Bible Commentaries
2 Corintios 4

Versículo 2

2 Corintios 4:2

La naturaleza autoevidente de la verdad divina.

I. (1) Al afirmar que las verdades de la revelación se recomiendan a la conciencia o la conciencia del hombre, no se da a entender que el hombre, por el ejercicio sin ayuda de su conciencia, podría haberlas descubierto. El poder de reconocer la verdad, cuando se nos presenta, no implica de ninguna manera el poder de descubrir u originar la misma verdad. (2) Una vez más, al afirmar que las verdades de la revelación se recomiendan a la conciencia del hombre, no sólo no atribuimos a la conciencia el poder de descubrir esas verdades, sino que ni siquiera implicamos que la conciencia en su estado no renovado. y el estado imperfecto está completamente calificado para reconocerlos y verificarlos cuando se los descubre.

La verdad divina ejerce sobre la mente un poder restaurador y de auto manifestación. Crea en la mente la capacidad por la que se discierne. Como la luz abre el capullo de la flor cerrado para recibir luz, o como el rayo de sol, jugando con los ojos de un durmiente, con su suave irritación los abre para ver su propio brillo, así la verdad de Dios, brillando sobre el alma, aviva y aviva. pone en actividad la facultad por la cual se percibe la verdad misma.

II. ¿De qué manera podemos concebir que la verdad divina se recomiende a la conciencia del hombre? Lo hace (1) revelando al hombre el ideal perdido de su naturaleza; (2) descubriéndole el modo de recuperarlo. Los grandes obstáculos para la recuperación del alma de su ideal perdido son obviamente estos dos: el sentimiento de culpa y la conciencia de la debilidad moral y las dos grandes necesidades, por lo tanto, de toda mente despierta son la necesidad del Perdón y la necesidad de la Fuerza Moral. Y es para satisfacer y suplir estas necesidades que la verdad tal como está en Jesús se recomienda más profundamente a la conciencia del hombre.

J. Caird, Sermones, pág. 1.

La conciencia, testigo de la verdad.

I. Tanto las promesas como las amenazas de la Biblia pueden manejarse con engaño. Debe ser con la esperanza y el diseño de obtener una audiencia voluntaria para las misericordiosas ofertas del perdón y la reconciliación, que el predicador retrate las cosas terribles de la venganza y muestre a las huestes de los desobedientes superadas y abrumadas por la justa ira de Dios. . Si usamos la ley como maestro de escuela, debería ser específicamente con el propósito de llevar a los hombres a Cristo; y el predicador que dejara a sus oyentes horrorizados por sus representaciones de un día venidero de venganza, y no se esforzara por aprovechar sus temores para inducirlos a buscar un lugar de refugio, estaría actuando en el olvido del primer deber de predicador cristiano, y merecen todo lo que pueda decirse sobre el manejo engañoso de la palabra de Dios: engañosamente,

II. Hay una manifestación de verdad a la conciencia, cuando quizás no se actúa, ni siquiera se alienta. Hay algo muy expresivo en las palabras "a los ojos de Dios". San Pablo estaba convencido de que las doctrinas que predicaba y los motivos por los que era impulsado eran igualmente aceptables para Dios. No dudó en esto, que cualquiera que fuera la oposición y la tergiversación con que se encontró por parte de los hombres, podría apelar a Aquel que escudriña el corazón, seguro de ser considerado un fiel ministro de Cristo.

Era algo noble así poder hablar de encomendarse a la conciencia de sus oyentes ante los ojos de Dios. Esta seguridad de la aprobación de su Maestro en el cielo debe haber sido más para el Apóstol que el aplauso del mundo, y bien podría compensar su ceño fruncido y su desprecio.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1674.

Referencias: 2 Corintios 4:2 . Homilista, vol. iv., pág. 225; Revista del clérigo, vol. vii., pág. 91; Arzobispo Magee, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xii., pág. 249; GT Perks, Catholic Sermons, vol. ii., pág. 121; CG Finney, Temas del Evangelio, pág. 231. 2 Corintios 4:3 . T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 339.

Versículos 3-4

2 Corintios 4:3

El Evangelio la Manifestación de Dios.

I. San Pablo habla de que el evangelio o las buenas nuevas se ocultan a aquellos a quienes se les anuncia. San Pablo no está declarando cuáles pueden ser las consecuencias de rechazar el evangelio, sino cuál fue la causa de su rechazo. Está explicando un hecho que sucedía continuamente ante sus ojos. Cuando encontró a los gentiles entregados a la sensualidad, los llamó perdidos. Sus mentes, dijo, se oscurecieron; fueron apartados de la mente de Dios como consecuencia de la ignorancia que había en ellos, como consecuencia del endurecimiento del corazón.

Cuando San Pablo encontró a los judíos encerrados en la justicia propia y la auto-glorificación, regocijándose en la ley, regocijándose en su diferencia de todos los demás hombres, los llamó perdidos. Había la misma ceguera, la misma dureza de corazón, como en el otro caso. Sabía que lo había, porque lo había sentido; se había perdido.

II. Luego sigue una explicación, extraída de su propia experiencia, del oscurecimiento del corazón que ha estado describiendo en estos dos casos aparentemente diferentes. "El dios de este mundo cegó el entendimiento de los incrédulos". ¿Podría haber dicho una verdad más contundente? Un dios de este mundo yacía debajo de todas las supersticiones de las naciones; dispuesto a desarrollarse cada vez que la creencia en un Ser superior y mejor, que vivió en medio de todas las confusiones de sus conciencias, fuera aplastada por completo bajo las corrupciones morales contra las que protestaba.

III. Si entendemos quién era el que cegaba las mentes de los que no creían, entenderemos mejor qué era lo que San Pablo deseaba que creyeran cuál era el propósito de su evangelio, cuál era el efecto sobre aquellos cuya ceguera vencido. Esto se expresa en la última cláusula, "No sea que les resplandezca la luz del glorioso evangelio de Cristo, que es la imagen de Dios". Aquí estaba el tema de las buenas nuevas: eran noticias acerca de Dios.

Presentaron al Dios verdadero, el Dios vivo, en oposición al dios falso, el dios muerto, el dios de este mundo, que estaba cegando las mentes de los judíos y de los gentiles. Pero este Dios verdadero, este Dios vivo, no podía ser declarado a uno ni al otro con las palabras de San Pablo o de ningún hombre. Solo podía presentarse en una persona; debe haber una imagen viva de Él; Solo se le podía ver en la vida y muerte de un hombre.

Lo que tenía que hacer San Pablo era proclamar que Dios había mostrado tal imagen de Sí mismo en el mundo, que confundiría todas las imágenes que los hombres hubieran hecho de Él fuera de la naturaleza o fuera de sí mismos. Por lo tanto, el Apóstol iba a decir: "Esta buena noticia no es mía. No tengo poder para hacer que la entretengan o la acepten. Mi retórica, mi vehemencia, no pueden lograr un pasaje en sus almas. Si pudiera, ¿qué El mensaje se refiere a una Persona: estás llamado a someterte a un Gobernante vivo, estás llamado a abrazar a un Amigo vivo.

¿Cómo puede un montón de palabras, suponiendo que las asimilaras con tanta facilidad y te gustaron tanto, obrar en ti esta obediencia, otorgarte esta comunión? Dios está haciendo eso, no nosotros. Él está manifestando a Su Hijo en ti. Su luz brilla a tu alrededor y busca entrar en esos corazones que deben absorberla tanto como los ojos la luz del sol. Otro dios, el dios de este mundo, está usando todas las artes para interceptar esta luz, para tender un velo entre usted y ella, para apagar el órgano que debería transmitirla. Lo que quiero que creas es que la luz de Cristo es más fuerte que las tinieblas y puede atravesarlo todo ".

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 117.

Referencias: 2 Corintios 4:3 ; 2 Corintios 4:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1663; HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág. 549. 2 Corintios 4:4 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 97; vol. iii., pág. 27; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 2.

Versículo 5

2 Corintios 4:5

I. La Iglesia es la unión de los creyentes, manifestada exteriormente por los sacramentos, pero que tiene su esencia en la unión personal del alma de cada creyente con Cristo. Veo las puertas del Nuevo Testamento abiertas hacia afuera. Esa vida que había ido tomando forma dentro del pequeño mundo que encerraba el Nuevo Testamento, avanza tan silenciosamente, tan simplemente, para encontrar la vida más amplia del mundo. Es Pedro que baja de la azotea para ir a ver a Cornelio en Cesarea.

Es Pablo cruzando de Troas a Macedonia. Veo la historia que ha venido desde entonces. Y todo da testimonio de la naturalidad del proceso del Nuevo Testamento por la forma en que ha poseído al mundo. Este Jesús debe ser un verdadero Señor de los hombres.

II. La Iglesia existe antes del ministerio. Primero están los discípulos, y su discipulado está detrás de su apostolado hasta el final. Solo hay un lugar para el ministerio. Si no es el amo, debe ser el servidor de la Iglesia. Si no está establecido para gobernar, debe regocijarse en obedecer; saber que la Iglesia es más grande que ella, y no su criatura; aceptarlo como su más alto deber ayudar a la Iglesia a realizarse y crecer en el poder pleno de la Vida Divina de la que, a través de la relación entre Cristo y las almas de sus miembros individuales, es perpetuamente receptora.

Gobernante o sirviente, ¿cuál será? Es extraño cómo, desde el principio, el mismo nombre con el que se ha llamado a los sucesores de los apóstoles parece responder a la pregunta por sí mismo. Han sido ministros y ministros significan siervos. Es extraño que, con palabras como las del texto escrito en la vanguardia de su brillante historia, la Iglesia haya amado tanto la otra noción del gobierno del clero, el dominio del sacerdote; y las monarquías, espléndidas con pompa, o sutiles con intrigas, pero siempre malas con la tiranía, deberían haber llenado la historia de las edades cristianas.

III. Hay tres posibles llamados para cada ministro, el llamado de Dios, el llamado de su propia naturaleza y el llamado de los hombres necesitados. ¿No se puede casi decir que ningún hombre tiene derecho a considerarse ministro si no escucha las tres vocaciones fusionándose en una y marcando su camino para caminar más allá de toda duda? Y estos tres vienen en perfecta unión en el alma de aquel que oye al Padre llamar a uno de Sus hijos para servir al resto en esas grandes necesidades que les pertenecen a todos.

La Iglesia de los días del milenio será nada menos, nada más que una humanidad regenerada y completa. Allí todos serán ministros, porque todos serán siervos; todos serán pueblos, porque todos serán servidos. En estos días imperfectos, velemos y esperemos esos días de perfección. Hagamos todo lo posible para ayudarlos a venir. No consideremos ninguna condición definitiva hasta que vengan. Vivamos y vivamos para, y nunca desesperemos de, la Iglesia de Cristo en constante avance y expansión.

Phillips Brooks, La luz del mundo, pág. 199.

I. El tema principal del ministerio del Apóstol fue Cristo Jesús el Señor. Dondequiera que iba, no predicaba nada más que a Cristo. Siempre fue el mismo evangelio. Él (1) predicó a Jesús como el Mesías a quien se les enseñó a esperar a los judíos; y también como el deseo de todas las naciones. Mostró cómo Su expiación fue un sacrificio por el pecado. (2) Lo predicó como Profeta, Sacerdote y Rey de la Iglesia.

(3) Lo predicó en la dignidad de Su persona, no solo como hombre, sino como Dios. (4) Lo predicó en la grandeza de Sus milagros. (5) Lo predicó en su maravillosa expiación. (6) Él predicó a Cristo Jesús con toda la pureza y el poder de Su justicia. (7) Lo predicó como el Señor de la conciencia. Lo predicamos entonces como Señor en todo el sentido del término, en el sentido más elevado, en el sentido más extremo, el Señor sobre el cuerpo y también sobre el alma; el Señor sobre nuestra conciencia, sobre nuestra propiedad, sobre nuestras esperanzas, sobre nuestro amor y deseo, el Señor de nuestro futuro, y el Señor de nuestra confianza aquí; nuestro Señor en tiempos de prosperidad y en tiempos de prueba, en tiempos de gozo, en el momento de la muerte, en el día del juicio y en las edades sin fin de la eternidad; nuestro Señor por los siglos de los siglos. Predicamos a Jesucristo el Señor.

II. La manera o modo de la predicación de Pablo. Una de las características más notables del ministerio apostólico fue que los apóstoles realmente ejercieron la abnegación. No pensaban en sí mismos, sino en su Maestro. Pablo se predicó a sí mismo como servidor de la Iglesia. El ministro de religión debe dar a la Iglesia, en primer lugar, todo el uso de su tiempo. Hay una variedad de formas en las que un hombre puede predicarse a sí mismo.

Puede predicar para mostrar su conocimiento, o para obtener una ventaja pecuniaria, o para ejercer autoridad sobre los hombres, para encabezar un partido. Un ministro debe dar a su iglesia toda su capacidad, y también estar con su pueblo en tiempos de prueba y especialmente en tiempos de aflicción, y su gran motivo de acción debe ser el amor a Cristo y "por amor a Jesús".

H. Allon, Penny Pulpit, No. 3252.

Cristo como Señor.

¿Cuál es la esencia del mensaje que debe traer un predicador cristiano? "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor".

I. En primer lugar, predicamos la personalidad divina en Cristo. La gran necesidad del hombre, después de todo, es ver a Dios. La vida solo puede producir placeres limitados, y esperamos ver el gran continente de la eternidad. Toda la historia bíblica es una serie de caminos que conducen a través de las enredadas perplejidades de la ignorancia del hombre de regreso a Dios. Cristo puede permanecer desconocido como Dios para muchos, pero eso no altera Su Divinidad.

Aún así, Él es Divino. Cuando los hijos de Jacob fueron por primera vez a Egipto, recibieron trigo y bondad de manos de José, pero no sabían que José era el hijo de Jacob, su padre. Así que nuestros sistemas de pensamiento y nuestras mejores actividades están hoy llenos del espíritu de Cristo como los sacos se llenaron de maíz, y los hombres no saben cuán Divina es la mano que les da todas las cosas. Pero luego llega un día de revelación. Así como José fue dado a conocer a sus hermanos, así Jesús es dado a conocer a Su Iglesia. El amor es el gran revelador: Jesús es conocido por su pueblo; Dios se manifiesta en carne.

II. Predicamos la propiciación divina por medio de Cristo. "Misericordia" es una palabra muy humillante, una palabra muy aplastante para nuestras mentes y corazones orgullosos. Sin embargo, cuando la conciencia está despierta y la convicción de que somos culpables, es la única palabra del rico vocabulario de Dios que más necesitamos. Predicamos a Cristo Jesús como Señor.

III. Predicamos la soberanía divina en Cristo. Cristo es Salvador para que pueda ser Rey. Él nos salva primero, porque es la única forma efectiva de gobernarnos. Es el amor el que gobierna y el amor el que cambia. Cuando se construyó San Pedro en Roma, su enorme inmensidad y desbordante grandeza y grandeza parecían un homenaje del hombre a la grandeza de Cristo; y en el obelisco de granito frente a San Pedro estaba escrito en latín: "Cristo vence; Cristo gobierna; Cristo es Emperador; Cristo libera a su pueblo de todo mal". Fue una sentencia digna, pero para que se realice y se cumpla debe ser aprobada por todos los corazones y debe estar escrita en la historia de cada santuario.

S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 360.

Referencias: 2 Corintios 4:5 . Homilista, vol. v., pág. 73; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 376; Revista del clérigo, vol. v., pág. 32; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 321; Harris, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 13. 2 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 4:6 . S. Martin, Westminster Chapel Sermons, vol. i., pág. 94.

Versículo 6

2 Corintios 4:6

Supongo que cada uno tiene su propio Cristo ideal. Cuando piensas en Él, Él aparece con el rostro que tu imaginación ama darle. Si no sabemos mucho acerca del contorno real de Su rostro, hay muchas cosas que sí sabemos acerca de él, y quiero enfocar algunas luces de las Escrituras en el hermoso rostro de Jesucristo. Veamos qué se dice de su rostro.

I. Primero, observo que el rostro de Jesús era un rostro triste. Piense en el dolor, el cuidado, el dolor, los ayunos, las vigilias, las ansiedades que tuvo este Hombre de Nazaret. ¿Crees que cualquier hombre podría ser, como Él, un conocido hombre de dolores y dolores, y no llevar alguna señal de ello en su rostro? Su rostro se volvió tan cansado y demacrado que parecía veinte años mayor de lo que era; porque cuando no tenían más de treinta, los judíos, adivinando Su edad, dijeron: "Aún no tienes cincuenta años".

"Mire esos ojos tristes de Él, y cuando haya tenido una pequeña comunión con el Varón de dolores y el conocido de la aflicción, creo que beberá una inspiración para sobrellevar sus pruebas que nunca antes había tenido.

II. El rostro de Jesucristo era un rostro lleno de propósito e indicativo de fuerza de carácter. "Con firmeza puso Su rostro para ir a Jerusalén". Ve y ve a Cristo justo antes de ese bautismo Suyo en dolor y sufrimiento, y sigue adelante para llevar tus preocupaciones y dolores correctamente; y cuando mires ese rostro tan firmemente dispuesto a ir hacia Jerusalén, pídele a Dios que te dé también un espíritu inquebrantable para recorrer el camino de la dirección Divina.

III. El rostro de Jesucristo era un rostro indignado.

IV. Era un rostro envuelto en la muerte.

V. Era un rostro glorificado. Ahora brilla como el sol.

VI. Es el terror de los impíos.

VII. Es un rostro que se puede buscar. "Cuando dijiste: Buscad mi rostro, mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, buscaré".

AG Brown, Penny Pulpit, nueva serie, No. 828.

2 Corintios 4:6

La Luz del Corazón.

I. La primera y más simple verdad involucrada en el texto es la universalidad de la gracia de Dios en Cristo al menos, su capacidad de aplicación a toda la humanidad. Esto está implícito en el rango ilimitado de influencia atribuida a la luz divina, que no brilla sobre unos pocos elegidos, por ejemplo, sobre los mismos Apóstoles, sino sobre todos los que se dirigió San Pablo, uniendo a sus hermanos consigo mismo en una comunidad de participación de la misma gracia, la misma luz que brilla en nuestros corazones; y también en la imaginería empleada, siendo la luz del día un regalo universal, derramado sin límite para el beneficio común de todas las criaturas. Así, la luz de Cristo ha brillado sin respeto de personas sobre nuestra humanidad común.

II. Además, el texto toca la trascendental diferencia permitida entre los elegidos del pasado y los de la dispensación actual de Dios; la marcada distinción en la relación en la que Israel estaba con Él y lo que ocupamos. En las epístolas no se expresa un clamor como el que continuamente surgió del corazón del antiguo Israel. Por el contrario, el espíritu más tranquilo, aunque en medio de las pruebas más dolorosas, marca el lenguaje de los Apóstoles, y su base de descanso radica en la conciencia inherente de Dios.

III. La luz que brilla en nuestros corazones no es simplemente la manifestación de la verdad o la posesión de una idea. Es la luz de la gloria de Dios en el Rostro de Jesucristo que ha brillado en nuestros corazones.

IV. Es necesario señalar cuidadosamente que hay una diferencia trascendental entre el resplandor interior de Dios en el corazón y el hecho de que el corazón abrace esta luz perfecta. Podemos ser todos iguales con respecto a uno, pero infinitamente diferentes con respecto al otro.

V. Nuevamente, vemos aquí la base sobre la cual se forma una verdadera comunión humana. Nuestros sentimientos hacia nuestros semejantes son verdaderos, si los vemos a la luz que la Encarnación ha derramado sobre nuestra naturaleza redimida. El amor natural, combinado con este nuevo vínculo de unión con Dios, se convierte en el descanso y la satisfacción más profundos del lenguaje del corazón hacia Dios; y los lazos espirituales pueden llegar a ser tan estrechos, tan tiernos, tan llenos de simpatía, de descanso y confiada comunión, como los más cariñosos lazos de la naturaleza, mediante la unción del Santo que une corazón con corazón en el círculo del amor divino que se derrama en el exterior sobre la criatura en su transformación en Cristo.

TT Carter, Sermones, pág. 359.

El Evangelio del Rostro.

Considere si no hay un evangelio del rostro, un evangelio de forma de hecho y forma de vida que todo trasciende, hecho para nosotros, en el que nos corresponde vivir siempre, y tener siempre viviendo en nosotros; porque la forma más viva de la doctrina es, por supuesto, la que, a medida que obra nuestra naturaleza humana, tendrá el poder más inmediato y divino.

I. Miremos el Nuevo Testamento y distingamos, si podemos, lo que allí se llama predicación. Y encontramos a nuestro Apóstol testificando: " A quien predicamos para presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús". No dice acerca de quién, o la explicación justa y la fórmula de quién, sino de quién: la forma de hecho del Hombre, la vida y la historia de la vida y el sentimiento y la tristeza y la muerte y la resurrección del Hombre.

Las almas a ganar deben presentarse perfectas en Cristo Jesús; es decir, en las nuevas posibilidades y poderes de la gracia encarnados para ellos en el rostro y la persona, o vida personal, de su Redentor encarnado.

II. Qué importancia tiene una revelación o presentación de Dios, que lo entra en el mundo como no se puede entrar en ninguna forma de abstracción. El propósito mismo de la encarnación es salir adelante o alejarse de las abstracciones y darle al mundo una personificación concreta. Así, en la persona viva de Cristo, debemos tener a Dios, que está por encima de toda la historia, ingresado en la historia, y por los modos de vida humanos que la historia toma nota, incorporándose a ella.

III. Si ha de haber algún remedio para la discapacidad precisa y la aflicción del pecado, debe ser tal que, de alguna manera, restaure a Dios a Su lugar en el alma. La reinspiración es nuestro primer deseo, porque ni siquiera el Espíritu Santo reinspira, salvo cuando muestra las cosas de Cristo objetivamente por fuera. Dios debe volver a verse a sí mismo desde el rostro de Jesús; pero lo que no es diferente, Jesús muriendo en nuestras simpatías muertas, es regresar a lo Divino y avivarnos a la vida.

IV. Es una consideración de gran peso que ningún otro tipo de doctrina que no sea la que se adhiere al evangelio concreto y práctico constituye un punto de fe verdadero o cualquier otro que no sea falso. La salvación, decimos, es por fe, y ¿qué es la fe? La fe que trae la salvación es el acto de un ser hacia un ser, el pecador al Salvador, el hombre a Dios. "El que cree en mí" dice Cristo, no el que cree en algunas cosas o en muchas cosas acerca de mí.

Es el acto de un hombre perdido, deshecho, entregándose en confianza a Jesucristo, de persona a persona; un consentimiento total a Cristo, para ser de Él y con Él y para Él, para permitirle sanar, renovar y gobernar, y sernos hecho sabiduría, justicia, santificación y redención en una palabra, todo.

V. Es un hecho que debe notarse cuidadosamente, que todos los mejores santos y maestros más impresionantes de Cristo son aquellos que han encontrado la mejor manera de presentarlo en las formas dramáticas de su historia personal. Tales fueron Crisóstomo, Agustín, Lutero, Tauler, Wesley. Estas grandes almas no podían encerrarse bajo la forma opinional de la doctrina, ni siquiera bajo sus propias opiniones. Su evangelio no fue seco, delgado y pequeño en cantidad. Tuvieron una maravillosa difusión de vida y volumen, porque respiraron tan libremente la inspiración sobrenatural de Cristo, y dejaron que su inspiración brotara con tan grandiosas libertades de expresión.

H. Bushnell, Sermones sobre sujetos vivos, pág. 73.

I. Dios ordenó que la luz brille de las tinieblas. A esto, después de todo, debemos llegar. Cuando hemos descubierto las propiedades de cualquier agente natural, y pasamos de preguntarnos qué es a preguntarnos por qué, no nos queda más respuesta que la voluntad del Creador Todopoderoso. Él lo quiso, y así fue, o como Su palabra lo expresa con condescendencia a nuestros caminos humanos, lo dijo, y así fue. Ese es el carácter divino.

Dios no es autor de confusión, no es cómplice de la oscuridad y el ocultamiento, no es enemigo de la vida y el progreso; sino el Dios del orden y la paz, el Dios de la revelación y del conocimiento, el Amigo de todo lo que fue hecho y de su más elevado avance hacia la vida y la felicidad. En el texto se habla de un acto espiritual de Dios análogo a la creación de la luz en el mundo exterior. Que Aquel que es la luz y el Padre de la luz, que es el autor de lo que revela y alegra el mundo físico, debería también crear la luz del mundo intelectual y espiritual, parece ser una consecuencia natural de cualquier idea consistente de Su poder y su providencia.

II. El comienzo de la obra de gracia es el primer encendido de la vela del Señor en el corazón. Es totalmente diferente a cualquier mera inferencia de la razón, o cualquier cosa que pueda obtenerse con información externa. Es suave, gradual, pero no menos seguro. El día espiritual es tan real como el día natural. Hay quienes están ciegos a la luz del día de esta tierra. Pero el día no es menos real por su ignorancia.

El ancho mundo vive en sus rayos y camina en su luz. Y hay quienes son ciegos a la luz de la que tratamos; que nunca vieron sus rayos, y aunque hablan de él como lo hacen otros, son totalmente inconscientes de la realidad. Pero no es menos real para ellos. La gran multitud que nadie puede contar, la Iglesia y el pueblo de Dios, vive de sus rayos y camina en su luz.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 84.

Referencias: 2 Corintios 4:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1493; Homilista, vol. vii., pág. 351; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 95; E. Paxton Hood, Sermones, pág. 101. 2 Corintios 4:7 . Homilista, tercera serie, vol.

v., pág. 287; JC Harrison, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 219; H. Moore, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xi., pág. 283. 2 Corintios 4:8 . CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, págs. 475, 490.

Versículos 8-9

2 Corintios 4:8

La vida rota.

El misterio del mal tiene muchos aspectos. Hay uno que está contenido en esa triste palabra, desperdicio. ¡Cuánto de lo que nació con cada uno de nosotros debe pasar sin usar y sin desarrollar a la tumba! ¿Quién ha comenzado a pensar y ha pasado la entrada a la vida real, qué hombre de treinta, qué mujer de veinticinco, no ha aprendido ya a renunciar a lo que antes parecía posible?

I. La visión de la vida en la primera juventud, para quienes piensan y sienten, tiene una unidad y plenitud, como del cuerpo del cielo en su claridad. Ya sea que el objetivo de la aspiración sea el triunfo de un solo poder, o el ejercicio variado de muchos, hay en ello una perfección impecable, una perfección completa, que aquellos que han viajado más lejos no pueden sino envidiar, si conservan la suficiente simpatía para percibir. eso.

Pero todos descubrimos en algún momento de nuestro curso que el sentimiento y la energía deben adaptarse a las circunstancias; que si bien los deseos y las metas pueden ser ilimitados, la oportunidad, el tiempo y el poder humano son limitados; que después de todos los comienzos en falso y de los esfuerzos equivocados, aún nos queda un trabajo por hacer, un lugar que llenar, una línea de acción que la experiencia nos señala como nuestro deber.

II. Y es aquí donde se hace evidente la diferencia entre la verdadera y falsa resolución del entusiasmo, que ha intentado lo imposible. Lo posible permanece. Pero, ¿queda en nosotros la fuerza y ​​la voluntad para hacerlo? Mientras hay vida, existe el poder de la voluntad, y ese es el poder de trabajar, si es necesario, de sufrir. La decepción tendrá un efecto debilitador por un tiempo, pero solo será por un tiempo si tenemos alguna fuerza en nosotros.

Si existe la determinación fija de hacer lo que la mano encuentra para hacer, aunque pueda parecer pobre y mezquino, no debemos temer que cualquier experiencia, cualquier separación, cualquier amor, cualquier esfuerzo de nuestras vidas pasadas se perderá por completo para nosotros. . Actuar en el presente no es necesariamente romper con el pasado. Recojamos los fragmentos que quedan. Aunque a veces seamos abatidos, sepamos que no somos destruidos; aunque algunas veces hayamos caído, confiemos en que no seremos desechados, porque el Señor nos sostiene con su mano.

L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 88.

Referencias: 2 Corintios 4:10 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 59. 2 Corintios 4:11 . T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 139. 2 Corintios 4:12 , A. Parry, Phases of Truth, pág. 5; WM Punshon, Sermones, pág. 11.

Versículo 13

2 Corintios 4:13

Fe, el oído del alma.

Todo cristiano ha escuchado lo que es digno de repetirse.

I. Jesucristo mismo es una palabra. Jesús no habló con sus labios, sino con él mismo. Su naturaleza, Su presencia, Su carácter, Sus hechos fueron voz, no eco. Él era la palabra viva del Dios viviente.

II. Pero los labios de Jesucristo también hablaron.

III. Y el cristiano ha escuchado. Los Apóstoles escucharon primero, creyeron y hablaron. Otros hombres fieles escucharon, creyeron y hablaron. A través de este medio, la voz de Dios está todavía en la tierra, y los cristianos de este día han escuchado y escuchan la voz de Cristo. A ellos, Cristo les habla desde el cielo. El que tiene oído para la gracia divina y la verdad eterna, oirá el amor y la sabiduría divinos en Cristo, la voz y en la voz de Cristo.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, pág. 145.

Referencias: 2 Corintios 4:13 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 494; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 347; T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 199; G. Harris, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 328; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 151. 2 Corintios 4:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 264; vol. viii., pág. 89; vol. ix., pág. 149; vol. xxiv., pág. 313; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 158.

Versículo 15

2 Corintios 4:15

I. El texto enseña este hecho glorioso, que "todas las cosas son tuyas" o "por tu bien". Cada proceso de avance piadoso es todo para nuestro beneficio. Cristo es el heredero de todas las cosas. Entonces, si Cristo es tuyo, todas las cosas son tuyas. Comprendamos y hagamos justicia a la expresión "todas las cosas son tuyas" en cuanto a esto, no sólo la riqueza y la posesión presentes, sino el poder que tenemos en relación con esa riqueza para el disfrute y la utilidad presentes.

Es en la proporción en que siento que "todas las cosas son mías" que siento un gozo indecible y lleno de gloria. Exactamente en la proporción en que tengamos fe para comprender estas poderosas verdades, ellas nos ayudarán a superar todas nuestras dificultades. Aférrate a estas verdades ahora; te darán un gozo, una fuerza y ​​un poder que ninguna lengua puede expresar.

II. El texto desvía nuestra atención de nosotros mismos hacia los demás. "Todas las cosas son tuyas". Está el valor de la doctrina de la soberanía de Dios. Ya sea que veamos lo que Él está haciendo o no, si podemos entender su significado o no, si podemos darnos cuenta de su beneficio o no, la verdad fundamental con respecto al cristianismo práctico y experimental es "El Señor reina". Con su Hijo me ha prometido, prometido y asegurado la felicidad y la gloria eternas.

Entonces, ¿qué sigue? Todo lo que se me ocurre debe estar subordinado a eso. Todas las cosas deben, por necesidad moral, trabajar juntas para mi bien. Las pruebas sirven para acercarme más a Dios, para hacerme más apto para la herencia eterna y, finalmente, para ser el medio que me llevará ante mi Dios perfecto como él es perfecto, santo como santo es. El texto continúa diciendo "que la abundante gracia, mediante la acción de gracias de muchos, redunde en la gloria de Dios"; es decir, que el pueblo de Dios aumente en número, y que aquellos que lo sean, en su mayor gracia, devoción, utilidad y todo lo demás que resulte de un orden superior de experiencia espiritual, puedan en la totalidad de su carácter y conversación redundará en gloria de Dios.

C. Molyneux, Penny Pulpit, nueva serie, No. 365.

Referencias: 2 Corintios 4:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 331. 2 Corintios 4:16 . Homilista, vol. v., pág. 55; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 362; J. Leckie, Sermones en Ibrox, pág.

161. 2 Corintios 4:16 . JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 389; FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 309; J. Duncan, El púlpito y la mesa de comunión, pág. 261. 2 Corintios 4:17 .

G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 54. 2 Corintios 4:17 ; 2 Corintios 4:18 . Iglesia RW, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 344; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 88; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 62.

Versículo 18

2 Corintios 4:18

Cosas temporales y cosas eternas.

I. Hay una verdad que todos conocemos igualmente bien, seamos eruditos o ignorantes, viejos o jóvenes; todos estamos igualmente seguros de la verdad de que las cosas que vemos son temporales sólo por un tiempo y pasan rápidamente. Y sin embargo, aunque lo sabemos tan bien, nuestro Padre celestial parece esforzarse mucho en recordárnoslo constantemente, como si fuera de gran importancia que pensemos continuamente en ello, y como si fuéramos muy probables, prácticamente, para olvidarlo.

Todos los cambios en nosotros y alrededor de nosotros son la voz de Dios; y cuando habla, es infinitamente importante que escuchemos su voz; pero hay otra forma en la que Él nos habla de manera más clara que esta, es decir, la Biblia. Los que estamos vivos vivimos más entre los muertos que entre los vivos. Cuando leemos un libro y pensamos en la persona que lo escribió como un amigo, y preguntamos por él, es muy probable que encontremos que ahora está entre los muertos y no entre los vivos.

Cuando hablamos de conocidos y otras personas, ¿con qué frecuencia encontramos, por así decirlo accidentalmente, que ahora están entre los muertos y no entre los vivos? Y, de hecho, con todas las personas que han vivido en cualquier época del mundo y que son dadas a la reflexión, sus afectos y sus pensamientos están más entre los muertos que entre los vivos.

II. La naturaleza no nos declara que las cosas que no se ven son eternas, pero cuando Dios ha hecho todo para que nos predique en voz alta tales advertencias sobre todo lo que aquí se nos escapa, podríamos concluir que algo se avecinaba, algo de gran importancia. Lo que será despertar de la tumba y encontrarnos en uno de estos estados, para bien o para mal, este debe ser un pensamiento del cual no podemos tener una concepción adecuada.

Pero podemos formarnos una vaga idea de ello a partir de cosas temporales. Para que un marinero descubra después de un viaje muy peligroso que está realmente seguro en la costa o que un soldado descubra que la batalla ha terminado y que es seguro que las personas lo encuentren después de un estado de gran peligro que se salven, nosotros puede decirle cuáles son sus sentimientos; y esto puede darnos una idea de lo que será despertar en la eternidad y descubrir que estamos a salvo, que nunca más seremos separados de Jesucristo.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. ii., pág. 1.

Lo visto y lo invisible.

I. Las cosas que no se ven: ¿qué son? Sin duda, son en parte esas verdades y virtudes morales y espirituales que están oscurecidas o ocultas en la vida actual de la mayoría de nosotros, pero que, sin embargo, son realidades hermosas y duraderas: son la justicia, la caridad, la verdad, la santidad. Vemos una aproximación a estas cosas en la vida de los siervos de Dios en la tierra, pero no vemos las cualidades perfectas y abstractas en sí mismas: están más allá de la esfera de los sentidos; se ven perfectamente, y sólo se ven, como atributos del Santísimo y del Autoexistente.

Las cosas que no se ven: no vemos (1) a Dios, (2) los ángeles, (3) las almas de los difuntos. Aquello que se encuentra con el ojo de los sentidos está aquí sólo por una temporada; pasará. Se sabe que lo que se encuentra con los ojos del alma iluminados por la fe pertenece a otro orden de existencia. Durará para siempre. Es esta cualidad de eternidad, de perseverancia, de existencia ilimitada, lo que hace que el cristiano mire con tanta atención las cosas que no se ven.

II. Esta verdad en cuanto a la importancia relativa de lo que se ve y lo que no se ve, si realmente se sostiene, afectará nuestras vidas de muchas maneras. Por ejemplo, regirá la disposición de nuestros ingresos. Si miramos sólo las cosas que se ven, lo gastaremos principalmente en nosotros mismos, reservando, quizás, una parte para los objetos de carácter público, lo que es digno de crédito o de apoyo popular. Si miramos principalmente a las cosas que no se ven, gastaremos al menos una décima parte, probablemente más, en algunas agencias que traerán el mundo eterno, y todo lo que prepara a la gente para él, a nuestro prójimo. En los días de prosperidad, la oración de un cristiano debe ser constantemente: "Aparta mis ojos, no sea que vean vanidad, y me vivifique en tu camino".

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 387.

Si las cosas que se ven son temporales,

I. Las cosas buenas vistas no nos bastan.

II. Las cosas dolorosas que se ven no deben desmayar al cristiano.

III. En nada visto debe un hombre encontrar su infierno o su cielo.

Dos deberes surgen de esta verdad. (1) El deber de moderación en nuestro uso y disfrute de todo lo que vemos. (2) El deber de buscar una herencia y una porción en lo que es invisible y eterno.

S. Martin, Westminster Chapel Sermons, primera serie, pág. 83.

Porque y por las cosas temporales se dan las eternas. Se dice mucho acerca de apartar la mirada de las cosas del tiempo y mirar las cosas de la eternidad; ya Pablo se le atribuye esta idea en función del idioma del texto. Es más dudoso que acepte el crédito. Ciertamente no es una concepción suya que debemos ignorar lo temporal y alejarnos de él, para estar fijos en lo eterno.

De hecho, este tipo de prescripción, tan constantemente reiterada y empapada, por así decirlo, por un uso prolongado y torpe, es realmente la droga más nociva que la vida cristiana haya puesto en su camino. ¿Cómo podemos pensar realmente en serio que un mundo como este fue creado solo para apartar la vista de él? Y si tratamos de hacerlo, apartando nuestra mente de lo visible y lo temporal, y exigiéndole que vea solo lo invisible y lo eterno, ¿cómo es posible que encontremos el aire demasiado delgado para soportar nuestro voluble esfuerzo y nos alejemos en breve en el suelo, sujeto a él, después de todo, por pesos y visibilidades temporales de los que no podemos escapar.

Y justo aquí me imagino que está la razón, en gran parte, de esa incapacidad para darse cuenta o dar una existencia sana a las cosas espirituales de las que tantos se quejan: malinterpretan el problema. No es apartar literalmente la mirada de las cosas temporales para ver lo eterno, sino ver lo temporal en lo eterno, oa través de él y por medio de él. Al no mirar las cosas temporales, Pablo quiere decir simplemente no fijar nuestra mente en ellas o en ellas como el fin de nuestra búsqueda.

I. Hay una relación fija entre lo temporal y lo eterno, de tal manera que realizaremos mejor lo eterno usando correctamente lo temporal. Concebiremos mejor el verdadero punto aquí observando la manera del apóstol mismo, porque era una de las cosas notables de él como cristiano que estaba tan completamente bajo el poder, tan sublimemente vigorizado por las magnitudes del mundo venidero. ; anhelando por él, deseándose a sí mismo en él, y llevando ese sentido con él a los corazones de todos los que escucharon su predicación.

Vio cosas temporales, y mucho más penetrantes de lo que podría ver cualquier mente mundana; vio lo suficiente en ellos para descubrir su falta de solidez y su consecuencia transitoria y efímera, y para aprehender tanto más claramente las verdades sólidas y eternas que representan. Las cosas y los mundos son sombras pasajeras todo lo que pasa. Lo duradero y fuerte, el continente real, el lugar sólido y duradero está más allá.

Pero las cosas presentes son buenas para el pasaje, buenas para las señales, buenas como sombras. Así que los atraviesa, alentando su confianza en ellos, teniéndolos como recordatorios y renovando día a día a su hombre exterior por lo que del futuro más sólido y glorioso está tan impresionantemente representado y tan sólidamente establecido en ellos. No se niega a ver con sus ojos lo que Dios pone ante sus ojos.

II. Tenemos eternos acumulados en todos nosotros, en nuestra propia inteligencia; afinidades inmortales que, si olvidamos o reprimimos, todavía están en nosotros; también grandes convicciones subyacentes, listas para estallar en nosotros y pronunciar pronunciamientos incluso resonantes; y además hay una convocatoria inevitable y segura siempre al alcance, como sabemos, y lista para su hora. Consiente que te estás muriendo y que el tiempo se está acabando, y tu alma llegará muy pronto a la convicción de la eternidad de Dios y de las cosas más allá de esta vida. Es más, escuchará voces de la eternidad clamando en su propia naturaleza profunda, y dirigiéndola hacia un futuro más sólido y confiable de lo que cualquier simple temporalidad puede permitirse.

H. Bushnell, Sermones sobre sujetos vivos, pág. 268.

El mundo invisible.

I. Estamos en un mundo de espíritus, así como en un mundo de sentidos, y estamos en comunión con él y participamos en él, aunque no somos conscientes de hacerlo. Si esto le parece extraño a alguien, que reflexione que es innegable que estamos participando en un tercer mundo, que sí vemos, pero del que no sabemos más que de las huestes angelicales, el mundo de los animales brutos. ¿Puede haber algo más maravilloso o sorprendente, a menos que estemos acostumbrados a ello, que tener una raza de seres a nuestro alrededor a quienes vemos, y que tan poco conozcamos su estado, o podamos describir sus intereses o su destino, como nosotros? ¿Puede hablar de los habitantes del sol y la luna? De hecho, es un pensamiento muy abrumador, cuando llegamos a fijar nuestras mentes en él, que usamos familiarmente, puedo decir, mantener relaciones con criaturas que son tan extrañas para nosotros,

¿No es evidente para nuestros sentidos que hay un mundo inferior a nosotros en la escala de los seres, con el que estamos conectados sin entender qué es? y ¿es difícil para la fe admitir la palabra de la Escritura concerniente a nuestra conexión con un mundo superior a nosotros?

II. El mundo de los espíritus, entonces, aunque invisible, es presente, no futuro, no distante. No está por encima del cielo; no está más allá de la tumba: es ahora y aquí; el reino de Dios está entre nosotros. Los hombres piensan que son el fin de este mundo y pueden hacer lo que quieran. Piensan que esta tierra es su propiedad y sus movimientos en su poder, mientras que tiene otros fines a su lado, y es el escenario de un conflicto más alto de lo que son capaces de concebir.

Contiene los pequeños de Cristo a quienes desprecian y sus ángeles a quienes no creen; y éstos finalmente se apoderarán de él y se manifestarán. Esperamos la venida del día de Dios, cuando todo este mundo exterior, por hermoso que sea, perecerá; cuando los cielos sean quemados y la tierra se derrita. Podemos soportar la pérdida, porque sabemos que no será más que la eliminación de un velo. Sabemos que quitar el mundo que se ve, será la manifestación del mundo que no se ve.

Sabemos que lo que vemos es como una pantalla que nos oculta a Dios, Cristo, Sus santos y ángeles. Y deseamos fervientemente y oramos por la disolución de todo lo que vemos, de nuestro anhelo por lo que no vemos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., pág. 200.

Referencias: 2 Corintios 4:18 . J. Leckie, Sermones en Ibrox, pág. 350; WJ Knox-Little, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 351; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 169; Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., nº 1380; Ibíd., Morning by Morning, pág. 29; TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág.

357; HP Liddon, Advent Sermons, vol. ii., pág. 225; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 387; Ibíd., Vol. xix., pág. 204; Ibíd., Vol. xxiii., pág. 266; WG Horder, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 115; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 50; FW Farrar, Everyday Christian Life, pág. 70; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol.

viii., pág. 131; vol. ix., pág. 213; JR Illingworth, Sermones, pág. 32; Saturday Evening, págs. 95, 102. 2 Corintios 5:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1719; C. Moore, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. x., pág. 411; JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 150; J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág.

135. 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 5:2 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxi., pág. 77. 2 Corintios 5:1 . Linterna del predicador, vol. i., pág. 533. 2 Corintios 5:1 . Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 33.