Bible Commentaries
2 Corintios 4

Versículos 1-2

Por tanto, teniendo en cuenta que tenemos este ministerio del que se habla en 2 Cor 4: 6-11 del capítulo anterior, con el que está estrechamente relacionado; un ministerio tan superior al que se le encomendó a Moisés; como hemos recibido misericordia, ser tenidos por fieles; como Dios en misericordia nos ha aceptado como sus siervos y nos ha apoyado en nuestro trabajo; no desmayamos bajo ninguno de esos sufrimientos que estamos llamados a soportar; ni desistir, en ningún grado, de nuestra gloriosa empresa. Pero han renunciado O puesto en abierto desafío; las cosas ocultas de la deshonestidad o de la vergüenza , como της αισχυνης significa propiamente; todas las cosas de las que los hombres necesitan esconderse o avergonzarse; no caminar con astuciaSin disfraz, sutileza o engaño; ni manipular la palabra de Dios con engaño. No corromper en secreto la pura verdad de Dios con adiciones o alteraciones propias, o intentando acomodarla al gusto de nuestros oyentes.

Pero, por manifestación de la verdad genuina y sencilla , recomendándonos a la conciencia de todo hombre Apelando a la conciencia de los pecadores por la verdad y la importancia de nuestra doctrina; o actuar de tal manera que todos los hombres, en su conciencia, si están debidamente informados, deben aprobar; a los ojos de diosCuyo ojo conocemos está sobre nosotros, observando los secretos de nuestro corazón, y por lo tanto deseamos, con la más perfecta integridad y rectitud, aprobarnos ante él. El apóstol no quiere decir que realmente se recomendaran a la conciencia de todos, para que tuvieran la aprobación de todos; sino que se comportaron de tal manera que deberían haber convencido a cada hombre de su honestidad y fidelidad en su predicación y en el ejercicio de todas las demás ramas de su ministerio.

Versículos 3-4

Pero si también nuestro evangelio (así es en el original) está escondido Κεκαλυμμενον, velado , así como la ley de Moisés; está velado para los que se pierden Εν τοις απολλυμενοις, en los que se pierden , es decir, en un estado de ignorancia e incredulidad; de culpa, depravación, debilidad y miseria. “En 2 Corintios 3:13, el apóstol había observado que había dos velos por los cuales los israelitas estaban cegados, o impedían entender el significado de la ley y percibir que el evangelio la aboliría. El primero era un velo que cubría la propia ley. Este velo fue formado por la oscuridad de los tipos y figuras de la ley, y fue representado por Moisés poniéndose un velo sobre su rostro cuando entregó la ley. El otro velo yacía sobre sus corazones, y estaba tejido por sus propios prejuicios y afectos corruptos, que les impedían discernir el verdadero diseño de la ley y las insinuaciones que en ella se da acerca de su abrogación por el evangelio.

Ahora, en alusión a estas causas de la ceguera de los israelitas, el apóstol les dijo a los corintios que el evangelio había sido predicado con tanta claridad, y tan plenamente probado, que si su divino significado original y verdadero estaba velado, sólo a ellos se lo veía. que se destruyeron a sí mismos. No estaba velado por ningún velo que cubriera el evangelio mismo, sino por un velo que cubría el corazón de los hombres, que se destruirían a sí mismos al escuchar sus propios prejuicios y concupiscencias ". Macknight. En , o entre quienes el dios de este mundo Grandis et horribilis descriptio Satanæ, una descripción grandiosa y terrible de Satanás , dice Bengelius. Satanás es repetidamente designado por nuestro Señor, el príncipe de este mundo. Ver Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ; es decir, el príncipe de los que son hombres del mundo ( Salmo 17:14 ) y que libremente se sujetan a él.

Por lo tanto, ( Efesios 6:12 ) él y sus asociados en rebelión contra Dios son llamados gobernantes de las tinieblas de este mundo. Satanás es llamado por el apóstol aquí, el dios de este mundo , porque hace uso de las cosas de este mundo, especialmente de sus riquezas, honores, placeres y diversas vanidades, para obtener y establecer su dominio sobre una gran parte de la humanidad. , incluso sobre todos los que continúan bajo el poder de la incredulidad y el pecado. Ha cegado No sólo con velo; las mentes de los incrédulos, de modo que no tienen verdadera aprehensión ni discernimiento de las cosas espirituales, que en verdad nadie puede conocer para salvación ni apreciar debidamente, sino por la enseñanza del Espíritu de Dios ( 1 Corintios 2:11,) incluso el Espíritu de sabiduría y revelación, por el cual solo los ojos de nuestro entendimiento pueden ser iluminados, Efesios 1:17 : no sea que la luz Τον φωτισμον, la iluminación; del evangelio de la gloria de Cristo, debe brillar O sucesivamente viga , como los apóstoles de expresión significa; sobre ellos por nuestro ministerio.

La iluminación es propiamente el reflejo o la propagación de la luz de aquellos que ya están iluminados a otros; y el apóstol parece aludir al esplendor de la majestad de Dios que brilla desde el rostro de Moisés sobre el pueblo. ¿Quién es la imagen de Dios? Esta denominación se le da con frecuencia a Cristo, que es así llamado, porque, en su persona completa, él era en tal sentido Dios manifestado en carne , y tan exactamente exhibió al Padre a la humanidad, que aquellos que lo vio, vio al Padre , hasta donde podía ser visto en la tierra. Ver notas sobre Juan 14:7 . Por eso se le llama ( Hebreos 1:3 ) el resplandor de la gloria de su Padre y la imagen expresa de su persona.Aunque aquí se dice que el diablo cega la mente de los incrédulos , nadie entiende que el apóstol quiere decir que tiene el poder de cegar la mente de los hombres directamente; mucho menos que tenga el poder de cegarlos por la fuerza; porque en ese caso, ¿quién podría permanecer sin cegar? Pero quiere decir que Satanás ciega a los incrédulos, sugiriendo esos pensamientos e imaginaciones, y excitando esos deseos y pasiones, por lo que los que no creen son fácilmente persuadidos de cerrar los ojos contra la luz del evangelio, porque condena sus prácticas perversas.

Así, nuestro Señor testifica que los hombres aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas. Por tanto, la ignorancia de los incrédulos no procede de la oscuridad del evangelio, sino de sus propias concupiscencias y pasiones, que, por la gracia de Dios, no se les niega (porque visita a todos, Tito 2:11 ,) podrían resistir y mortificar, Romanos 8:13 ; pero a lo que voluntaria, perversamente y generalmente en oposición a su mejor juicio, se entregan siervos dispuestos.

Versículos 5-6

Para , & c. Como si hubiera dicho: La causa de que perseveren en la incredulidad y perezcan, no está en nosotros, ni en la doctrina que oyen de nosotros; porque no nos predicamos a nosotros mismos como capaces de iluminar, o perdonar o santificar a la humanidad; pero Cristo Jesús, el Señor, su único Maestro infalible, Salvador todopoderoso y Gobernador justo; su única sabiduría, justicia, santificación y redención; y nosotros, sus siervos, listos para hacer los oficios más humildes y promover los mejores intereses de usted y de todos los demás discípulos de Cristo, a quienes ministramos; por amor a Jesús, por amor a él y con miras a su gloria; y no por honor, interés, placer o cualquier consideración mundana. ParaProducir en nosotros esta disposición y capacitarnos para esta gran e importante obra; Dios, que en la primera creación de este mundo; ordenó a la luz que brille de las tinieblas por su palabra infinitamente poderosa; ha resplandecido en nuestros corazones y no solo en el corazón de nosotros los apóstoles y sus otros ministros, sino en el corazón de todos aquellos a quienes el dios de este mundo ya no ciega, y por lo tanto los encierra en la incredulidad: para dar la luz de el conocimiento , etc.

Προς φωτισμον της γνωσεως, & c. Para nuestra iluminación con , o para impartir el brillo de; el conocimiento de la gloria de Dios De sus gloriosas perfecciones, especialmente de su glorioso amor, y su gloriosa imagen, ver 2 Corintios 3:18 ; en el rostro de Jesucristo, que refleja esta gloria de una manera diferente a como lo hizo el rostro de Moisés. O, como εν προσωπω Ιησου Χριστου, se puede traducir correctamente, en la persona de Jesucristo; porque indudablemente la gloria de la que se habla aquí se reflejó no solo en su rostro, sino en toda su persona, a través de la unión de la Deidad con la humanidad en él, y todas las cosas maravillosas que hizo y sufrió como consecuencia de ello.

Versículo 7

Pero nosotros , los apóstoles, y todos los demás ministros de Cristo, sí, y todos los verdaderos creyentes; tenga este tesoro del evangelio, o de la verdad y la gracia de Dios; en vasos de barro. En cuerpos frágiles, débiles, que perecen, formados del polvo de la tierra y, a causa del pecado, volviendo a él; mezquino, vil, rodeado de enfermedades y susceptible de romperse en pedazos a diario. Incluso el hombre entero, tanto el alma como el cuerpo, no es más que un recipiente en el que se aloja el tesoro y al que confiere valor y dignidad, pero del que no recibe ninguno, sino que es más bien deshonrado y herido al ser depositado en un recipiente tan mezquino e impuro. El evangelio se denomina propiamente un tesoro, 1º, Por su gran excelencia, manifestada en la verdad e importancia de su doctrina; la equidad, pureza, bondad y claridad de sus preceptos; la idoneidad, el valor y la certeza de sus promesas, el horror y el terror de sus amenazas, reveladas para nuestra advertencia y precaución. 2d, Porque es el medio de enriquecernos, incluso en este mundo, con el tesoro más verdadero y valioso; un tesoro, de todos los demás, el más adecuado a nuestra naturaleza racional e inmortal, y que excede tanto las riquezas de este mundo, como el alma excede al cuerpo, como el cielo excede la tierra, o el tiempo de la eternidad, es decir, el conocimiento divino, nosotros sabios para la salvación eterna; verdadera santidad, conformándonos a la imagen de Aquel que nos creó; y felicidad sólida, dándonos, en comunión con Dios, una prenda de nuestra herencia futura. 3d,

Para que la excelencia del poder sea de Dios. Este poder es triple: primero, la virtud inherente de la doctrina del evangelio, por la cual, cuando se la comprende, se cree y se le pone en el corazón, se muestra viva y poderosa, de espíritu y de espíritu. la vida; convirtiéndose en semilla de arrepentimiento genuino, de fe justificadora, de esperanza inmortal, de amor sincero y de nueva obediencia. 2d, Aquellas operaciones milagrosas, por las cuales Dios testificó, selló y confirmó la verdad y la importanciade la doctrina de sus primeros mensajeros. 3d, Esas influencias ordinarias de su Espíritu como Espíritu de verdad y gracia; de luz, vida, pureza y consuelo, que no deja de acompañar su predicación fiel en todos los tiempos. Por esta triple energía, el evangelio venció de antaño, y aún supera, los obstáculos en el camino de su progreso: primero, desde adentro , a través de la corrupción de la naturaleza, el prejuicio de la educación, el amor a la religión falsa, la incredulidad, el amor al pecado y al mundo. 2d, desde fuera, como la contradicción de los filósofos, de los sacerdotes y magistrados paganos, judíos o cristianos; de pecadores de todo tipo; persecuciones de judíos y gentiles, y de la parte carnal de la humanidad en todas las épocas; reproches, despojo de bienes, encarcelamientos, perdices, torturas y martirios. 3d, Del mismo evangelio, exhibiendo, como objeto de confianza, amor, obediencia y adoración, al que fue crucificado, para los judíos una piedra de tropiezo, y para los griegos locura. Porque, como observa Macknight, “la grandeza de este poder sólo puede estimarse por la grandeza de los obstáculos que tuvo que remover y por la grandeza de los efectos que luego produjo.

Tan pronto como se predicó el evangelio en cualquier país, bárbaro o civilizado, un gran número abandonó la idolatría y se consagró a la adoración del Dios verdadero. Además, en lugar de revolcarse, como antes, en la sensualidad y practicar todo tipo de maldades, se volvieron notablemente santos. Pero es evidente que antes de que pudiera tener lugar un cambio tan completo en la fe [y la práctica] de cualquier pagano, los prejuicios de la educación debían ser superados; el ejemplo de los padres, parientes y maestros debía dejarse de lado; los reproches, las calumnias y el odio de las personas más queridas por el converso debían ser ignorados; el resentimiento de los magistrados, sacerdotes y todos aquellos cuyos intereses estuvieran relacionados de alguna manera con la religión establecida debía ser soportado; en fin, los lazos de sangre y amistad se romperían, las consideraciones de tranquilidad e interés debían ser silenciadas; es más, el amor a la vida misma debía ser expulsado; todos los cuales fueron obstáculos para que los paganos cambiaran su fe y práctica, casi insuperables "; y los que no podrían haber sido vencidos por ningún poder natural, que se puede suponer que poseían los primeros predicadores del evangelio.

La hermosa y fuerte expresión usada aquí por el apóstol, ινα η υπερβολη της δυναμεως η του Θεου, evidentemente contiene una elipsis, que Grocio suministra así, Para que la excelencia, etc., parezca ser de Dios.Debe observarse que los hombres siempre se inclinan a atribuir a causas segundas efectos que pertenecen únicamente a la primera. Siempre que vemos algún efecto que nos asombra, en lugar de elevar nuestros pensamientos a Dios y darle la gloria, nos hundimos en la admiración de las criaturas y en los apegos de las criaturas, como si los eventos fueran atribuidos a instrumentos. Así, los paganos al contemplar el sol y los asombrosos efectos producidos por él en el mundo, lo tomaron por un dios; sin considerar que era solo un sirviente y una imagen de Dios, el Sol invisible. Los licaonios, al ver a Pablo y Bernabé obrar un milagro, se habrían sacrificado por ellos, sin considerar que solo eran instrumentos del poder divino. No, y los judíos, aunque instruidos en el conocimiento del Dios verdadero, cuando vieron a Pedro y a Juan restaurar a un lisiado, se apiñaron alrededor de ellos,

E incluso el apóstol Juan, iluminado como estaba por el Espíritu de la verdad, se dejó sorprender en dos momentos diferentes por esta inclinación imprudente (¡tan natural es para toda la humanidad!) Porque, deslumbrado por la gloria del ángel. que hablaba con él, se postraba ante él y lo habría adorado si el ángel no hubiera corregido su insensatez. Ahora, para evitar todo lo que sea de este tipo, que habría frustrado por completo el diseño del evangelio (que es atraer a la gente de la criatura al Creador), el poder destinado a convertir a las naciones se pone en vasos de barro, que un espectáculo de la mezquindad de los instrumentos podría impedir que los hombres les atribuyeran algo. Y cuanto más débiles son los instrumentos, más se manifiesta y se sabe que el poder divino es de Dios, porque no hay proporción entre los instrumentos y la obra. Cuán glorioso fue el poder que triunfó sobre el orgulloso y poderoso Faraón por la sencilla vara de Moisés; que derribó los muros de Jericó con el sonido de cuernos de carneros! Y cuán ilustre el poder que triunfó sobre principados y potestades, por la doctrina de la cruz predicada por hombres pecadores mortales, mezquinos y despreciados por recaudadores de impuestos, pescadores y hacedores de tiendas; hombres sin letras armas poder intriga; hombres, pobres, perseguidos, abandonados! Sin embargo, los ídolos cayeron, los templos fueron demolidos, los oráculos quedaron mudos, el reinado del diablo fue abolido, las más fuertes inclinaciones de la naturaleza fueron conquistadas, los antiguos hábitos y costumbres cambiaron, las supersticiones fueron aniquiladas, las personas se agolparon para adorar al Crucificado. Los grandes y los pequeños, los sabios y los ignorantes; reyes y sus súbditos; sí, provincias y reinos enteros, ¡presentándose al pie de la cruz! ¡Seguramente este es el dedo de Dios, o más bien es el brazo extendido de Jehová!

Versículos 8-12

Estamos preocupados. Los cuatro artículos de este versículo se refieren al interior, los cuatro en las siguientes aflicciones exteriores. En cada cláusula, la primera parte muestra los vasos de barro; la última, la excelencia del poder. Sin embargo, no angustiado Στενοχωρουμενοι, presionado en un lugar estrecho , para no encontrar salida; perplejo La palabra απορουμενοι, así traducida, significa personas envueltas en males de los que no saben cómo librarse: pero no Εξαπορουμενοι, reducido a tal desesperación que pierde toda esperanza de liberación de Dios. Perseguido continuamente por los hombres; pero no desamparado de Dios; derribado por nuestros enemigos; pero no destruidoTotalmente por ellos. Siempre donde quiera que vayamos; soportando en el cuerpo la muerte del Señor Jesús. Continuamente esperando dar nuestras vidas como él entregó la suya; que también la vida de Jesús, que ahora triunfa sobre todo poder hostil; podría manifestarse en nuestro cuerpo , es decir, en su conservación, débil como es y expuesto continuamente a la destrucción.

O la expresión puede significar que nosotros, a través de nuestros diversos peligros y sufrimientos, siendo conformados a su vida aquí, podemos en el futuro resucitar de entre los muertos y ser glorificados como él. Para nosotros que vivimos Aquellos de nosotros, los apóstoles y ministros de Cristo, que aún no hemos sido muertos por el testimonio de Jesús; son siempre entregados a la muerte. Están perpetuamente en las mismas fauces de la destrucción, a las que voluntariamente nos sometemos, para que podamos obtener una mejor resurrección. Entonces O así que, en general; la muerte obra en nosotros. Está muy ocupada, activa y siempre trabajando para someternos a su poder mediante estos sufrimientos; pero la vida en tiLa vida espiritual le ha sido transmitida por nuestro ministerio: o el sentido puede ser, sufrimos muchas miserias y estamos en continuo peligro de muerte; pero usted está a salvo y disfruta de todas las comodidades de la vida.

Versículos 13-15

Pero teniendo el mismo espíritu lo que tienes, porque tenemos la misma fe: o, tenemos el mismo espíritu de fe que animaba a los santos de la antigüedad, David, en particular, cuando dijo que cree, y por lo tanto he hablado Es decir Confié en Dios, y por eso ha puesto en mi boca este cántico de alabanza. También creemos Tenga la misma confianza en que Dios también nos librará de nuestros problemas; y por lo tanto hablar Declare esta nuestra confianza predicando el evangelio abiertamente, incluso en medio de la aflicción y la muerte, apoyado por una conciencia interna de nuestra integridad, y animado por un poderoso sentido del deber hacia Dios, y una persuasión de que el que levantó el Señor Jesús Las primicias de los que duermen;también nos resucitará y nos presentará , ministros, con todos sus miembros, impecables ante su presencia con gran gozo.

Para todas las cosas, sean adversas o prósperas; son por vuestro bien Para beneficio de todos los que creen y de todos los que enseñan; que la gracia abundante , πλεονασασα, desbordante Que nos conserva a ti ya nosotros vivos, tanto en alma como en cuerpo; podría abundar aún más a través de la acción de gracias de muchos porque la acción de gracias invita a una gracia más abundante.

Versículos 16-17

Por qué causa Por qué abundancia gracia que nos sostiene; no desmayamos bajo ninguna de nuestras presiones actuales; pero aunque nuestro hombre exterior El cuerpo; perecer Ser agotados y reducidos al polvo prematuramente, por nuestros continuos trabajos y sufrimientos; nuestro hombre interior El alma; se renueva día a día Después de la naturaleza y semejanza divina, recibiendo nuevos grados de fuerza espiritual, pureza y consuelo, en la medida en que el cuerpo se debilita y sentimos que se acerca nuestra disolución. Y es razonable que así sea; por nuestra leve aflicción Το παραυτικα ελαφρον της θλιψεως, levedad momentánea o cosa ligera(como lo traduce Macknight) de nuestra aflicción; obra , o más bien produce, en nosotros un peso de gloria mucho mayor, es decir, un peso de gloria que supera con mucho la aflicción, tanto en grado como en duración; o mucho mayor de lo que podríamos haber recibido si no hubiéramos pasado por el aflicción.

Porque la aflicción, al corregir nuestras faltas, ejercitar y así aumentar nuestras gracias, y purificarnos como el oro y la plata se purifican en el horno, aumenta nuestra santidad y conformidad con Dios, y por lo tanto nos prepara para un mayor grado de felicidad futura de lo que podríamos. de lo contrario nos han sido asignados; Dios también recompensa a su pueblo de aquí en adelante con tanta certeza por sus sufrimientos soportados con paciencia, como por sus labores cumplidas con diligencia y alegría. “La palabra hebrea”, como observa justamente Macknight, “responder a la gloria , significa tanto peso como gloria. Aquí el apóstol une los dos significados en una frase; y describiendo la felicidad de los justos, no lo llama simplemente gloria , sino un peso de gloria, en oposición a lo leve de nuestra aflicción; y un peso eterno de gloria , en oposición a la duración momentánea de nuestra aflicción; y un peso eterno de gloria más excelente , incomparablemente mayor que todas las deslumbrantes glorias de las riquezas, la fama, el poder, el placer o cualquier cosa que pueda ser poseído en la vida presente.

Y después de todo, es una gloria que aún no se ha revelado; aún no se conoce por completo ". Pero, como bien lo expresa Blackwell ( Sacred Classics , vol. 1. p. 332), “Este es uno de los pasajes más enfáticos de todos los escritos de San Pablo, en el que habla tanto como un orador, como lo hace como un apóstol. La ligereza de la prueba se expresa en το ελαφρον της θλιψεως, la ligereza de nuestra aflicción, que es momentánea; como si hubiera dicho: Incluso es la frivolidad misma en tal comparación. Por otro lado, el καθ 'υπερβολην εις υπερβολην, que representamos mucho más, es infinitamente enfático y no puede expresarse completamente mediante ninguna traducción. Significa que todas las hipérboles no llegan a describir esa gloria eterna y pesada, tan sólida, tan duradera, que puedes pasar de hipérbole en hipérbole y, sin embargo, cuando has ganado la última, estás infinitamente por debajo de ella ". De hecho, como observa otro eminente escritor, la belleza y sublimidad de las expresiones de San Pablo aquí, como descriptivas de la gloria celestial, opuestas a las aflicciones temporales, superan toda imaginación y no pueden conservarse en ninguna traducción o paráfrasis, que después de todo debe hundirse mucho. , muy por debajo del asombroso original.

Versículo 18

Mientras miramos , es decir, este peso de gloria será ejercido sobre nosotros mientras miramos, o siempre que miremos, es decir, por fe y expectativa; no a las cosas que se ven Hombres, dinero, honor, placer, las cosas de la tierra; porque mirarlos sólo nos hará más terrenales y carnales, más inadecuados para el estado celestial; pero en las cosas que no se ven , Dios, Cristo, gracia, gloria; las cosas del cielo: mirarlas con fe, deseo y expectativa, naturalmente tenderá a hacernos más celestiales, santos y divinos en nuestras intenciones y afectos. La palabra σκοπεω usada aquí, y traducida para mirar , significa propiamente mirar o apuntar.en una marca que pretendemos golpear, o un objeto que deseamos agarrar y, en consecuencia, nos esforzamos por obtener; nuestra palabra en inglés alcance , o marca destinada, se deriva del mismo tema griego.

Por las cosas que se ven , etc. Como si hubiera dicho: Tenemos grandes razones para desear, esperar y apuntar a lo último, en lugar de lo primero; pues los primeros, al ser visibles, son también temporales o temporales y transitorios; pero los otros, que son invisibles, son eternos y, por tanto, adecuados a la duración de esa alma inmortal que Dios nos ha dado y en cuya felicidad debe consistir nuestra verdadera felicidad. Esta cualidad de felicidad futura, que es eterna, no sólo implica que sus alegrías y glorias no tendrán fin, ni siquiera después de que una duración haya pasado más allá de todo cálculo de números, o concepción en el pensamiento, sino también que estas alegrías no sufrirán interrupción o abatimiento de ningún tipo, en el curso de un duración absolutamente eterna.