, por lo que la El Evangelio debe ser mucho más glorioso que la ley.

Versículo 12

Viendo entonces que tenemos tal esperanza, ... Tener esta confianza, y estar completamente persuadido de que Dios nos ha hecho capaces y suficientes ministros del Evangelio, ha llamado y calificado para este servicio; Y ya que tenemos un ministerio que nos comprometió, que tanto supera en la gloria del Ministerio de Moisés, un ministerio, no de muerte y condena, sino del espíritu y de la justicia; No lo que se abolida y se elimina, pero lo que hace y permanecerá, a pesar de toda la oposición del infierno y la tierra:

Utilizamos una gran claridad del habla; Palabras lisas e inteligibles, no ambiguas: o "audacia"; No tenemos miedo de los hombres ni a los demonios; No estamos aterrorizados por las amenazas, las rayas, el encarcelamiento y la muerte misma: o "libertad de expresión"; Dimos toda nuestra mente, que es la mente de Cristo; Declaramos todo el consejo de Dios, esconder y ocultar nada que pueda ser rentable a las iglesias; No debemos ser asombrados por el terror, o estamos atraídos por las halagos de los hombres para cubrir la verdad; Lo hablamos claramente, claramente, con toda evidencia y perspicuidad. El apóstol a partir de ahí pasa para observar otra diferencia entre la ley y el Evangelio, a saber, la oscuridad de la única y la claridad del otro.

Versículo 13

Y no como Moisés, que puso un velo sobre su rostro, ... esto lo hizo, porque había una gloria sobre su rostro cuando bajó del monte, que los israelitas no podían soportar mirarlo; Y también para despegar ese temor de él, que estaba sobre ellos, porque temían venir cerca de él; Y que para que puedan ser capaces de escuchar y atender las palabras de la ley, le entregó: la cuenta de la puesta en este velo de Moisés está en Éxodo 34:33 donde Onkelos lo hace por בית אפי, "la casa de la cara", o una "máscara": y Jarchi en el lugar dice que fue una "prenda", que puso ante su rostro; y ambos targums de Jonathan y Jerusalén lo llaman.

סודרא, "un paño de lino": ahora este velo sobre su rostro tenía un misterio en él; Fue un emblema del Evangelio que está siendo velado bajo la ley, y de la oscuridad y la oscuridad de la ley en el negocio de la vida y la salvación; y también de la ceguera futura de los judíos, cuando la gloria del Evangelio debería surgir en los tiempos de Cristo y sus apóstoles; y que era tal,.

que los hijos de Israel, los judíos, como en los tiempos de Moisés, así que en los tiempos de Cristo y sus apóstoles,.

no podía mirar firmemente; No sobre la cara de Moisés, cuyo rostro estaba velado; No es que no se vean, sino porque no podían soportar mirarlo; Pero no pudieron mirar.

hasta el final de lo que se abolida; Es decir, a Cristo, que es el fin de la ley, que está abrogada por él: para él, no podían mirar, ni podían verlo para ser el final satisfactorio de la ley por la justicia; que se cumple, se ha eliminado por él; Y esto debido a la ceguera de sus corazones, de la cual la ceguera el velo en la cara de Moisés era típica: aunque la copia alejandráfica y la versión latina de la Vulgata leen, "a la cara de él, que se abolida".

Versículo 14

Pero sus mentes estaban cegadas, ... Esto confirma el sentido dado del versículo anterior, y muestra que no los israelitas solo en el tiempo de Moisés, sino a los judíos en los tiempos del Evangelio, tenían sus mentes tan cegadas, que No podía contemplar la gloria del Evangelio, ni Cristo el final de la ley; Consulte Romanos 11:7.

Para hasta este día, hasta este momento,.

permanece el mismo velo desenvuelto; No el mismo velo que estaba en la cara de Moisés, sino el velo de la ceguera, la oscuridad y la ignorancia, sobre los corazones de los judíos:

en la lectura del Antiguo Testamento; Los libros del Antiguo Testamento, que se utilizaron para leer en sus sinagogas cada día de reposo; El verdadero significado espiritual de los cuales, como respetan a Cristo y la dispensación del evangelio, no entendieron; De qué oscuridad, el velo en la cara de Moisés era un tipo y emblema:

qué velo se ha eliminado en Cristo; Solo puede ser eliminado por Cristo, por su espíritu y gracia, y a través de la luz del Evangelio de Cristo, brillando en el corazón; y así disipar esa ceguera e ignorancia que está en la comprensión; Por lo que se entienden los libros del Antiguo Testamento, y parece estar de acuerdo exactamente con el Evangelio de Cristo, en los libros del Nuevo Testamento.

Versículo 15

Pero incluso hasta este día, cuando Moisés se lee, ... estas palabras son una explicación del primero, y muestran que el Antiguo Testamento está diseñado, más especialmente, Moisés o los escritos de Moisés; que con frecuencia se leyeron, y fueron predicados en las sinagogas judías; ver Hechos 13:15 y que por "el velo para afuera", está destinado,.

el velo sobre su corazón; Es decir, el velo de la ceguera, la ignorancia de Cristo y el Evangelio; de las profecías del Antiguo Testamento, e incluso de la ley en sí, su naturaleza, su uso y final; Prefiriendo las tradiciones de sus padres, ante la ley escrita de Moisés.

Versículo 16

Sin embargo, cuando se dirigirá al Señor, ... el corazón, sobre el cual es el velo ahora; o el cuerpo de la nación judía, como en el último día; cuando "se volverán", o "se vuelven", por el espíritu, el poder y la gracia de Dios, al Señor Jesucristo, y lo miran a quien han perforado, y lloran, y lo abrazan como el verdadero Mesías y Sólo Salvador:

El velo será quitado; El velo de la ceguera e ignorancia, respetuándose a sí mismos, caso, estado y condición, y la forma de salvación de Cristo; El velo de la incredulidad, con respecto a su persona, oficinas y gracia, y de error en puntos del mayor momento e importancia; Luego, toda la oscuridad y la oscuridad que están sobre los libros de Moisés y los profetas, y que ahora está en sus corazones en leerlos, se habrá ido. Las profecías del Antiguo Testamento se verán en su luz adecuada, y se cumplirán evidentemente en Cristo; Se descubrirá la verdadera naturaleza, uso y final de la ley. y ambos y eso se liberarán de toda la oscuridad que ahora los asiste. Los propios judíos reconocen, que aunque la ley es ligera, pero hay una oscuridad en ella, por la razón de las diversas formas de interpretarlo; y por lo tanto,.

"El que estudia en él, tiene la necesidad de eliminar, מסוה אחר מסוה," velo después del velo ", que está sobre la cara de ella, para llegar a la luz de ella g: ''.

e íntimo, que el velo en la cara de Moisés fue un emblema de esta oscuridad, lo que acepta con lo que el apóstol insinúa en este contexto; y también poseer, que ahora hay sobre ellos un velo de ignorancia; Y, dicen que, Dios ha prometido eliminar, מךך הככלות מעל שכלנו, tal vez debería ser מסוה, "el velo de la locura de nuestra comprensión", refiriéndose, como se piensa, a Isaías 25:7.

G R. Abraham Seba en Teroror Hammor, Fol. 90. 2. H Chobat Halebabot, par. 1. c. 3. APUD L. CAPELL. en loc.

Versículo 17

Ahora el Señor es ese espíritu, ... "El Señor", a quien se gira el corazón, cuando se retira el velo, es Jesucristo; Y él es "ese espíritu", o "el espíritu": él, como Dios, es de naturaleza espiritual y esencia; Él es un espíritu, como se dice que Dios es, Juan 4:24 es el dador del Espíritu de Dios, y la vida misma y el espíritu de la ley, sin quienes como fin De eso, es una mera letra muerta: o más bien como por Moisés en 2 Corintios 3:15 está destinada, la ley de Moisés, por lo que por el "Señor" aquí puede ser el Evangelio. de Cristo: Y este es ese espíritu, de los cuales los apóstoles se hicieron ministros, y se dice que da vida, 2 Corintios 3:6.

Y donde está el espíritu del Señor, hay libertad; que puede ser entendido de la tercera persona en la diadera; Donde él es como un espíritu de iluminación, hay libertad de la antigua ceguera y la oscuridad; Donde él es como un espíritu de regeneración y santificación, hay libertad de la esclavitud del pecado y el cautiverio de Satanás; Donde él es como edredón, hay libertad del miedo al infierno, la ira y la condenación: donde es un espíritu de adopción, existe la libertad de los niños con un padre; Donde él es como un espíritu de oración y suplicación, hay libertad de acceso a Dios con audacia, aunque más bien el evangelio asistido con el Espíritu de Dios, en oposición a la ley, está aquí diseñada; y lo que señala otra diferencia entre la ley y el evangelio; Donde está la ley, hay una esclavitud, le ganaste; Tiene una tendencia natural: todo lo contrario es esto a lo que los judíos que digo, que llaman la ley, en חירות, "Liberty": y dicen,.

"Que él que estudia en la ley, ha tenido חירו מכלא," Libertad de todo ": ''.

Considerando que da libertad en la nada, pero lleva a las personas, y trae a las personas un espíritu de esclavitud; exige obediencia rigurosa, donde no hay fuerza para realizar; Sostiene a los hombres culpables, maldiciones y condenas por no obediencia; para que tales sean bajo ella, y de las obras de ella, siempre están bajo un espíritu de esclavitud; No obedecen del amor, sino el miedo, como sirvientes o esclavos por los salarios, y derivan toda su paz y consuelo de su obediencia: pero donde el evangelio tiene lugar bajo la influencia del Espíritu de Dios, hay libertad; No pecar, lo que es contrario al Evangelio, al Espíritu de Dios en los creyentes, y al principio de gracia forjado en sus almas; Pero una libertad de la esclavitud y la servidumbre de la misma: una libertad de la rigurosa exacción, la maldición y la condena de la ley, y del velo de la antigua ceguera e ignorancia.

I Zohar en Gen. Fol. 90. 1. En exod. Fol. 72. 1. En entumecido. Fol. 73. 3.

Versículo 18

Pero todos tenemos la cara abierta, ... No somos como Moisés, que tenían un velo en su rostro; ni les gustan los judíos, que tienen uno en sus corazones: "Pero todos nosotros"; No ministros y predicadores del evangelio solamente, sino a todos los creyentes, ya sean judíos o gentiles, mayores o menos creyentes, que están iluminados por el Espíritu de Dios, y se convierten a Cristo: "Con cara abierta"; que puede considerar que el objeto vire, la gloria de Cristo reveló, que no tiene velo, ya que Moisés tuvo en su rostro, cuando entregó la ley; o las personas que contemplan, que están deshacidas de la oscuridad judía; el velo de la ley ceremonial, y de la oscuridad natural y la ceguera de la mente; y tan clara y plena, comparativamente hablando,.

contemplar como en un vaso; no de la ley, sino del Evangelio, y las ordenanzas de la misma; No con los ojos de sus cuerpos, sino con los ojos de sus entendimientos, con el ojo de la fe; qué vista es espiritual, encantadora y muy entrañable; Lanza un velo sobre todos los demás objetos, y hace que las almas largifiquen con Cristo: el objeto Veheld es.

la gloria del Señor; Jesucristo: no la gloria de su naturaleza humana, que se encuentra en su unión al Hijo de Dios, y en sus nombres que tiene en virtud de la misma; y en su ser la curiosa mano de obra del espíritu de Dios, y también lo es puro y santo, y libre de todo pecado; y fue externamente hermoso y glorioso, y está tan a la mano derecha de Dios, donde lo vemos por fe, coronado con gloria y honor; y contemplarálo con los ojos de nuestros cuerpos, y lo que será de moda a su cuerpo glorioso; Pero esta vista y cambio aún no están: más bien, se entiende la gloria de su naturaleza divina, lo que es esencial y infringido, lo mismo con el de su padre; es inefable, e incomprensible; Aparece en las perfecciones que está poseído, y en la adoración dada; Se manifestó en las doctrinas enseñadas, y en los milagros forjados por él; Había algunas rupias de esta gloria en su estado de humillación, y estaban contemplados por los apóstoles, y otros creyentes, quienes vieron su gloria, como la gloria del único engendrado del Padre. Aunque la gloria de Cristo como mediador, estar llena de gracia y verdad, parece estar diseñada principalmente; Esto tiene de Dios, y lo tenía desde eterno; Esto le da a su pueblo, y es lo que lo hace tan glorioso, encantador y deseable en su ojo: y mientras que este delicioso objeto se ve contemplado por ellos, son.

Cambiado en la misma imagen; Había una imagen divina en el hombre, en su primera creación; Esta imagen fue desfigurada por el pecado, y se tuvo lugar diferente; Ahora, en la regeneración, otro distinto de ellos está estampado, y esta es la imagen de Cristo; Él mismo está formado en el alma, su gracia está forjada allí; para que no sea de extrañar que haya una semejanza entre ellos; que se encuentra en la justicia y la santidad, y se muestra en actos de gracia, y un desempeño de servicio. El movimiento gradual del cambio a esta imagen es expresado por esta frase,.

De la gloria a la gloria: no de la gloria de la ley a la gloria del Evangelio; o de la gloria de Moisés a la gloria de Cristo; más bien de la gloria que está en Cristo, a una gloria derivada de los creyentes de él; o que parece más agradable, de un grado de gracia a otro, la gracia aquí está firmada por la gloria; o de la gloria comenzó aquí a la gloria perfecta en adelante; Cuando se completará esta imagen, tanto en alma como en cuerpo; Y los santos serán tan perfectamente como a Cristo, a medida que son capaces de verlo, y verlo como es: ahora la causa eficiente de todo esto ", es el Espíritu del Señor". Es él que se quita el velo del corazón, que podemos, con la cara abierta revelada, he aquí que toda esta gloria; Es él que regenera, sella la imagen de Cristo, y conforma el alma a su semejanza; Es él que gradualmente lleva a cabo el trabajo de la gracia sobre el alma, aumenta la fe, amplía las opiniones de la gloria de Cristo, y la luz espiritual, el conocimiento y la experiencia de los santos, y perfeccionarán todo lo que les preocupa; acelerará sus cuerpos mortales y los hará como a Cristo; y para siempre descansar como un espíritu de gloria en ellos, tanto en alma como en el cuerpo: algunos leen estas palabras,.

Por el Señor del Espíritu, y los entiende de Cristo, otros los leyeron, "por el Señor, el Espíritu", ya que se pueden prestarse muy bien; Y así son una prueba de la deidad verdadera y adecuada del Espíritu Santo, que es el único Jehová con el Padre y el Hijo. Los judíos antiguos poseían esto;

"El espíritu del Dios vivo, (Dime K ellos,) היינו הבורא, este es el propio creador, de él, de él, todos los espíritus están producidos; bendito sea él, y bendito sea su nombre, porque su nombre es él mismo, por su nombre. es Jehová ''.

K R. Moisés Botril en Sepher Jetzirah, p. 40. ed. Ritángulo.