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2 Corintios 4

Introducción

Este capítulo 2 Corintios 4 está íntimamente conectado con el precedente, y de hecho es simplemente una declaración de las consecuencias o resultados de la doctrina avanzada allí. En ese capítulo, Pablo había declarado la claridad y claridad del evangelio en contraste con las instituciones de Moisés, y particularmente que el ministerio cristiano era un ministerio más glorioso que el de Moisés. Estaba más claro. Fue un ministerio de justificación 2 Corintios 3:9, y del Espíritu 2 Corintios 3:8, y fue un ministerio donde se les permitió mirar las glorias descubiertas y despejadas de Dios, 2 Corintios 3:18. En este capítulo, declara algunas de las "consecuencias" o "resultados" de su llamado a este ministerio; y el diseño es, para magnificar el oficio del ministerio; para mostrar el poder sustentador de las verdades que predicaron; el interés que los cristianos corintios y todos los demás cristianos tenían en el ministerio, y esto para conciliar su favor; y mostrar lo que había para consolarlos en las diversas pruebas a las que, como ministros, estuvieron expuestos. Pablo declara por lo tanto en este capítulo:

1. Que estas visiones claras y elevadas del evangelio lo sostenían; evitó que se desmayara; lo protegió del engaño y de todos los actos impropios; lo hizo abierto y honesto; ya que no tenía necesidad de arte y culpa, sino que proclamó un sistema de religión que podía ser recomendado a la conciencia de cada hombre, y ser visto como verdadero, 2 Corintios 4:1.

2. Que si alguna persona se perdió, no fue culpa del evangelio, 2 Corintios 4:3. Eso fue claro, abierto, sencillo, glorioso, y podría entenderse; y si se perdieran, se remontaría a la influencia maligna del dios de este mundo, y no al evangelio.

3. Que el gran propósito de Pablo y sus asociados era dar a conocer esta verdad clara y gloriosa del evangelio, y que, por lo tanto, los apóstoles no se predicaron a sí mismos, sino a Cristo Jesús, el revelador y la fuente de toda esta gloria. 2 Corintios 4:5. Su único objetivo era mostrar esta luz pura y gloriosa del evangelio.

4. Que estaba tan arreglado por el nombramiento y la providencia de Dios que toda la gloria de los resultados del ministerio debería ser suya, 2 Corintios 4:7. Había tenido especial cuidado de que no debían exaltarse ni glorificarse al predicar el evangelio; y había tomado medidas efectivas de que deberían ser humillados, y no levantados con orgullo, por el hecho de que se les había encomendado dar a conocer verdades tan gloriosas, y tener un ministerio más honorable que el de Moisés. Había, por lo tanto, comprometido el tesoro a vasijas de barro; a personas frágiles, débiles y moribundas, y a personas en vida humilde 2 Corintios 4:7, y los había llamado a someterse a constantes pruebas de persecución, pobreza, peligro y deseo, para que puedan ser humillados , y que Dios podría tener toda la gloria, 2 Corintios 4:8.

5. Todo esto fue por el bien de la iglesia, un hecho que fue adaptado para conciliar el favor de los cristianos y estimular su simpatía por los sufrimientos de los apóstoles, y para llevarlos a honrar el ministerio de manera apropiada, 2 Corintios 4:12. No era por su propio bienestar, felicidad, honor. o emolumento de que soportaron estas pruebas en el ministerio; era para que la iglesia pudiera beneficiarse y, por lo tanto, abundantes elogios redundaban en Dios.

6. Estas consideraciones los sostuvieron en sus ensayos, 2 Corintios 4:16. Tenían consuelo en todas sus aflicciones. Sintieron que estaban haciendo y sufriendo estas cosas por la salvación de las almas y la gloria de Dios, 2 Corintios 4:16; les daban fuerza interior todos los días, aunque el hombre exterior pereció 2 Corintios 4:16; sabían que el resultado de esto sería un peso eterno de gloria 2 Corintios 4:17; y se les permitió mirar a otro mundo mejor; para mantener la vista en el cielo y contemplar por fe las cosas que no se veían y eran eternas, 2 Corintios 4:18. Estas cosas los apoyaron; y así confirmados, fueron alegremente a su gran trabajo, y encontraron con calma y alegría todas las pruebas que involucraba.

Versículo 1

Por lo tanto - Διὰ τοῦτο Dia touto. A causa de esto. Es decir, porque la luz del evangelio es muy clara; porque revela verdades tan gloriosas, y se quita toda la oscuridad, y se nos permite contemplar como en un espejo la gloria del Señor, 2 Corintios 3:18. Dado que las glorias de la dispensación del evangelio son tan grandes, y sus efectos en el corazón son tan transformadores y purificadores. El objetivo es mostrar el "efecto" de que se le confíe dicho ministerio, sobre el carácter de su predicación.

Al ver que tenemos este ministerio - El ministerio del evangelio, mucho más glorioso que el de Moisés 2 Corintios 3:6; cual es el ministerio por el cual el Espíritu Santo actúa en los corazones de las personas 2 Corintios 3:8; cual es el ministerio de ese sistema por el cual las personas son justificadas 2 Corintios 3:9; y cuál es el ministerio de un sistema tan puro y sin nubes, 2 Corintios 3:9, 2 Corintios 3:18.

Como hemos recibido misericordia - Tyndale dice esto: "así como la misericordia es segura en nosotros". La idea es que fue por la misericordia y el favor de Dios que se le había confiado el ministerio, y el objetivo de Pablo es, sin duda, evitar la "apariencia" de arrogancia y confianza en sí mismo al afirmar que era remontarse completamente a Dios que fue puesto en el ministerio. Indudablemente tenía el ojo puesto en el hecho de que había sido perseguidor y blasfemo; y que fue por el simple favor de Dios que se había convertido y se le había confiado el ministerio, 1 Timoteo 1:13. Nada humillará más eficazmente a un ministro, y evitará que asuma aires arrogantes y seguros de sí mismo, que mirar por encima de su vida pasada; especialmente si su vida fue de blasfemia, vicio o infidelidad; y recordar que es por la misericordia de Dios que se le confía el alto cargo de embajador de Jesucristo. Pablo nunca olvidó rastrear su esperanza, su nombramiento para el cargo ministerial, y su éxito, hasta la mera gracia de Dios.

No nos desmayamos - Este es uno de los efectos de confiar este tipo de ministerio. La palabra usada aquí (ἐκκακοῦμεν ekkakoumen) significa, apropiadamente, ser un cobarde; perder el valor de uno; luego estar desmayado, desmayarse, desanimarse, en vista de juicio, dificultad, etc. - Robinson. Aquí significa que, por la misericordia de Dios, no se desanimó por las dificultades que encontró; su fe y celo no flaquearon; se le permitió ser fiel y laborioso, y su coraje siempre se mantuvo, y su mente estaba llena de alegría; ver nota en 2 Corintios 2:14. No lo disuadieron las dificultades; avergonzado por ninguna oposición; expulsado de su propósito por ninguna persecución; y su fuerza no falló bajo ninguna prueba. La conciencia de que se le confiara "tal" ministerio lo animó; y la misericordia y la gracia de Dios lo sostuvieron.

Versículo 2

Pero he renunciado - (ἀπειπάμεθα apeipametha de ἀπὸ apo y εἶπον eipon ) La palabra significa apropiadamente hablar o no; rechazar o negar; interceptar o prohibir. Aquí significa renunciar o repudiar; despreciar o despreciar con aversión. No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; y el sentido aquí es que los apóstoles tenían una visión de la verdad de la religión y la gloria del esquema cristiano 2 Corintios 3:13, como para llevarlos a descartar todo lo que estaba disfrazado y ingenioso, y astuto; todo como engaño y fraude. Las religiones de los paganos se componían principalmente de trucos, y estaban respaldadas por el engaño practicado en los ignorantes y en la masa de personas. Pablo dice que él y sus compañeros de trabajo tenían tales puntos de vista sobre la verdad, la gloria y la santidad del esquema cristiano, como para llevarlos solemnemente a abjurar y aborrecer todos esos trucos y dispositivos deshonestos. La verdad nunca necesita tales artes; y ninguna causa tendrá éxito por un simple truco y astucia.

Las cosas ocultas de la deshonestidad - Margen, "vergüenza". La palabra griega más comúnmente significa vergüenza o desgracia. Las cosas ocultas de la vergüenza aquí significan conducta vergonzosa; artes clandestinas y secretas, que en sí mismas eran vergonzosas y vergonzosas. Denotan todos los tratos "encubiertos"; todos los artificios y planes deshonestos, como los comunes entre los paganos, y probablemente los falsos maestros adoptados en la propagación de sus opiniones en Corinto. La expresión aquí no implica que los apóstoles hayan tenido algo que ver con tales artes; pero que los abjuraron y aborrecieron solemnemente. La religión es abierta, simple, directa. No tiene alianza con la astucia, el truco y el artificio. Debe ser defendido abiertamente; declarado claramente; e instó con argumentos firmes. Es una obra de luz y no de oscuridad.

No caminar con astucia - No actúa con astucia; No comportarse de una manera astuta. La palabra utilizada aquí πανουργία (panourgia de πᾶν pan, "all", ἔργον ergon, "work", es decir, haciendo todo, o capaz de hacer cualquier cosa) denota astucia, astucia y habilidad. Esto era comun; y esto probablemente fue practicado por los falsos maestros en Corinto. Con esto, Pablo dice que no tenía nada que hacer. No adoptó un curso de sabiduría y política carnales (nota, 2 Corintios 1:12); no intentó imponerles ni engañarlos; o abrirse camino con artes sutiles y engañosas. La verdadera religión nunca se puede avanzar con trucos y astucia.

Tampoco maneja la palabra de Dios engañosamente - (δολοῦντες dolountes). No falsificar o engañosamente corrompiendo o disfrazando la verdad de Dios, la frase parece ser sinónimo de la utilizada en 2 Corintios 2:17, y se traduce como "corrompe la palabra de Dios"; vea la nota en ese verso. Significa apropiadamente falsificar, adulterar, corromper, por tradiciones judías, etc. (Robinson, Bloomfield, Doddridge, etc.); o puede significar, como en nuestra traducción, manejar de manera engañosa; hacer uso del truco y el arte para propagarlo y defenderlo. Tyndale lo expresa: "ni corrompemos la Palabra de Dios".

Pero por manifestación de la verdad - Al manifestar la verdad; es decir, por una simple exhibición de la verdad. Expresándolo tal como es, de manera abierta y sin disimulo. No adulterándolo con mezclas extrañas; no mezclándolo con filosofía o tradiciones; no embotando su borde, ni ocultando nada, ni explicándolo; pero por una exposición abierta, clara y directa de lo que es en Jesús. La predicación debe consistir en una simple exposición de la verdad. No hay engaño en el evangelio mismo; y no debería haber ninguno en la forma de exhibirlo. Debe consistir en una simple declaración de las cosas como son. Todo el diseño de la predicación es, dar a conocer la verdad. Y esto se hace de manera efectiva solo cuando es simple, abierto, sin disfraz, sin destreza y sin engaño.

Encomendándonos a la conciencia de cada hombre - Es decir, diciendo la verdad, la conciencia de cada hombre lo aprobará "como" verdadero; todo hombre verá que es verdad y que está de acuerdo con lo que sabe que es correcto. La conciencia es la facultad de la mente que distingue entre lo correcto y lo incorrecto, y que nos impulsa a elegir lo primero y evitar lo segundo; Juan 8:9; Romanos 2:15 nota; 1 Corintios 10:25, 1 Corintios 10:27 notas; 2 Corintios 1:12 nota. Está implícito aquí:

(1) Que un curso de la vida, y una forma de predicación que esté libre de la deshonestidad, y el arte, y el truco, serán tales como las conciencias de las personas lo aprobarán. Pablo buscó el curso de la vida que debería estar de acuerdo con su sentido de "derecho", y así servirles para recomendarles el evangelio.

(2) Que el evangelio sea predicado de tal manera que los hombres lo vean como verdadero; para ser aprobado como correcto; y para que la conciencia de cada hombre dé testimonio de su verdad. Las personas no lo "aman", pero pueden ver que es "verdadero"; pueden odiarlo, pero pueden ver que la verdad que condena sus prácticas es del cielo. Este es un principio extremadamente importante en lo que respecta a la predicación, y es sumamente trascendental en su relación con las opiniones que los ministros deberían tener sobre su propio trabajo. El evangelio es razonable. Puede ser visto como cierto por cada hombre a quien se le predica. Y debe ser el objetivo de cada predicador para predicarlo, como para reclutar las conciencias de sus oyentes en su diseño. Y es un hecho muy material que cuando se predica así, la conciencia y la razón de cada hombre están a su favor, y saben que es verdad incluso cuando pronuncia su propia condena y denuncia sus propios pecados. Este pasaje prueba, por lo tanto, lo siguiente:

(1) Que el evangelio pueda ser predicado de manera tal que todas las personas lo vean como verdadero. Las personas son capaces de ver la verdad, e incluso cuando no la aman; pueden percibir que tiene demostración de que es de Dios. Es un sistema muy razonable; tan bien establecido por la evidencia; tan fortificada por los milagros y el cumplimiento de las profecías; tan puro en su naturaleza; tan bien adaptado al hombre; tan adecuado para su condición y tan bien diseñado para mejorarlo; y tan feliz en su influencia en la sociedad, que las personas pueden ser llevadas a ver que es verdad. Y creo que este es el caso con casi todas aquellas personas que habitualmente asisten a la predicación del evangelio. Los infieles no suelen visitar el santuario; y cuando tienen la costumbre de hacerlo, es un hecho que gradualmente llegan a la convicción de que la religión cristiana es verdadera. Es raro encontrar infieles profesos en nuestros lugares de culto; y la gran masa de los que asisten a la predicación del evangelio puede establecerse como creyentes especulativos en la verdad del cristianismo.

(2) Las conciencias de las personas están del lado de la verdad, y se puede predicar el evangelio para alistar sus conciencias a su favor. La conciencia incita a hacer lo correcto y nos condena si hacemos algo malo. Nunca se puede hacer para aprobar el mal, nunca para darle paz a un hombre si hace lo que sabe que es malo. Por ningún arte o dispositivo; por ningún sistema de leyes o mal gobierno; sin entrenamiento ni disciplina, puede ser defensor del pecado. En todas las tierras, en todo momento y en todas las circunstancias, incita a un hombre a hacer lo correcto y lo condena si hace algo incorrecto. Puede ser silenciado por un tiempo; puede estar "chamuscado como con un hierro caliente" y por un tiempo ser insensible, pero si habla en absoluto, habla para incitar a un hombre a hacer lo que cree que es correcto, y lo condena si hace lo que es incorrecto. Las conciencias de las personas están del lado del evangelio; y son solo sus corazones los que se oponen a él. Sus conciencias están a favor del evangelio en lo siguiente, entre otros aspectos:

(a) Lo aprueban como un sistema justo, puro, santo y razonable; como de acuerdo con lo que consideran correcto; como recomendar lo que debe hacerse y prohibir lo que no debe hacerse.

(b) En sus requisitos especiales sobre sí mismos. Sus conciencias les dicen que deben amar a Dios con todo el corazón; arrepentirse de sus pecados; confiar en ese Salvador que murió por ellos; y llevar una vida de oración y de dedicación al servicio de Dios; que deben ser cristianos sinceros y humildes, y prepararse para encontrarse con Dios en paz.

(c) Sus conciencias aprueban la verdad que los condena. No importa cuán estricto pueda parecer; no importa cuán fuerte sea su denuncia contra sus pecados; No importa cuánto el evangelio pueda condenar su orgullo, avaricia, sensualidad, ligereza, deshonestidad, fraude, intemperancia, blasfemia o descuido de su alma, sin embargo, sus conciencias lo aprueban como correcto y proclaman que estas cosas deberían ser condenado y debería ser abandonado. El corazón puede amarlos, pero no se puede hacer que la conciencia los apruebe. Y el ministro del evangelio puede "siempre" acercarse a su pueblo, o a un hombre individual, con la seguridad de que por mucho que "amen" los caminos del pecado, sin embargo, él tiene sus conciencias a su favor, y eso al instar a reclamaciones de Dios sobre ellos, sus "conciencias" siempre coincidirán con sus llamamientos.

(3) La "forma" en que un ministro debe encomendarse a las conciencias de las personas, es la que persiguió Pablo. Él debe:

(a) Tener una convicción clara e inquebrantable de la verdad mismo. Sobre este tema no debería tener dudas. Debería poder mirarlo como en un espejo bruñido (nota, 2 Corintios 3:18); y ver su gloria como con la cara abierta.

(b) Debe ser por la simple declaración de la verdad del evangelio. No predicando filosofía o metafísica, o las tradiciones del hombre, o los sentimientos de los teólogos, sino las simples verdades del evangelio de Jesucristo. Se puede hacer que las personas vean que estas son verdades, y Dios se encargará de que la razón y la conciencia de las personas estén a su favor.

(c) Por la ausencia de todo truco y astucia, y artes disfrazadas y sutiles. El evangelio no tiene nada de esto en sí mismo, y nunca los aprobará, ni Dios los bendecirá. Un ministro de Jesús debe ser franco, abierto, no disfrazado y sincero. Debe hacer un llamamiento sobrio y elevado a la razón y la conciencia del hombre. El evangelio no es "una fábula ingeniosamente ideada"; no tiene ningún truco en sí mismo, y los ministros de religión deben abjurar solemnemente todas las cosas ocultas de la deshonestidad.

A los ojos de Dios - Como en la presencia inmediata de Dios. Actuamos como si sintiéramos que Su ojo estaba sobre nosotros; y esta consideración sirve para alejarnos de las cosas ocultas de la deshonestidad y de las artes impropias en la difusión de la verdadera religión; vea la nota en 2 Corintios 2:17.

Versículo 3

Pero si nuestro evangelio se oculta - Pablo aquí lo llama su evangelio, porque fue lo que predicó, o el mensaje que llevó; ver nota, Romanos 16:25. El sentido aquí es, “si el evangelio que predico no se entiende; si su significado es oscuro u oculto; si no se ve su gloria ". Aquí está "implícito" que para muchos la belleza y la gloria del evangelio no se percibían. Esto era innegable, a pesar de la sencillez y plenitud con que se dieron a conocer sus verdades. El "objeto" de Pablo aquí es afirmar que este hecho no se debe a una falta de claridad en el evangelio en sí mismo, sino a otras causas, y por lo tanto, probablemente a encontrar una objeción que podría hacerse a su argumento sobre el claridad y plenitud de la revelación en el evangelio. En el lenguaje que Pablo usa aquí, hay una alusión indudable a lo que dijo respecto a Moisés, quien se cubrió el rostro con un velo, 2 Corintios 3:13. Se había escondido, u ocultado su rostro, como emblemático de la naturaleza de sus instituciones (nota, 2 Corintios 3:14); y aquí Pablo dice que no se puede negar que el evangelio fue "velado" también para algunos. Pero no fue de la naturaleza del evangelio. No fue porque Dios había ocultado su significado a propósito. No fue por falta de claridad en sí mismo. Se remontaba a otras causas.

Se oculta a los que se pierden - Sobre el significado de la palabra que se muestra aquí como "perdido" vea la nota, 2 Corintios 2:15, representada allí como "perecer". Está escondido entre los que están a punto de perecer; quienes perecen (ἐν τοῖς ἀπολλυμένοις en tois apollumenois); aquellos que merecen perecer. Está oculto solo entre esa clase que puede ser designada como perecedera o como perdida. Grotins explica esto, "aquellos que merecen perecer, quienes fomentan sus vicios y no verán la verdad que condena esos vicios". Y agrega, que esto podría muy bien ser, ya que, "por visible que sea el evangelio en sí mismo, pero como el sol no sería visible para los ciegos". La causa no estaba en el evangelio, sino en sí mismos. Este versículo enseña, por lo tanto:

(1) Que la belleza del evangelio puede estar oculta a muchos de la familia humana. Esto es un hecho simple. Hay miles y millones a quienes se les predica, que no ven belleza en ella y que la consideran una tontería.

(2) Que hay una clase de personas que pueden ser llamadas, incluso ahora, "los perdidos". Se pierden en la virtud, en la piedad, en la felicidad, en la esperanza. Merecen perecer; y se apresuran a la ruina merecida. Esta clase en la época de Pablo era grande; Y ahora es grande. Está compuesto por aquellos a quienes el evangelio está oculto, o a quienes parece estar velado, y que no ven belleza en él. Está hecho de hecho de todos los profanos, contaminados y viles; pero su característica "característica" es que el evangelio está oculto para ellos y que no ven belleza ni gloria en él.

(3) Esto no es culpa del evangelio. No es culpa del sol cuando las personas cierran los ojos y no lo ven. No es culpa de una corriente que corre, o de una fuente burbujeante, si las personas no beben de ella, sino que prefieren morir de sed. El evangelio no oculta y oculta su propia gloria más que el sol. Es en sí una revelación clara y completa de Dios y su gracia; y esa gloria está adaptada para arrojar luz sobre las mentes ignorantes de las personas.

Versículo 4

en quien - con respecto a quien; entre quienes; o en cuyos corazones. El diseño de este versículo es tener en cuenta el hecho de que la gloria del Evangelio no fue vista por ellos. Se trazará por completo a la agencia de él, a quien Pablo aquí llama "el Dios de este mundo".

el dios de este mundo - No puede haber ninguna duda de que Satanás está aquí designado por esta denominación; Aunque algunos de los padres supusían que significa el verdadero Dios, y Clarke se inclina ante esta opinión. En Juan 12:31, se llama "el príncipe de este mundo". En Efesios 2:2, se llama "el príncipe del poder del aire". Y en Efesios 6:12, la misma mala influencia se menciona en los nombres de los "principados y poderes", "los gobernantes de la oscuridad de este mundo, "y" maldad espiritual en lugares altos ". El nombre "Dios" se le da aquí, no porque tenga atributos divinos, sino porque en realidad tiene el homenaje de la gente de este mundo como Dios, como el ser que es realmente adorado, o que tiene los afectos de Sus corazones de la misma manera que se le da a los ídolos. Por "este mundo" se entiende al mundo malvado; o la masa de las personas. Él tiene dominio sobre el mundo. Obedecen su voluntad; Ejecutan sus planes; Además, sus propósitos, y son sus sujetos obedientes. Él ha tenido el mundo para sí mismo, y fue realmente adorado en el lugar del verdadero Dios; Vea la nota en 1 Corintios 10:20. "Se sacrificaron a los demonios y no a Dios". Aquí se entiende por la Declaración de que Satanás es el dios de este mundo:

(1) que el mundo en general estaba bajo su control y dirección. Aseguró la apostasía del hombre, y temprano lo llevó a seguir sus planes; Y ha mantenido su cetro y dominio desde entonces. No se podría desear más la presentación abyecta que la de la masa de las personas.

(2) El mundo idólatra particularmente está bajo su control, y sujeto a él; 1 Corintios 10:20. Él es adorado allí; y los ritos y ceremonias religiosas de los paganos son en general justos, como un poder poderoso que odiaba la felicidad humana, y que buscaban la contaminación, la obscenidad, la desdicha y la sangre designarían; Y sobre todo el mundo pagano, su poder es absoluto. En el momento de Pablo, todo el mundo, excepto los judíos y los cristianos, se hundió en la degradación pagana.

(3) Él gobierna en los corazones y vidas de todas las personas malvadas, y el mundo está lleno de personas malvadas. Lo obedecen, y someten a su voluntad en la ejecución del fraude, y la rapí, y la piratería, y el asesinato, y el adulterio, y la residencia; en guerras y luchas; en sus diversiones y pasatiempos; En deshonestidad y falsedad. El dominio de Satanás sobre este mundo ha sido, y sigue siendo casi universal y absoluto; Tampoco el lapso de 1,800 años prestó la denominación impropia como descriptiva de su influencia, que él es el dios de este mundo. El mundo persigue sus planes; cede a sus tentaciones; descuida, o rechaza el reinado de Dios como quiera; y se somete a su cetro, y sigue siendo lleno de crueldad de abominación, y contaminación, como lo desea.

ha cegado las mentes de los que no creen: de todos los que disciernen ninguna belleza en el Evangelio, y que lo rechazan. Está implícito aquí:

(1) que las mentes de los incrédulos están cegados; Que perciben que no hay belleza en el evangelio. Esto a menudo se afirma de quienes rechazan el Evangelio, y que viven en el pecado; Consulte la 2 Corintios 2:13 Note; Mateo 23:16, Mateo 23:26 notas; Lucas 4:18 NOTA; Juan 9:39; Juan 12:40 Notas; Romanos 11:7 Nota. El sentido es que no vieron la belleza espiritual y la gloria del plan de redención. Actúan en referencia a eso, como lo harían en referencia a este mundo, si un vendaje fuera sobre sus ojos, y no viraran la luz del sol, la belleza del paisaje, el camino en el que deberían ir, o el rostro. de un amigo Todo es oscuro, y oscuro, e indigente de belleza para ellos, por muy bien que la belleza se vea en todos estos objetos por otros.

(2) que esto es hecho por la Agencia de Satanás; Y que su dominio está asegurado manteniendo el mundo en la oscuridad. La afirmación es directa y positiva, que es por su agencia que se realiza. Algunos de los "modos" en los que se realizan son los siguientes:

(a) Por una influencia directa en la mente de las personas. No sé por qué es absurdo suponer que un intelecto puede, de alguna manera desconocido para nosotros, tener acceso a otro, y tener poder para influir en él; Tampoco puede demostrarse que Satanás no tenga poder para pervertir la comprensión; desencadenar sus poderes; distraer su atención; y para dar en vista a la mente una importancia relativa totalmente delusiva a los objetos. En el momento del Salvador, no se puede dudar de que en los numerosos casos de posesiones demoníacas, Satanás afectó directamente a las mentes de las personas; Tampoco hay alguna razón para pensar que ha dejado de engañar y destruirlos.

(b) Por la Falsa Filosofía que ha prevalecido, una gran parte de la cual parece haber sido ideada como para su propósito de engañar al mundo, y destruir la paz y la felicidad de las personas.

(c) por los sistemas de superstición e idolatría. Todos estos parecen estar bajo el control de una mente maestra. Son tan bien concebidos y adaptados a postrarse los poderes morales; para fetter el intelecto; pervertir la voluntad; hacer que las personas debatieron, hundidas, contaminadas y degradadas; y logran este efecto tan uniformemente, que tienen todas las marcas de estar bajo el control de una mente poderosa, y de haber sido ideado para lograr sus propósitos sobre las personas.

(d) produciendo en la mente de las personas una visión totalmente desproporcionada del valor de los objetos. "Un objeto muy pequeño sostenido antes de que el ojo cerrara la luz del sol". Un pedazo de dinero del menor valor establecido en el ojo hará que todo aparezca oscuro, y evitar que toda la gloria del día medio alcance el asiento de la visión. Y así es con las cosas de este mundo. Se colocan directamente ante nosotros, y se colocan directamente entre nosotros y la gloria del Evangelio. Y las salpicaduras de la riqueza y de la moda; Los objetos de placer y ambición, están hechos para asumir una importancia en vista de la mente que excluye totalmente la gloria del Evangelio, y califica todas las realidades del mundo eterno. Y lo hace:

(e) Por la influencia cegadora de la pasión y el vicio. Antes de que toda una mente viciosa sea oscura y oscura. No hay belleza en la verdad, en castidad, honestidad, o en el miedo y el amor de Dios. El vicio siempre hace que la mente ciega. y el corazón duro, y envuelve todo en el mundo moral a medianoche. Y para cegar las mentes de las personas a la gloria del Evangelio, Satanás solo tiene para colocar espléndidos esquemas de especulaciones ante personas; para tentarlos a escalar los empinados de la ambición; para atraerlos a escenas de alegría; para asegurar la erección de teatros, y casas de juego, y casas de infamia y contaminación; Llenar las ciudades y pueblos de una tierra con tabernas y tiendas de DRAM; y para brindar oportunidades en todas partes por completo y indulgencia sin restricciones de la pasión; Y la gloria del Evangelio será tan efectivamente invisible, ya que la gloria del Sol está en la noche más oscura.

para que no sea la luz ... - Este pasaje indica el diseño, por lo que Satanás ciega las mentes de las personas. Es porque "odia" el Evangelio, y desea evitar su influencia y difundir en el mundo, Satanás siempre ha odiado y se opuso, y todas sus artes han sido empleadas para arrestar a su difusión en la Tierra. La palabra "luz" aquí significa excelencia, belleza o esplendor. La luz es el emblema del conocimiento, la pureza o la inocencia; y está aquí y en otro lugar aplicado al Evangelio, porque elimina los errores, los pecados y los desdichados de las personas, ya que la luz del sol dispersa los tonos de la noche. Este propósito de prevenir la luz del evangelio brillando en las personas, Satanás se esforzará por lograrlo por todos los medios en su poder. Es su objeto "Grand" en este mundo, porque es por el Evangelio solo que las personas se pueden salvar; Ese que Dios es glorificado en la tierra más que por cualquier otra cosa; Y porque, por lo tanto, si puede evitar que los pecadores se abrazarán, asegurará su destrucción, y la mayoría se mostrará su odio de Dios. Y es satisfacer una cuestión de poca importancia, lo que las personas "pueden ser", "o" están ", siempre que no sean cristianos. Pueden ser amables, morales, cumplidos, ricos, honrados, estimados por el mundo, porque en posesión de todos estos puede estar igualmente segura de su ruina, y porque, también, estas cosas pueden contribuir un poco para rechazar sus mentes de la mente de el Evangelio. Satanás, por lo tanto, no se opondría a los planes de ganancia o ambición; No se opondrá propósitos de la moda y la diversión; Él no puede oponerse a los esquemas por los cuales deseamos ascender en el mundo; Él no se opondrá al teatro, el salón de baile, el baile o la canción; Él no se opondrá de alegría inconsiderada; Pero en el momento en que el evangelio comienza a brillar en la mente despiadada, ese momento hará la resistencia, y luego se concentrará todo su poder.

el glorioso evangelio - griego 'El evangelio de la gloria de Cristo,' un hebraísmo para el glorioso Evangelio. El Sr. Locke lo hace, "el glorioso brillo de la luz del Evangelio de Cristo", y supone que significa el brillo, o la claridad, de la doctrina en la que Cristo se manifiesta en el Evangelio. Es todo ligero, y esplendor, y belleza, en comparación con los sistemas oscuros de la filosofía y el paganismo. Es glorioso, ya que está lleno de esplendor; Hace a conocer el glorioso dios; describe un plan glorioso de salvación; y conduce un hombre ignorante, débil y degradado a un mundo de luz. No hay dos palabras en nuestro idioma están tan llenas de un significado rico y precioso, como la frase "Gospel glorioso".

que es la imagen de Dios - Cristo se llama la imagen de Dios:

1. Con respecto a su naturaleza divina, su semejanza exacta a Dios en sus atributos y perfecciones divinas; Consulte Colosenses 1:15; y Hebreos 1:3; y,.
2. En sus atributos morales como mediador, como se muestra la gloria del Padre a la gente. Él "se parece a Dios", y en él vemos la gloria divina y las perfecciones encarnadas, y brillamos.

Es de su "semejanza" a Dios en todos los aspectos que se le llama su imagen; Y es a través de él que las perfecciones divinas se hacen a conocer a las personas. Es un objeto de especial disgusto y odio a Satanás que la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios, debe brillar a las personas y llenar sus corazones. Satanás odia esa imagen; Él odia que las personas deben convertirse en como Dios; Y odia todo lo que tiene un parecido con el gran y glorioso Yahvé.

Versículo 5

Porque no predicamos nosotros mismos: La conexión aquí no es muy evidente, y el diseño de este versículo ha sido comprendido de diversas La conexión me parece ser esto. Pablo da aquí una razón para lo que había dicho en las partes anteriores de la Epístola, respetando su conducta en el Ministerio. Había dicho que su curso había estado abierto, y puro, y libre de todas las artes y trucos deshonestos, y que no había corrompido la Palabra de Dios, o que había recurrido a ningún artificio para lograr sus diseños; 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 4:1. La "razón" de esto, dice aquí, es que no se había predicado, o trató de promover su propio interés. Se consideró enviado para dar a conocer a un Salvador; Él mismo está obligado por todos los medios para promover su causa, y para imitarlo. Otras personas, los falsos maestros y los sacerdotes astutos de la religión pagana, buscaron avanzar en su propio interés, y perpetuar un sistema de engaño que sería rentable para ellos mismos; Y, por lo tanto, recurrieron a todas las artes, y estrategias, y dispositivos astutos para perpetuar su autoridad y extender su influencia. Pero el hecho de que Pablo y sus asociados salieran a conocer al Señor Jesús, fue una razón por la que evitaban todas estas artes y artificios deshonestos. "Somos simplemente los" embajadores "de otro. No somos "directores" en este negocio, y no lo enviamos como un negocio propio, pero lo transaccionamos como los "agentes" por otro, es decir, para el Señor Jesús, y nos sentimos obligados, por lo tanto, para hacerlo como lo habría hecho él mismo; Y mientras estaba libre de todo el truco, y el arte deshonesto, nos sentimos obligados a ser también ". Esto me parece ser el diseño de este pasaje. Se puede decir que los ministros se prediquen de las siguientes maneras:

(1) cuando su predicación tiene una referencia principal a su propio interés; y cuando se involucran en ella para avanzar su reputación, o para asegurarlo de alguna manera su propia ventaja. Cuando apuntan a exaltar su autoridad, extender su influencia, o de alguna manera promover su propio bienestar.

(2) cuando proclaman sus propias opiniones y no el evangelio de Cristo; Cuando derivan sus doctrinas de sus propios razonamientos, y no de la Biblia.

(3) cuando se ponen adelante; hablar mucho de sí mismos; referirse a menudo a ellos mismos; Son vanos de sus poderes de razonamiento, de su elocuencia, y de su aprendizaje, y buscan hacer esto, en lugar de las verdades simples del evangelio. En una palabra, cuando el propio es primordial, y el evangelio es secundario; cuando prostitan el ministerio para ganar popularidad; vivir una vida de facilidad; ser respetado; Para obtener un sustento: ganar influencia; gobernar sobre un pueblo; y hacer la predicación del evangelio simplemente una ocasión de avanzar en el mundo. Tal plan, está implícito aquí, conduciría a artes y dispositivos deshonestos, y para engañar y estratagema para lograr el final a la vista. Y está implícito aquí, también, que evitar todos esos trucos y artes, la verdadera manera es no predicarnos, sino a Jesucristo.

Pero Cristo Jesús, el Señor, este Pablo declara ser el único propósito del ministerio. Es hasta ahora el único diseño del ministerio que no había sido dar a conocer al Señor Jesús, nunca se habría establecido; y cualquier otro objeto está asegurado por su nombramiento, y las otras verdades deben ser ilustradas y aplicadas por el Ministerio, pero si este no es el tema principal, y si todos los demás objetos no sean subordinados con esto, el diseño de la El ministerio no está asegurado. La palabra "Cristo" significa adecuadamente lo ungido que es, el Mesías, el ungido de Dios para esta gran oficina (ver la nota, Mateo 1:1); Pero se usa en el Nuevo Testamento como un nombre propio, el nombre que fue apropiado para "Jesús". Sin embargo, puede usarse con una referencia al hecho del Messiahship, y no meramente como un nombre adecuado, y en este lugar puede significar que predicaron a Jesús como el Mesías, o el Cristo y defendieron sus reclamaciones a esa cita alta. La palabra "Señor" también se usa para designarlo Marco 11:3; Juan 20:25; y cuando se representa solo en el Nuevo Testamento, denota al Señor Jesús (Nota, Hechos 1:24); Pero denota correctamente uno que tiene gobierno o autoridad, o propiedad; Y se usa aquí, no solo como parte del título apropiado del Salvador, sino con referencia al hecho de que tenía el cruce supremo, o el señorío sobre la Iglesia y el mundo. Este importante pasaje, por lo tanto, significa que lo hicieron su único negocio para dar a conocer a Jesús el Mesías, o el Cristo, como la cabeza suprema y el Señor de las personas, para establecer el Mesías y el Señor del Señor de Jesús de Nazaret. A estas altas oficinas por Dios. Para hacer esto, o para predicar a Jesucristo, el Señor, implica las siguientes cosas:

(1) Para demostrar que él es el Mesías tan a menudo previsto en el Antiguo Testamento, y tanto tiempo esperado por el pueblo judío. Para hacer esto fue una parte muy vital de la obra del Ministerio en el momento de los apóstoles, y fue esencial para su éxito en todos sus intentos de convertir a los judíos; Y hacer esto no será menos importante en todos los intentos de llevar a los judíos ahora o en tiempos futuros al conocimiento de la verdad. Ningún hombre puede tener éxito entre ellos, que no puede demostrar que Jesús es el Mesías. De hecho, no es tan vital y que lleva un punto ahora en referencia a aquellos a quienes los ministros del Evangelio generalmente predican; Y es probable que la importancia de este argumento sea por muchos pasados ​​por alto, y que no se le insta porque debería ser por aquellos que "predican a Cristo Jesús el Señor". Implica todo el argumento por la verdad del cristianismo. Conduce a todas las manifestaciones de que esta religión es de Dios; Y el establecimiento de la proposición de que Jesús es el Mesías, es una de las formas más directas y ciertas de demostrar que su religión es del cielo. Porque:

1. Contiene el argumento del cumplimiento de las profecías, una de las principales evidencias de la verdad de la revelación; y,.
2. Se trata de un examen de todas las evidencias que Jesús le dio a que él era el Mesías enviado de Dios, y, por supuesto, un examen de todos los milagros que realizó en la atestación de su misión divina.

El primer objeto de un predicador, por lo tanto, es demostrar que Jesús es enviado de Dios de acuerdo con las predicciones de los profetas.

(2) Proclamar las verdades que él enseñó. Hacer a conocer sus sentimientos, y sus doctrinas, y no las nuestras. Esto incluye, por supuesto, todo lo que enseñó a respetar a Dios y respetando al hombre; Todo lo que le enseñó a respetar su propia naturaleza, y el diseño de su venida; Todo lo que le enseñó a respetar el carácter del corazón humano y sobre la obligación y el deber humano; Todo lo que enseñó a respetar la muerte, el juicio y la eternidad, respetando un cielo eterno y un infierno eterno. Para explicar, hacer cumplir y reivindicarse sus doctrinas, es un gran diseño del Ministerio; Y no hubo nada más, este sería un campo suficientemente amplio para emplear la vida; suficientemente glorioso para emplear los mejores talentos del hombre. El Ministro del Evangelio es enseñar a los sentimientos y doctrinas de Jesucristo, en contradicción de todos sus propios sentimientos, y de todas las doctrinas de la mera filosofía. Él no es para enseñar ciencia, o mera moral, pero es para proclamar y defender las doctrinas del Redentor.

(3) Él es para dar a conocer los hechos de la vida del Salvador. Él es mostrar cómo vivió, para mantener su ejemplo en todas las circunstancias difíciles en las que se colocó. Porque vino a mostrar por su vida lo que la ley requería; Y para mostrar cómo debería vivir la gente. Y es la Oficina del Ministerio Cristiano, o parte de su trabajo en la predicación de "Cristo Jesús, el Señor", para mostrar cómo vivió, y para exponer su abnegación, su mansedumbre, su pureza, su vida sin culpa, su espíritu de oración, su sumisión a la voluntad divina, su paciencia en el sufrimiento, su perdón de sus enemigos, su ternura a los afligidos, los débiles y tentados; y la forma de su muerte. Fueron "esto" todo, sería suficiente emplear a toda la vida de un ministro, y para ordenar los mejores talentos del mundo. Porque era el único modelo perfectamente puro; Y su ejemplo debe ser seguido por toda su gente, y su ejemplo está diseñado para ejercer una profunda y amplia influencia en el mundo. La piedad florece solo en proporción, ya que el ejemplo puro de Jesucristo se mantiene ante un pueblo; Y el mundo se hace más feliz y mejor como ese ejemplo se mantiene constantemente a la vista. Para los frívolos y los inconscientes, los ministros del Evangelio son mostrar lo grave y la calma fue el Redentor; a la mentalidad mundana, para mostrar a Trow, vivió sobre el mundo; a la avaricia, lo benevolente que era; a lo profano y licencioso, lo puro que era; a los tentados, cómo soportó la tentación; a los afligidos, cuán pacientes y resignados; a los moribundos, cómo murió: a todos, para mostrar lo sagrada, y de mente celestial, y orando, y pura, él era; Para que puedan ser ganados a la misma pureza, y estar preparados para morar con él en su reino.

(4) Para exponer el diseño de su muerte. Para mostrar por qué vino a morir; Y cuál fue el gran objeto de ser efectuado por sus sufrimientos y muerte. Exhibir, por lo tanto, los penas de su vida; para describir sus muchos ensayos; Para detenerse en sus sufrimientos en el jardín de Getsemane, y en la cruz. Para mostrar por qué murió, y lo que debía ser la influencia de su muerte en el destino del hombre. Para mostrar cómo hace una expiación por el pecado; Cómo reconcilia a Dios para el hombre; Cómo se hace eficaz en la justificación y la santificación del pecador. Y no hubo nada más, esto sería suficiente para emplear todo el tiempo, y los mejores talentos del ministerio. Porque la salvación del alma depende de la exposición adecuada del diseño de la muerte del redentor. No hay salvación sino a través de su sangre; Y, por lo tanto, la naturaleza y el diseño de su sacrificio de Atoning deben exhibirse a todos los hombres, y las ofertas de la misericordia a través de esa muerte para ser presionadas con la atención de cada pecador.

(5) Para exponer la verdad y el diseño de su resurrección. Para demostrar que se levantó de los muertos, y que ascendió al cielo; y para mostrar la influencia de su resurrección en nuestras esperanzas y destino. Toda la estructura del cristianismo depende de distinguir el hecho de que se levantó; Y si se levantó, todas las dificultades en la doctrina de la resurrección de los muertos se eliminan a la vez, y su pueblo también aumentará. La influencia de ese hecho, por lo tanto, en nuestras esperanzas y sobre nuestras perspectivas de la eternidad, debe ser mostrado por el Ministerio del Evangelio; Y no hubo nada más, esto sería amplio de mandar todo el tiempo, y los mejores talentos del ministerio.

(6) Proclamarlo como "Señor". Esto se especifica expresamente en el pasaje antes que nosotros. "Porque nosotros predicamos a Cristo Jesús el Señor"; Lo proclamamos como el Señor. Es decir, debe ser predicado como tener dominio sobre la conciencia; como el gobernante supremo en su iglesia; Como sobre todos los consejos, y synods, y conferencias, y toda la autoridad humana; como tener derecho a legislar para su pueblo; un derecho a prescribir su modo de adoración; Un derecho a definir y determinar las doctrinas que creerán. Debe ser proclamado también como gobernante sobre todos, y tan exaltado en su carácter mediatorial sobre todos los mundos, y como tener todas las cosas se pusieron bajo sus pies; Salmo 2:6; Isaías 9:6; Mateo 28:18; Juan 17:2; Efesios 1:20; Hebreos 2:8.

y nosotros mismos a tus sirvientes ... - en la medida en que hagamos ninguna mención de nosotros mismos, es declarar que somos tus sirvientes y que estamos obligados a Promover su bienestar en la causa y por el bien del redentor. Es decir, fueron sus sirvientes en todas las cosas en las que podrían promover los intereses del reino del Redentor entre ellos. La doctrina es, que se consideraron bajo la obligación de no buscar su propio interés, o construir su propia reputación y causa, sino buscar el bienestar de la Iglesia; y promover sus intereses, como un sirviente hace la de su maestro. No deben tratar de cumplirlo sobre la herencia de Dios, y para reclamar la autoridad suprema e independiente. No eran maestros sino sirvientes. La iglesia en general era el maestro, y eran sus sirvientes. Esto implica las siguientes cosas:

(1) que el "tiempo" de los ministros pertenece a la iglesia, y debe ser empleado en su bienestar. No es suyo; y no debe ser empleado en la agricultura, ni en la especulación, o en hacer negocios, ni en la ociosidad, o en descanso, o en visitas no rentables, o en mera ciencia, o en la lectura o la lectura o la realización de libros que no avanzarán los intereses de la Iglesia. La época del ministerio no es para facilitar, o ambición, ni la auto-indulgencia, sino que es promover los intereses del cuerpo de Cristo. Así que Pablo sintió, y así vivió.

(2) Sus "talentos" pertenecen a la iglesia. Todos sus talentos originales, y todo lo que pueden adquirir, deben ser honestamente dedicados al bienestar de la Iglesia del Redentor.

(3) Sus mejores esfuerzos y planes, las disposiciones de sus mejores pensamientos y propósitos, pertenecen a la Iglesia, y deben ser honestamente dedicados a ella. Su fuerza y ​​vigor, e influencia deben dedicarse a él, ya que el vigor, la fuerza, y el talento, y la habilidad de un sirviente pertenecen al maestro; Consulte Salmo 137:5. El idioma del ministerio, a partir de todos los cristianos, debe ser:

Me encanta tu iglesia, oh Dios,.

Sus paredes antes que la posición,.

Querido como la manzana del ojo,.

Y Graven en tu mano,.

Si está bien para bendecir a tus hijos.

Mi voz o mis manos niegan,.

Estas manos dejan que la habilidad útil abandona,.

Esta voz en silencio muere.

Si se olvida de mi corazón.

Su bienestar o su wo,.

Deja que todas las alegrías abandonen este corazón,.

Y cada pena o'erflow.

Porque mis lágrimas caerán,.

Para ella mis oraciones ascienden,.

A ella se le dan mis cuidados y trabajadores,.

Hasta el trabajo y los cuidados terminarán.

Y implica:

(4) Que sean los sirvientes de la Iglesia en tiempos de juicio, tentación y aflicción. Deben dedicarse a la comodidad de los afligidos. Deben ser la guía de los perplejos. Deben ayudar a los tentados. Deben consolar a los que lloran, y deben sostener y consolar a los moribundos. Deben considerarse a sí mismos como los sirvientes de la Iglesia para lograr estos grandes objetos; y debemos estar dispuestos a negarse a sí mismos, y para asumir su cruz, y para consagrar su tiempo al avance de estos grandes intereses. Y están, en todos los aspectos, para dedicar su tiempo, y talentos e influir en el bienestar de la Iglesia, con la misma mentalidad única, ya que el sirviente es buscar el interés de su maestro. Fue de esta manera eminentemente que Pablo fue favorecido con el éxito con el que Dios lo bendijo en el ministerio; Y así, cada ministro tendrá éxito, solo en proporción a la mentalidad única con la que se dedica a la obra de predicar a Jesucristo al Señor.

Versículo 6

para Dios, quien ordenó ... - El diseño de este verso parece ser, para dar una razón por la que Pablo y sus compañeros apóstoles no se predicaron, Pero Jesucristo, el Señor, 2 Corintios 4:5. Esa razón fue que sus mentes habían estado tan iluminadas por ese Dios que había ordenado a la luz a brillar de la oscuridad, que habían discernido la gloria de las perfecciones divinas brillando en y a través del Redentor, y por lo tanto se dieron. A la obra de hacerlo conocido entre las personas. Las doctrinas que predicaban no habían derivado de personas en ninguna forma. No habían sido elaborados por el razonamiento humano o la ciencia, ni habían sido impartidos por la tradición. Habían sido comunicados directamente por la fuente de toda la luz, el verdadero Dios, que había brillado en los corazones que una vez estaban despedidos por el pecado. Por lo tanto, habían sido iluminados, se habían sentido obligados a ir y dar a conocer a los demás las verdades que Dios les había impartido.

que comandaron la luz ... - Génesis 1:3. Dios hizo que brillara por su simple comando. Dijo: "Que haya luz, y hubo luz". El hecho de que fue producido por "su dicho así" es referido aquí por Pablo por su uso de la frase ( ὁ εἰπὼν span> Ho Eipōn) "Quién diciendo", o hablando la luz para brillar de la oscuridad. El pasaje en Génesis es aducido por Longinus como una instancia sorprendente de lo sublime.

ha brillado en nuestros corazones - margen, "es el que tiene". Esto es más de acuerdo con el griego, y el sentido es: "El Dios que en la creación se acerca la luz para brillar de la oscuridad, es el que ha brillado en nuestros corazones; O es el mismo Dios que nos ha iluminado, que ordenó a la Luz que brillara a la creación ". "Luz" es de cualquier lugar en la Biblia, el emblema del conocimiento, la pureza y la verdad; Como la oscuridad es el emblema de la ignorancia, el error, el pecado y la miseria. Ver nota, Juan 1:4-5. Y el sentido aquí es que Dios había quitado esta ignorancia y sirvió una diluvia de luz y verdad en sus mentes. Este pasaje enseña, por lo tanto, las siguientes verdades importantes en relación con los cristianos, ya que es tan aplicable a todos los cristianos, como lo fue para los apóstoles:

(1) que la mente es por naturaleza ignorante y despiadada, hasta cierto punto, lo que puede ser adecuadamente comparado con la oscuridad que prevaleció ante Dios ordenó que la luz brillara. De hecho, la oscuridad que prevaleció antes de que se formara la luz, fue un emblema más sorprendente de la oscuridad que existe en la mente del hombre antes de que esté iluminada por la revelación, y por el Espíritu Santo. Para:

1. En todas las mentes por naturaleza hay una profunda ignorancia de Dios, de su ley y sus requisitos; y,.

(b) Esto a menudo es muy profundizado por el curso de la vida que la gente lleva; por su educación; o por su indulgencia en el pecado, y por sus planes de vida; Y especialmente por la indulgencia de las pasiones malvadas.

La tendencia del hombre si se deja a sí mismo es sumergirse en una oscuridad más profunda, e involucrar su mente más enteramente en la oscuridad de la medianoche moral. "La luz se encuentra en el mundo, y los hombres amaban la oscuridad en lugar de la luz, porque sus hechos eran malvados", Juan 3:19.

(2) Este versículo enseña el hecho de que las mentes de los cristianos están iluminadas. Están habilitados para ver las cosas como son. Este hecho se enseña a menudo en las Escrituras; Consulte 1 Juan 2:20; 1 Corintios 2:12-15. Tienen diferentes puntos de vista de las cosas de sus semejantes, y diferentes de lo que una vez tuvieron. Perciben una belleza en la religión que otros no ven, y una gloria en la verdad, y en el Salvador, y en las promesas del Evangelio, que no vieron antes de que se convirtieran. Esto no significa:

1. Que son superiores en sus poderes de entendimiento a otras personas, porque el reverso es a menudo el hecho; ni,.
   1. Que el efecto de la religión está a la vez para ampliar sus propios poderes intelectuales, y hacerlos diferentes de lo que fueron antes a este respecto.

Pero significa que tienen vistas claras y consistentes; Miran las cosas como lo son; Perciben una belleza en la religión y al servicio de Dios que no antes. Ven una belleza en la Biblia, y en las doctrinas de la Biblia, que no antes, y que los pecadores no ven. El hombre templado verá una belleza de la templanza, y en un argumento de la templanza, que el borracho no lo hará; El hombre benevolente verá una belleza en la benevolencia que el Churl no: y así de honestidad, verdad y castidad. Y especialmente un hombre que se refleja de la intemperancia, la impureza, la deshonestidad y la avaricia, vea una belleza en una vida virtuosa que no antes se vea. De hecho, no hay una ampliación inmediata y directa del intelecto; Pero hay un efecto en el corazón que produce un efecto apropiado e indirecto en la comprensión.

Es, al mismo tiempo, es cierto que la práctica de la virtud, que un corazón puro, y que el cultivo de la piedad tiende a regular, fortalecer y ampliar el intelecto, como las formas de vicio y la indulgencia de las pasiones y las propensiones del mal. tienden a enfadecer, paralizar, oscurecer y arruinar la comprensión; Para que, las otras cosas son iguales, el hombre de la mayoría decidió la virtud, y la piedad más tranquila y elevada, será el hombre de la mente mejor regulada y mejor regulada. Sus poderes serán los más asiduos, cuidadosamente, y se cultivaron de conciencia y se sentirá obligado a aprovechar al máximo. La influencia de la piedad en dar luz a la mente a menudo se manifiesta sorprendentemente entre los cristianos sin contartarse e ignorantes. A menudo sucede, de hecho, que tienen, con vistas más claras, y más justas y elevadas de la verdad que las personas de los intelectos más poderosos, y lo más cultivado por la ciencia y adornados con el aprendizaje. pero que no tienen piedad; Y un conocido práctico con sus propios corazones, y una experiencia práctica del poder de la religión en los días de tentación y juicio es una mejor iluminación de la mente sobre el tema de la religión que en todo el aprendizaje de las escuelas.

(3) Este verso enseña, que es el "mismo Dios" que ilumina la mente del cristiano que ordenó que la luz al principio brillara. Él es la fuente de toda la luz. Formó la luz en el mundo natural; Él da toda la luz y la verdad en todos los sujetos a la comprensión; Y imparte todas las vistas correctas de la verdad al corazón. La luz no es originada por el hombre; Y el hombre sobre el tema de la religión, no crea más la luz que vigila a su mente despiadada de la que creó la luz del sol cuando primero arrojó sus vigas sobre la tierra oscura. "Toda verdad es de la fuente sempaderna de la luz divina;" Y ya no es el trabajo del hombre para iluminar la mente. y disipa la oscuridad del alma de un pecador benalado, de lo que era del hombre dispersar la oscuridad que se calmó sobre la creación, o que ahora puede convertir los tonos de la medianoche a la mediodía. Todo este trabajo se encuentra más allá de la provincia de hombre adecuada; Y todo se remonta a la Agencia de Dios, la Gran Fuente de la Luz.

(4) Se le enseña aquí que es el "mismo poder" lo que le da luz a la mente del cristiano, que al principio ordenó que la luz brillara fuera de la oscuridad. Requiere el esfuerzo de la misma omnipotencia; Y el cambio es a menudo tan notable, y sorprendente. Nada puede ser concebido para ser más grande que la primera creación de la luz, cuando una palabra todo el sistema solar estaba en un incendio. Y nada en el mundo moral es más grande que cuando una palabra, Dios le ordena a la luz al alma de un pecador de Benight. La noche se cambia de inmediato al día; Y todas las cosas se ven en un incendio de gloria. Las obras de Dios parecen diferentes; La palabra de Dios parece diferente; Y un nuevo aspecto de la belleza se difunde sobre todas las cosas. Si se le pregunte de qué manera, por lo tanto, Dios imparte la luz a la mente, podemos responder:

1. Por su palabra escrita y predicada. Toda la luz espiritual y salvadora a las mentes de las personas ha llegado a través de su verdad revelada. Tampoco el Espíritu de Dios ahora da o revela ninguna luz a la mente que no se encuentra en la Palabra de Dios. y que no se imparte a través de ese medio.
2. Dios hace uso de sus tratos providenciales para dar luz a la mente de las personas. Luego, por enfermedad, decepción y dolor, hechos para ver la locura y la vanidad de las cosas de este mundo, y para ver la necesidad de una mejor parte.
3. Se hace especialmente y principalmente por las influencias del Espíritu Santo. Es directamente por su agencia de que el corazón se ve afectado, y la mente está iluminada.

Es su provincia en el mundo para preparar el corazón para recibir la verdad; Para desechar la mente para atenderlo: eliminar las obstrucciones que existían en su percepción clara; Para permitir que la mente claramente vea la belleza de la verdad, y del plan de salvación a través de un redentor. Y cualquiera que sea el medio de los medios que pueden usarse, sigue siendo cierto que es solo por el Espíritu de Dios que la gente se ha llevado a ver la verdad de manera clara y brillante. El mismo espíritu que inspiró a los profetas y los apóstoles también ilumina las mentes de las personas ahora, elimina la oscuridad de sus mentes y les permite descubrir claramente la verdad tal como está en Jesús. Vea las notas, 1 Corintios 2:10-15.

para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios - Esto muestra el "objeto" o el "efecto" de esclarecer la mente. Es que los cristianos pueden contemplar la gloria divina. El significado es que es con el fin de esclarecer y instruirlos con respecto al conocimiento de la gloria de Dios - Bloomfield. Doddridge lo hace, "El brillo del conocimiento de la gloria de Dios". Tyndale, "para dar la luz del conocimiento del Dios glorioso". El sentido es que el propósito de su brillo en sus corazones fue dar luz ( πρὸς span> span> Pros φωτισμὸν span> span> phōtismon) que es, a la iluminación; Y el propósito de esa luz era familiarizarlos con el conocimiento de la gloria divina.

ante Jesucristo - es decir, que podrían obtener el conocimiento de la gloria divina, ya que brilla ante Jesucristo; o como se refleja en la cara, o la persona del redentor. Hay alusión indudable aquí a lo que se dice de Moisés 2 Corintios 3:13 cuando la gloria divina se reflejó en su rostro y produjo tal Un esplendor y una magnificencia que los hijos de Israel no pudieron mirarlo firme. El sentido aquí es que, en la cara o la persona de Jesucristo, la gloria de Dios brillaba claramente, y la divinidad apareció sin velo. Las perfecciones divinas, como lo eran, lo iluminó, como se iluminó la cara de Moisés; O brillaban a través de él, y fueron vistos en él. La palabra renderizada "cara" aquí ( προσώπον span> span> prosōpon) puede significar cara o persona; Vea la nota, 2 Corintios 2:10. El sentido no se ve afectado materialmente qué traducción nunca se prefiere. Es, que las perfecciones divinas brillaban en y a través del redentor. Esto se refiere sin duda a las siguientes verdades:

1. Que la gloria de la "naturaleza" divina se ve en él, ya que es "el brillo de su gloria y la imagen expresa de su persona". Hebreos 1:3. Y está en y a través de él que se da a conocer la gloria de las perfecciones divinas,.
2. Que la gloria de los "atributos" divinos se le da a conocer a través de él, ya que es a través de él que la obra de la creación se realizó Juan 1:3 Colosenses 1:16; Y es por él que la misericordia y la bondad de Dios se han manifestado a las personas.

(3) que la gloria del "carácter moral" divino se ve a través de él, ya que cuando en la tierra manifestó las perfecciones divinas encarnadas; Mostró lo que Dios es cuando se encarna; Vivió como se convirtió en el Dios encarnado, era tan puro y santo en la naturaleza humana como Dios está en los cielos.

Y no hay, que sepamos de, uno de los atributos divinos o perfectos que no tiene en algún momento, o en algún momento, ha sido evitado por Jesucristo. Si es la prerrogativa de Dios ser eterna, fue eterno; Isaías 9:6; Apocalipsis 1:8, Apocalipsis 1:18 Juan 1:3; Si es omnisciente, fue omnisciente Mateo 11:27; Lucas 10:22; Si es omnipresente, es omnipresente Mateo 18:20; Si es todopoderoso, fue todopoderoso Isaías 9:6; Si para criar a los muertos, para dar vida, lo hizo ( Juan 5:21; Joh 12: 43-44 ; Si aún las olas y tempesta, lo hizo Marco 4:39; Si está lleno de benevolencia, para ser perfectamente santo, para estar sin una mancha o punto moral, entonces todo esto se encuentra en Jesucristo. Y a medida que la cera tiene la imagen perfecta del sello. - Perfecto no solo en el contorno, y en la parecido general, sino en el llenado, en todas las líneas, y características, y letras en el sello, por lo que es con el Redentor. No hay una de las perfecciones divinas que No tiene la contraparte en él, y si la gloria del carácter divino se ve en absoluto, se verá dentro y a través de él.

Versículo 7

Pero tenemos este tesoro - El tesoro del evangelio; las ricas e invaluables verdades que fueron llamadas a predicar a otros. La palabra "tesoro" se aplica a esas verdades a causa de su valor inestimable. Pablo en los versículos anteriores había hablado del evangelio, el conocimiento de Jesucristo, como lleno de gloria e infinitamente precioso. Esta rica bendición se había encomendado a él y a sus compañeros de trabajo, para distribuirla a otros y difundirla en el extranjero. Su propósito en este y los siguientes versículos es mostrar que se les había confiado tanto como para asegurar toda la gloria de su propagación a Dios, y también para mostrar su valor indescriptible. Para este propósito, él no solo afirma que es un tesoro, sino que dice que se les ha confiado tanto como para mostrar el poder de Dios en su propagación; que había demostrado su valor en sostenerlos en sus muchas pruebas; y "ellos" habían mostrado su sentido de su valor al estar dispuestos a soportar todo tipo de pruebas para darlo a conocer en todas partes, 2 Corintios 4:8. La expresión aquí es similar a la que usa el Salvador cuando llama al evangelio "la perla de gran precio", Mateo 13:46.

En vasijas de barro - Esto se refiere a los apóstoles y ministros de religión, como débiles y débiles; como tener cuerpos decayendo y muriendo; tan frágil y susceptible de varios accidentes, y como totalmente indigno de tener un tesoro tan invaluable; como si valiosos diamantes y oro fueran colocados en recipientes de tierra de composición gruesa, fácilmente quebradizos y susceptibles de descomposición. La palabra "recipiente" (σκεῦος skeuos) significa correctamente cualquier utensilio o instrumento; y se aplica generalmente a utensilios de muebles domésticos o recipientes huecos para contener cosas, Lucas 8:16; Juan 19:29. Se aplica al cuerpo humano, hecho de arcilla, y por lo tanto frágil y débil, con referencia a su "contenido" de cualquier cosa, como, e. g. tesoro; compare la nota en Romanos 9:22. La palabra traducida como "tierra" (ὀστρακίνοις ostrakinois) significa lo que está hecho de conchas (de ὄστρακινον ostrakinon), y luego arcilla quemada, probablemente porque los vasos se hicieron al principio de conchas quemadas. Es adecuado para representar el cuerpo humano; frágil, frágil, y fácilmente reducido nuevamente a polvo. El propósito de Pablo aquí es mostrar que el evangelio no se originó por ninguna excelencia de su naturaleza; no poseía el vigor y la fuerza que él propagaba; pero que había sido, por designio, cometido por Dios a instrumentos débiles, en descomposición y desmoronándose, para que pudiera "verse" que fue por el poder de Dios que tales instrumentos fueron sostenidos en las pruebas a las que fueron sometidos. expuesto, y para que pueda manifestarse a todos que no fue originado y difundido por el poder de aquellos a quienes se les confió. La idea es que eran completamente insuficientes de su propia fuerza para lograr lo que fue logrado por el evangelio. Paul usa una metáfora similar a esta en 2 Timoteo 2:2.

Que la excelencia del poder - Una expresión elegante, que denota el gran poder superior. El gran poder al que se hace referencia aquí fue el que se manifestó en relación con las labores de los apóstoles: el poder de sanar a los enfermos, resucitar a los muertos y expulsar demonios; el poder de llevar la persecución y el juicio, y el poder de llevar el evangelio sobre el mar y la tierra, en medio del peligro, y a pesar de toda la oposición que la gente pueda hacer, ya sea como individuos o combinados; y especialmente el poder de convertir los corazones de los pecadores, de humillar a los orgullosos y de llevar a los culpables al conocimiento de Dios y la esperanza del cielo. La idea es que todo esto estaba manifiestamente más allá de la fuerza humana; y que Dios tenía por diseño escogido instrumentos débiles y débiles "en orden" para que pudiera verse en todas partes que no fue hecho por el poder humano sino por el suyo. La instrumentalidad empleada fue completamente "desproporcionada" en su naturaleza al efecto producido.

Puede ser de Dios - Puede parecer evidentemente de Dios; para que se manifieste a todos que es el poder de Dios y no el nuestro. Era un gran propósito de Dios que esto se mantuviera claramente a la vista. Y todavía está hecho. Dios se encarga de que esto sea evidente. Por:

(1) Es "siempre" cierto, quienquiera que esté empleado, y por grandiosos que sean los talentos, el aprendizaje o el celo de los que predican, es por el poder de Dios que las personas se convierten. Tal trabajo no puede ser realizado por el hombre. No es por fuerza o por fuerza; y entre la conversión de un pecador orgulloso, arrogante y abandonado, y el poder del que se hizo el instrumento, hay una desproporción tan manifiesta que es evidente que es obra de Dios. La conversión del corazón humano no debe ser realizada por el hombre.

(2) Los ministros son frágiles, imperfectos y pecaminosos, como lo fueron en la época de Pablo. Cuando se consideran las imperfecciones de los ministros; cuando se contemplan sus errores frecuentes y sus obvias morales no poco frecuentes; cuando se recuerda cuán lejos viven muchos de lo que deberían hacer, y qué pocos viven en un grado considerable a medida que se convierten en seguidores del Redentor, es maravilloso que Dios bendiga su trabajo como lo hace; y el asunto del asombro no es que ya no se conviertan bajo su ministerio, sino que muchos se convierten, o que alguno se convierte; y es marea manifiesta, es el mero poder de Dios.

(3) A menudo utiliza a sus siervos más débiles, desaprendidos y débiles para lograr los mayores efectos. No son los talentos espléndidos, ni el aprendizaje profundo, ni la elocuencia distinguida, lo que siempre es, ni siquiera el más comúnmente, el más exitoso. A menudo el ministerio de tales es completamente estéril; mientras que un hombre humilde y oscuro tendrá éxito constante, y los avivamientos lo atenderán donde quiera que vaya. Es el hombre de fe, y oración, y abnegación, el que es bendecido; y el propósito de Dios en el ministerio, como en todo lo demás, es "manchar el orgullo de toda la gloria humana" y mostrar que él es todo en todo.

Versículo 8

Estamos preocupados - nosotros los apóstoles. Pablo aquí se refiere a algunas de las pruebas a las que él y sus compañeros trabajadores fueron sometidos a dar a conocer el Evangelio. El "diseño" para el que hace parece ser mostrarlos:

1. Lo que sufrieron en la predicación de la verdad;
2. Para mostrar el poder sostenible de ese evangelio en medio de las aflicciones; y,.
3. Para conciliar su favor, o para recordarles que habían soportado estas cosas en su cuenta, 2 Corintios 4:12.

Tal vez un diseño líder era recuperar los afectos de los de los corintios cuyo corazón se había alienado de él, mostrándoles cuánto había soportado en su cuenta. Para ello, le abre libremente su corazón a ellos, y representa con ternura las muchas y graves presiones y dificultades a las que el amor a las almas, y la suya entre los demás, lo había expuesto: DODDRIDGE. Todo el pasaje es uno de los más patéticos y hermosos que se encuentra en el Nuevo Testamento. La palabra renderizada "preocupada" ( θλιβόμενοι span> span> thlibomenoi, de θλίβω span> span> thlibō) puede tener referencia a la lucha libre, o a los concursos en los juegos de Griegos. Significa adecuadamente, presionar, presionar juntos; Luego, para presionar como en una multitud donde hay una multitud Marco 3:9; Luego, para comprimir juntos Mateo 7:14; y luego para oprimir, o comprimir con los males, a la angustia, para afligir, 2º 1: 6 u> span>; 2 Corintios 1:6. Aquí puede significar que fue abarcado de juicios, o colocados en medio de ellos para que lo presionaron a él cuando las personas lo hagan en una multitud, o, posiblemente, como un hombre fue presionado por un adversario en los juegos. Se refiere al hecho de que fue llamado a soportar una gran cantidad de pruebas y aflicciones. Algunas de esas pruebas se refieren a 2 Corintios 7:5. "Cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tenía descanso, pero estábamos preocupados por todos los lados; Sin las luchas, dentro de los miedos.

en cada lado - en todos los aspectos. En todos los sentidos. Estamos sometidos a todo tipo de recortes y aflicciones.

aún no angustiado - esto de ninguna manera expresa la fuerza del original; Tampoco es posible que lo exprese en una traducción. Tyndale lo hace, "Sin embargo, no estamos sin nuestro turno". La palabra griega utilizada aquí ( στενοχωρού στενοχωρούμενοι span> span> stenochōroumenoi) tiene una relación con la palabra que se hace "preocupado". Significa correctamente "para multarse en un lugar estrecho; para estropearse en cuanto a la habitación; ser tan estrecho como para no poder ser capaz de convertirse ". Y la idea es que, aunque estaba apretado por las persecuciones y los juicios, pero no estaba tan doblado en que no tenía manera de entregarse; Sus pruebas no evitaron totalmente movimiento y acción. No estaba tan estrechamente presionado cuando un hombre sería quien estaba tan estrecho que no podía mover su cuerpo, o saltar a la mano o al pie. Él todavía tenía recursos; Se le permitió moverse; La energía de su piedad, y el vigor de su alma no podía ser completamente estrechado e impedido por los ensayos que lo abarcaban. El siríaco lo hace: "En todas las cosas, somos presionados, pero no son sofocados". La idea es que no estaba totalmente desanimado, y desanimado, y venció. Tenía recursos en su piedad que le permitía asumir bajo estos ensayos, y aún para participar en el trabajo de predicar el Evangelio.

Estamos perplejos - ( ἀπορούμενοι span> span> aporoumenoi) . Esta palabra (de ἄπορος span> span> aporos, "sin recurso", que se deriva de α span> span> a, el privado alfa ("no"), y πόρος span> span> poros, manera o salida) significa estar sin recurso; No saber qué hacer; dudar; Estar en duda y ansiedad, como es un viajero, que es ignorante del camino, o que no tiene los medios para procesar su viaje. Significa aquí, que a menudo se pusieron en circunstancias de gran vergüenza, donde casi no sabían qué hacer, o qué curso tomar. Estaban rodeados de enemigos; estaban en querer; Estaban en circunstancias que no habían anticipado, y que los estaban muy perplejos.

pero no en la desesperación - en el margen, "no por completo sin ayuda o medios". Tyndale hace esto: "Estamos en la pobreza, pero no por completo sin algo". En la palabra que se usa aquí, ( ἐἐαπορούμενοι span> span> exaporoumenoi) La preposición es intensiva o enfática, y significa "por completo, bastante. " La palabra significa ser absolutamente sin recurso; desesperarse por completo; Y la idea de Pablo aquí es, que no se fueron "enteramente" sin recurso. Sus necesidades fueron previstas; Se eliminaron sus vergüenzas; sus motivos de perplejidad fueron quitados; y se les imparte la fuerza y ​​los recursos inesperados. Cuando no sabían qué hacer; Cuando todos los recursos parecían fallarlos, de una manera inesperada, se aliviarían y se salvarían de la desesperación absoluta. ¡Con qué frecuencia ocurre esto en la vida de todos los cristianos! Y lo cierto, es que, en todos los casos, Dios lo impondrá a su gracia, y ayudará a su pueblo y los salvará de la desesperación absoluta.

Versículo 9

Perseguido - A menudo perseguido, perseguido en todos los lugares. El Libro de los Hechos muestra cuán cierto era esto.

Pero no abandonado - No abandonado; ni dejado por Dios Aunque perseguidos por personas, sin embargo, experimentaron el cumplimiento de la promesa divina de que él nunca los abandonaría ni los abandonaría. Dios siempre se interpuso para ayudarlos; siempre los salvó del poder de sus enemigos; siempre los sostuvo en el tiempo de persecución. Sigue siendo cierto. Su pueblo a menudo ha sido perseguido. Sin embargo, Dios a menudo se ha interpuesto para salvarlos de las manos de sus enemigos; y donde no los ha salvado de sus manos, y ha preservado sus vidas, sin embargo, nunca los ha dejado, sino que los ha sostenido, sostenido y consolado incluso en las terribles agonías de la muerte.

Derribado - Derribado por nuestros enemigos, tal vez en alusión a las contiendas de luchadores o gladiadores.

Pero no destruido - No matado. Se levantaron de nuevo; recuperaron su fuerza; estaban preparados para nuevos conflictos. Superaron todas las dificultades y estaban listos para participar en nuevas luchas y enfrentar nuevas pruebas y persecuciones.

Versículo 10

Siempre influyendo en el cuerpo - La expresión utilizada aquí está diseñada para mostrar los grandes peligros a los que estuvo expuesto Paul. Y la idea es que tenía en su cuerpo las marcas, las rayas y las marcas de castigo y persecución, lo que demostraba que estaba expuesto a la misma muerte violenta que el Señor Jesús mismo soportó; compare Gálatas 6:17; "Llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús". Es un modo de expresión enérgico fuerte, para denotar la severidad de las pruebas a las que estuvo expuesto, y el significado es que su cuerpo tenía las marcas de su exposición al mismo tratamiento que el Señor Jesús; y evidencia de que probablemente aún no había muerto de manera similar bajo las manos de los perseguidores; compare Colosenses 1:24.

La muerte del Señor Jesús - La muerte; La muerte violenta. Una muerte similar a la del Señor Jesús. La idea es que siempre estuvo expuesto a la muerte y sufrió de una manera equivalente a morir. La expresión es paralela a lo que dice en 1 Corintios 15:31. "Muero a diario"; y en 2 Corintios 11:23, donde dice "en muertes a menudo". No significa que él haya soportado literalmente la muerte del Señor Jesús, sino que estuvo expuesto a una muerte similar. y tenía marcas en su persona que mostraban que siempre estuvo expuesto a la misma muerte violenta. Esto no ocurrió solo una vez, o en intervalos distantes, sino que ocurrió constantemente, y donde quiera que estuviera, todavía era cierto que estaba expuesto a la violencia y que podía sufrir de la misma manera que el Señor Jesús.

Que la vida también de Jesús ... - Este pasaje ha recibido una considerable variedad de interpretaciones. Grocio lo expresa, "una vida como la de Cristo, inmortal, bendecida, celestial". Locke, "Que también la vida de Jesús, resucitada de entre los muertos, se manifieste por la energía que acompaña mi predicación en este cuerpo frágil". Clarke supone que eso significa que podría de esta manera demostrar que Cristo resucitó de entre los muertos. Pero tal vez, Pablo no se refiere a una sola cosa en la vida del Señor Jesús, sino que significa que hizo esto para que en todas las cosas la misma vida, el mismo tipo de vida que caracterizó al Señor Jesús pudiera manifestarse en él. ; o que se parecía a él en sus sufrimientos y pruebas, para que en todas las cosas pudiera tener la misma vida en su cuerpo. Quizás, por lo tanto, puede incluir las siguientes cosas como objetos a los que apuntó el apóstol:

(1) Un deseo de que su "vida" se parezca a la del Señor Jesús. Que podría haber la misma abnegación; la misma disposición para sufrir; la misma paciencia en las pruebas; la misma mansedumbre, gentileza, celo, ardor, amor a Dios y amor a las personas que se manifestaron en su cuerpo, que era el del Señor Jesús. Así entendido, significa que colocó al Señor Jesús ante él como modelo de su vida, y consideró que era un objetivo que se alcanzaría incluso mediante una gran abnegación y sufrimientos que se conformarían a él.

(2) Un deseo de alcanzar la misma vida en la resurrección que el Señor Jesús había alcanzado. Un deseo de ser hecho como él, y que en su cuerpo que soportaba la muerte del Señor Jesús, pudiera vivir nuevamente después de la muerte como lo hizo el Señor Jesús. Así entendido, implica un deseo sincero de alcanzar la resurrección de los muertos, y está de acuerdo con lo que dice en Filipenses 3:8, que tal vez pueda considerarse como el propio comentario de Pablo sobre este pasaje, que ha sido tan variadamente, y tan poco entendido por los expositores. “Sí, sin duda, y cuento todo menos la pérdida, por la excelencia del conocimiento de Jesucristo, mi Señor; por quienes he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento pero estiércol para poder ganar a Cristo. Para que yo pueda conocerlo, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo conformados hasta su muerte; si por algún medio pudiera alcanzar la resurrección de los muertos " compare Colosenses 1:24. Intima el deseo sincero de Pablo y su anhelo de ser hecho como Cristo en la resurrección (compárese Filipenses 3:21); su deseo de volver a subir en el último día (compárese Hechos 26:7); su sentido de la importancia de la doctrina de la resurrección y su disposición a sufrir cualquier cosa si finalmente lograra la resurrección de los justos, y estar listo para entrar con el Redentor en un mundo de gloria. El logro de esto es el gran objetivo ante el cristiano, y ser hecho como el Redentor en el cielo, tener un cuerpo como el suyo, es el gran propósito por el cual deben vivir; y sostenidos por esta esperanza, deberían estar dispuestos a soportar cualquier prueba y enfrentar cualquier sufrimiento, si pueden llegar a la misma "vida" y bendición de arriba.

Versículo 11

Para nosotros que vivimos - Aquellos de nosotros, los apóstoles y ministros del Redentor que aún sobrevivimos. James, el hermano de John, había sido ejecutado Hechos 12:2; y es probable también que otros apóstoles también lo hayan sido. Este verso es meramente explicativo del verso anterior.

Siempre se entregan hasta la muerte - Expuestos constantemente a la muerte. Esto muestra lo que se entiende en 2 Corintios 4:1, al cargar en el cuerpo al moribundo Señor Jesús; vea la nota en 1 Corintios 15:31.

En nuestra carne mortal - En nuestro cuerpo. En nuestra vida en la tierra; y en nuestro cuerpo glorificado en el cielo; vea la nota en 2 Corintios 4:1.

Versículo 12

Entonces la muerte obra en nosotros - Estamos expuestos a la muerte. La predicación del evangelio nos expone a pruebas que pueden considerarse como la muerte que obra en nosotros. La muerte tiene una energía sobre nosotros (ἐνεργεῖται energeitai, está en el trabajo, está activa u opera); se emplea constantemente para infligirnos dolores y someternos a privaciones y pruebas. Este es un modo fuerte y enfático de decir que siempre estuvieron expuestos a la muerte. Estamos llamados a servir y glorificar al Redentor, por así decirlo, por repetidas muertes y por morir constantemente.

Pero la vida en ti - Vives como el efecto de estar constantemente expuestos a la muerte. Usted cosecha la ventaja de toda nuestra exposición a las pruebas y de todos nuestros sufrimientos. Estás relativamente seguro; son liberados de esta exposición a la muerte; y recibirá la vida eterna como fruto de nuestros trabajos y exposiciones. La vida aquí puede referirse a la exención de peligro y muerte; o puede referirse a la vida de la religión; las esperanzas de la piedad; La perspectiva de la salvación eterna. Para mí, parece más probable que Paul tenga la intención de usarlo en el último sentido, y que se propone decir que mientras estuvo expuesto a la muerte y llamado a soportar un juicio constante, el efecto sería que obtendrían, como consecuencia de su sufrimientos, la bendición de la vida eterna; compare 2 Corintios 4:15. Así entendido, este pasaje significa que los sufrimientos y abnegaciones de los apóstoles fueron para el bien de los demás, y resultarían en su beneficio y salvación; y el diseño de Pablo aquí es recordarles sus sufrimientos en su nombre, para conciliar su favor y vincularlos más estrechamente con el recuerdo de sus sufrimientos en su cuenta.

Versículo 13

Tenemos el mismo espíritu de fe: el mismo espíritu que se expresa en la cotización que está a punto de hacer; La misma fe que el salmista tenía. Tenemos el mismo espíritu de fe que se expresa por David. El sentido es que tenemos el mismo espíritu de fe que tenía quien dijo, "creí", etc. La frase, "espíritu de fe", significa sustancialmente lo mismo que la fe misma; Un sentido creyente o impresión de la verdad.

de acuerdo con la que está escrito - Este pasaje se encuentra en Salmo 116:10Salmo 116:3, Salmo 116:6. En estas circunstancias, oró a Dios, y expresó confianza en él, y le puso toda su confianza en él. En su aflicción habló con Dios; Habló de su confianza en él; proclamó su dependencia de él; Y su hablado de esta manera fue el resultado de su creencia, o de su confianza en Dios. Pablo, al citar esto, no significa decir que el salmista tenía ninguna referencia a la predicación del Evangelio; Tampoco quiere decir que sus circunstancias estuvieron en todos los aspectos como los del salmista. Las circunstancias se parecen solo en estos aspectos:

1. Que Pablo, como el salmista, estaba en circunstancias de juicio y aflicción; y,.
2. Que el lenguaje que usó ambos fue lo que se impulsó por la fe, la fe, lo que los llevó a dar la expresión a los sentimientos de sus corazones; El salmista pronunció su confianza en Dios, y los Holms por los cuales fue sostenido, y Pablo pronunciará su creencia en las gloriosas verdades del Evangelio; Hablar de un salvador resucitado, y para mostrar las consolaciones que, por lo tanto, se establecieron ante las personas en el Evangelio.

Los sentimientos de ambos fueron el lenguaje de la fe. Ambos, en aflicciones, pronunció el lenguaje de la fe; Y Pablo usa aquí, como a menudo lo hace, el lenguaje del Antiguo Testamento, como expresando exactamente sus sentimientos, y los principios por los cuales fue accionado.

También creemos ... - Creemos en las verdades del Evangelio; Creemos en Dios, en el Salvador, en la expiación, en la resurrección, etc. El sentimiento es que tenían una firme confianza en estas cosas, y que, como resultado de esa confianza, entregaron audacentemente sus sentimientos. Les impulsó a dar la expresión a sus sentimientos. "Fuera de la abundancia del corazón", dijo el Salvador, "la boca habla", Mateo 12:34. Ningún hombre debe intentar predicar el evangelio que no tiene una firme creencia de sus verdades; Y el que cree que se le pedirá a sus verdades para que se le conozcan a sus compañeros. Toda predicación exitosa es el resultado de una convicción firme y establecida de la verdad del Evangelio; Y cuando existe tal convicción, es natural dar la libertad a la creencia, y se atenderá tal expresión con las influencias felices en las mentes de otras personas; Consulte la nota en Hechos 4:20.

Versículo 14

Conocer - Tener plena confianza; teniendo la mayor seguridad. Fue la esperanza asegurada de la resurrección lo que los sostuvo en todas sus pruebas. Esta expresión denota la creencia plena e inquebrantable, en las mentes de los apóstoles, de que las doctrinas que predicaron eran verdaderas. Sabían que fueron revelados desde el cielo y que todas las promesas de Dios se cumplirían.

También nos resucitará - Todos los cristianos. Con la esperanza de la resurrección, estaban listos para enfrentar las pruebas e incluso para morir. Sostenidos por esta seguridad, los apóstoles salieron en medio de persecuciones y oposición, porque sabían que sus pruebas pronto terminarían, y que serían levantados en la mañana de la resurrección, a un mundo de gloria eterna.

Por Jesús - Por el poder o la agencia de Jesús. Cristo levantará a los muertos de sus tumbas, Juan 5:25.

Y nos presentará con usted - Nos presentará ante el trono de gloria con gozo y honor excesivos. Nos presentará a Dios como aquellos que han sido redimidos por su sangre. Nos presentará en los atrios del cielo, ante el trono del Padre eterno, como su pueblo rescatado; como recuperado de las ruinas de la caída; como salvado por los méritos de su sangre. No solo serán resucitados de entre los muertos; pero serán presentados pública y solemnemente a Dios como suyos, como recuperados para su servicio, y como titulares del pacto de gracia para la bendición del cielo.

Versículo 15

Porque todas las cosas son por tu bien - Todas estas cosas; estas gloriosas esperanzas, verdades y perspectivas; estas negaciones de los apóstoles y estas disposiciones del plan de misericordia.

Por tu bien - En tu cuenta. Están diseñados para promover su salvación. No son principalmente para el bienestar de quienes se dedican a estos trabajos y abnegaciones; pero todo el arreglo y la ejecución del plan de salvación, y toda la abnegación de los que están comprometidos en dar a conocer ese plan, son para que usted pueda ser beneficiado. Un objeto de Pablo en esta declaración, sin duda, es conciliar su favor y eliminar las objeciones que le había hecho una facción en la iglesia de Corinto.

Que la gracia abundante - Gracia abundante o desbordante. La rica misericordia de Dios que debe manifestarse por estos medios. Aquí se implica que la gracia abundaría por medio de estas labores y abnegaciones de los apóstoles. La gracia a la que se hace referencia aquí es la que se les conferiría como consecuencia de estos trabajos.

A través de la acción de gracias de muchos - Para que muchos tengan ocasión de agradecer a Dios; para que con estas labores más personas puedan ser llevadas a alabarlo. Era un objeto para Pablo trabajar tan duro que la mayor cantidad posible pudiera ser llevada a alabar a Dios y tener la oportunidad de agradecerle por toda la eternidad.

Redondear para la gloria de Dios - Para que Dios haya aumentado la alabanza; para que su gloria en la salvación de las personas pueda abundar. El sentimiento del pasaje es que sería para la gloria de Dios que la mayor cantidad posible debería ser traída para alabarlo y agradecerle; y que, por lo tanto, Pablo se esforzó por hacer tantos conversos como sea posible. Se negó a sí mismo; dio la bienvenida al trabajo duro; se encontró con enemigos; se sometió a peligros; y buscó por todos los medios posibles traer a todos los que pudieran traer para alabar a Dios. La palabra "redound" (περισσεύῃ perisseuē) aquí significa abundar, o ser abundante; y la sensación es que la gracia desbordante así demostrada en la salvación de muchos abundaría para promover la gloria de Dios.

Versículo 16

Por esa causa - Con tal objeto a la vista, y sostenido por tales propósitos y deseos elevados. El sentido es que el propósito de tratar de salvar a tantos como sea posible facilitaría el trabajo, las privaciones serían bienvenidas, y estaría tan acompañado por la gracia de Dios, como para ceñir el alma con fuerza y ​​llenarla con abundantes consuelos.

No nos desmayamos - Para una explicación de la palabra utilizada aquí, vea la nota en 2 Corintios 4:1. No estamos agotados, desanimados o desanimados. Estamos sostenidos, alentados, envalentonados por tener ese objeto a la vista.

Pero aunque nuestro hombre externo perece - Por hombre externo, Pablo evidentemente se refiere al cuerpo. Al usar las frases, "el hombre exterior" y el "hombre interior", muestra que creía que el hombre estaba formado por dos partes, cuerpo y alma. No era materialista. Él ha descrito dos partes como hombre constitutivo, tan distintas: que mientras una perece, la otra se renueva; mientras que uno está debilitado, el otro se fortalece; mientras uno envejece y decae, el otro renueva su juventud y se vigoriza. Por supuesto, el alma no depende del cuerpo para su vigor y fuerza, ya que se expande mientras el cuerpo se descompone; y, por supuesto, el alma puede existir independientemente del cuerpo y en un estado separado.

Perecer - Envejece; se vuelve débil y débil; pierde su vigor y elasticidad bajo las muchas pruebas que soportamos, y bajo las enfermedades de los años avanzados. Es una característica del "hombre exterior" que así perece. Grande como puede ser su vigor, sin embargo, debe descomponerse y morir. No puede soportar por mucho tiempo las pruebas de la vida y el desgaste de la acción constante, pero pronto debe hundirse en la tumba.

Sin embargo, el hombre interior - El alma; el decadente, la parte inmortal.

Se renueva - Se renueva, fortalece, revitaliza. Sus poderes mentales se expandieron; su coraje se hizo más audaz; tenía visiones más claras de la verdad; Él tenía más fe en Dios. A medida que se acercaba a la tumba y al cielo, su alma estaba más elevada sobre el mundo, y estaba más lleno de las alegrías y triunfos del evangelio. La comprensión y el corazón no simpatizaban con el cuerpo sufriente y en descomposición; pero, mientras eso se debilitaba, el alma adquirió una nueva fuerza y ​​fue adecuada para su huida al mundo eterno. Este versículo es una refutación amplia de la doctrina del materialista, y demuestra que hay en el hombre algo que es distinto de la materia en descomposición y muerte, y que hay un principio que puede aumentar la fuerza y ​​el poder, mientras el cuerpo muere; compare note, Romanos 7:22.

Día a día - Constantemente. Hubo un aumento diario y constante del vigor interno. Dios le impartió fuerza constante en sus pruebas, y lo sostuvo con las esperanzas del cielo, ya que el cuerpo se estaba pudriendo y tendiendo a la tumba. El sentimiento de este versículo es que, en un esfuerzo por hacer el bien y promover la salvación del hombre, el alma se sostendrá en las pruebas, y será consolada y vigorizada incluso cuando el cuerpo esté cansado, envejezca, decaiga y muere Es el testimonio de Pablo respetando su propia experiencia; y es un hecho que miles de personas han experimentado en sus esfuerzos por hacer el bien y salvar las almas de las personas de la muerte.

Versículo 17

para nuestra aflicción ligera - Este verso, con lo siguiente, está diseñado para mostrar más las fuentes de consolación y apoyo que Pablo y sus compañeros de trabajo tenían en sus muchos ensayos. Los comentarios de Bloomfield sobre este pasaje, que "en la energía y la belleza de la expresión, es poco inferior a cualquiera en los demostezones, a quien, de hecho, y a Tucídides en sus oraciones, el estilo del apóstol, cuando se eleva a los oratorios, no tiene un ligero parecido ". El pasaje abunda con expresiones intensivas y enfáticas, y se manifiesta que la mente del escritor estaba trabajando para transmitir ideas que el lenguaje, incluso después de toda la energía de la expresión que podía mandar, se comunicaría muy imperfectamente. Los ensayos que Pablo perduró, a muchas personas, habría parecido ser algo más que luz. Consistían en querer, y peligro, y desprecio, y desprecio, y trabajo, y el cansancio, y el desprecio del mundo, y la exposición constante a la muerte por tierra o por mar; Consulte 2 Corintios 4:7-10, compare 2CO 11: 23-27 . Sin embargo, estas pruebas, aunque continuaron durante muchos años, y constitutivamente, por así decirlo, su propia vida, habla de lo más ligero concebible en comparación con esa gloria eterna que lo esperaba. Se esfuerza por obtener una expresión tan enfática posible, demostrar que en su estimación no fueron dignos de ser nombrados en comparación con el peso eterno de la gloria. No es suficiente decir que la aflicción fue "ligera" o era un mero poco; Pero él dice que era para soportar, pero por un momento. Aunque los juicios lo habían seguido desde que comenzó a dar a conocer al redentor, y aunque tuvo la expectativa más firme de que lo seguirían al final de la vida y en todas partes Actúa 20:23 , pero todo esto era un poco momentáneo en comparación con la gloria eterna delante de él. La palabra renderizada "luz" ( ἐλαφρὸν span> span> Elhron) significa que es fácil de soportar, y generalmente se aplica a un carga; Consulte Mateo 11:30, comparar 2 Corintios 1:17.

que es, pero por un momento, la palabra griega utilizada aquí ( παραυτίκα Span> span> Parautika) Ocurre en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento. Es un adverbio, desde αὐτίκα span> span> autika, αὐτός span> span> autos, y significa correctamente", en este momento; inmediatamente." Aquí parece calificar la palabra "luz" y para ser utilizada en el sentido de momentáneo, transitorio. Bloomfield lo hace, "por la ligereza actual de nuestra aflicción". Doddridge, "por esta ligereza momentánea de nuestra aflicción, que se apaga tan rápido, y deja tan poca impresión de que puede llamarse la ligereza en sí misma". El apóstol evidentemente deseaba expresar dos ideas como una manera más enfática posible; Primero, que la aflicción era ligera, y, en segundo lugar, que era transitoria, momentánea, y pronto fallecía. Su objetivo es contrastar esto con la gloria que lo esperaba, como pesado, y como también era eterno.

trabaja para nosotros - ver la nota, 2 Corintios 4:12 . Producirá, se resultará. El efecto de estas aflicciones es producir gloria eterna. Esto lo hacen:

1. Por su tendencia a destetarnos del mundo;
2. Para purificar el corazón, permitiéndonos "rompernos de los pecados a causa de lo cual Dios nos aflige;
3. Al eliminarnos a buscar a Dios para consolar y apoyo en nuestras pruebas;
4. Al inducirnos a contemplar las glorias del mundo celestial, y así ganarnos para buscar el cielo como nuestro hogar; y,.
5. Debido a que Dios ha prometido amablemente recompensar a su pueblo en el cielo como resultado de sus pruebas de apoyo en esta vida.

Es por aflicción que los purifica Isaías 48:10; y por juicio que toma sus afectos de los objetos de tiempo y sentido, y les da un gusto para los disfrute que resultan de la perspectiva de la gloria perfecta y eterna.

un más que exceder - καθ ̓ span> span> span> ὑπερβολὴν εἰς span> span> span > ὑπερβολὴν span> span> kath 'huperbolēn eis huperbolēn. No se encuentra nada donde una expresión más energética que esto. La palabra ( ὑπερβολή span> span> huperbolē), usado aquí (de donde nuestra palabra "hipérbole") significa adecuadamente un lanzamiento, casting, o tirando más allá. En el Nuevo Testamento, significa exceso, excelencia, eminencia; Consulte 2 Corintios 4:7. "La excelencia del poder". La frase καθ ̓ ὑπερβολὴν span> span> kath 'huperbolēn significa extremadamente, superementemente, ROM 7:13 ; 1 Corintios 12:31; 2 Corintios 1:8; Gálatas 1:13. Esta expresión habría sido por sí misma intensiva en un alto grado. Pero esto no fue suficiente para expresar el sentido de la gloria de Paul que se estableció para los cristianos. No fue suficiente para él usar la expresión más alta ordinaria para que el superlativo denote el valor del objeto en su ojo. Por lo tanto, moneda una expresión, y agrega εἰς span> span> span> ὑπερβολὴν span> span> eis huperbolēn. No es meramente eminente; Pero es eminente para la eminencia; el exceso de exceso; una hipérbole hasta la hipérbole: una hiperbola colmada sobre otra; y la expresión significa que es "excedente extremadamente" glorioso; glorioso en el grado más alto posible - Robinson. El Sr. Slade lo hace, "infinitamente superando". La expresión es la forma hebrea de denotar el superlativo más alto; Y significa que todas las hipérboles fallan de expresar esa gloria eterna que permanece para el justo. Es infinito y sin límites. Puede pasar de un grado a otro; de una altura sublime a otra; Pero todavía un infinito permanece más allá. Nada puede describir la altura más alta de esa gloria; Nada puede expresar su infinitud.

eterna - Esto está en contraste con la aflicción que es por un momento ( παραυτίκα span> span> parautika). El es momentáneo, transitorio; tan corto, incluso en la vida más larga, que se puede decir que es un instante; El otro no tiene límites a su duración. Es literalmente eterno.

peso - βάρος span> span> (baros). Esto se opone a la ( ἐλαφρὸν span> span> Elhron) aflicción de luz. Eso fue tan ligero que era un poco. Fue transmitido fácilmente. Era como los objetos más ligeros y espaciosos, que constituyen ninguna carga. Ni siquiera está aquí llamado una carga, o se dice que es pesada en ningún grado. Esto es tan pesado como para ser una carga. Grotins Piensa que la imagen se toma de artículos de oro o plata, que son sólidos y pesados, en comparación con los que están mezclados o chapados. Pero, ¿por qué no puede referirse a la insignia de gloria y honor? Una túnica pesada con oro, o una diadema o una corona, pesada con oro o diamantes: la gloria tan rica, tan profusa como para ser pesado? La aflicción era la luz; Pero la corona, la túnica, los adornamientos en el mundo glorioso no eran nítidos, ni chucherías, sino sólidas, sustanciales, pesadas. Aplicamos la palabra pesada ahora a lo que es valioso e importante, en comparación con lo que no tiene ningún valor, probablemente porque los metales preciosos y las joyas son pesados; Y es por ellos que generalmente estimamos el valor de los objetos.

de gloria - ( Δόξης span> span> Doxēs). La palabra hebrea כבוד span> Kabowd denota el peso, así como la gloria. Y tal vez Pablo tuvo ese uso de la palabra en su ojo en esta fuerte expresión. Se refiere aquí al esplendor, magnificencia, honor y felicidad del mundo eterno. En este pasaje extremadamente interesante, que es digno del estudio más profundo de los cristianos, Pablo ha establecido en la mayoría hermosa y enfática contrastando los ensayos de esta vida y las glorias del cielo. Puede ser rentable contemplar en una sola mirada la opinión que tenía de ellos, que pueden ser llevados claramente ante la mente.

El uno es:

1. Aflicción, θλίψις span> span> thlipsis.
2. luz , ἐλαφρὸν span> span> Elhron.
3. Por un momento, παραυτίκα span> span> parautika.

El otro es, por el contrario,.

1. Gloria, Δόξή span> span> Doxa.
2. Peso, βάρος span> span> baros.
3. Eterno, αἰώνιον span> span> aiōnion.
4. Eminente, o excelente, καθ ̓ ὑπερβολὴν span> span> kath 'huperbolēn.
5. Infinitamente excelente, eminente en el más alto grado, εἰς ὑπερβολὴν span> span> eis huperbolēn.

Así que la cuenta se encuentra en la vista de Pablo; Y con este equilibrio a favor de la gloria eterna, consideró aflicciones como meras trucas, e lo convirtió en que el gran propósito de su vida ganara la gloria de los cielos. ¿Qué hombre sabio, mirando la cuenta, no haría lo siguiente?

Versículo 18

Mientras miramos ... - O, más bien, no miramos las cosas que se ven. El diseño de esto es, para mostrar de qué manera las aflicciones que soportaron se volvieron ligeras y momentáneas. Fue observando las glorias del mundo futuro y, por lo tanto, desviando la atención de las pruebas y penas de esta vida. Si miramos directamente a nuestras pruebas; Si la mente está totalmente fija en ellos, y no pensamos en nada más, a menudo parecen pesados ​​y largos. Incluso los sufrimientos comparativamente leves y breves parecerán ser extremadamente difíciles de soportar. Pero si podemos apartar la mente de ellos y contemplar la gloria futura; Si podemos compararlos con la bendición eterna, y sentimos que nos introducirán a la felicidad perfecta y eterna, parecerán transitorios y se transmitirán fácilmente. Y Pablo aquí ha declarado el verdadero secreto de soportar las pruebas con paciencia. Es mirar las cosas que no se ven. Para anticipar las glorias del mundo celestial. Para fijar la mirada en la felicidad eterna que está más allá de la tumba; y para reflejar cuán cortas son estas pruebas, en comparación con las glorias eternas del cielo; y cuán cortos parecerán ser cuando estemos allí.

Las cosas que se ven - Las cosas aquí abajo; Las cosas de esta vida: pobreza, necesidad, cuidado, persecución, juicio, etc.

Las cosas que no se ven - Las glorias del cielo, compárense Hebreos 11:1.

Las cosas que se ven son temporales - Esto se refiere particularmente a las cosas que sufrieron. Pero es tan cierto de todas las cosas aquí abajo. La riqueza, el placer, la fama, los tres ídolos que adoran las personas de este mundo, todos deben soportar, pero por un poco de tiempo. Todos desaparecerán pronto. Así sucede con el dolor, la tristeza y las lágrimas. Todo lo que disfrutamos y todo lo que sufrimos aquí, pronto debe desaparecer y desaparecer. El palacio más espléndido decaerá; la pila más costosa se convertirá en polvo; la ciudad más magnífica caerá en ruinas; los placeres terrenales más exquisitos pronto llegarán a su fin; y las posesiones más extendidas se pueden disfrutar pero un poco de tiempo. Entonces el dolor más agudo pronto terminará; la enfermedad más persistente pronto cesará; Los males de la pobreza, la miseria y el sufrimiento más profundos pronto pasarán. No hay nada sobre lo que el ojo pueda fijar, nada que el corazón pueda desear aquí, que no se desvanecerá pronto; o, si sobrevive, es temporal con respecto a nosotros. Pronto debemos dejarlo a otros; y si se disfruta, se disfrutará mientras nuestros cuerpos duerman en la tumba y nuestras almas se involucren en las profundas solemnidades de la eternidad. ¿Cuán tonto es hacer de esto nuestra parte y fijar nuestro afecto supremamente en las cosas de esta vida? ¡Qué tonto también verse muy profundamente afectado por las pruebas de esta vida, que en el futuro pueden ser soportadas pero un poco más antes de que podamos estar para siempre fuera de su alcance!

Las cosas que no se ven son eternas - Todo lo que pertenece a ese estado más allá de la tumba:

(1) Dios es eterno; no dejarnos como lo hacen nuestros amigos terrenales.

(2) El Salvador es eterno, para ser nuestro amigo eterno.

(3) Los compañeros y amigos allí son eternos. Los ángeles que serán nuestros asociados, y los espíritus de los justos con quienes viviremos, deben existir para siempre. Los ángeles nunca mueren; y los muertos piadosos no morirán más. Entonces no habrá separación, ni lecho de muerte, ni sepultura, ni triste vacante y pérdida causada por la eliminación de un amigo muy querido.

(4) Las alegrías del cielo son eternas; No habrá interrupción; Sin noche; sin cesar; sin fin. El cielo y todas sus alegrías serán eternas; y el que entre allí tendrá la seguridad de que esas alegrías perdurarán y aumentarán mientras las edades eternas se irán.

(5) Se puede agregar, también, que los males del infierno serán eternos. Ahora están entre las cosas que para nosotros "no se ven"; y ellos, así como las alegrías del cielo, no tendrán fin. La tristeza nunca cesará; el alma nunca morirá; el cuerpo que será levantado "a la resurrección de la condenación" nunca más expirará. Y cuando se contemplan todas estas cosas, bien podría decir Pablo de las cosas de esta vida: las penas, las pruebas, las privaciones y las persecuciones que sufrió, que fueron ligeras y fueron por un momento ". ¿Cuán pronto pasarán? ¡Cuán pronto estaremos todos comprometidos en medio de las realidades inmutables y eternas de las cosas que no se ven!

Observaciones

1. Los ministros del evangelio no tienen motivo para desmayarse o desanimarse, 2 Corintios 4:1. Cualquiera que sea la recepción de su mensaje, y cualesquiera que sean las pruebas a las que puedan ser sometidos, sin embargo, hay abundantes fuentes de consuelo y apoyo en el evangelio que predican. Tienen la conciencia de que predican un sistema de verdad; que están proclamando lo que Dios ha revelado; y, si son fieles, que tienen sus sonrisas y aprobación. Incluso, por lo tanto, si las personas rechazan y desprecian su mensaje, y si son llamadas a soportar muchas privaciones y pruebas, no deberían desmayarse. Es suficiente para ellos que proclamen la verdad que Dios ama, y ​​que se encuentren con su aprobación y sonrisas. Los juicios vendrán en el ministerio como en cualquier otro lugar, pero también hay consolaciones especiales. Puede haber mucha oposición y resistencia al mensaje, pero no debemos desmayarnos ni desanimarnos. Deberíamos cumplir con nuestro deber y entregar el resultado a Dios.

2. El evangelio debe ser aceptado por aquellos a quienes llega, 2 Corintios 4:2. Si tiene su razón y conciencia a su favor, entonces deberían abrazarlo sin demora. Tienen la obligación más sagrada de recibirlo y convertirse en cristianos decididos. Todo hombre está obligado, y se le puede instar a seguir, ese curso que aprueba su conciencia; y el evangelio puede ser presionado sobre la atención de todos a quienes viene.

3. Si las personas desean paz de conciencia, deben abrazar el evangelio, 2 Corintios 4:2. Nunca lo pueden encontrar en otro lado. La conciencia de ningún hombre está en paz por el hecho de que no se arrepiente, ama a Dios y obedece el evangelio. Su corazón puede amar el pecado; pero su conciencia no puede aprobarlo. Eso está en paz solo al hacer la obra de Dios; y eso puede encontrar autoaprobación solo cuando se somete a él y abraza el evangelio de su Hijo. Entonces la conciencia está tranquila. Ningún hombre tuvo una conciencia preocupada por el hecho de que había abrazado el evangelio y era un cristiano humilde y decidido. Miles y millones han tenido una conciencia preocupada por el hecho de que la han descuidado. Ningún hombre en un lecho de muerte tuvo una conciencia preocupada porque abrazó la religión demasiado temprano en la vida. Miles y millones han tenido problemas cuando llegaron a morir, porque lo descuidaron tanto tiempo o lo rechazaron por completo. Ningún hombre cuando se acerca la muerte tiene una conciencia preocupada porque ha vivido demasiado dedicado a Dios Salvador y ha sido demasiado activo como cristiano. Pero, ¿cuántos se han turbado entonces porque han sido mundanos, egoístas, vanidosos y orgullosos? La conciencia da paz solo en proporción mientras servimos a Dios fielmente; ni todo el arte del hombre o Satanás puede dar paz a una conciencia en los caminos del pecado y en el abandono del alma.

4. Los ministros deben predicar la verdad, la verdad simple, y nada más que la verdad, 2 Corintios 4:2. No deben utilizar arte falso, engaño, engaño ni disfraz. Deben ser abiertos, sinceros, sencillos, puros en toda su predicación y en su forma de vida. Tal fue el curso del Salvador; tal el curso de Pablo; y tal curso solo Dios lo aprobará y bendecirá.

5. Este es un mundo engañado, 2 Corintios 4:4. Está cegado y engañado por el que aquí se llama el "dios de este mundo". Satanás gobierna en los corazones de las personas; y él gobierna engañándolos, y para engañarlos. Todo lo que opera para evitar que la gente abrace el evangelio tiende a cegar la mente. El hombre que busca riqueza como su única porción, está cegado y engañado con respecto a su valor. El hombre que persigue los objetos de ambición como su porción principal, es engañado con respecto al verdadero valor de las cosas. Y él, o ella, que persigue el placer como el negocio principal de la vida, es engañado con respecto al valor apropiado de los objetos. Es imposible concebir un mundo más engañado que este. Podemos concebir un mundo más pecaminoso y más miserable, y ese es el infierno; pero no hay engaño y engaño allí. Las cosas se ven como son; y nadie se engaña con respecto a su carácter o perspectivas allí. Pero aquí, cada hombre impenitente es engañado y cegado. Está engañado sobre su propio carácter; sobre el valor relativo de los objetos; sobre sus perspectivas para la eternidad; sobre la muerte, el juicio, el cielo, el infierno. En ninguno de estos puntos tiene aprensión correcta; y en ninguno es posible que ningún poder humano rompa el engaño profundo y penetre en la oscuridad de su mente.

6. Las personas están en peligro, 2 Corintios 4:4. Están bajo una profunda ilusión, y caminan despreocupados cerca de la ruina. Caminan en la oscuridad, cegados por el dios de este mundo, y están muy cerca de un precipicio, y nada los despertará de su condición. Es como los niños recogiendo flores cerca de un abismo profundo, cuando la búsqueda de una flor más puede llevarlas demasiado lejos, y no caerán más. El engaño descansa en cada mente no santificada; y necesita permanecer un poco más, y el alma se perderá. Ese peligro se profundiza cada día y cada hora. Si se continúa pero un poco más, las tristes realidades de la muerte, el juicio y el infierno lo romperán. Pero entonces será demasiado tarde. El alma se perderá, se engañará en el mundo de la libertad condicional; sensible a la verdad solo en el mundo de la desesperación.

7. Satanás practicará todos los dispositivos y arte posibles para evitar que el evangelio brille en los corazones de las personas. Esa luz es dolorosa y odiosa para sus ojos, y hará todo lo posible para evitar que se difunda. Se recurrirá a cada arte que el ingenio y la habilidad de larga data puedan idear; se ejercerá todo poder que pueda ejercer. Si puede cegar las mentes de las personas, lo hará. Si las personas pueden ser engañadas y tragadas, se hará. Si se puede hacer que el error se extienda y se acepte (error suave, plausible, astuto), se difundirá. Se levantarán ministros para predicarlo; y la prensa será empleada para lograrlo. Si los pecadores pueden ser engañados y obligados a permanecer tranquilos en sus pecados, por novelas y poesía seductora; por libros falsos en los sentimientos y perversos en la moral, la prensa tendrá que gemir bajo las obras de ficción. Si los teatros son necesarios para engañar y engañar a las personas, serán criados; y la canción, el baile, el baile y la fiesta espléndida contribuirán igualmente a desviar la atención de la cruz de Cristo, el valor del alma y la importancia de una preparación para morir. Ningún arte se ha salvado, o se salvará para engañar a la gente; y el mundo está lleno de los dispositivos de Satanás para engañar y cegar a los que perecen, y llevarlos al infierno.

8. Sin embargo, Satanás no es el único culpable de esto. Él hace todo lo que puede, y tiene una habilidad y arte consumados. Sin embargo, que el pecador engañado no se consuele porque Satanás es el tentador y porque está engañado. La amargura de la muerte no se hace dulce para un joven porque ha sido engañado por las artes del veterano en la tentación; y los fuegos del infierno no arderán menos ferozmente porque el pecador se dejó engañar y eligió ir al salón de baile o al teatro. El pecador es, después de todo, voluntario en sus delirios. Él sabe, o podría saber, la verdad. Él va voluntariamente al lugar de diversión; forma voluntariamente los planes de ganancia y ambición que engañan y arruinan el alma; va voluntariamente al teatro ya las guaridas del vicio; y elige este curso ante muchas advertencias y protestas. ¡Quién tiene la culpa si está perdido! ¿Quién sino él mismo?

9. Se debe suplicar a los pecadores que se despierten de esta engañosa y falsa seguridad. Ahora están cegados y engañados. La vida es demasiado corta y demasiado incierta para jugar un juego como lo hace el pecador. Hay demasiadas realidades aquí para que sea apropiado pasar la vida en medio de engaños y delirios. El pecado es real, y el peligro es real, y la muerte es real, y la eternidad es real; y el hombre debería despertarse de sus delirios y considerar las cosas como son. Pronto estará en un lecho de muerte, y luego mirará las locuras de su vida. Pronto estará en la barra de juicio, y desde ese lugar alto y horrible mirará el pasado y el futuro, y verá las cosas como son. Pero, por desgracia, será demasiado tarde para reparar los errores de una vida; y en medio de las realidades de esas escenas, todo lo que podrá hacer será suspirar inquebrantablemente de haber sido engañado, engañado y destruido en el único mundo de prueba, por las bagatelas y adornos que el gran engañador ¡colocado ante él para engañarlo del cielo y llevarlo al infierno!

10. El gran propósito del ministerio es dar a conocer de cualquier manera al Señor Jesucristo, 2 Corintios 4:5. A esto, los ministros del evangelio deben dedicarse. No es para cultivar granjas; participar en el tráfico; brillar en el círculo social; ser distinguido por aprender; convertirse en buenos eruditos; estar profundamente versado en la ciencia; o para ser distinguidos como autores, que están separados; pero es posible dar a conocer al Señor Jesucristo de todas las maneras posibles. Cualquier cosa que otras personas hagan o no hagan; Sin embargo, el mundo puede optar por ser empleado, su trabajo es simple y sencillo, y no debe cesar o ser intermitente hasta que la muerte les cierre las manos. Ni por el amor a la tranquilidad, a la riqueza o al placer, deben apartarse de su trabajo o abandonar la vocación a la que Dios los ha llamado.

11. Vemos la responsabilidad del ministerio, 2 Corintios 4:5. En el ministerio se delega el trabajo de dar a conocer al Salvador a un mundo agonizante. Si no lo hacen, el mundo permanecerá en la ignorancia del Redentor y perecerá. Si hay un alma a quien le puedan dar a conocer al Salvador, y a quien no le den a conocer, esa alma perecerá, y la responsabilidad recaerá en el ministro del Señor Jesús. Y, ¡qué grande es esta responsabilidad! ¿Y quién es suficiente para esas cosas?

12. Los ministros del evangelio deben someterse a cualquier abnegación para que puedan hacer el bien. Su maestro lo hizo; y Pablo y los otros apóstoles lo hicieron. Es suficiente para el discípulo que él sea como el maestro; y los ministros del evangelio deben considerarse apartados de una obra de abnegación y llamados a una vida de trabajo, como su Señor. Su descanso está en el cielo, y no en la tierra. Sus días de ocio y descanso se encuentran en los cielos cuando se realiza su trabajo, y no en un mundo que perece en el pecado.

13. El ministerio es una obra gloriosa, 2 Corintios 4:5. ¿Qué mayor honor hay en la tierra que dar a conocer un Redentor? ¿Qué placer más exquisito puede haber que hablar de perdón al culpable? Qué mayor consuelo que ir a los afligidos y atar sus corazones; para verter el bálsamo de la paz en el espíritu herido, y para sostener y animar a los moribundos? El ministerio tiene sus propios consuelos en medio de todas sus pruebas; su propio honor en medio del desprecio y desprecio con el que a menudo es visto por el mundo.

14. La situación del hombre hubiera sido terrible y terrible si no hubiera sido por la luz que imparte la revelación y el Espíritu Santo, 2 Corintios 4:6. El hombre habría permanecido como la noche oscura antes de que Dios dijera: "Que haya luz"; y su condición habría sido una espesa oscuridad, donde ningún rayo de luz habría brillado en su camino ignorante. Alguna idea de lo que esto fue, y habría seguido siendo, lo tenemos ahora en el mundo pagano, donde reina una espesa oscuridad sobre las naciones, aunque la luz tenue que la tradición ha difundido allí ha interrumpido algo.

15. Dios tiene poder para impartir luz a la mente más oscura e ignorante. No hay nadie a quien no pueda revelarse y dar a conocer su verdad, 2 Corintios 4:6. Con tanta facilidad como le ordenó a la luz que brille de la oscuridad al principio, ¿puede ordenar que la luz pura de la verdad brille en las mentes de las personas; y en las mentes más embrujadas por el pecado puede hacer que el sol de justicia brille con la curación en sus rayos.

16. Debemos implorar la influencia iluminadora del Espíritu de verdad, 2 Corintios 4:6. Si Dios es la fuente de luz, debemos buscarla en sus manos. Nada para el hombre es tan valioso como la luz de la verdad; nada de tanto valor como el conocimiento del Dios verdadero; y con la solicitud más profunda y la oración más ferviente, debemos buscar las influencias esclarecedoras de su Espíritu y la guía de su gracia.

17. No existe un verdadero conocimiento de Dios, excepto el que brilla en la faz de Jesucristo, 2 Corintios 4:6. Él vino a dar a conocer al Dios verdadero. Él es la imagen exacta de Dios. Se le parece en todas las cosas. Y el que no ama el carácter de Jesucristo, por lo tanto, no ama el carácter de Dios; el que no busca ser como Jesucristo, no desea ser como Dios. El que no lleva la imagen del Redentor, no lleva la imagen de Dios. Ser un hombre moral simplemente, por lo tanto, no es ser como Dios. Ser amable y honesto, simplemente, no es ser como Dios. Jesucristo, la imagen de Dios, era más que esto. El era religioso. El era santo. Era, como hombre, un hombre de oración, y estaba lleno del amor de Dios, y siempre fue sumiso a su santa voluntad. Buscó su honor y gloria: y lo convirtió en el gran propósito de su vida y muerte para dar a conocer su existencia, perfección y nombre. Imitarlo en esto es tener el conocimiento de la gloria de Dios; y ningún hombre es como Dios que no lleva la imagen del Redentor. Ningún hombre es como Dios, por lo tanto, que no es cristiano. Por supuesto, ningún hombre puede estar preparado para el cielo que no sea amigo y seguidor de Jesucristo.

18. Dios se propone asegurar la promoción de su propia gloria en la forma en que la religión se extiende en el mundo, 2 Corintios 4:7. Para este propósito, y con este punto de vista, no lo comprometió con los ángeles, ni ha empleado a personas de rango, riqueza o logros científicos profundos para ser los principales instrumentos en su propagación. Lo ha comprometido con personas frágiles y mortales; y a menudo a personas de rango humilde, e incluso logros humildes, excepto logros en piedad. Al adecuarlos para su trabajo, su gracia es manifiesta; y en todo el éxito que asiste a sus labores, es evidente que es por la mera gracia y misericordia de Dios que se hace.

19. Vemos lo que ha costado nuestra religión, 2 Corintios 4:8. Su extensión en el mundo ha estado en todas partes relacionada con sufrimientos, trabajo y lágrimas. Comenzó en los trabajos, penas, abnegaciones, persecuciones y agonías moribundas del Hijo de Dios; y presentarlo al mundo le costó la vida. Se extendió por los trabajos, sacrificios y sufrimientos de los apóstoles. Lo mantuvieron los gemidos moribundos de los mártires. Ha sido preservado y extendido en la tierra por las labores y oraciones de los reformadores, y en medio de escenas de persecución en todas partes, y ahora se extiende por la tierra por los sacrificios de aquellos que están dispuestos a abandonar el país y el hogar; cruzar océanos y desiertos; y para encontrar los peligros de los climas bárbaros, para que puedan darlo a conocer en tierras lejanas. Si se estima por lo que ha costado, seguramente ninguna religión, ninguna bendición es tan valiosa como el cristianismo. Es sobre todo una valoración humana: y debería ser una cuestión de agradecimiento sincero que Dios se complace en levantar personas que han estado dispuestas a sufrir tanto para que pueda perpetuarse y extenderse en la tierra; y deberíamos estar dispuestos también a imitar su ejemplo, y negarnos a nosotros mismos, para que podamos dar a conocer sus inestimables bendiciones a aquellos que ahora están en la miseria. Para nosotros, vale todo lo que ha costado: toda la sangre de los apóstoles y mártires; para otros, también, valdría todo lo que costaría enviárselo. ¿Cómo podemos expresar mejor nuestro sentido de su valor y nuestra gratitud al Redentor moribundo, y nuestra veneración por el recuerdo de los apóstoles y mártires que se niegan a sí mismos, en lugar de tratar de difundir la religión por la que murieron en todo el mundo?

20. Tenemos en este capítulo una ilustración del poder sustentador de la religión en los juicios, 2 Corintios 4:8. Los amigos del cristianismo han sido llamados a soportar toda forma de sufrimiento. La pobreza, la necesidad, las lágrimas, las rayas, los encarcelamientos y las muertes han sido su parte. Han sufrido bajo todas las formas de tortura que las personas podrían infligirles. Y, sin embargo, el poder de la religión nunca les ha fallado. Ha sido ampliamente probado; y se ha mostrado capaz de sostenerlos siempre y permitirles triunfar siempre. Aunque preocupados, no han estado tan apretados que no tenían espacio para girar; aunque perplejos, no han estado sin algún recurso; aunque perseguidos por personas, no han sido abandonados por Dios; aunque derribados en el conflicto, recuperaron fuerzas y se prepararon para renovar la lucha y entablar nuevas disputas con los enemigos de Dios. ¿Quién puede estimar el valor de una religión como esta? ¿Quién no ve que está adaptado al hombre en un estado de prueba y que le proporciona exactamente lo que necesita en este mundo?

21. El cristianismo vivirá, 2 Corintios 4:8. Nada puede destruirlo. Se ha probado todo el poder que se podría ejercer para borrarlo de la tierra, y aún así sobrevive. Ningún nuevo intento de destruirlo puede prevalecer; y ahora está establecido que esta religión es vivir hasta el fin de los tiempos. Ha costado mucho obtener esta demostración; pero vale todo lo que ha costado, y los sufrimientos de los apóstoles y mártires, por lo tanto, no han sido en vano.

22. Los cristianos deben estar dispuestos a soportar cualquier cosa para que puedan llegar a ser como Cristo en la tierra, y ser como él en el cielo, 2 Corintios 4:1. Vale la pena todos sus esfuerzos y todas sus abnegaciones. Es el gran objeto ante nosotros; y no deberíamos considerar sufrimientos demasiado severos, ni abnegación o sacrificio demasiado grande, si podemos llegar a ser como él aquí abajo, y podemos vivir con él arriba, 2 Corintios 4:10.

23. Para animarnos en la obra a la que Dios nos ha llamado; para alentarnos en nuestras pruebas; y para incitarnos a cumplir fielmente con nuestros deberes, especialmente aquellos que, como Pablo, están llamados a predicar el evangelio, debemos tener, como él, los siguientes puntos de vista y sentimientos: puntos de vista y sentimientos adaptados para sostenernos en todas nuestras pruebas, y para defendernos en todos los conflictos de la vida:

(1) Una creencia firme e inquebrantable de la verdad de la religión que profesamos y de la verdad que hacemos conocer a los demás, 2 Corintios 4:12. Ningún hombre puede predicar con éxito, y ningún hombre puede hacer mucho bien, cuya mente vacila y vacila; quién está lleno de dudas y quién va tímidamente a trabajar, o quién declara aquello de lo que no tiene un conocimiento práctico, ni una convicción profunda, y quién no sabe de qué afirma. Un hombre para hacer el bien debe tener una fe que nunca vacila; una convicción de verdad que es constante; una creencia establecida como las colinas eternas, que nada puede sacudir o volcar. Con tal convicción de la verdad del cristianismo y de las grandes doctrinas que inculca, no puede dejar de hablar de ello y dar a conocer sus convicciones. El que cree que las personas están en peligro de infierno, les contará; el que crea que hay una barra de juicio horrible, les dirá; el que cree que el Hijo de Dios se encarnó y murió por las personas, les contará de ello; el que cree que hay un cielo, los invitará a él. Y una de las razones por las cuales los cristianos profesantes son tan reacios a hablar de estas cosas es que no tienen una convicción muy firme y definitiva de su verdad, y no tienen una visión correcta de su importancia relativa.

(2) Debemos tener la firme seguridad de que Dios ha resucitado al Señor Jesús, y que también seremos resucitados de entre los muertos, 2 Corintios 4:14. La esperanza y la expectativa de la resurrección de los muertos fue uno de los principios sostenibles que sostuvieron a Pablo en sus labores, y lograr esto fue uno de los grandes objetos de su vida, Hechos 23:6; Filipenses 3:11. Bajo la influencia de esta esperanza y expectativa, estaba dispuesto a enfrentar cualquier peligro y soportar cualquier prueba. La perspectiva de ser elevado a la vida eterna y la gloria era todo lo que era necesario para que las pruebas fueran bienvenidas y para sostenerlo en medio de privaciones y trabajos. Y así, si estamos seguros de esta gran verdad, también acogeremos con agrado el juicio y podremos soportar las aflicciones y persecuciones. Pronto terminarán, y la gloria eterna en la mañana de la resurrección será más que una compensación por todo lo que soportaremos en esta vida.

(3) Deberíamos tener un sincero deseo de promover la gloria de Dios, y de traer la mayor cantidad posible a su alabanza, y celebrar su misericordia salvadora, 2 Corintios 4:15. Fue esto lo que sostuvo y animó a Pablo; y un hombre que tiene esto como el principal objetor de su vida, y su gran propósito y objetivo, estará dispuesto a soportar muchas pruebas, sufrir mucha persecución y enfrentar muchos peligros. Ningún objeto es tan noble como el de esforzarse por promover la gloria divina; y al que está influenciado por eso le importará poco cuántos sufrimientos esté llamado a soportar en esta vida.

24. Los cristianos deberían tener la creencia de la verdad de su religión como para estar dispuestos a hablar de ella en todo momento y en todos los lugares, 2 Corintios 4:13. Si tenemos tal creencia, estaremos dispuestos a hablar de ello. No podemos evitarlo. Así veremos su valor. y lo amamos, y nuestros corazones estarán tan llenos de eso, y veremos tanto el peligro de nuestros semejantes, que instintivamente seremos impulsados ​​a ir a ellos y advertirles de su peligro, y decirles de Las glorias del Redentor.

25. Los cristianos pueden esperar ser apoyados y consolados en las pruebas y trabajos de la vida, 2 Corintios 4:16. El "hombre exterior" perecerá y decaerá. El cuerpo se volverá débil, cansado, cansado, decaído, decrépito. Estará lleno de dolor, languidecerá bajo la enfermedad, resistirá la agonía mortal y se corromperá en la tumba. Pero el "hombre interior" será renovado. La fe será vigorizada, la esperanza se hará más fuerte, el intelecto más brillante, el corazón mejor, toda el alma será más como Dios. Mientras que el cuerpo, por lo tanto, la parte menos importante, se descompone y muere, la parte inmortal vivirá y madurará para la gloria. De qué consecuencia es, por lo tanto, qué tan pronto o cuánto decae el cuerpo; o cuándo, dónde y cómo muere? Que se conserve la parte inmortal, que viva y que todo esté bien. Y mientras esto se hace, no debemos, no debemos "desmayarnos". Seremos sostenidos; y encontraremos que los consuelos de la religión se adaptan a todas nuestras necesidades y se adaptan a todas las necesidades de nuestra condición de criaturas débiles, frágiles y moribundas.

26. Aprendemos de este capítulo cómo soportar la aflicción de manera adecuada, 2 Corintios 4:17. Es al mirar la eternidad y comparar nuestras pruebas con el peso eterno de la gloria que nos espera. En sí mismas, las aflicciones a menudo parecen pesadas y prolongadas. La naturaleza humana a menudo está lista para hundirse debajo de ellos. Los poderes del cuerpo fallan, y el marco mortal es aplastado. El día parece largo mientras sufrimos; y la noche parece ser casi interminable, Deuteronomio 28:67. Pero comparado con la eternidad, ¡cuán cortas son todas estas pruebas! Comparado con el peso de la gloria que le espera al creyente, qué pequeños son los sufrimientos más severos de esta vida. Pronto se lanzará el espíritu rescatado, y se admitirá a la plena realización de las alegrías del mundo de arriba. En ese mundo, todas estas penas parecerán los sufrimientos de la infancia, que ahora casi hemos olvidado, y que ahora nos parecen triviales.

27. No debemos mirar las cosas que se ven como nuestra porción, 2 Corintios 4:17. Son ligeros en su carácter, y pronto se desvanecerán. Nuestros grandes intereses están más allá de la tumba. Todo es pesado, trascendental y eterno. Cualquier gran interés que tengamos está ahí. La eternidad está estampada en todas las alegrías y todas las penas que están más allá de esta vida. Aquí todo es temporal, cambiante, decadente, moribundo. Allí todo es fijo, establecido, inmutable, inmortal. Entonces nos convertimos en criaturas racionales para mirar a ese mundo, actuar con referencia a él, sentir y actuar como si sintiéramos que todos nuestros intereses estaban allí. Si esta vida fuera todo, todo en relación con nosotros sería insignificante. Pero cuando recordamos que hay una eternidad; que estamos cerca de eso; y que nuestra conducta aquí es determinar nuestro carácter y nuestro destino allí, la vida se convierte en una importancia infinita. ¿Quién puede estimar la magnitud de los intereses en juego? ¿Quién puede apreciar correctamente la importancia de cada paso que damos y cada plan que formamos?

28. Todo lo que sigue a continuación es temporal, decadente, moribundo; 2 Corintios 4:17. Las aflicciones son temporales. Lo son solo por un momento, y pronto desaparecerán. Nuestras penas aquí pronto terminarán. El último suspiro en la tierra pronto será lanzado; la última lágrima habrá caído en la mejilla; ¡El último dolor habrá atravesado el asiento de la vida! Los últimos dolores de separarse de un amigo querido pronto habrán sido soportados; y el último paso que debemos dar en "el valle de la sombra de la muerte" pronto habrá sido pisoteado. Y de la misma manera, pronto habremos probado la última copa de alegría terrenal. Todas nuestras comodidades aquí abajo pronto pasarán de nosotros. Nuestros amigos morirán. Nuestras fuentes de felicidad se secarán. Nuestra salud fallará, y la oscuridad vendrá sobre nuestros ojos, y bajaremos a los muertos. Toda nuestra propiedad debe dejarse, y todos nuestros honores deben separarse para siempre. En poco tiempo ... ¡Oh, qué breve! nos habremos alejado de todo esto, y estaremos involucrados en las profundas y terribles solemnidades del mundo inmutable. ¡Qué vano y tonto, por lo tanto, el apego a los objetos terrenales! ¡Qué importante es asegurar un interés en esa herencia futura que nunca se desvanecerá!

29. Sin embargo, no se infiere que toda aflicción será leve y, por un momento, o que toda prueba terrenal, por supuesto, tendrá un peso de gloria mucho más eterno. Hay penas más allá de la tumba en comparación con las cuales los problemas más pesados ​​y prolongados de este lado: la tumba, son "ligeros" y son "pero por un momento". Y hay tristezas en esta vida, aflicciones profundas y prolongadas, que de ninguna manera tienden a preparar el alma para el "peso mucho más excelso y eterno de la gloria". Tales son esas aflicciones donde no hay sumisión a la voluntad de Dios; donde hay quejas, protestas, impaciencia y una mayor rebelión; donde no hay que mirar a Dios por consuelo, ni contemplar la gloria eterna. Tales son esas aflicciones donde la gente mira a la filosofía, oa amigos terrenales para consolarlos; o donde se sumergen más profundamente en el negocio, la alegría o los vicios del mundo, para ahogar sus penas y borrar el sentido de sus calamidades. Este es "el dolor del mundo, que produce la muerte", 2 Corintios 7:1. En las aflicciones, por lo tanto, debería ser para nosotros una cuestión de profunda y ansiosa solicitud saber si tenemos los sentimientos correctos y si estamos buscando las fuentes correctas de consuelo. Y en tales estaciones será el tema de nuestra profunda y sincera oración a Dios para que nuestras pruebas, por su gracia, se hagan para que trabajen para nosotros "un peso de gloria mucho más eterno". Todos están afligidos; todos sufren de varias maneras; y todos pueden encontrar que estas pruebas terminan en bendición eterna más allá de la tumba.