Bible Commentaries
2 Corintios 3

Versículos 1-5

2 Corintios 3:1

I. Hay una escritura peculiar en la tabla del alma del cristiano. El antiguo pacto, con sus preceptos y penas, estaba grabado en losas de piedra; pero el nuevo pacto, con su evangelio y sus mandamientos, está escrito en la tabla sensible y eterna del corazón.

II. La escritura en las tablas del alma del verdadero cristiano se efectúa para Cristo por el Espíritu Santo.

III. Al escribir en la tabla de los corazones, el Espíritu del Dios viviente emplea a hombres pastores y maestros.

IV. Aquellos en cuyos corazones Cristo ha escrito son las epístolas de Cristo: son el principal medio de comunicación de Cristo con el mundo exterior.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 125.

Versículo 2

2 Corintios 3:2

Los dos ministerios la ley y el evangelio.

I. Quizás haya algo que, en la primera mención, choca con nuestros sentimientos en el hecho de que fue con un conocimiento perfecto de que el hombre no podía obedecer la ley, que el Todopoderoso lo puso bajo la ley como un pacto. Sin embargo, en verdad, no hay más dificultad que la que surge del olvido de la unión entre la ley y el evangelio. Si los dos sistemas se hubieran separado por completo, y la ley no tuviera conexión con el evangelio, habría existido un gran motivo de asombro por el hecho de que Dios hubiera designado un ministerio de condenación.

Pero cuando se recuerda que la ley fue una introducción más sorprendente al evangelio, de modo que el pacto de obras literalmente dio paso al pacto de gracia, toda sorpresa debería desvanecerse y toda duda debe eliminarse, en cuanto a que la institución sea coherente. con amor. Desde el momento más temprano de la apostasía humana, el trato de Dios con los caídos siempre tuvo una referencia a las obras de expiación; Consideraba al mundo como un mundo redimido, en el mismo instante en que se volvía rebelde.

II. El evangelio es un ministerio de justicia. Por lo tanto, supera con creces la ley en su gloria. Es un ministerio de justicia (1) porque es un sistema que, asumiendo que el hombre no puede tener una justicia meritoria propia, coloca al hombre en una posición en la que se apropia de la justicia meritoria de otro. (2) Porque nos propone la justicia del Sumo Sacerdote de nuestra profesión, como causa de nuestra aceptación ante Dios.

Y (3) este evangelio, aunque muestra una justicia perfecta que ha sido realizada por nosotros, insiste perentoriamente en una justicia que debe ser obrada en nosotros por el Espíritu de Dios, haciendo que nuestra santidad, aunque no pueda obtener nada por medio del mérito, sea indispensable necesario a modo de preparación. Entonces, si la ley, aunque es un ministerio de condenación, sea gloria, ¿no excede mucho más en gloria el evangelio, el ministerio de justicia?

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1929.

Referencias: 2 Corintios 3:2 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 122; C. Morris, Preacher's Lantern, vol. ii., pág. 298. 2 Corintios 3:2 ; 2 Corintios 3:3 .

TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 215; Outline Sermons to Children, pág. 229. 2 Corintios 3:3 . E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 84; AJ Griffith, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 198. 2 Corintios 3:4 ; 2 Corintios 3:5 .

Revista del clérigo, vol. v., pág. 31. 2 Corintios 3:4 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 294. 2 Corintios 3:5 . Homilista, tercera serie, vol. x., pág. 277; Revista del clérigo, vol. vii., pág. 88; WM Punshon, Sermones, pág. 25.

Versículos 4-5

2 Corintios 3:4

La Suficiencia Divina.

I. Aquí tenemos una concepción del ministerio cristiano en cuanto a su alcance, sus exigencias, sus dificultades y su confianza en Dios. La primera obra es, sin duda, la de un predicador del evangelio. Es un mensaje del cielo, un mensaje de amor; es el mensaje de un Padre ofendido, todavía lleno de amor a los hijos que se han apartado de Él, y a quienes Él desea recuperar para Sí mismo.

El ministro del nuevo pacto es el mensajero de Dios para enseñar esto a los hombres. Es un embajador obligado a expresar lo mejor que pueda el mensaje que le ha sido confiado, sin tener nada que ver con ningún otro mensaje que no sea éste.

II. Si esta es una visión correcta de la función de un ministro del evangelio, ¡qué obra tan solemne es esta obra de predicación! Hay que hacer creer a los hombres. De modo que la idea es esta, que el único poder por el cual los hombres deben salvarse es la predicación. Estamos tan acostumbrados al pensamiento, estamos tan familiarizados con el extraordinario poder que en todas las épocas ha acompañado a la predicación, que tal vez no nos parezca a primera vista la maravilla de que realmente sea que los hombres sean salvados por la predicación. "locura de la predicación.

"Con eso Dios quiere salvar a los hombres. Es el método de Dios. ¡Y qué responsabilidad debe descansar sobre el predicador! ¿Es posible pensar que la preparación puede ser demasiado cuidadosa, que la consagración del corazón y la mente puede ser demasiado completa, que la ¿La cultura de todas las facultades que Dios ha dado puede ser demasiado perfecta para que estas facultades puedan usarse para llevar la fuerza del evangelio a los corazones de los hombres?

III. Sin embargo, no es sólo en relación con la obra misma que se producen las dificultades del maestro y pastor cristiano, sino en relación con sus resultados; porque esos resultados, por mucho que los hombres los olviden y los menosprecien, son del carácter más serio y trascendental. "Para uno, olor de muerte para muerte, y para el otro, olor de vida para vida". ¿Cómo podríamos escuchar estas solemnes responsabilidades si no fuera que "nuestra suficiencia es de Dios"?

J. Guinness Rogers, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 321.

Versículo 6

2 Corintios 3:6

Uso práctico del Nuevo Testamento.

I. El Nuevo Testamento es la revelación de la vida eterna por Cristo; de vida que debe comenzar en el espíritu del hombre por la convicción del pecado, debe iniciarse mediante la fe justificadora y continuar por el poder santificador del Espíritu Santo. Nos llega, no como un código de leyes, sino como una buena noticia: este ha sido su nombre desde su primer anuncio. Y las buenas noticias han sido de lo más atractivas.

Encontramos en los Evangelios los testimonios independientes de cuatro hombres santos y veraces sobre un conjunto de hechos sustancialmente iguales. No se había celebrado previamente ningún concierto, para hacerlos coincidir; no se ha producido ninguna colusión desde su redacción, mediante la cual se podrían eliminar las aparentes discrepancias. En algunos detalles menores, no se puede negar que sus relatos son considerablemente divergentes; en su orden y disposición consecutivos de eventos, se observa la misma divergencia.

Cuán precioso es para nosotros todo esto, como cuestión de enseñanza, que no debemos ser hijos de la esclava, sino de la libre; que el mismo gran Espíritu, que obra individualmente en cada hombre según su voluntad, obra de acuerdo con esta analogía también en aquellos santos varones.

II. Los evangelios se toman generalmente como una colección diversa de historias, sin ninguna referencia a su carácter distintivo. Debemos leerlos para obtener no solo una idea histórica correcta de los eventos importantes que registran, sino que es mucho más importante, para poder formar en nuestras propias mentes, y para nuestras propias vidas espirituales, esa imagen viva y consistente de la persona gloriosa de nuestro Señor, que sus testimonios separados, cuando se combinan, construyen y completan.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 277.

2 Corintios 3:6

I.Un ministro capaz del nuevo testamento, como muchos piensan, es un predicador poderoso, talentoso y aceptable de la palabra de Dios, especialmente del Nuevo Testamento, uno que conoce bien cada parte del evangelio y es muy capaz de establecerlo. adelante desde el púlpito. No hay nada de eso en el texto. Porque "nuevo testamento" no tiene ninguna referencia a lo que ahora llamamos por ese nombre: sabemos que no puede tener, por la sencilla razón de que el Nuevo Testamento no fue escrito entonces; algunos de los libros del Nuevo Testamento existían, pero otros no existían, ni nadie, con toda probabilidad, tenía la más mínima idea de que alguna vez habría un volumen como el que poseemos en el Nuevo Testamento.

De hecho, la frase "nuevo testamento" en nuestro texto significa "nuevo pacto", ese pacto, es decir, que Dios hizo a los hombres en Cristo Jesús, en lugar del pacto más antiguo y ahora abolido que hizo con Israel por mano. de Moisés. El contraste entre los dos se destaca en la Epístola a los Hebreos y en otros lugares.

II. Y en segundo lugar, "ministros" no tiene nada que ver con los predicadores: simplemente significa siervos, o como decimos "siervos ministrantes", que se emplean activamente para llevar a cabo el trabajo práctico de cualquier dispensación o esquema; por una transición natural llega a aplicarse especialmente a aquellos que prestan sus poderes activos al servicio de Dios y de su Iglesia.

III. Por último, los ministros capaces nunca tuvieron la intención de transmitir una noción de inteligencia, talento o aceptación en sí mismos. Lo que San Pablo quiso decir fue que Dios los había hecho capaces de ser ministros y les había hecho posible actuar como ministros; pero la suficiencia, dice, es de Dios, quien también nos capacitó incluso a nosotros, completamente indignos como somos y, humanamente hablando, completamente inadecuados, para ser siervos ministrantes del nuevo pacto hecho al hombre en Cristo y ratificado por Su muerte.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 317.

2 Corintios 3:6

Pensamiento religioso y vida de la época.

I. Hay en nuestra época una tendencia a una mayor simplicidad de credo. Los teólogos de hoy dudarían en establecer, incluso en los puntos cardinales, líneas estrictas y estrechas de ortodoxia; y aún más rehuirían incluir en cualquier confesión de fe una serie de otros dogmas, que, recibidos o no, no deben considerarse como una parte esencial del evangelio. El sentimiento es fuerte, y crece continuamente, de que los fundamentos de la comunión cristiana deben establecerse en la simpatía espiritual más que en el acuerdo teológico, y que todos los formularios doctrinales deben ser tan breves y generales como sea consistente con la afirmación de los grandes principios del sistema evangélico.

II. La segunda tendencia a señalar es la hacia una humanidad más verdadera y más amplia en nuestro sistema. Utilizo lo que puede parecer el término algo ambiguo "humanidad" para significar en general la disposición a reconocer que un sistema teológico debe considerar el aspecto en el que presenta a Dios al hombre, así como la coherencia de su teoría con el gobierno divino.

La teología de la época no pretende que la criatura pueda tener ningún derecho sobre el Creador, pero ve lo que con demasiada frecuencia se ha olvidado, que Dios debe ser fiel a sí mismo. Confesando los límites necesarios a todas las investigaciones humanas, sin embargo, siente que el poder intelectual ha sido dado en vano, y que no puede haber sentido en la amable invitación de Dios mismo: "Ven ahora, razonemos juntos, dice el Señor". si el evangelio no ha de ser examinado, y sus enseñanzas comparadas con las que Dios nos ha dado por medio de la conciencia.

La nueva tendencia lleva a los predicadores a tratar con las religiones falsas del mundo como Pablo se ocupó de los atenienses, cuando incluso sus propios errores y supersticiones se utilizaron como trampolines para guiarlos al conocimiento del Dios verdadero, y de Jesucristo a quien había enviado. En resumen, trata del hombre como objeto del amor divino que Dios busca, y se esfuerza, apelando al intelecto, la conciencia y el afecto, por ganarlo para Cristo.

¿Qué es esto sino llevar a la práctica el gran principio del Apóstol, que reconoce el poder de adaptación y nos dice que él mismo lo empleó? "A todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos".

JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 129.

Referencias: 2 Corintios 3:6 . Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " , vol. iv., pág. 161; J. Leckie, Sermones en Ibrox, pág. 317; T. Lloyd, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 69; HW Beecher, Ibíd., Pág. 395; vol. xxvi., pág. 24; Revista del clérigo, vol. i., pág.

307; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 360; H. Riley, Ibíd., Vol. xxxiii., pág. 185; R. Bartlett, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 187. 2 Corintios 3:6 . AJ Parry, Phases of Truth, pág. 30. 2 Corintios 3:7 ; 2 Corintios 3:8 .

Sermones sobre el Catecismo, pág. 173. 2 Corintios 3:7 . Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 421; 3ra serie, vol. ii. pag. 107; Ibíd., Vol. ix., pág. 121.

Versículo 8

2 Corintios 3:8

El Ministerio del Espíritu.

I. La primera de las pruebas del cristianismo es el producto indiscutible de la "ministración del Espíritu", la nueva sociedad de creyentes en Cristo Jesús, el nuevo mundo de hijos redimidos y regenerados, creado y mantenido en su verdadera órbita espiritual por el poder. de Cristo, el Sol Eterno. El ministerio del Espíritu Santo surge en un nuevo organismo social, que oculta los odios de siglos fuera de la vista, eleva la pureza a la supremacía absoluta y hace del amor de Dios y de los hombres la pasión dominante de la vida y la acción.

II. La siguiente evidencia más notable de este ministerio, tanto en el siglo primero como en el diecinueve, es la plenitud y el desbordamiento de la vida espiritual como consecuencia del descenso y la graciosa morada del Espíritu Santo. La sociedad cristiana del Nuevo Testamento vive en dependencia habitual de una comunión con Dios cada hora. El mismo espíritu está vivo hoy.

III. Debemos esperar que la obra del Espíritu Santo sea de limpieza: una elevación de la norma de santidad y una efusión de conquista de la santidad. Así fue y así es.

IV. El primer siglo fue la era de la empresa misionera universal. Este también es el día misionero que ha hecho el Dios de todas las almas, y en él nos regocijaremos y nos alegraremos.

V. Pero una de las evidencias más seguras del ministerio de enseñanza del Espíritu es la simplificación del problema de la religión y la apertura de los tesoros de la revelación a todos los hombres.

VI. ¿De dónde viene el despertar de nuestras peticiones por el bienestar social de nuestros semejantes y el despertar del interés en todas las medidas de reforma social? ¿De dónde sino de ese Espíritu cuya misericordiosa ministración elevó al esclavo a un asiento al lado de su Amo en la cena del amor?

VII. Agregue y penetre en todo este trabajo con la presencia vivificante de una esperanza inmortal, y habrá llevado el servicio del Espíritu a la máxima eficacia. El cristianismo es el renacimiento de la esperanza. "Ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos".

J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 296.

Referencias: 2 Corintios 3:9 . Parker, Hidden Springs, pág. 203. 2 Corintios 3:12 . JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 46. 2 Corintios 3:12 ; 2 Corintios 3:13 . L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 1.

Versículos 12-18

2 Corintios 3:12

Espejos de Cristo.

I. Nótese primero lo que quiere decir San Pablo cuando habla de por qué Moisés se puso el velo sobre el rostro. Crees que lo hizo porque era demasiado brillante. Para nada. Cuando su rostro brilla con mayor esplendor, es cuando lo descubre ante la multitud reunida. Temen acercarse a él, pero se sienten persuadidos de que se acerquen, y con su rostro resplandeciente con la gloria que recibió de Dios, habla a la gente; cuando termina de hablar, esconde su rostro hasta que entra de nuevo a hablar con el Santo de Israel; luego se quita el velo, y luego adquiere nueva gloria, y con esta nueva gloria sale y habla de nuevo a la gente.

Moisés, en su sabiduría, juzgó bien esconder su rostro en el medio. La luz comenzó a oscurecerse y desvanecerse, hasta que volvió a entrar para hablar con Dios. Donde no está el Espíritu del Señor, hay esclavitud en todo momento, embotamiento y tinieblas y estupidez; la gente a menudo debe quedar en esa condición, al igual que los antiguos judíos, porque no la utilizarían si se les diera más.

II. Así como la imagen del sol habita en el espejo, así la forma de Jesucristo, la idea de Él mientras lo contemplamos con el rostro descubierto, habita en nosotros, como un poder, como una fuerza que mora en nosotros. La idea que has extraído de ver a Cristo, que es la forma de espejo de Cristo en tu alma, y ​​que es el Espíritu que habita en ti y obra en ti en la medida en que lo tienes justo y lo mantienes fiel. Entreguen sus almas al Viviente y Él las hará gloriosas.

Dejen que el amor de Dios brille en sus corazones y obedezcan, y entonces no habrá límite para la altura eterna a la que deben elevarse, a la amplitud eterna a la que deben subir sus almas; es más, no hay límite para la profundidad en la que sus almas podrán traspasar la voluntad divina de Dios, que es el universo, que es la vida, que es el tesoro de toda existencia.

G. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 33.

Referencias: 2 Corintios 3:12 . AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 46. 2 Corintios 3:14 ; 2 Corintios 3:15 .

A. Maclaren, Cristo en el corazón, pág. 157. 2 Corintios 3:15 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 281; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 253. 2 Corintios 3:15 ; 2 Corintios 3:16 . EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 284.

Versículo 17

2 Corintios 3:17

Libertad espiritual.

Estas palabras forman el clímax del argumento contenido en la totalidad del capítulo. A través del capítulo, Pablo pone la ley y el evangelio uno al lado del otro. Nos muestra que había una gloria adjunta a la dispensación legal, pero que la gloria del evangelio la excede en muchos aspectos. Primero señala que trasciende la ley en gloria, en el sentido de que el conocimiento literal de la ley, tal como está grabado en piedra, no tiene poder alguno para afectar el corazón del hombre que la lee.

Las tablas de piedra no tenían poder vivificador en ellas, pero cuando la ley cede el lugar al evangelio, nadie puede recibirlo sin haber realizado, de una vez, una transformación interior. (2) El Apóstol va más allá en el séptimo versículo, porque muestra la superioridad del evangelio sobre la ley en que, mientras que la ley era simplemente un ministerio de condenación, el evangelio es un ministerio de vida. (3) Él avanza un paso más y muestra que el evangelio tiene una gloria superior sobre la ley, en el sentido de que, si bien esta última fue solo temporal, el evangelio es para siempre.

(4) Y una vez más, el evangelio excede a la ley en cuanto a su claridad. La ley era oscura, y la revelación hecha al hombre a través de Moisés era borrosa e indistinta. "Ahora", dice el Apóstol, "hay una eficacia en el evangelio que la ley no posee. La ley encontró al hombre en servidumbre, y lo dejó así, solo sellando las cuerdas de su cautiverio; pero cuando el evangelio llega, se rompe. todo encadena y lleva al hombre a la vez a la perfecta libertad, porque donde está el Espíritu del Señor, es decir, donde está el evangelio de Cristo, donde está la ley del Espíritu de vida, hay libertad, que sigue los pasos del evangelio.

I. Esto es cierto entre las naciones de la tierra. Aunque la libertad mencionada aquí no se refiere principalmente a la libertad política, religiosa o nacional, sin embargo, al mismo tiempo, la libertad nacional es la compañera inseparable del evangelio. Dondequiera que se predique y acepte el evangelio de la gracia de Dios de manera gratuita, siempre encontrará libertad política a su paso. La libertad es el ángel asistente del evangelio.

Si la verdad de Dios se apodera de cualquier tierra, el despotismo muere. El evangelio crea una atmósfera que sofoca al déspota; y donde es libre ejerce una influencia bajo la cual la esclavitud de toda descripción seguramente se marchitará.

II. Nuestro texto es verdadero en lo que respecta al eclesiástico. "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". Una vez que se tiene el evangelio en el corazón, se produce una gran rebelión contra todo el despotismo del eclesiástico.

III. Nuestro texto es especialmente cierto en la experiencia del creyente individual. Hay libertad (1) de la esclavitud del pecado, (2) de los enredos del ceremonialismo, (3) libertad de carácter, (4) libertad en el servicio, (5) libertad en todo lo que contiene la Biblia.

AG Brown, Penny Pulpit, No. 974.

I. No encuentro, en ninguna parte de la Biblia, que se nos advierta contra demasiada libertad. De hecho, son casi siempre los que se han sentido demasiado encerrados y confinados los que estallan en descuidos de conducta; justo cuando el río parado, rompiendo su barrera, corre hacia la corriente más violenta. Y, sin embargo, me parece que algunas personas le tienen miedo a un evangelio gratuito. El libre del Señor camina de día. Sus pecados anteriores no le preocupan. Fueron cancelados la primera vez que los llevó a Cristo, y Dios nunca reescribe una línea cancelada. No tiene nada que ver con los pecados del día.

II. El cristiano tiene el mandamiento de Dios en su mente, y se deleita en estudiarlo y guardarlo. Pero mucho más que el mandato, tiene toda la voluntad de Dios. Ha estudiado los mandamientos hasta que ha llegado al espíritu de los mandamientos. Ha reunido la mente de Dios. Él sabe, por una especie de intuición espiritual bendita, cuál sería la voluntad de Dios sobre cualquier tema dado, y la sigue.

Es un sentimiento grandioso estar haciendo la voluntad de Dios. Esto es lo que Cristo estuvo haciendo todo el tiempo que estuvo en la tierra. Es el Espíritu del Señor, y "donde está el Espíritu del Señor, hay libertad".

III. ¿No está el cristiano libre de la Nueva Jerusalén? ¿Y cómo deberían atarlo las cosas en la superficie de este pequeño mundo? Está en el ala por la eternidad. Estas cosas no pueden detenerlo. Puede descender a lugares profundos y secretos. Su mente está tratando con la mente de la eternidad. Es libre de todas las promesas del Señor, porque tiene la mente de Cristo.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 61.

Referencias: 2 Corintios 3:17 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 9; Buenas palabras, vol. iii., págs. 633, 634; Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 467; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xx., pág. 149; JEC Welldon, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 392; A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 124.

Versículo 18

2 Corintios 3:18

La intuición de la fe.

San Pablo dice que nosotros, como miembros de Cristo, contemplamos la multiforme gloria de Dios como en un espejo, como si fuera un objeto directo de la vista, y que al contemplarlo somos transformados. Tiene un poder asimilador, y lo que nos hace capaces de su influencia transformadora es que lo contemplemos "con la cara abierta". Entonces, ¿qué es este poder de visión, esta visión espiritual por la cual lo invisible es visible? en una palabra, ¿qué es la fe? Es el poder que el Hijo de Dios nos da para contemplar la gloria del Señor. Pero se nos pregunta: ¿Qué es este poder, esta fe que se nos ha dado?

I. Las controversias de estas edades posteriores han cometido dos males; han destronado el objeto de la fe y han degradado la fe misma. La fe es algo más divino de lo que creen los contendientes. Algunos tendrán que ser un asentimiento especulativo a las verdades reveladas, y algunos, para corregirlas, tendrán que ser un principio de acción moral, y otros, corregirán ambos lados, unirán estas dos definiciones en una y contarán Nosotras que la fe es un principio de acción moral que surge de un asentimiento especulativo a las verdades reveladas.

Como si la fe fuera algo parcial y fragmentario, la acción de la mitad de nuestro ser; un efecto sin causa, o con una causa simplemente humana, y dentro de las dotes naturales de la inteligencia humana. Seguramente todos estos por igual, si no igualmente, no llegan a la verdad. También podríamos decir que la vista es una creencia en las cosas vistas, o que la vista es una acción que surge de una creencia en lo que vemos. ¿Qué son estos sino los efectos de la vista exigente y apuntando a una causa? Son las consecuencias de la vista, no la vista en sí.

Así como nuestro sentido de vigilia controla nuestros pensamientos irregulares y nos sujeta a las condiciones del mundo que vemos, la fe pone toda la naturaleza espiritual del hombre bajo el dominio y las leyes del reino invisible de Dios. Este don sobrenatural nos fue infundido como un hábito por el Espíritu de Dios, pero al actuar depende de nuestra voluntad.

II. Una intuición clara es la vida misma de la conciencia de Dios y de Su reino. Y esta clara intuición del corazón sólo puede alcanzarse mediante el autoexamen habitual y la confesión penitente hecha bajo los ojos en los que los cielos están inmundos. La siguiente condición esencial para contemplar la gloria del Señor es el uso habitual de ejercicios espirituales, como la meditación y la oración, ya sea mental o verbal, y cosas por el estilo.

Por ejercicio espiritual se entiende especialmente, un ejercicio de la voluntad que despierta la conciencia de nuestra vida espiritual. Toda la fe católica, el culto de la Iglesia, la disciplina de la vida espiritual a través de las devociones y los sacramentos, no tiene existencia para nosotros, hasta que hayamos unido nuestra conciencia espiritual a ellos mediante actos de fe y de voluntad. Y el último y más elevado medio de perfeccionar el don de la fe es ejercitarlo habitualmente sobre la presencia real de nuestro bendito Señor en el Sacramento de Su cuerpo y de Su sangre.

Para este mismo fin fue ordenado, que cuando Él retirara Su presencia visible, aún pudiera permanecer con nosotros sin ser visto; para que cuando dejara de ser un objeto de vista, pudiera convertirse en un objeto de fe; y que la conciencia espiritual de nuestros corazones debería encontrarse allí para siempre con la realidad de Su presencia.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 369.

Transformación contemplando.

I. La vida cristiana es una vida de contemplación y reflexión de Cristo. Nótese (1) el énfasis de Pablo en la universalidad de la visión " Todos nosotros " . (2) Esta contemplación implica la reflexión o la emisión de la luz que contemplamos.

II. Esta vida de contemplación es una vida de transformación gradual. El brillo en el rostro de Moisés era solo superficial. Se desvaneció y no dejó rastro. No borró ninguna de las marcas de dolor y preocupación, y no cambió ninguna de las líneas de su rostro fuerte y severo. Pero, dice Pablo, la gloria que contemplamos se hunde hacia adentro y nos cambia, mientras miramos, a su propia imagen. Así, el lustre superficial, que no tenía permanencia ni poder transformador, se convierte en una ilustración de la impotencia de la ley para transformar el carácter moral en semejanza del ideal justo que enuncia. Y en oposición a su debilidad, el Apóstol proclama el gran principio del progreso cristiano, que la contemplación de Cristo conduce a la asimilación a Él.

III. La vida de contemplación se convierte finalmente en una vida de completa asimilación. La verdadera imagen de Cristo es que debemos sentir como Él lo hace, debemos pensar como Él lo hace, debemos querer como Él lo hace; que tengamos las mismas simpatías, los mismos amores, la misma actitud hacia Dios y la misma actitud hacia los hombres. Toda la naturaleza debe ser transformada y hecha como la de Cristo, y el proceso no se detendrá hasta que eso se logre en todos los que lo aman. Pero el comienzo aquí es lo principal, lo que atrae a todos los demás después de él, por supuesto.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, tercera serie, pág. 77.

El don del espíritu.

I. Se da una idea de la fuerza de la palabra "gloria" como nuestro privilegio actual, al considerar el significado del título "reino de los cielos", que también ha pertenecido a la Iglesia desde que Cristo vino. La Iglesia recibe este nombre por ser la corte y el dominio del Dios Todopoderoso, quien se retiró de la tierra, en lo que respecta a Su presencia real, cuando cayó el hombre. No es que se haya dejado sin testimonio en ninguna época; pero aun en Sus manifestaciones más llenas de gracia, se condujo como si estuviera en el país de un enemigo, "como un forastero en la tierra, y como un caminante que se aparta para quedarse una noche".

"Pero cuando Cristo se hubo reconciliado con Sus criaturas caídas, regresó según la profecía" Habitaré y andaré en ellos; Pondré mi santuario en medio de ellos para siempre. "Desde ese tiempo realmente ha habido un cielo sobre la tierra, en cumplimiento de la visión de Jacob. Dado que la Iglesia cristiana es un cielo sobre la tierra, no es de extrañar que en cierto sentido u otro, su privilegio o don distintivo debe ser la gloria, porque este es el único atributo que siempre atribuimos a nuestra noción del cielo mismo, de acuerdo con las insinuaciones de las Escrituras acerca de él. La gloria aquí puede concebirse considerando lo que creemos de la gloria en el más allá.

II. Luego, si consideramos la variedad y dignidad de los dones ministrados por el Espíritu, quizás discerniremos en cierta medida por qué nuestro estado bajo el evangelio se llama estado de gloria. El Espíritu Santo ha establecido Su morada en la Iglesia en una variedad de dones, como un Espíritu séptuple. El don se denota en las Escrituras con el término vago y misterioso "gloria", y todas las descripciones que podamos dar de él solo pueden, y solo deben, desembocar en un misterio.

III. Sería bueno que estos puntos de vista fueran más entendidos y recibidos entre nosotros. Bajo la bendición de Dios, pondrían fin a gran parte del entusiasmo que prevalece en todos los lados, mientras que podrían tender a disipar las nociones frías y ordinarias de religión que son el extremo opuesto. Para nosotros, en la medida en que nos demos cuenta de la visión superior del tema, en la que podemos confiar humildemente que es la verdadera, tengamos cuidado de actuar de acuerdo con ella.

Adoramos la presencia sagrada dentro de nosotros con todo temor y regocijémonos con temblor. La oración, la alabanza y la acción de gracias, las buenas obras y las limosnas, una confesión audaz y verdadera y un andar abnegado, son el ritual de adoración mediante el cual le servimos en estos Sus templos. A medida que perseveramos en ellos, la luz interior se vuelve cada vez más brillante, y Dios se manifiesta a nosotros de una manera que el mundo no conoce.

En esto, entonces, consiste todo nuestro deber, primero en contemplar al Dios Todopoderoso, como en el cielo, así en nuestro corazón y alma; y luego, mientras lo contemplamos, actuando hacia y para Él en las obras de cada día; al ver por fe Su gloria dentro y fuera de nosotros, y al reconocerla por nuestra obediencia. Así uniremos las concepciones más elevadas concernientes a Su majestad y generosidad para con nosotros, con el servicio más humilde, minucioso y sin ostentación a los hombres.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 254.

I. La imagen. "Todos nosotros a cara descubierta contemplando como en un espejo la gloria del Señor ". La gloria de Dios en Cristo, o la excelencia y la belleza de la naturaleza y el propósito divinos, tal como se revelan en el evangelio, que es la imagen que se nos invita a contemplar. Jesucristo es el resplandor de la gloria de Dios. Honra la ley y expresa amor. Su muerte es el centro de la armonía universal. Su resurrección es la victoria sobre el infierno y la muerte. Su ascensión abre la inmortalidad y el cielo. Su Segunda Venida es la esperanza, como será el gozo y el triunfo de todo corazón amoroso.

II. Los espectadores. Todos estamos contemplando. "Nosotros", los cristianos, eso es. Todo el contexto requiere esta interpretación. Hay un sentido, sin duda, en el que se puede decir, que todos los que han oído hablar del Señor Jesucristo, para tener algo parecido a puntos de vista correctos de Su persona y carácter, son espectadores de la gloria de Dios en Él. Toda la cristiandad, en este sentido, está contemplando. Incluso las tierras paganas se están volviendo a mirar.

La luz del gran cuadro fluye sobre la cristiandad, penetra en las tinieblas del paganismo, y los hombres no pueden dejar de mirar hacia una visión tan brillante y hermosa. Pero es la doctrina de este, y de muchos otros pasajes del Nuevo Testamento, que se necesita un nuevo sentido, lo que podría llamarse un nuevo sentido del alma, mediante el cual aprehender y apreciar las cosas espirituales.

III. La transformación. Somos transformados en la misma imagen, cambiados mientras miramos. Miramos y nos volvemos como aquello que contemplamos, como Aquel a quien amamos. La aprehensión espiritual que tenemos, la facultad de apreciación vívida dentro de nosotros, nos transfiere y fija en nuestras almas la belleza que contemplamos. Ésta es una verdad reconocida por la filosofía y reconocida en todas partes en la palabra de Dios. Al percibir nos convertimos. Mediante el conocimiento, el conocimiento espiritual y aprensivo, crecemos en gracia.

IV. El autor y consumador de esta transformación es el bendito Espíritu de Dios "como por el Espíritu del Señor". Él revela la imagen, aclara el ojo, vitaliza la ley espiritual y habita en el alma. Él cambia y observa la gran obra desde el nacimiento hasta la perfección. Él toma las cosas de Cristo y nos las muestra. Él nos saca de todas nuestras tinieblas al reino de la luz y la gloria del evangelio, donde nos transfiguramos mientras estamos.

A. Raleigh, Lugares tranquilos para descansar, pág. 123.

Referencias: 2 Corintios 3:18 . Buenas palabras, vol. iii., págs. 636, 639; Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 217; J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 121; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 392; Preacher's Monthly, vol. VIP. 94; E. Paxton Hood, Sermones, pág.

356. 2 Corintios 4:1 . T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 242; Ray, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 17. 2 Corintios 4:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 301.