Bible Commentaries
2 Corintios 5

Introducción

Este capítulo 2 Corintios 5 está estrechamente relacionado con el primero, y de hecho se ha separado incorrectamente de él, como se manifiesta en la palabra "For" (γὰρ gar) con el que comienza . Contiene una declaración adicional de las razones de lo que se dijo en el capítulo anterior. El tema principal allí era el ministerio; la honestidad y fidelidad con la que Paul y sus compañeros de trabajo trabajaron 2 Corintios 4:1; las pruebas y los peligros que encontraron en la obra del ministerio 2 Corintios 4:7; y los consuelos y apoyos que tuvieron en sus diversas pruebas, 2 Corintios 4:13. Este capítulo contiene una continuación del mismo tema, y ​​una declaración adicional de los motivos que los impulsaron a su trabajo, y de los apoyos que los mantuvieron en los arduos deberes a los que fueron llamados. Es un capítulo lleno de exquisitas bellezas de sentimiento y de lenguaje, y también está adaptado para dar consuelo y apoyo a todos los cristianos ahora, como lo es para los ministros; y los sentimientos están tan bien adaptados para sostener al creyente más humilde en sus pruebas como para sostener a los apóstoles mismos. Los siguientes son los puntos de consuelo y apoyo, y las razones de su celo y abnegación, a los que se refiere el apóstol.

1. Tenían la perspectiva asegurada de la resurrección y de la vida eterna, 2 Corintios 5:1. El cuerpo puede descomponerse y desgastarse; podría suspirar y gemir, pero tenían un hogar mejor, una mansión de descanso eterno en los cielos. Era su sincero deseo de llegar al cielo; aunque no tanto el deseo de hacer que no estén dispuestos a soportar los trabajos y las pruebas que Dios debería nombrarles aquí abajo, sino un deseo sincero y ansioso de alcanzar con seguridad su hogar eterno en los cielos. Ante la perspectiva de su hogar celestial y su descanso eterno, estaban dispuestos a soportar todas las pruebas que se les asignaron.

2. Dios los había designado para esto; los había adaptado para estas pruebas; los había dotado con las gracias de su Espíritu; y estaban, por lo tanto, dispuestos a estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor; 2 Corintios 5:5. Tenían tal visión del cielo como su hogar que estaban dispuestos en cualquier momento a partir y entrar en el mundo del descanso, y por lo tanto, no se alejaron de las pruebas y los peligros que probablemente los llevarían pronto.

3. Tenían una convicción profunda y constante de que pronto debían aparecer ante el tribunal de Cristo; 2 Corintios 5:9. Trabajaron para que pudieran ser aceptados por él 2 Corintios 5:9; sabían que debían rendirle un informe solemne 2 Corintios 5:1; tenían una visión clara y una profunda impresión de los terribles terrores de ese día, y trabajaron, por lo tanto, para salvar al mayor número posible de la condena del gran Juez de todos, y se esforzaron por "persuadirlos" de estar preparados. para esa escena; 2 Corintios 5:11.

4. Aunque para algunos parecieran estar bajo la influencia de una emoción inadecuada, e incluso estar trastornados 2 Corintios 5:14, sin embargo, estaban actuando solo bajo la influencia apropiada del amor de Cristo; 2 Corintios 5:14. Estaban limitados e impulsados ​​por su amor; sabían que había muerto por todos, y que todas las personas estaban muertas en pecado; y sintieron la influencia restrictiva de ese amor que los llevó a negarse a sí mismos y a dedicar todo a su servicio y causa.

5. Sus puntos de vista sobre todas las cosas habían cambiado; 2 Corintios 5:16. Habían dejado de actuar bajo las influencias que gobiernan a otras personas; pero sus propios corazones habían cambiado, y se habían convertido en nuevas criaturas en Cristo, y en sus vidas manifestaron el espíritu que debería gobernar a los que de ese modo se renovaron.

6. Habían sido solemnemente comisionados por Dios como sus embajadores en esta causa. Habían sido enviados a dar a conocer los términos y la forma de reconciliación, y sentían que era su deber proclamar esos términos en la mayor escala posible, y con el mayor celo y abnegación. Fue el glorioso plan de reconciliación de Dios; y sobre la base de la expiación hecha por el Redentor, ahora podrían ofrecer salvación a toda la humanidad, y como todos podrían salvarse, se sintieron obligados a ofrecer los términos de salvación a la mayor cantidad posible; 2 Corintios 5:18. El gran argumento para instar a los pecadores a reconciliarse con Dios, es el hecho de que Cristo murió por sus pecados, y, por lo tanto, los apóstoles se enteraron de este hecho, trataron de instar a la mayor cantidad posible a convertirse en sus amigos; 2 Corintios 5:21.

Versículo 1

Porque sabemos - Nosotros, quienes estamos comprometidos en la obra del ministerio del evangelio. Paul está dando una razón por la cual él y sus compañeros de trabajo no se cansaron y se desmayaron en su trabajo. La razón era que sabían que incluso si su cuerpo muriera, tenían una herencia reservada para ellos en el cielo. La expresión "sabemos" es el lenguaje de la seguridad firme e inquebrantable. No tenían dudas sobre el tema. Y prueba que puede haber la seguridad de la vida eterna; o tal evidencia de aceptación con Dios como para no dejar ninguna duda de una admisión final al cielo. El Salvador usó a menudo este lenguaje en referencia a las verdades que enseñó Juan 3:11; Juan 4:22; y es usado por los escritores sagrados con respecto a las verdades que registraron y con respecto a su propia piedad personal; Joh 21:24 ; 1 Juan 2:3, 1 Juan 2:5, 1 Juan 2:18; 1 Juan 3:2, 1 Juan 3:14, 1 Juan 3:19, 1Jo 3:24 ; 1 Juan 4:6, 1Jo 4:13 ; 1 Juan 5:2, 1Jo 5:15 , 1 Juan 5:19-2.

Que si nuestra casa terrenal - La palabra "terrenal" aquí (ἐπιγειος epigeios) se opone a "celestial" o a la casa eterno (ἐν τοῖς οὐρανοῖς en tois ouranois) en los cielos ". La palabra propiamente significa "en la tierra, terrestre, perteneciente a la tierra o en la tierra", y se aplica a los cuerpos 1 Corintios 15:4; a las cosas terrenales Juan 3:12; a la sabiduría terrenal o mundana, Santiago 3:15. La palabra "casa" aquí se refiere indudablemente al cuerpo, como la habitación o la morada de la mente o el alma. El alma habita en ella como nosotros vivimos en una casa o tienda.

De este tabernáculo - Esta palabra significa una cabina, o tienda de campaña - una vivienda móvil. El uso de la palabra aquí no es una mera redundancia, pero la idea que Pablo propone transmitir es, sin duda, que el cuerpo, la casa del alma, no era una morada permanente, sino que era de la misma naturaleza que un cabina o tienda de campaña, que se instaló para un propósito temporal, o que se eliminó fácilmente al migrar de un lugar a otro. Aquí se refiere al cuerpo como la morada frágil y temporal del alma. No es una vivienda permanente; una habitación fija, pero es probable que sea derribada en cualquier momento, y fue adaptada con esa vista. Tyndale lo expresa, "si nuestra mansión terrenal en la que ahora vivimos". El siríaco lo expresa, "porque sabemos que si nuestra casa en la tierra, que es nuestro cuerpo, se disolviera". La idea es hermosa, que el cuerpo es una mera vivienda fija y móvil. sitio; susceptible de ser derribado en cualquier momento, y no diseñado, más que una tienda de campaña, para ser una habitación permanente.

Se disolvieron - (καταλυθῇ kataluthē). Esta palabra significa apropiadamente desunir las partes de cualquier cosa; y se aplica al acto de derribar o destruir un edificio. Se aplica aquí al cuerpo, considerado como una vivienda temporal que podría desmontarse, y se refiere, sin duda, a la disolución del cuerpo en la tumba. La idea es que si este cuerpo volviera a convertirse en polvo y se resolviera en sus elementos originales; o si por gran celo y trabajo, debe agotarse y desgastarse. Elifaz, el temanita, usa un lenguaje como este para describir el cuerpo del hombre. "Cuánto menos en los que habitan en casas de barro", etc .; Job 4:19; compare 2 Pedro 1:13.

Tenemos un edificio de Dios - Robinson (Lexicon) supone que se refiere al "futuro cuerpo espiritual como la morada del alma". Algunos han supuesto que se refiere a algún "vehículo celestial" con el que Dios invierte el alma durante el estado intermedio. Pero la Escritura guarda silencio sobre cualquier vehículo celestial. No es fácil decir cuál fue la idea precisa que Paul diseñó para transmitir aquí. Quizás algunas observaciones nos permitan llegar al significado:

(1) No debía ser temporal; no una tienda de campaña o tabernáculo que pueda desmontarse.

(2) Era para ser eterno en los cielos.

(3) Debía ser tal que constituya una vivienda; una vestimenta, o una protección que evite que el alma esté "desnuda".

(4) Debía ser tal que debería constituir "vida" en contraposición a la "mortalidad". Estas cosas estarán mejor de acuerdo con la suposición de que se refiere al cuerpo futuro de los santos que cualquier otra cosa; y probablemente la idea de Pablo es que el cuerpo allí será incorruptible e inmortal. Cuando dice que es un "edificio de Dios" (ἐκ Θεοῦ ek Theou), evidentemente quiere decir que está hecho por Dios; que él es el arquitecto de esa vivienda futura y eterna. Macknight y algunos otros, sin embargo, entendieron esto de las mansiones que Dios ha preparado para Su pueblo en el cielo, y que el Señor Jesús ha ido a preparar para ellos; compare Juan 14:2. Pero vea la nota en 2 Corintios 5:3.

Una casa - Una vivienda; una morada es decir, según la interpretación anterior, un cuerpo celestial, puro e inmortal; un cuerpo que tendrá a Dios como su autor inmediato, y que será adecuado para morar en el cielo para siempre.

No hecho con manos - No construido por el hombre; una habitación no como las que están hechas por la habilidad humana, y que, por lo tanto, son fácilmente desmontables o eliminadas, pero que está hecha por Dios mismo. Esto no implica que la "casa terrenal" que será reemplazada por la del cielo esté hecha con manos, pero la idea es que la vivienda terrenal tiene cosas que se asemejan a las hechas por el hombre, o como si fueron hechos con las manos; es decir, es temporal, frágil, fácilmente desmontable o eliminado. Pero lo que está en el cielo es permanente, fijo, eterno, como si fuera hecho por Dios.

Eterno en los cielos - Inmortal; vivir para siempre El cuerpo futuro nunca será derribado o disuelto por la muerte. Es eterno, por supuesto, solo con respecto al futuro, y no con respecto al pasado. Y no solo es eterno, sino que debe permanecer para siempre en los cielos, en el mundo de la gloria. Nunca debe ser sometido a una vivienda en la tierra; nunca estar en un mundo de pecado, sufrimiento y muerte.

Versículo 2

Porque en esto - En esta tienda de campaña, tabernáculo o vivienda. En nuestro cuerpo aquí.

Gimimos - comparar nota, Romanos 8:22. El sentido es que estamos sujetos a tantas pruebas y aflicciones en el cuerpo actual; que el cuerpo está sometido a tantos dolores y a tanto sufrimiento, que nos hace desear fervientemente ser investidos con ese cuerpo que estará libre de toda susceptibilidad al sufrimiento.

Deseando seriamente vestirnos con nuestra casa ... - Evidentemente, aquí hay un cambio en la metáfora que da una aparente dureza a la construcción. Una idea del apóstol es que el cuerpo aquí, y el cuerpo espiritual de aquí en adelante, es una casa o una vivienda. Aquí habla de ello como una prenda que se puede poner o quitar y de sí mismo como un ferviente deseo de ponerse la ropa o vestimenta inmortal que estaba en el cielo. Ambas figuras son comunes en los escritos antiguos, y un cambio de esta manera en el estilo popular no es inusual. Los pitagóricos compararon el cuerpo con una tienda de campaña, o choza, para el alma; los platónicos lo comparan con una vestimenta: Bloomfield. Los judíos hablan de una vestimenta para el alma en este mundo y en el próximo. Afirman que el alma tenía una cubierta cuando estaba debajo del trono de Dios, y antes de vestirse con el cuerpo. Dicen que la vestimenta fue "la imagen de Dios" que Adán perdió. Después de la caída, dicen que Adam y toda su posteridad fueron considerados desnudos.

En el mundo futuro, dicen que el bien estará vestido con una vestimenta para el alma de la que hablan como lúcida y radiante, y que nadie en la tierra puede alcanzar: Schoettgen. Pero no hay razón para pensar que Pablo se haya referido a ninguna bagatela como los judíos han creído sobre este tema. Evidentemente consideraba al hombre como compuesto de cuerpo y alma. El alma era la parte más importante, y el cuerpo constituía su mera habitación o vivienda. Sin embargo, un cuerpo era esencial para la idea del hombre completo; y como esto era frágil y moribundo, esperaba una unión con el cuerpo que debería ser eterno en los cielos, como una habitación más deseable y perfecta del alma. El Sr. Locke ha dado una interpretación de esto en la que probablemente está solo, pero que tiene tanta apariencia de plausibilidad que no es inapropiado referirse a ello. Él supone que todo este pasaje hace referencia al hecho de que a la llegada del Redentor el cuerpo cambiará sin experimentar la muerte; (compare 1 Corintios 15:51); que Paul esperaba que esto pudiera ocurrir pronto; y que deseaba fervientemente experimentar esta transformación sin experimentar los dolores de morir. Por lo tanto, lo parafrasea: "Porque en este tabernáculo gimo, deseando fervientemente, sin posponer este cuerpo terrenal mortal por la muerte, para que ese cuerpo celestial sea superinducido, si es así, la venida de Cristo me alcanzará en esta vida, antes de que yo posponer este cuerpo ".

Con nuestra casa - La frase "estar vestido con nuestra casa" parece ser dura e inusual. Sin embargo, la sensación es clara de que Pablo deseaba ser investido con ese cuerpo puro, espiritual y en descomposición que sería la morada eterna de su alma en el cielo. Que él habla como una casa (οἰκητήριον oikētērion), una vivienda más permanente y sustancial que una tienda de campaña o tabernáculo.

Versículo 3

Si es así, estar vestido - Este pasaje ha sido interpretado de muchas maneras diferentes. La vista de Locke se da arriba. Rosenmuller lo expresa: "Porque en la otra vida no seremos completamente indigentes de un cuerpo, sino que tendremos un cuerpo". Tyndale lo expresa: "Si sucede que nos encontramos vestidos y no desnudos". Doddridge supone que significa, "dado que estamos tan vestidos, no nos encontrarán desnudos y expuestos a ningún mal e inconveniente, por muy despojado que estemos de todo lo que podemos llamar nuestro propio aquí abajo". Hammond explica que significa: "Si, de hecho, estaremos, felizmente, entre el número de esos cristianos fieles, que serán encontrados vestidos, no desnudos". Se pueden ver varias otras exposiciones en los comentarios más grandes. El significado es probablemente este:

(1) La palabra "vestido" se refiere al futuro cuerpo espiritual de los creyentes; la habitación eterna en la que residirán.

(2) La expresión implica un deseo sincero de Pablo de ser así investido con ese cuerpo.

(3) Es el lenguaje de la humildad y de la profunda solicitud, como si fuera posible que pudieran fallar, y como si exigiera su mayor cuidado y ansiedad de que pudieran estar vestidos con el cuerpo espiritual en el cielo.

(4) Significa que en ese estado futuro, el alma no estará desnuda; es decir, desprovisto de cualquier cuerpo o cubierta. El cuerpo actual será puesto a un lado. Volverá a la corrupción, y el Espíritu incorpóreo ascenderá a Dios y al cielo. Será despojado del cuerpo con el que ha estado revestido durante tanto tiempo. Pero no podemos inferir que será despojado de un cuerpo; que seguirá siendo un alma desnuda. Estará vestido allí en su cuerpo glorificado apropiado; y tendrá una habitación apropiada allí. Esto no implica, como supone Bloomfield, que las almas de los malvados carecerán de cualquier habitación como el cuerpo glorificado de los santos; lo cual puede ser cierto, pero significa simplemente que el alma no será destituida de un cuerpo apropiado en el cielo, sino que la unión del cuerpo y el alma allí se conocerá tanto como en la tierra.

Versículo 4

Porque nosotros - Nosotros, los cristianos. Todos los cristianos

Que están en este tabernáculo - Este cuerpo frágil y moribundo; nota, 2 Corintios 5:1.

Gime - vea 2 Corintios 5:2. Esta es una explicación adicional de lo que se dice en 2 Corintios 5:2. Implica un deseo ardiente y serio de dejar un mundo de trabajo y dolor, y entrar en un mundo de descanso y gloria.

Ser agobiado - Ser arrastrado por los trabajos, las pruebas y las calamidades de esta vida; vea la nota, 2 Corintios 3:7-1.

No para eso estaríamos desnudos - No es que seamos impacientes y no estemos dispuestos a soportar estas cargas mientras Dios lo designe. No es que simplemente deseamos dejar a un lado este cuerpo mortal. No deseamos morir y partir simplemente porque sufrimos mucho y porque el cuerpo aquí está sujeto a grandes pruebas. Este no es el motivo de nuestro deseo de partir. Estamos dispuestos a soportar pruebas. No somos impacientes bajo las aflicciones. El sentimiento aquí es que el mero hecho de que podamos estar afligidos durante mucho tiempo no debería ser la razón principal por la que deberíamos desear partir. Deberíamos estar dispuestos a soportar todo esto mientras Dios decida nombrar. La ansiedad de Pablo por entrar en el mundo eterno fue por un motivo más elevado que un simple deseo de alejarse de los problemas.

Pero vestido - Para ser investido con nuestro cuerpo espiritual. Deseamos estar vestidos con ese cuerpo. Deseamos estar en el cielo y vestirnos de inmortalidad. Deseamos tener un cuerpo que sea puro, decadente, siempre glorioso. No era, por lo tanto, un mero deseo de ser liberado de los sufrimientos; era un deseo sincero de ser admitido en las glorias del mundo futuro y participar de la felicidad que disfrutaríamos allí. Esta es una de las razones por las cuales Pablo deseaba estar en el cielo. Otras razones que ha declarado en otra parte. Por lo tanto, en Filipenses 1:23, dice que tenía "un deseo de partir y estar con Cristo". Entonces, en 2 Corintios 5:8 de este capítulo, dice que estaba "dispuesto a estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor". En 2 Timoteo 4:6, habla de la "corona de justicia" puesta para él como una razón por la que estaba dispuesto a morir.

Que la mortalidad puede ser tragada de la vida - Sobre el significado de la palabra traducida como "tragado" (καταποθῇ katapothē); vea la nota en 1 Corintios 15:54. El significado aquí es que podría ser completamente absorbido; que pueda dejar de ser; para que no haya más mortalidad, sino para que pase al estado inmortal, a la condición de vida eterna en los cielos. El cuerpo aquí es mortal; el cuerpo allí será inmortal; y Paul deseaba pasar del estado mortal a uno que sería inmortal, un mundo donde no habría más muerte; compare 1 Corintios 15:53.

Versículo 5

Ahora, el que nos ha forjado para la misma cosa - La frase "misma cosa" aquí significa esto mismo, es decir, aquello a lo que se había referido: la preparación para el cielo, o la morada celestial. La palabra "forjado" aquí (κατεργασάμενος katergasamenos) significa que Dios los había formado o hecho para esto; es decir, lo hizo por las influencias del Espíritu, y por su agencia en el corazón, los creó, por así decirlo, y los adaptó a él. Dios nos ha destinado a este cambio de corrupción a incorrupción; nos ha adaptado a eso; nos ha formado para ello. No se refiere a la creación original del cuerpo y el alma para este fin, pero significa que Dios, por su propia renovación, y santificación, y agencia de sustento, los formó para esto y los adaptó a él. El objetivo de Pablo al afirmar que fue hecho por Dios, es mantener esta verdad prominentemente ante la mente. No era por ninguna inclinación nativa, o fuerza, o poder que tenían, sino que todo se debía a Dios; compare Efesios 2:1.

Quien también ha dado - Además del ajuste para la gloria eterna, nos ha dado el fervor del Espíritu para sostenernos aquí. No solo estamos preparados para entrar al cielo, sino que también tenemos aquí el apoyo producido por el fervor del Espíritu.

El fervor del Espíritu - Sobre el significado de esto, vea la nota en 2 Corintios 1:22. Nos ha dado el Espíritu Santo como prenda o garantía de la herencia eterna.

Versículo 6

Por lo tanto, siempre estamos seguros - La palabra usada aquí (θαῤῥοῦντες tharrountes) significa que es de buen ánimo. Tener buen coraje, estar lleno de esperanza. La idea es que Paul no fue abatido, desanimado, desanimado, desanimado. Estaba alegre y feliz. Fue paciente en sus pruebas y diligente en su llamado. Estaba lleno de esperanza y de la expectativa confiada del cielo; y esto lo llenó de alegría y alegría. Tyndale lo expresa: "siempre somos de goud cheere". Y esto no fue ocasional y transitorio, fue constante, fue uniforme, siempre existió (πάντοτε pantote). Esta es una instancia de la alegría uniforme que será producida por la perspectiva asegurada del cielo. También es un caso en que la esperanza del cielo permitirá a un hombre enfrentar el peligro con valentía; soportar el trabajo con paciencia; y someterse a juicios en cualquier forma con alegría.

Conocer - ver 2 Corintios 5:1. Esta es otra instancia en la que el apóstol expresa seguridad indudable.

Mientras estamos en casa en el cuerpo - La palabra usada aquí (ἐνδημοῦντες endēmountes) significa literalmente estar entre las propias personas, para estar en casa; estar presente en cualquier lugar. Es aquí equivalente a decir, "mientras habitamos en el cuerpo"; ver 2 Corintios 5:1. Doddridge lo traduce como "quedarse en el cuerpo"; y comenta que es incorrecto hacerlo "como en casa en el cuerpo", ya que es el diseño del apóstol dar a entender que este no es nuestro hogar. Pero Bloomfield dice que la palabra nunca se usa en el sentido de estadía. La idea no es la de estar "en casa", ya que es una idea que es todo lo contrario de lo que el apóstol desea transmitir. Su propósito no es representar el cuerpo aquí como nuestro hogar, y la palabra original no implica eso. Significa aquí simplemente estar en el cuerpo; estar presente en el cuerpo; es decir, mientras estamos en el cuerpo.

Estamos ausentes del Señor - El Señor Jesús; ver las notas, Hechos 1:24; compare Filipenses 1:23. Aquí estaba en un mundo extraño, y entre extraños. Su gran deseo y propósito era estar con el Señor; y, por lo tanto, le importaba poco cuán pronto se derribara el frágil tabernáculo del cuerpo, y estaba alegre en medio de todos los trabajos y sufrimientos que tendían a llevarlo a la tumba y liberarlo para ir a su hogar eterno donde estaría presente para siempre con el Señor.

Versículo 7

Porque caminamos - Caminar, en las Escrituras a menudo denota vivir, actuar, conducir de cierta manera; ver las notas en Romanos 4:12; Romanos 6:4. Hace referencia al hecho de que la vida es un viaje, o una peregrinación, y que el cristiano está viajando a otro país. El sentido aquí es que nos comportamos en nuestro curso de la vida con referencia a las cosas que no se ven, y no con referencia a las cosas que se ven.

Por fe - En la creencia de aquellas cosas que no vemos. Creemos en la existencia de objetos invisibles y estamos influenciados por ellos. Caminar por fe es vivir con la expectativa segura de lo que está por venir; en la creencia de la existencia de realidades invisibles; y sufriendo que nos influyan como si fueran vistos. Las personas de este mundo están influenciadas por las cosas que se ven. Viven por la riqueza, el honor, el esplendor, la alabanza, por los objetos que este mundo puede proporcionar, y como si no hubiera nada invisible, o como si no debieran ser influenciados por las cosas invisibles. El cristiano, por el contrario, tiene una firme convicción de la realidad de las glorias del cielo; del hecho de que el Redentor está allí; del hecho de que hay una corona de gloria; y él vive, y actúa como si eso fuera todo real, y como si lo viera todo. El simple relato de la fe, y de vivir por la fe, es que vivimos y actuamos como si estas cosas fueran ciertas, y que sufrieran que nos impresionen de acuerdo con su naturaleza real; vea la nota en Marco 16:16.

Se distingue de vivir simplemente bajo la influencia de las cosas que se ven. Dios no se ve, pero el cristiano vive, piensa y actúa como si hubiera un Dios, y como si lo hubiera visto. Cristo no es visto ahora por el ojo corporal; pero el cristiano vive y actúa como si fuera visto, es decir, como si se supiera que su ojo está sobre nosotros, y como si ahora estuviera exaltado al cielo y fuera el único Salvador. El Espíritu Santo es invisible; pero él vive y actúa como si hubiera tal Espíritu, y como si sus influencias fueran necesarias para renovar y purificar el alma. El cielo no se ve; pero el cristiano vive, piensa y actúa como si hubiera un cielo, y como si ahora viera sus glorias. Él tiene confianza en estas y en las verdades afines, y actúa como si fueran reales. ¿Podría el hombre ver todo esto? Si fueran visibles a simple vista como lo son a simple vista de la fe, nadie dudaría de la conveniencia de vivir y actuar con referencia a ellos.

Pero si existen, no hay más incorrección al actuar con referencia a ellos que si fueran vistos. Verlos o no verlos no altera su naturaleza o importancia, y el hecho de que no se vean no hace que sea inapropiado actuar con referencia a ellos. Hay muchas maneras de convencerse de la existencia y la realidad de los objetos además de verlos; y puede ser tan racional ser influenciado por la razón, el juicio, o por una fuerte confianza, como lo es ser influenciado por la vista. Además, todas las personas están influenciadas por cosas que no han visto. Esperan objetos que sean futuros. Aspiran a la felicidad que aún no han visto. Luchan por el honor y la riqueza que no se ven, y que está en el futuro distante. Viven y actúan, influenciados por una fuerte fe y esperanza, como si estas cosas fueran alcanzables; y se niegan a sí mismos, y trabajan, y cruzan océanos y desiertos, y respiran aire pestilente para obtener aquellas cosas que no han visto, y que para ellos están en el futuro distante.

¿Y por qué los cristianos no deberían soportar el trabajo y estar dispuestos a sufrir de la misma manera, a ganar la corona invisible que es incorruptible y a adquirir la riqueza invisible que la polilla no corrompe? Y aún más, las personas de este mundo luchan por aquellos objetos que no han visto, sin ninguna promesa o garantía de que los obtendrán. Ningún ser capaz de otorgarlos les ha prometido; nadie les ha asegurado que sus vidas se alargarán para obtenerlas. En un momento pueden ser cortados y todos sus planes frustrados; o pueden estar completamente decepcionados y todos sus planes fallan; o si obtienen el objeto, puede ser insatisfactorio y no proporcionar placer como lo habían anticipado. Pero no así el cristiano. Él tiene:

(1) La promesa de la vida.

(2) Tiene la seguridad de que la muerte súbita no puede privarlo de ella. De inmediato lo lleva al objeto de búsqueda, no de él.

(3) Él tiene la seguridad de que cuando se obtenga, no disgustará, ni saciará, ni decaerá, sino que cumplirá con todas las expectativas del alma y será eterno.

No a la vista - Esto puede significar que no estamos influenciados por la vista de estas glorias futuras, o que no estamos influenciados por las cosas que vemos. La idea principal es que no estamos influenciados y gobernados por la vista. No estamos gobernados y controlados por las cosas que vemos, y no vemos aquellas cosas que realmente nos influyen y controlan. En ambos es la fe la que nos controla, y no la vista.

Versículo 8

Confiando en: 2 Corintios 5:6. Somos alegres, y valientes, y listos para soportar nuestro juicio. Tyndale lo hace: "Somos de buena comodidad".

y dispuestos más bien de estar ausente del cuerpo: preferiríamos morir. La misma idea se produce en Filipenses 1:23. "Tener un deseo de salir y estar con Cristo; que es mucho mejor ". El sentido es que Pablo hubiera preferido morir, y para ir al cielo; En lugar de permanecer en un mundo de pecado y juicio.

estar presente con el Señor - el Señor Jesús; Consulte la nota en Hechos 1:24; Comparar Filipenses 1:23. La idea de Pablo es, que el Señor Jesús constituiría la gloria principal del cielo, y que estar con él era equivalente a estar en un lugar de felicidad perfecta. No tenía idea de ningún cielo donde el Señor Jesús no fuera; Y estar con él era estar en el cielo. Ese mundo donde está el redentor, es el cielo. Esto también demuestra que los espíritus de los santos, cuando parten, están con el Redentor; Es decir, están a la vez llevados al cielo. Demuestra:

1. Que no sean aniquilados.

(2) que no duermen, y permanecen en un estado inconsciente, como supone Dr. Priestley.

(3) que no están en algún estado intermedio, ya sea en un estado de purgatorio, ya que los papistas suponen, o un estado donde todas las almas de los justos y los injustos se ensamblan en una morada común, ya que muchos protestantes han supuesto; pero,.

1. Que moran con Cristo; están con el Señor ( πρὸς τὸν κυρίον span> span> pros ton kurion). Ellos permanecen en su presencia; Participan de su alegría y su gloria; Se les permite sentarse con él en su trono; Apocalipsis 3:21.

La misma idea que el Salvador expresó al ladrón moribundo, cuando dijo: "Hoy estarás conmigo en el paraíso"; Lucas 23:43.

Versículo 9

Por lo tanto - (Διὸ Dio). En vista de los hechos expuestos anteriormente. Ya que tenemos la perspectiva de una resurrección y de gloria futura; ya que tenemos la seguridad de que hay una casa no hecha con manos, eterna en los cielos; y dado que Dios nos ha dado esta esperanza, y nos ha otorgado el fervor del Espíritu, lo hacemos nuestro gran objeto para vivir y ser aceptado por él.

Trabajamos - La palabra usada aquí (φιλοτιμούμεθα philotimoumetha, de φίλος philos y τιμὴ timē, honor amoroso) significa amar adecuadamente el honor; ser ambicioso Este es su significado clásico habitual. En el Nuevo Testamento, significa ser ambicioso para hacer cualquier cosa; ejercer uno mismo; luchar, como por amor o por un sentido del honor. Al igual que en inglés, para que sea un punto de honor hacerlo, Robinson (Lexicon); ver Romanos 15:2; 1 Tesalonicenses 4:1 l. Significa aquí, que Pablo hizo un punto de esfuerzo constante; Su objetivo principal y constante era vivir para ser aceptable para Dios, y encontrar su aprobación dondequiera que estuviera.

Ya sea presente o ausente - Ya sea presente con el Señor 2 Corintios 5:8, o ausente de él 2 Corintios 5:6; es decir, ya sea en este mundo o en el próximo; ya sea que estemos aquí o que nos retiremos al cielo. Dondequiera que estemos, o podamos estar, es, y será nuestro principal propósito y objeto para vivir y asegurar su favor. Pablo no deseaba vivir en la tierra sin importar su favor o sin evidencia de que sería aceptado por él. No hizo el hecho de que estaba ausente de él, y que no lo vio con el ojo físico, una excusa para caminar en el camino de la ambición, o buscar sus propios fines y fines. La idea es que, en lo que respecta a este punto, no le importaba si vivía o moría; si estaba en la tierra o en el cielo; ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo; era el gran principio fijo de su naturaleza para vivir y asegurar la aprobación del Señor. Y este es el verdadero principio sobre el cual el cristiano debe actuar, y actuará. El hecho de que ahora esté ausente del Señor no será para él razón para que lleve una vida de pecado y autocomplacencia, más de lo que lo haría si estuviera en el cielo; y el hecho de que pronto estará con él no es la razón principal por la que busca vivir para complacerlo. Es porque esto se ha convertido en el principio fijo del alma; el mismo propósito de la vida; y este principio y este propósito se adherirán a él y lo controlarán donde sea que se lo ubique, o en cualquier mundo en el que pueda morar.

Podemos ser aceptados por él - La frase utilizada aquí εὐάρεστοι εἶναι euarestoi einai significa ser agradable; y luego ser aceptable o aprobado; Romanos 12:1; Romanos 14:18; Efesios 5:1; Filipenses 4:18; Tito 2:9. El sentido aquí es que Pablo deseaba fervientemente vivir para agradar a Dios y recibir de él las señales y marcas de su favor. Y la verdad que se enseña en este versículo es que este será el gran propósito de la vida del cristiano, y que no importa la existencia y el funcionamiento de este principio, ya sea que un hombre esté en la tierra o en el cielo. Lo deseará igualmente y se esforzará por conseguirlo; y esta es una de las formas en que la religión hace a un hombre concienzudo y santo, y es una mejor protección y seguridad para la virtud que todas las leyes humanas, y todas las restricciones que puede imponer el hombre.

Versículo 10

Porque debemos - (δεῖ dei). Es apropiado, adecuado, necesario que todos aparezcamos allí. Este hecho, al que ahora se refiere Pablo, es otra razón por la cual era necesario llevar una vida santa, y por qué Pablo se entregó con tanta diligencia y abnegación a los arduos deberes de su oficio. Hay una necesidad, o una aptitud, de que deberíamos aparecer allí para renunciar a nuestra cuenta, porque estamos aquí a prueba: somos agentes morales responsables; Estamos ubicados aquí para formar personajes para la eternidad. Antes de recibir nuestra asignación eterna, es apropiado que rindamos cuentas de la manera en que hemos vivido y de la manera en que hemos mejorado nuestros talentos y privilegios. En la naturaleza de las cosas, es apropiado que debamos someternos a un juicio antes de recibir nuestra recompensa, o antes de que seamos castigados; y Dios ha hecho necesario y seguro, por su designación directa y positiva, que debemos estar en la barra del juez final; ver Romanos 14:1.

Todos - Tanto judíos como gentiles; viejo y joven; enlace y libre; Rico y pobre; todas las clases, todas las edades y todas las naciones. Ninguno escapará siendo desconocido; ninguno en virtud de su rango o riqueza; ninguno porque tienen un carácter demasiado puro para ser juzgados. Todo se organizará en un vasto conjunto, y con referencia a su destino eterno; ver Apocalipsis 20:12. Rosenmuller supone que el apóstol aquí alude a una opinión que era común entre los judíos de que los gentiles solo estarían expuestos a juicios severos en el mundo futuro, y que los judíos serían salvados por supuesto. Pero la idea parece ser que, como la prueba del gran día fue lo más importante que el hombre podía sufrir, y como todos deben dar cuenta allí, Paul y sus compañeros de trabajo se dedicaron a la diligencia incansable y la fidelidad que podrían ser. aceptado en ese gran día.

Aparece - (φανερωθῆναι phanerōthēnai). Esta palabra propiamente significa, hacer evidente, manifiesto, conocido; mostrar abiertamente, etc. Aquí significa que debemos manifestarnos, o mostrarnos abiertamente; es decir, debemos ser vistos allí y ser juzgados públicamente. No solo debemos permanecer allí, sino que se verá nuestro carácter, se conocerá nuestro desierto, nuestro juicio será público. Todos serán sacados de sus tumbas y de sus lugares de ocultamiento, y serán vistos en el tribunal. Las cosas secretas del corazón y la vida se harán manifiestas y conocidas.

El tribunal de Cristo - El tribunal de Cristo, quien es designado para juzgar a los rápidos y los muertos; ver la nota Juan 5:25; Hechos 10:42; Hechos 17:31 notas. Cristo es designado para juzgar al mundo; y para este propósito lo reunirá delante de él, y asignará a todas sus asignaciones eternas; ver Mateo 25.

Para que todos puedan recibir - La palabra traducida "puede recibir" κομίσηται komisētai significa cuidar adecuadamente, proveer; y en el Nuevo Testamento, llevar, traer Lucas 7:37; adquirir, obtener, recibir. Este es el sentido aquí. Cada individuo deberá tomar, recibir o quitar la recompensa apropiada por las transacciones de esta vida de libertad condicional; ver Efesios 6:8; Colosenses 3:25.

Las cosas - La recompensa apropiada de las acciones de esta vida. "Hecho en su cuerpo". Literalmente, "las cosas por o a través de (διὰ dia) el cuerpo". Tyndale lo traduce: "las obras de su cuerpo". La idea es que cada hombre recibirá una recompensa apropiada por las acciones de esta vida. Observa aquí:

(1) Que son los trabajos realizados en oa través del cuerpo; no lo que el cuerpo mismo ha hecho. Es la mente, el hombre que ha vivido en el cuerpo y ha actuado por él, lo que debe juzgarse.

(2) Es para ser por los hechos de esta vida; no por lo que se hace después de la muerte. Las personas no deben ser juzgadas por lo que hacen después de su muerte. Todo más allá de la tumba es recompensa o castigo; No es libertad condicional. El destino debe ser establecido para siempre por lo que se hace en este mundo de prueba.

(3) Debe ser para todos los actos realizados en el cuerpo; para todos los pensamientos, planes, propósitos, palabras, así como para todas las acciones externas del hombre. Todo lo que se ha pensado o hecho debe ser revisado, y el hombre debe dar cuenta de todo.

Según lo que ha hecho - Como una retribución exacta por todo lo que se ha hecho. Es ser una recompensa adecuada y adecuada. La retribución se medirá por lo que se ha hecho en esta vida. Se otorgarán recompensas a los amigos, y castigos a los enemigos de Dios, solo en proporción o adecuadamente a sus actos en esta vida. Todo hombre recibirá exactamente lo que, bajo todas las circunstancias, debería recibir, y lo que será justicia imparcial en el caso. El juicio será tal que podrá verse como correcto; y tal como el universo en general, y como los individuos mismos verán, deberían ser representados.

Ya sea bueno o malo - Si la vida ha sido buena o mala. Los buenos no desearán escapar del juicio; El mal no podrá. Ningún poder de maldad, por grande que sea, podrá escapar de la prueba de ese día; ningún crimen que se haya ocultado en esta vida se ocultará allí; Ningún transgresor de la ley que haya escapado por mucho tiempo del castigo debido a sus pecados, y que haya evadido todos los tribunales humanos, podrá escapar allí.

Versículo 11

sabiendo, por lo tanto, nosotros que somos apóstoles, y quienes son nombrados para predicar el evangelio, teniendo la mayor seguridad de los terrores del día del juicio, y de la ira de Dios, esforzarse por persuadir a las personas que estén preparadas para reunirse con él, y renunciar a su cuenta.

el terror del Señor - Esto es, del Señor Jesús, quien se sentará en el trono del juicio, y quién decidirá el destino de todas las personas, 2 Corintios 5:10; comparar Mateo 25. El sentido es, saber cuánto debe temerse el Señor; Qué objeto de terror y alarma será pararse en el asiento del juicio; Cuán temerosos y terribles serán las consecuencias del juicio de ese día. El Señor Jesús será un objeto de terror y alarma, o será un tema inspirador de terror y alarma que se mantendrá allí en ese día, porque:

1. Él tiene todo el poder, y está designado para ejecutar el juicio;
2. Porque todos deben dar una cuenta estricta e imparcial de todo lo que han hecho;
3. Porque la ira de Dios se mostrará en la condena de los culpables.

Será un día de horrible lamentos y alarma cuando todos los vivos y los muertos serán procesados ​​en juicio con referencia a su destino eterno; Y cuando innumerables anfitriones de los culpables e impenitentes se abrirán a un infierno eterno. ¿Quién puede describir el asombroso terror de la escena? ¿Quién puede imaginar los horrores de los anfitriones de los culpables y los desgraciados que luego escucharán que su perdición se arreglará para siempre en un mundo de unas indecible? La influencia del conocimiento del terror del Señor en la mente del apóstol parece haber sido dos veces; Primero, una aprensión de la misma como una preocupación personal, y un deseo de escapar de ella, lo que lo llevó a la abnegación y un trabajo constante; y, en segundo lugar, un deseo de salvar a otros de ser abrumados en la ira de ese terrible día.

persuadimos a los hombres - Nos esforzamos por persuadirlos a huir de la ira por venir; estar preparado para pararse ante el asiento del juicio, y para ser adecuado para entrar en el cielo. Observe aquí la singularidad de la declaración. No lo es, llevamos a la gente; o nos esforzamos por alarmar a las personas; o asustamos a la gente; O llamamos simplemente a sus miedos, pero es, persuadimos a las personas, nos esforzamos por inducirlos por todas las artes de la persuasión y el argumento para huir de la ira por venir. El juicio futuro, y las escenas de envejecimiento futuro, no son temas propios para la mera declamación. Declamar constantemente en el infierno y la perdición; Para apelar simplemente a los temores de las personas, no es la forma en que Pablo y el Salvador predicaban el Evangelio. El conocimiento de que habría un juicio, y que los impíos se enviarían al infierno, fue un poderoso motivo para que Pablo se esforzaría por "persuadir" a las personas a escapar de la ira, y fue un motivo para que el Salvador llorara sobre Jerusalén, y Lamentar su locura, y su perdición; Lucas 19:41. Pero ellos que llenan sus sermones con las denuncias de la ira; que habitan en las palabras "infierno" y "condenación", con el propósito de la retórica o la declamación, para redondear un período, o simplemente para excitar la alarma; y quién "inflige la condenación en la tierra", como si se regocijeran que las personas debían ser condenadas, y en un tono y de manera, como si estuvieran encantados de ejecutarlo, aún no han aprendido la verdadera naturaleza de la forma de ganar a la gente a Dios, y el efecto apropiado de esas terribles verdades en la mente. El verdadero efecto es, para producir ternura, sensación profunda y amor; para avisar al lenguaje de la persuasión y de la tierna suplica; llevar a las personas a llorar a los pecadores moribundos en lugar de denunciarlos; Oren a Dios que tenga misericordia de ellos en lugar de usar el lenguaje de la severidad, o para asumir tonos como si estuvieran encantados de ejecutar la terrible ira de Dios.

Pero nos hicieron manifiestamos a Dios - El significado de esto es, probablemente, que Dios ve que somos sinceros y erguidos en nuestros objetivos y propósitos. Él está familiarizado con nuestros corazones. Se le conoce a todos nuestros motivos, y él ve que es nuestro objetivo de promover su gloria, y salvar las almas de las personas. Probablemente se dice que esto contrarreste la carga que podría haber sido presentada contra él por parte de algunos de los desafectados en Corinto, que fue influenciado por motivos y objetivos inadecuados. Para satisfacer esto, dice Pablo, que Dios sabía que se estaba esforzando por salvar almas, y que fue accionado por un deseo sincero de rescatarlos de los terrores inminentes del Día del Juicio.

y confío también ... - y confío también usted está convencido de nuestra integridad y la rectitud del objetivo. El mismo sentimiento se expresa en otras palabras en 2 Corintios 4:2. Es un atractivo que lo haga, y la expresión de una seguridad seria y segura de que sabían y sintió que su objetivo era vertical, y su propósito es sincero.

Versículo 12

Porque no nos encomendamos de nuevo a ustedes - Esto se refiere a lo que había dicho en el verso anterior. Había dicho allí que tenía tal conciencia de integridad que podía apelar a Dios, y que estaba convencido de que los corintios también aprobaron su curso, o admitieron que estaba influenciado por los motivos correctos. Aquí declara la razón por la que había dicho esto. No era para encomendarse a ellos. No era para jactarse de su propio carácter, ni para asegurar su elogio o favor. Algunos podrían estar dispuestos a tergiversar todo lo que Pablo dijo de sí mismo, y suponer que se dijo por mera gloria vana o por amor a la alabanza. Les dice, por lo tanto, que su único objetivo era la autodefensa necesaria, y para que pudieran tener la evidencia más completa de que él, por quien habían sido convertidos, era un verdadero apóstol; y que aquel a quien consideraban como su amigo y padre en el evangelio era un hombre del que no deben avergonzarse.

Pero déle ocasión - Este es un giro de expresión muy feliz. El sentido es: “Has sido convertido bajo mis labores. Profesas considerarme como tu padre espiritual y amigo. No tengo motivos para dudar de tu apego a mí. Sin embargo, a menudo escuchas mi nombre difamado, y me oyes acusado de querer la evidencia de ser un apóstol y de ser vanidoso y egoísta. Sé tu deseo de reivindicar mi personaje y demostrar que son mis amigos. Por lo tanto, digo estas cosas con respecto a mí mismo para que puedas mostrarme tu respeto y vindicarme de las acusaciones falsas y difamatorias de mis enemigos. De esta manera, podrás responderlas; para demostrar que el hombre a quien respetas es digno de tu confianza y estima ".

En su nombre - Para su propio beneficio, o como una auto-vindicación por adherirse a mí y demostrar su apego.

Para que tengan algo que responderles - Que se les proporcione una respuesta inmediata cuando se les acusa de adherirse a un hombre que no tiene derecho al apostolado , o quien es calumniado de alguna otra manera.

Qué gloria en apariencia - Los falsos maestros en Corinto. Probablemente se jactaban de su rango, su elocuencia, sus talentos, sus ventajas externas; pero no en las cualidades del corazón: en sinceridad, honestidad, verdadero amor por las almas. Sus conciencias no les permitirían hacer esto; y se sabían a sí mismos que su jactancia no era más que una vana pretensión, y que no había terreno real y sólido para ello. El margen es "en la cara". El significado es, probablemente, que su motivo de jactancia era externo, y era tal como se puede ver en las personas, y no era más bien la conciencia secreta del derecho, que solo podía existir en la conciencia y el corazón. Pablo, por otro lado, se glorió principalmente en su sinceridad, su honestidad, su deseo de su salvación; en su integridad consciente ante Dios; y no en meras ventajas externas o profesiones, en su rango, elocuencia o talento. En consecuencia, todo su argumento aquí gira en torno a su sinceridad, su honestidad consciente y su verdadero respeto por su bienestar. Y la verdad que se enseña aquí es que la sinceridad y la integridad consciente son más valiosas que cualquiera o todas las ventajas y dotaciones externas.

Versículo 13

Para saber si estamos fuera de nosotros - Esto probablemente está diseñado para cumplir con algunos de los cargos que los falsos maestros en Corinto trajeron contra él, y para proporcionarles a sus amigos allí una respuesta lista, así como para mostrarles los verdaderos principios sobre los que actuó y su verdadero amor por ellos. Es muy probable que haya sido acusado de ser trastornado; que muchos de los que se jactaban de la prudencia, la sobriedad y la sabiduría, lo consideraban como un loco. No ha sido raro, de ninguna manera, para el frío y el prudente; para los profesores formales y para los hipócritas considerar a los cálidos y celosos amigos de la religión como maníacos. Festo pensó que Pablo estaba trastornado, cuando dijo: “Pablo, estás fuera de ti mismo; mucho aprendizaje te hace enojar ”, Hechos 26:24; y el propio Salvador fue considerado por sus familiares y amigos inmediatos como fuera de sí, Marco 3:21. Y en todo momento ha habido muchos, tanto en la iglesia como fuera de ella, que han considerado como desquiciados a los amigos de los avivamientos y de las misiones, y a todos aquellos que han demostrado un celo extraordinario en la religión. El objetivo de Pablo aquí es mostrar, cualesquiera que sean la apariencia o la estimación que fijaron a su conducta, cuáles fueron los principios reales que lo activaron. Estos fueron el celo por Dios, el amor a la iglesia y las influencias limitantes del amor de Cristo, 2 Corintios 5:14. La palabra presentada aquí como "estar fuera de nosotros mismos" (ἐξέστημεν exestēmen, de ἐξίστημι existēmi) significa correctamente, fuera de lugar; ser puesto fuera de lugar; y luego ser expulsado de uno mismo, asombrar, llenar de asombro; Lucas 24:22; Hechos 8:9, Hechos 8:11; y luego estar fuera de la mente, estar trastornado. Aquí significa que fueron acusados ​​de ser desquiciados, o que otros estimaron, o profesaron estimar a Paul y sus compañeros de trabajo trastornados.

Es para Dios - Está en la Causa de Dios, y por amor a él. Es un celo por él; un interés tan absorbente en su causa; un amor que provoca una abnegación tan grande y nos enseña a actuar de manera tan diferente a otras personas como para llevarlos a pensar que estamos trastornados. La doctrina aquí es, que puede haber tanto celo por la gloria de Dios, un deseo tan activo y ardiente de promover su honor, como para llevar a otros a acusarnos de desorden. Sin embargo, no prueba que un hombre esté trastornado por el tema de la religión porque es diferente a los demás, o porque sigue un curso de la vida que difiere materialmente del de otros profesores de religión y del hombre del mundo. Él puede ser el hombre verdaderamente sano después de todo; y toda la locura que pueda existir puede ser donde hay una profesión de religión sin celo; una creencia profesa en la existencia de Dios y en las realidades de la eternidad, que no produce diferencia en la conducta entre el profesor y otras personas; o una total preocupación por las realidades eternas cuando un hombre camina al borde de la muerte y del infierno. Hay algunas personas que se vuelven locas por la religión; Hay millones que no tienen religión que actúan como locos. Y los casos más altos de locura en el mundo son aquellos que caminan sobre un infierno eterno sin temor ni alarma.

O si estamos sobrios - Ya sea que estemos sanos o con buena mente; compare Marco 5:15. Tyndale presenta todo este pasaje: “Porque si somos demasiado fervientes, para Dios somos demasiado fervientes; si mantenemos la medida, por nuestra causa mantenemos la medida ". El sentido parece ser, “si se nos considera cuerdos y sobrios, como confiamos en que admitirás que lo somos, es por tu bien. Cualquiera que sea la estimación en la que nos detenemos, estamos influenciados por el amor a Dios y el amor al hombre. En tal causa, no podemos dejar de manifestar celo y abnegación que pueden exponernos al cargo de trastorno mental; pero aun así confiamos en que por usted seremos considerados influenciados por una mente sana. Buscamos tu bienestar. Trabajamos por ti. Y confiamos en que apreciará nuestros motivos y nos considerará verdaderamente sobrios ”.

Versículo 14

Por el amor de Cristo - En este versículo, Pablo trae a la vista el principio que lo actuó; la razón de su celo extraordinario y desinteresado. Es decir, que fue influenciado por el amor que Cristo había mostrado al morir por todas las personas, y por el argumento que fue provisto por esa muerte con respecto al carácter y condición real del hombre (en este versículo); y de la obligación de aquellos que profesaron ser sus verdaderos amigos 2 Corintios 5:15. La frase "el amor de Cristo" (ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ agapē tou Christou) puede denotar el amor que Cristo tiene hacia nosotros y que ha manifestado, o nuestro amor hacia él. En el primer sentido, la frase "el amor de Dios" se usa en Romanos 5:8; 2 Corintios 13:13, y la frase "amor de Cristo" en Efesios 3:14. La frase se usa en el último sentido en Juan 15:9-1 y Romanos 8:35. Es imposible determinar el sentido con certeza, y es solo por la opinión que se tomará de la conexión y del argumento que de alguna manera determinará el significado. Los expositores difieren en cuanto a esto. Me parece que la frase aquí significa el amor que Cristo tuvo hacia nosotros. Paul habla de su muerte por todos como la razón por la que se le instó a seguir el curso de la abnegación que él demostró. Cristo murió por todos. Todos estaban muertos. Cristo demostró su gran amor por nosotros y por todos al darse a sí mismo para morir; y fue este amor el que Cristo había mostrado que impulsó a Pablo a sus propios actos de amor y abnegación. Se entregó a su gran trabajo impulsado por ese amor que Cristo había mostrado; por la vista de la condición arruinada del hombre que esa obra proporcionó; y por el deseo de emular al Redentor y de poseer el mismo espíritu que él demostró.

Nos restringe - (συνέχει sunechei). Esta palabra (συνέχω sunechō) significa correctamente, mantener juntos, presionar juntos, callar; luego presionar, instar, impulsar o excitar. Aquí significa que el motivo impulsor o excitante en las labores y abnegaciones de Pablo fue el amor de Cristo, el amor que había mostrado a los hijos de los hombres. Cristo amaba tanto al mundo como para entregarse por él. Su amor por el mundo fue una demostración de que las personas estaban muertas en pecados. Y a nosotros, incitados por el mismo amor, se nos pide que nos gusten los actos de celo y abnegación para salvar al mundo de la ruina.

Porque así juzgamos - Griego “Juzgamos esto;” es decir, así lo determinamos en nuestras propias mentes, o así lo decidimos; o esta es nuestra firme convicción y creencia: llegamos a esta conclusión.

Que si uno muriera por todos - Suponiendo que uno muriera por todos; o dando por sentado que uno murió por todos, entonces se deduce que todos estaban muertos. El "uno" que murió por todos aquí es, sin duda, el Señor Jesús. La palabra "para" (ὑπὲρ huper) significa en lugar de, en lugar de; ver Filipenses 2:13 y 2 Corintios 5:2. Significa que Cristo tomó el lugar de los pecadores y murió en su lugar; que soportó lo que era un amplio equivalente para todo el castigo que se infligiría si sufrieran la justa pena de la Ley; que soportó tanto sufrimiento, y que Dios, con sus grandes penas sustituidas, expresó su odio al pecado, como para responder al mismo fin al expresar su sentido del mal del pecado, y al restringir a otros de la transgresión, como si los culpables debían sufrir personalmente la pena total de la ley. Si esto se hiciera, por supuesto, los culpables podrían ser perdonados y salvados, ya que todos los fines que podrían lograrse mediante su destrucción han sido logrados por los sufrimientos sustituidos del Señor Jesús; vea las notas en Romanos 3:25, donde este tema se considera extensamente.

La frase "para todos" (ὑπὲρ πάντων huper pantōn) obviamente significa para toda la humanidad; por cada hombre Esta es una expresión extremadamente importante con respecto al alcance de la expiación que hizo el Señor Jesús, y aunque demuestra que su muerte fue indirecta, es decir, en el lugar de los demás, y por su bien, demuestra también que la expiación era general y, en sí mismo, no tenía ninguna limitación ni referencia particular a ninguna clase o condición de personas; y ninguna aplicabilidad particular a una clase más que a otra. No había nada en la naturaleza de la expiación que lo limitara a cualquier clase o condición; No había nada en el diseño que lo hiciera, en sí mismo, más aplicable a una parte de la humanidad que a otra. Y lo que sea cierto con respecto al hecho de su aplicabilidad real, o con respecto al propósito de Dios de aplicarlo, este pasaje demuestra que su muerte tuvo una aplicabilidad original para todos, y que los méritos de eso la muerte fue suficiente para salvar a todos. El argumento a favor de la expiación general, de este pasaje, consiste en los siguientes puntos:

(1) Que Pablo asume esto como un asunto bien conocido, indiscutible y universalmente admitido, que Cristo murió por todos. No consideró necesario entrar en el argumento para probarlo, ni siquiera para declararlo formalmente. Era tan conocido, y tan universalmente admitido, que lo convirtió en un primer principio, una posición elemental, una máxima sobre la cual basar otra doctrina importante, a saber, que todos estaban muertos. Era un punto que suponía que nadie pondría en cuestión; Una doctrina que podría establecerse como la base de un argumento, como uno de los primeros principios o máximas en la ciencia.

(2) Es el significado claro y obvio de la expresión, el sentido que afecta a todas las personas, a menos que tengan alguna teoría que respalde lo contrario; y requiere todo el ingenio que la gente pueda ordenar para que parezca incluso plausible, que esto sea consistente con la doctrina de una expiación limitada; mucho más para distinguir que no significa todo. Si a un hombre se le dice que toda la familia humana debe morir, la interpretación obvia es que se aplica a cada individuo. Si se les dice que todos los pasajeros a bordo de un barco de vapor se ahogaron, la interpretación obvia es que cada individuo estaba destinado. Si se le dijera que un barco naufragó y que toda la tripulación pereció, la interpretación obvia sería que ninguno escapó. Si se les dijera que todos los internos de un hospital estaban enfermos, se entendería que no había una persona que no estuviera enferma. Tal es la opinión que adoptarían 999 personas de cada 1,000, si se les dijera que Cristo murió por todos; ni podrían concebir cómo esto podría ser consistente con la afirmación de que murió solo por los elegidos, y que los elegidos eran solo una pequeña parte de la familia humana.

(3) Esta interpretación está de acuerdo con todas las declaraciones explícitas sobre el diseño de la muerte del Redentor. Hebreos 2:9, "que él, por la gracia de Dios, debe probar la muerte por cada hombre;" compare Juan 3:16, "Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". 1 Timoteo 2:6, "quien se dio un rescate por todos". Ver Mateo 20:28, "El Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos". 1 Juan 2:2 ", y él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero".

(4) El hecho también de que sobre la base de la expiación hecha por el Redentor, Dios ofrece la salvación a todas las personas, es una prueba de que él murió por todos. Los apóstoles fueron dirigidos a ir "a todo el mundo y a predicar el evangelio a toda criatura", con la seguridad de que "el que crea y sea bautizado será salvo". Marco 16:15; y en todas partes de la Biblia se hacen las ofertas de salvación más completas y gratuitas a toda la humanidad; compare Isaías 55:1; Juan 7:37; Apocalipsis 22:17. Estas ofertas se hacen sobre la base de que el Señor Jesús murió por las personas; Juan 3:16. Son ofertas de salvación a través del evangelio, del perdón del pecado y de la vida eterna que se hará "a toda criatura". Pero si Cristo murió solo por una parte, si hay una gran parte de la familia humana por la cual murió de ninguna manera; si no hay ninguna provisión de ningún tipo para ellos, entonces Dios debe saber esto, y entonces las ofertas no pueden hacerse con sinceridad, y Dios los está tentando con las ofertas de lo que no existe, y lo que él sabe que no existe. . De nada sirve aquí decir que el predicador no sabe quiénes son los elegidos, y que está obligado a hacer la oferta a todos para poder llegar a los elegidos. Porque no es solo el predicador quien ofrece el evangelio. Es Dios quien lo hace, y él sabe quiénes son los elegidos, y sin embargo, ofrece salvación a todos. Y si no se proporciona salvación para todos, y no hay posibilidad de que todos a quienes llega la oferta sean salvos, entonces Dios no es sincero; y no hay forma de reivindicar su personaje.

(5) Si esta interpretación no es correcta, y si Cristo no murió por todos, entonces el argumento de Pablo aquí no es sequitur, y no tiene valor. La demostración de que todos están muertos, según él, es que Cristo murió por todos. Pero supongamos que quiso decir, o que sabía, que Cristo murió solo por una parte, por los elegidos, entonces, ¿cómo se mantendría el argumento y cuál sería su fuerza? “Cristo murió solo por una parte de la raza humana, por lo tanto, todos son pecadores. La medicina se proporciona solo para una parte de la humanidad, por lo tanto, todos están enfermos. El perdón se ofrece solo a parte, por lo tanto, todos son culpables ". Pero Pablo nunca razonó de esta manera. Creía que Cristo murió por toda la humanidad, y sobre la base de eso dedujo de inmediato que todos necesitaban tal expiación; que todos eran pecadores y que todos estaban expuestos a la ira de Dios. Y el argumento es de esta manera, y solo de esta manera, el sonido. Pero aún se puede preguntar, ¿cuál es la fuerza de este argumento? ¿De qué manera el hecho de que Cristo murió por todos prueba que todos fueron pecadores o muertos en pecado? Contesto:

(a) De la misma manera que proporcionar medicamentos para todos, demuestra que todos están enfermos o que pueden estar enfermos; y ofrecer perdón a todos los que están en prisión, prueba que todos son culpables. Qué insulto es ofrecer medicina a un hombre sano; o perdón a un hombre que no ha violado ninguna ley! Y habría el mismo insulto al ofrecer la salvación a un hombre que no era pecador y que no necesitaba perdón.

(b) La dignidad de la víctima y el alcance de sus sufrimientos demuestran que todos estaban bajo una profunda y terrible carga de culpa. Tal ser no habría muerto si la raza no hubiera sido apóstata; ni habría soportado tan grandes penas a menos que una enfermedad profunda y terrible se hubiera extendido por el mundo. La profunda ansiedad; las lágrimas; los trabajos Los sufrimientos y los gemidos del Redentor muestran cuál era su sentido de la condición del hombre y demuestran que los consideraba degradados, caídos y perdidos. Y si el Hijo de Dios, que conoce todos los corazones, los consideró perdidos, están perdidos. No se equivocó con respecto al carácter del hombre, y no dio su vida bajo la influencia del engaño y el error. Si, en opinión de este importante pasaje, se objeta que el trabajo de la expiación debe haber sido en gran medida en vano; que en realidad se ha aplicado a una pequeña parte de la familia humana, y que es comparativamente pequeño, y que no es razonable suponer que Dios sufriría tan grandes penas que no se soportarían por nada, podemos responder:

(1) Que puede no haber sido en vano, aunque puede haber sido rechazado por una gran parte de la humanidad. Es posible que haya logrado otros propósitos además de la salvación directa de las personas. Estaba haciendo mucho cuando lo hizo consistente para que Dios ofrezca la salvación a todos; Es mucho lo que se puede ver que Dios es justo y, sin embargo, perdona al pecador; fue mucho cuando se demostró su decidido odio al pecado y su propósito de honrar su ley; y con respecto a la benevolencia y la justicia de Dios a otros seres y a otros mundos, se ganó mucho, mucho, aunque toda la raza humana había rechazado el plan y se había perdido, y con respecto a todos estos objetos, el plan no era en vano, y los sufrimientos del Redentor no fueron en vano. Pero,

(2) Está de acuerdo con lo que vemos en todas partes, cuando mucho de lo que Dios hace nos parece en vano, aunque no a él. ¡Cuánta lluvia cae en arenas siempre estériles o en rocas estériles, para nuestros ojos en vano! ¡Qué inundaciones de luz se vierten cada día sobre desechos estériles, o océanos sin atravesar, en vano para nuestros ojos! ¡Cuántas flores derraman su fragancia en el desierto y “desperdician su dulzura en el aire del desierto”, aparentemente para nosotros por nada! ¿Cuántas perlas yacen inútiles en el océano? cuánto oro y plata hay en la tierra; ¡Cuántos diamantes en medio de rocas para nosotros desconocidos, y aparentemente en vano! ¡Cuántos árboles altos levantan sus cabezas en el desierto sin recorrer, y después de estar de pie durante siglos caen sobre la tierra y se pudren, en vano a nuestros ojos! ¡Y cuánta virtud medicinal es creada por Dios cada año en el mundo vegetal que el hombre desconoce, y que se descompone y se pierde sin eliminar ninguna enfermedad, y eso parece ser creado en vano! ¡Y cuánto tiempo ha pasado antes de que se descubran los medicamentos más valiosos y se apliquen para aliviar el dolor o eliminar enfermedades! Año tras año, y edad tras edad, existieron en un mundo sufriente, y la gente murió tal vez a unos pocos metros de la medicina que los habría aliviado o salvado, pero era desconocida, o si se ignoraba. Pero llegaban tiempos en los que apreciaría su valor, y cuando se aplicarían para beneficiar a la víctima. Así con el plan de salvación. Puede ser rechazado, y los sufrimientos del Redentor pueden parecer inútiles. Pero aún serán de valor para la humanidad; y cuando llegue el momento de que todo el mundo abrace al Salvador, no se encontrará falta de suficiencia en el plan de redención y en los méritos del Redentor para salvar a toda la raza.

(Una medida de la verdad está, sin duda, involucrada en esta controversia sobre la universalidad de la expiación; y la discusión del tema en América, y más recientemente en este país, no puede dejar de producir los resultados más beneficiosos. Sin embargo, debemos expresar nuestro convicción, que la aparente diferencia de opinión entre las personas evangélicas, ha surgido del malentendido mutuo, y ese malentendido del uso de una fraseología ambigua. Uno dice: Cristo murió por todas las personas. No, dice otro, solo por los elegidos. La disputa continúa una y otra vez, hasta que por fin se hace el descubrimiento, que si bien los disputadores utilizaron las mismas palabras, cada uno les atribuyó su propio significado. Esta ambigüedad se siente dolorosamente en el tratado de un escritor distinguido, que recientemente apareció en el lado limitado de la pregunta. Él no explica, hasta que ha avanzado mucho en la discusión, qué sentido se le da a la fraseología común de "Cristo muriendo por todos los hombres".

Sin embargo, nos dice después que lo comprende en el sentido más elevado de asegurar la salvación para ellos; cuando estamos convencidos, que gran parte del argumento podría haberse salvado, o en todo caso mejor dirigido, que contra una posición que pocos o ninguno mantienen. El autor es sensible a esto. "La pregunta", dice él, "podría, tal vez, haberse resuelto desde el principio mediante una definición cuidadosa de los términos; pero deliberadamente aplacé hacerlo, juzgando, que podría hacerse con un mejor efecto a medida que avanzara la discusión. Al hablar de la muerte del Salvador por las personas, o la muerte por los pecadores, he usado la expresión en lo que concibo como el significado estricto y apropiado, es decir, como que significa su muerte con la intención de salvarlos. Sin embargo, este no es el único significado que tendrá la expresión. Para todas las personas, para los pecadores en general, el Salvador murió. Murió en su naturaleza, murió en su lugar, murió haciendo honor a la Ley que habían violado; en otras palabras, murió eliminando todas las obstrucciones legales que se interponían en el camino para obtener la vida ".

La muerte de Cristo, la redención de su pueblo, p. 70. Ahora, solo en este último sentido, cualquier defensor racional del aspecto general en la expiación mantendrá que Cristo murió por todas las personas. Tampoco podría desear un mejor lenguaje para expresar sus puntos de vista, que el que se proporciona en la cita anterior. Que la expiación tiene ciertos aspectos generales ahora casi se admite en todas las manos. "General debe ser en algún sentido", dice el autor ya citado, "si en algún sentido es aplicable a todos, y que este es el caso, la afirmación anterior demuestra sin lugar a dudas", p. 68. El aspecto general de la expiación se argumenta a partir de esos pasajes conocidos en los que se declara que tiene una referencia a las personas, a todas las personas, al mundo y al mundo entero. El lector encontrará algunos de estos pasajes citados anteriormente en el comentario. De esta fraseología universal se han dado varias explicaciones.

Algunos han proporcionado el adjetivo calificativo "elegir" en estos lugares, donde se dice que el diseño de la expiación abarca el "mundo". Sin embargo, los escritores modernos del más alto nombre, y en ambos lados de la pregunta, han competido entre sí en su indignante repudio a cualquier improperio. "Me he sentido", dice el Dr. Wardlaw, "lejos de estar satisfecho con una forma común de interpretar algunos de esos textos que expresan el alcance de la expiación en términos universales mediante un suplemento conveniente. De acuerdo con este método de explicación, el mundo, en tales casos, está hecho para significar el "mundo elegido", la palabra "elegir" se inserta como un suplemento, concebido para ser necesario para la coherencia de las Escrituras. De hecho, un "mundo electo" se ha convertido en una frase de uso común con una clase particular de comentaristas y teólogos; ser empleado con tanta libertad, como si hubiera tenido la sanción del uso ordinario en el volumen sagrado; pero no se encuentra allí ".

Y se une al Dr. Marshall, escribiendo en el lado limitado de la pregunta: "Ciertamente no se encuentra allí, y con cada palabra de esta merecida censura, estoy cordialmente de acuerdo". Aquí hay un principio de interpretación bastante explotado, y pocos hoy en día tendrán la dureza para abrazarlo. Nuevamente, la fraseología ha sido explicada del mundo de judíos y gentiles indiscriminadamente, tanto gentiles como judíos; y quienes adoptan este punto de vista nos dicen que el sistema judío era estrecho y exclusivo, y abarcaba a un solo pueblo, la progenie de Abraham; que fue el diseño de Dios, en la plenitud de los tiempos, agrandar su iglesia y recibir dentro de sus amplios brazos a personas de todas las naciones, judías y gentiles, bárbaras y escitas, atadas y libres; que la muerte de Cristo fue a la vez el cumplimiento y la abrogación del sistema típico con todos sus ritos especiales y exclusivos; que por él se derribaba el muro intermedio de separación entre los judíos y el resto del mundo; que, por lo tanto, era natural representarlo como una referencia a todas las personas y al mundo, incluso cuando la universalidad absoluta no era ni podía ser intencionada. Tal ampliación tan grande de la escala en la cual las bendiciones espirituales debían conferirse ahora, como consecuencia de la muerte de Cristo, no podría haberse expresado bien, se alega, en otros términos o en términos menos universales. Vea esta vista del tema bien expuesto en Hill’s System, vol. ii., 2 Corintios 5.

A este principio de interpretación no tenemos gran objeción. Indudablemente hay mucha verdad en ello. Presta asistencia valiosa en la investigación de muchos pasajes. Pero, ¿no hay algún sentido en el que esa expiación tenga un aspecto absolutamente para todos y para todos los hombres? Tanto hemos visto admitido anteriormente. Ahora, si el Salvador "murió en la naturaleza y en lugar de todos, eliminando toda obstrucción legal que les impidiera obtener su vida", ¿cómo sucede que este aspecto universal no puede encontrarse en ninguno de los que confesan más? pasajes universales en la Biblia? Si es cierto, debe encontrarse en algún lugar de las Escrituras, y en ninguna parte tan probable, como en esta clase de textos; y, además, el lenguaje es tal como es naturalmente adecuado para expresar este sentido. Si bien entonces permitimos, la fraseología en cuestión puede explicarse en parte por la admisión de gentiles y judíos en el reino de Dios; Al mismo tiempo, sostenemos que no hay nada en él que nos impida incluir todo en cada una de esas divisiones de la humanidad. No, si los apóstoles hubieran querido expresar esta idea, ¿de qué otra manera podrían haberlo hecho? "Di si quieres", dice el Dr. Wardlaw, comentando en Juan 3:16, "que el" mundo "significa judíos y gentiles, aún si no hay un número definido de judíos y gentiles, son judíos y gentiles como juntos componiendo el mundo de la humanidad ".

Que la expiación, de hecho, tiene un cierto aspecto benigno hacia todas las personas, parece por su propia naturaleza. La vista equivalente exacta, como no se ha denominado inapropiadamente, ahora está casi abandonada. Raramente encontramos a alguien que afirme que Cristo soportó exactamente lo que los elegidos habrían sufrido y merecido, y que, por lo tanto, puede haber suficiencia en su muerte para ese número favorecido y para ninguno más. ¿Cuál es, entonces, la luz bajo la cual se debe ver la expiación de Cristo? Creemos que el único relato racional y bíblico de esto es el que lo considera como un gran esquema de reparación, que lo hizo consistente con el honor divino y todos los intereses de la administración divina, para extender la misericordia a las personas culpables en general, y que habría sido igualmente necesario, si hubiera habido la intención de salvar solo uno, o un millón; los números de hecho no forman parte de la pregunta. Aquí, entonces, se hace algo que elimina las obstrucciones legales y, por lo tanto, abre el camino al cielo para todos. Y si alguno no entra, su incapacidad es moral y no radica en ninguna insuficiencia de la provisión divina. Este punto de vista, sin embargo, parece proporcionar una base justa para la universalidad de las invitaciones al evangelio, al tiempo que afianza la culpa de rechazar la provisión del evangelio sobre el pecador mismo.

Hasta ahora nos sentimos dispuestos a estar de acuerdo con nuestro autor en su comentario, o más bien, disertación sobre el verso y el tema que involucra. Sin embargo, sostenemos que la expiación tiene un aspecto especial y general; que si bien es gloriosamente cierto que se ve a todas las personas, al mismo tiempo tiene un respeto especial por algunas. Nos oponemos, por lo tanto, a la declaración, "que la expiación en sí misma considerada no tenía limitación ni referencia particular a ninguna clase o condición de personas, y ninguna aplicabilidad particular a una clase más que a otra". Esto es similar a ciertas afirmaciones imprudentes que recientemente han sido actuales en nuestro propio país; como que "mientras la expiación abre la puerta de la misericordia a todos, no asegura la salvación a ninguno"; que "Cristo murió tanto por los que perecen, como por los que se salvan". No podemos envidiar esa reputación de agudeza que se puede obtener mediante el uso gratuito de dicho lenguaje.

¿No es el diseño de Dios salvar a su pueblo? ¿No es la expiación el medio por el cual lo hace, el medio por el cual se cumple el propósito de elegir el amor? ¿Y sin embargo, esa expiación no tiene ninguna referencia especial a los elegidos? Además, si es el medio de salvarlos, ¿no asegura su salvación? Ciertamente, entre las personas, si se ideó algún medio efectivo para lograr un fin particular, se diría que ese fin está asegurado por dichos medios. El escritor es consciente de la evasión ingeniosa, de que es el propósito misericordioso de Dios aplicar la expiación, y no la expiación en sí misma, que lo conecta con los elegidos y asegura su salvación. Además, se nos dice que debemos considerar la expiación por sí misma y considerarla de manera filosófica. El propósito de aplicar es un acuerdo posterior. Pero primero, el propósito de aplicar la expiación a una clase especial, no difiere en nada de un diseño original para salvar a tal clase, ya que ese propósito debe haber estado presente en la mente de Dios al determinar la expiación. Decir que Dios salva un cierto número con la expiación, y que al hacerlo no tenía un diseño especial a su favor, sin embargo, puede recomendarse a sí mismo al refinamiento filosófico, siempre será rechazado por el sentido común de la humanidad. Segundo. Si debemos considerar la expiación aparte de cualquier propósito especial relacionado con ella, ¿por qué no despojarla también de cualquier propósito general, para que podamos considerarla de manera constante per se, y de esta manera reducirla a una mera abstracción, sobre la cual nada podría ser afirmado o negado?

Los defensores de la expiación universal, o algunos de los más avanzados entre ellos, han llevado a cabo sus puntos de vista recientemente, hasta el punto de negar que Dios al proporcionar la expiación, o Cristo al hacerla, tuviera algún amor especial hacia los elegidos. Sin embargo, un escritor eminente de ese lado, a quien ya se ha hecho referencia, mientras que él llega a negar diseño especial, mantiene la existencia de un amor especial y administra una reprensión a los de su propio partido, que llegan a este extremo. . De hecho, esta es una concesión importante, ya que el amor especial no es muy diferente del diseño especial, ni es fácil ver cómo, en la mente de Dios, uno podría subsistir sin el otro. “El amor del Padre es lo mismo que la elección. La elección no es más que el amor del Padre formado en un propósito ”- Marshall. O el punto se puede poner de esta manera. ¿Tenía Dios al proporcionar la expiación un amor especial a los elegidos? ¿Dónde está la prueba de ello? Sin duda en esa misma disposición. Pero si Dios al hacerlo no tenía un diseño para salvarlos, la prueba no solo se debilita sino que se destruye. El amor especial, por lo tanto, necesariamente implica un diseño especial.

Para eliminar cualquier cosa como la especialidad del diseño, se ha dicho mucho sobre el orden de los decretos divinos, especialmente en cuanto a si el decreto de expiación, o el de elección, es el primero en orden de naturaleza. Si el de la expiación es el primero, se afirma que la especialidad está fuera de discusión, ya que eso se garantiza solo por elección, que es un acuerdo posterior. Sobre este tema, es más fácil oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento, que hablar de manera inteligible. Puede ser bastante cuestionado, si aquellos que han escrito más sobre él, se entienden completamente. Tampoco podemos evitar lamentarnos, porque una gran parte de la controversia debió haber sido abordada en este punto, que hasta ahora ha eludido la comprensión de lo más profundo, y ha llevado a los controvertidos a regiones de pensamiento, demasiado altas para los vuelos más audaces. del intelecto humano. Después de todo lo que se puede decir sobre el tema, debe permitirse que toda la disposición relacionada con la salvación del hombre, existiera simultáneamente en la mente de Dios, y nadie se hará mucho más sabio de las preguntas sobre cuál fue primero y cuál fue el último.

La verdad sobre todo el tema, entonces, parece ser que, si bien la expiación tiene una referencia general hacia todos, al mismo tiempo tiene una referencia especial a los elegidos de Dios, o como está bien expresado en una decisión sinódica reciente , “El Salvador al hacer la expiación tenía una relación especial de pacto con los elegidos; tenía un amor especial hacia ellos, y aseguraba infaliblemente su salvación eterna, mientras que su obediencia hasta la muerte, brindaba tal satisfacción a la justicia de Dios, como la que se basa en ella, en consistencia con su carácter y ley, la puerta de la misericordia. está abierto a todas las personas, y se presenta una salvación plena y gratuita para su aceptación ". El aspecto especial, de hecho, no debe negarse más que el general. Se basa en una gran cantidad de lo que puede llamarse textos especiales; como, "Cristo también amó a la Iglesia y se entregó por ella, para que pudiera santificarla y limpiarla", etc. "Porque la transgresión de mi pueblo fue herido". "Doy mi vida por las ovejas", Efesios 5:25; Isaías 53:8; Juan 10:15.

Tampoco servirá decir de esta numerosa clase de pasajes, que encuentran una explicación suficiente en el propósito de la aplicación, que está relacionada con el remedio para el pecado, ya que la mayoría de ellos son del tipo que conecta la salvación de los elegidos directamente con la expiación misma, y ​​no con ningún diseño posterior para aplicarla. Esta idea parece un cambio ingenioso para sostener una teoría favorita. Cuán directa, por ejemplo, es esta conexión en el siguiente pasaje: "que me amó y se entregó por mí". Nadie que no tuviera una teoría que apoyar, jamás pensaría en introducir un diseño posterior de la aplicación para explicar esto. De hecho, como observa un hábil crítico en una de nuestras publicaciones periódicas sobre el esquema que excluye un diseño especial, “separa demasiado la expiación de la salvación del hombre. No conecta a los que se salvan, a los que se regeneran por gracia divina, especialmente con el sacrificio de Cristo ". Otra rama importante de la evidencia sobre este punto, radica en la relación especial que Cristo al morir mantuvo hacia su pueblo, como la de pastor, esposo, garantía, etc., y que no puede explicarse en ningún otro principio que el del diseño especial.

Si se formulara la pregunta, cómo preservamos nuestra coherencia, al mantener tanto la visión general como la especial, respondemos, primero, que si ambas opiniones se encuentran en las Escrituras, no importa si podemos explicar la coherencia entre ellas o no. Pero en segundo lugar, no es tan difícil como algunos podrían imaginarse, concebir a Dios nombrando un remedio con un aspecto general hacia la raza, pero especialmente destinado a asegurar la salvación de su pueblo elegido).

Entonces estaban todos muertos - Todos muertos en pecado; es decir, todos eran pecadores. El hecho de que murió por todos prueba que todos eran transgresores. La palabra "muerto" no se usa con poca frecuencia en las Escrituras para denotar la condición de los pecadores; ver Efesios 2:1. No significa que los pecadores son en todos los sentidos, y en todos los aspectos, como un cadáver sin vida, porque no lo son. Todavía son agentes morales y tienen conciencia. y son capaces de pensar, hablar y actuar. No significa que no tengan más poder que uno en la tumba, porque tienen más poder. Pero significa que hay una sorprendente similitud, en algunos aspectos, entre alguien que está muerto y un pecador. Esa similitud no se extiende a todo, pero en muchos aspectos es muy llamativa.

(1) El pecador es tan insensible a las glorias del mundo celestial y a las apelaciones del evangelio, como lo es un cadáver a lo que sucede a su alrededor o por encima. El cuerpo que yace en la tumba es insensible a la voz de la amistad, a los encantos de la música, al zumbido de los negocios y a los planes de ganancia y ambición; y entonces el pecador es insensible a todas las glorias del mundo celestial, y a todas las súplicas que se le hacen, y a todas las advertencias de Dios. Vive como si no hubiera cielo ni infierno; sin Dios y sin salvador.

(2) Se necesita el mismo poder divino para convertir a un pecador que es necesario para resucitar a los muertos. La misma causa no existe, lo que hace necesaria la existencia de ese poder, pero es un hecho que un pecador no se convertirá más por su propio poder que un hombre muerto se levantará de la tumba por su propio poder. Ningún hombre ha sido convertido sin la agencia divina directa, más de lo que Lázaro fue criado sin la agencia divina. Y no hay más descripción justa o melancólica que se pueda dar al hombre, que decir que está muerto en pecados. Es insensible a todas las apelaciones que Dios le hace; es insensible a todos los sufrimientos del Salvador y a todas las glorias del cielo; vive como si estos no existieran, o como si no tuviera ninguna preocupación en ellos; sus ojos no ven más belleza en ellos que los ojos ciegos de los muertos en el mundo material; su oído es tan desatento a los llamados de Dios y del evangelio como el oído de los muertos a la voz de la amistad o los encantos de la melodía; y en un mundo que está lleno de Dios, y que podría estar lleno de esperanza, él está viviendo sin Dios y sin esperanza.

Versículo 15

Y que murió por todos ... - Este versículo está diseñado aún más para explicar las razones de la conducta del apóstol. No había vivido para sí mismo. No había vivido para acumular riquezas, ni para disfrutar del placer, ni para obtener una reputación. Había vivido una vida de abnegación y de trabajo duro; y él aquí explica la razón por la que lo había hecho. Fue porque sintió que el gran propósito de la muerte del Redentor era asegurar este resultado. A ese Salvador, por lo tanto, que murió por todos, consagró sus talentos y su tiempo, y buscó de todas las formas posibles para promover su gloria.

Que los que viven - Aquellos que son verdaderos cristianos, que son vivificados para Dios como resultado del amor moribundo del Redentor. Los pecadores están muertos en pecados. Los cristianos están vivos para el valor del alma, la presencia de Dios, la importancia de la religión, las solemnidades de la eternidad; es decir, actúan y sienten que estas cosas tienen una existencia real y que deberían ejercer una influencia constante sobre el corazón y la vida.

("Los que viven". Esta vida espiritual, sin duda, implica que un hombre está vivo para el valor del alma, la presencia de Dios, etc .; pero también insinúa algo más profundo, que es el fundamento de esas cosas, y sin el cual no podrían existir. Scott parafrasea así, "fueron acelerados y perdonados, y así pasaron de la muerte a la vida", y Guyse aún más explícitamente, "fueron vivificados sobrenaturalmente por su espíritu vivificante y por la fe en él". la raíz; las cosas mencionadas en el comentario, el fruto; esta es la causa, estos son solo los efectos).

Es observable que Pablo hace una distinción aquí entre aquellos por quienes Cristo murió y aquellos que realmente "viven", lo que demuestra que puede haber muchos por quienes murió que no viven para Dios, o que no se benefician con su muerte. . La expiación fue para todos, pero solo una parte está hecha para Dios. Multitudes lo rechazan; pero el hecho de que murió por todos; que él probó la muerte para todos los hombres, que no solo murió por los elegidos sino por todos los demás, que su benevolencia fue tan grande como para abrazar a toda la familia humana en el diseño de su muerte, es una razón por la cual ellos son hechos vivos para Dios deben consagrarse por completo a su servicio. El hecho de que él murió por todos demostró una benevolencia tan ilimitada e ilimitada que debería inducirnos a quienes realmente nos beneficiamos con su muerte, y que tenemos una visión justa de ello, a dedicar todo lo que tenemos a su servicio.

No debería vivir en adelante en sí mismo - No debería buscar nuestra propia facilidad y placer; no debería ser nuestro gran objetivo promover nuestro propio interés, sino que debería ser el gran propósito de nuestras vidas promover su honor y promover su causa. Este es un principio vital en la religión, y es extremadamente importante saber qué significa vivir para nosotros mismos y si lo hacemos. Se realiza de la siguiente manera, y quizás de alguna otra manera:

(1) Cuando las personas buscan placer, ganancia o reputación como el principio de control de sus vidas.

(2) Cuando son independientes de los derechos de los demás y sacrifican todos los reclamos que otros tienen sobre ellos para asegurar el avance de sus propios fines y fines.

(3) Cuando son independientes de las necesidades de los demás, y hacen oídos sordos a todos los llamamientos que la caridad les hace, y no tienen tiempo para dar para servirlos, y no hay dinero de sobra para aliviar sus necesidades; y especialmente cuando hacen oídos sordos a los llamamientos que se hacen para la difusión del evangelio a los ignorantes y que perecen.

(4) Cuando su propósito principal es el engrandecimiento de sus propias familias, porque sus familias no son más que una difusión de sí mismos. Y,

(5) Cuando buscan su propia salvación solo por motivos egoístas, y no por un deseo de honrar a Dios. Las multitudes son egoístas incluso en su religión; y el propósito principal que tienen en mente es promover sus propios objetos, y no el honor del Maestro a quien profesan servir. Buscan y profesan religión solo porque desean escapar de la ira, y obtener la felicidad del cielo, y no de ningún amor al Redentor o cualquier deseo de honrarlo, o buscan construir los intereses de su propia iglesia y fiesta, y todo su celo se gasta en eso y solo, sin ningún deseo real de honrar al Salvador. O aunque en la iglesia, todavía son egoístas y viven totalmente para sí mismos. Viven por la moda, por la ganancia, por la reputación. No practican la abnegación; no hacen ningún esfuerzo; para avanzar en la causa de Dios el Salvador.

Pero a él ... - Al Señor Jesucristo. Vivir para él es lo opuesto a vivir para nosotros mismos. Es buscar su honor; sentir que le pertenecemos; que todo nuestro tiempo y talentos; toda nuestra fuerza de intelecto y cuerpo; Todos los beneficios de nuestra habilidad y trabajo, todos le pertenecen, y deben ser empleados en su servicio. Si tenemos talentos por los cuales podemos influir en otras mentes, deberían emplearse para honrar al Salvador. Si tenemos habilidad o fuerza para trabajar con la cual podemos ganar dinero, deberíamos sentir que todo le pertenece a él, y deberíamos estar empleados en su servicio. Si tenemos propiedad, debemos sentir que es suya, y que él tiene un derecho sobre todo, y que debe ser honestamente consagrado a su causa. Y si estamos dotados de un espíritu emprendedor, y la naturaleza nos permite enfrentar peligros en climas distantes y bárbaros, como lo fue Paul, deberíamos sentirnos como él y que estamos destinados a dedicarlo completamente a su servicio y a la promoción. de su causa.

Un sirviente, un esclavo, no vive para sí mismo sino para su amo. Su persona, su tiempo, sus extremidades, sus talentos y las ventajas de su industria no se consideran suyas. Se le considera incapaz de poseer cualquier propiedad que no esté a disposición de su amo. Si tiene fuerza, es de su amo. Si tiene habilidad, las ventajas de ella son las de su maestro. Si es un mecánico ingenioso, o trabaja en cualquier departamento; Si él es amable, amable, gentil y fiel, y está adaptado para ser útil en un grado eminente, se considera que es propiedad de su maestro. Está obligado a ir a donde su maestro elija; ejecutar la tarea que le asigna; negarse a voluntad de su amo; y venir y poner a disposición los pies de todo su trabajo y habilidad a los pies de su amo. Se le considera haber sido comprado con dinero; y se supone que el dinero de la compra le da derecho a su tiempo, sus talentos, sus servicios y su alma. Tal como se supone que el esclavo se hace por compra, y por la operación de las leyes humanas, el cristiano se convierte por la compra del Hijo de Dios, y por el reconocimiento voluntario de él como el amo, y por tener derecho a todo eso. tenemos y somos A él todo pertenece; y todos deberían ser empleados en su esfuerzo por promover su gloria y en avanzar su causa.

Que murió por ellos y resucitó - Pablo aquí establece los fundamentos de la obligación bajo la cual se sintió colocado, de vivir no para sí mismo sino para Cristo.

(1) El primero es el hecho de que Cristo había muerto por él y por todo su pueblo. El efecto de esa muerte fue el mismo que una compra. Fue una compra; vea la nota, 1Co 6:20 ; 1 Corintios 7:23; compare 1 Pedro 1:18.

(2) La segunda es que había resucitado de entre los muertos. A este hecho, Pablo trazó todas sus esperanzas de vida eterna y de la resurrección de los muertos; ver Romanos 4:25. Como tenemos la esperanza de la resurrección de los muertos solo por el hecho de que resucitó; como él ha "traído la vida y la inmortalidad a la luz", y de esta manera ha "abolido la muerte" 2 Timoteo 1:1; Como toda posibilidad de entrar en un mundo donde no hay muerte ni sepultura se remonta a la resurrección del Salvador, así que estamos obligados por toda obligación de gratitud a dedicarnos sin ninguna reserva para él. Para él, y solo para él deberíamos vivir; y en su causa nuestras vidas deberían ser, como la de Pablo, un sacrificio vivo, santo y aceptable a su vista.

Versículo 16

Por lo tanto, en adelante - En vista del hecho de que el Señor Jesús murió por todas las personas, y resucitó. El efecto de esto ha sido cambiar todos nuestros sentimientos y darnos puntos de vista completamente nuevos de las personas, de nosotros mismos y del Mesías, para que nos hayamos convertido en nuevas criaturas. La palabra "en adelante" (ἀπὸ τοῦ νῦν apo tou nun) significa correctamente desde el momento presente; pero no hay incorrección al suponer que Pablo se refiere al momento en que obtuvo por primera vez los puntos de vista correctos del Mesías, y que quiere decir a partir de ese momento. Su mente parece haber regresado al período en que estos nuevos puntos de vista irrumpieron en su alma; y el sentimiento es que desde el momento en que obtuvo esos nuevos puntos de vista, había resuelto no conocer a nadie después de la carne.

Sepa que no somos hombre - La palabra "saber" aquí (οἴδαμεν oidamen) se usa en el sentido de, formamos nuestra estimación de ; nosotros juzgamos; estamos influenciados por Nuestra estimación del hombre está formada por otros puntos de vista distintos a los de la carne.

Después de la carne - Se han propuesto muchas interpretaciones diferentes de esta expresión, que no es necesario repetir aquí. El significado es, probablemente, que en su estimación de personas no fue influenciado por los puntos de vista que toman aquellos que no han sido renovados y que no están familiarizados con las verdades de la redención. Puede incluir muchas cosas, y quizás lo siguiente:

(1) No se vio influenciado en su estimación de personas por su nacimiento o país. No formó un apego a un judío porque era judío, ni a un gentil porque era gentil. Había aprendido que Cristo murió por todos, y se sintió dispuesto a considerar a todos por igual.

(2) No fue influenciado en su estimación de las personas por su rango, riqueza y cargo. Antes de su conversión lo había sido, pero ahora aprendió a considerar su carácter moral y a considerarlo como la única distinción permanente y realmente importante entre las personas. No estimaba mucho a un hombre porque era de rango elevado, o de gran riqueza, y a otro menos porque era de un rango diferente en la vida.

(3) También puede incluir la idea de que había dejado a su propia familia y amigos a causa de un apego superior a Cristo. Se había separado de ellos para predicar el evangelio. No estaba restringido por sus opiniones; no se le impedía ir de tierra en tierra por amor a ellos. Es probable que siguieran siendo judíos. Puede ser que se opusieran a él y a sus esfuerzos en la causa del Redentor. Puede ser que lo hubieran despedido de un trabajo tan abnegado y tan arduo, y donde estaría expuesto a tanta persecución y desprecio. Puede ser que le hayan presentado las ventajas de su nacimiento y educación; le habría recordado sus brillantes perspectivas iniciales; y habría utilizado todos los medios posibles para disuadirlo de embarcarse en una causa como esa en la que estaba involucrado. El pasaje aquí significa que Pablo no fue influenciado por ninguna de estas consideraciones.

En los primeros años de vida lo había sido. Se había enorgullecido de su rango y talento. Estaba orgulloso de sus propias ventajas como judío; y estimó el valor por rango y por distinción nacional, Filipenses 3:4. Había despreciado a los cristianos por ser seguidores del hombre de Nazaret: y no hay razón para dudar de que compartió los sentimientos comunes de sus compatriotas y despreciaba a todo el mundo gentil. Pero sus puntos de vista fueron cambiados, tanto como para decir que era una nueva criatura, 2 Corintios 5:17. Cuando se convirtió, no consultó con carne y hueso Gálatas 1:16; y en la escuela de Cristo, había aprendido que si un hombre era su discípulo, debía estar dispuesto a abandonar a padre y madre. y hermana y hermano, y para odiar su propia vida para poder honrarlo, Lucas 14:26. Había formado su principio de acción ahora a partir de un estándar más alto que cualquier consideración de rango, riqueza o distinción nacional; y se había elevado por encima de todos ellos, y ahora estimaba a las personas no por estas ventajas externas y facticias, sino por una referencia a su carácter personal y valor moral.

Sí, aunque hemos conocido a Cristo después de la carne - Aunque en común con la nación judía esperábamos un Mesías que sería un príncipe temporal, y que sería distinguido por las distinciones que se valoran entre las personas, sin embargo, hemos cambiado nuestra estimación de él y ya no lo juzgamos de esta manera. No puede haber ninguna duda de que Paul, en común con sus compatriotas, había esperado un Mesías que sería un magnífico príncipe y conquistador temporal, uno que supuestamente sería un digno sucesor de David y Salomón. La llegada de tal príncipe, Paul había esperado con confianza. No esperaba otro Mesías. Había fijado sus esperanzas en eso. Esto es lo que significa la expresión "conocer a Cristo según la carne". No significa que lo haya visto en la carne, sino que ha formado, por así decirlo, puntos de vista carnales sobre él y personas como él. Este mundo lo considera grandioso y magnífico en un monarca y conquistador. No había tenido visiones correctas de su carácter espiritual y de los propósitos puros y santos para los cuales vendría al mundo.

Sin embargo, ahora en adelante ya no lo conocemos más - No lo conocemos más de esta manera. Nuestras concepciones y puntos de vista sobre él cambian. Ya no lo consideramos según la carne; ya no estimamos al Mesías que iba a venir como príncipe y guerrero temporal; pero lo consideramos un Salvador espiritual, un Redentor del pecado. La idea es que sus puntos de vista sobre él habían cambiado por completo. No significa, como parecería implicar nuestra traducción, que Pablo no tendría más conocimiento de Cristo, pero significa que desde el momento de su conversión había dejado a un lado todos sus puntos de vista de ser un soberano temporal, y todos sus sentimientos de que debía ser honrado solo porque suponía que tendría un rango elevado entre los monarcas de la tierra. Locke y Macknight, me parece, extrañamente han confundido este pasaje. El primero lo dice: "Porque si yo mismo me he glorificado en esto, que Cristo mismo fue circuncidado como yo, y era de mi sangre y de mi nación, ya no lo hago más", lo mismo es sustancialmente la opinión de Macknight. . Clarke extrañamente lo confunde, cuando dice que significa que Pablo no podía valorar a un hombre que era pecador porque estaba aliado con la familia real de David, ni valorar a un hombre porque había visto a Cristo en la carne.

La visión correcta, como me parece, se da arriba. Y la doctrina que se enseña aquí es que, en la conversión, los puntos de vista cambian esencialmente, y que el hombre convertido tiene una visión del Salvador completamente diferente de lo que tenía antes. Puede que no, como Pablo, lo haya considerado como un príncipe temporal; Puede que no lo haya considerado un poderoso monarca, pero sus puntos de vista con respecto a su persona, carácter, trabajo y belleza cambiarán por completo. Verá una belleza en su personaje que nunca antes había visto. Antes lo consideraba una raíz de tierra seca; como el hombre despreciado de Nazaret; como no tener nada en su carácter que desear, o que lo haga encantador Isaías 53:1; pero en la conversión las vistas cambian. Se lo ve como el jefe entre diez mil y en total encantador; como puro, santo y benevolente; como poderoso, grande y glorioso; como infinitamente benevolente; tan encantador en sus preceptos, encantador en su vida, encantador en su muerte, encantador en su resurrección y tan glorioso como está sentado a la diestra de Dios. Se lo ve como un Salvador exactamente adaptado a la condición y necesidades del alma; y el alma se entrega a él para ser redimido solo por él.

No hay cambio de opinión tan marcado y decidido como el del pecador con respecto al Señor Jesucristo en su conversión; y es una prueba clara de que nunca hemos nacido de nuevo si nuestras opiniones en referencia a él nunca han sufrido ningún cambio. "¿Qué os parece de Cristo?" es una pregunta cuya respuesta determinará el carácter de cualquier hombre y demostrará si es o no un hijo de Dios. Tyndale ha expresado más correctamente el sentido de esto que nuestra traducción. Aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante lo conocemos así que ya no más ".

Versículo 17

Por lo tanto, si algún hombre esté en Cristo, la frase para "estar en Cristo", evidentemente significa estar unido a Cristo por la fe; o estar en él cuando la sucursal está en la vid, es decir, así que se unió a la vid, o así en ella, como para derivar todo su nutrición y apoyo de él, y para ser sostenidos por completo. Juan 15:2, "Cada rama en mí". Juan 15:4, "Mantente en mí, y yo en ti". "La rama no puede dar fruto de sí mismo, excepto que permanece en la vid; No más puedes, excepto a mí, a mí ". Consulte también Juan 15:5-7, vea la nota en Joh 15: 2 . Ser "en Cristo" denota un sindicato más tierno y cercano; e implica que todo nuestro apoyo es de él. Toda nuestra fuerza se deriva de él; y denota aún más que participaremos de su plenitud, y compartiremos su felicidad y gloria, ya que la sucursal parte de la fuerza y ​​el vigor de la vid del padre. La palabra "por lo tanto" ( ὥστε span> span> hōste) aquí implica que la razón por la cual Paul infiere que cualquiera es una nueva criatura que está en Cristo es lo que se indica en el verso anterior; A saber, el cambio de opiniones con respecto al redentor al que se refiere, y que fue tan grande que constituir un cambio como una nueva creación. La afirmación aquí es universal, "si algún hombre esté en Cristo"; " Es decir, todos los que se convierten en verdaderos cristianos, se someten a tal cambio en sus puntos de vista y sentimientos como para que sea apropiado decirles que son nuevas criaturas. No importa lo que hayan estado antes, ya sean morales o inmorales; Ya sean infieles o creyentes especulativos; Ya sea amable, o degradado, sensual y contaminado, aunque se conviertan en que se conviertan en cristianos, todos experimentan un cambio de este tipo para que sea apropiado decir que son una nueva creación.

una nueva criatura - margen, "Déjalo ser". Este es uno de los casos en que el margen ha dado una traducción menos correcta que en el texto. Evidentemente, la idea es, no que debería ser una nueva criatura, sino que de hecho es; No es que deba vivir como se convierte en una nueva criatura, lo que es lo suficientemente cierto), pero de hecho, vivirá de esa manera, y manifestará las características de la nueva creación. La frase "una nueva criatura" καινὴ κτίσις span> span> kainē ktisis) también se produce en gal 6:15 . La palabra renderizada "criatura" ( κτίσις span> span> ktisis) significa correctamente en el Nuevo Testamento, Creación. Denota:

1. El acto de crear Romanos 1:20;
2. Una cosa creada, una criatura Romanos 1:25; y se refiere:
   1. Al universo, o creación en general; Marco 10:6; 13 de marzo: 9-11 u> span>; 1 Pedro 3:4.
   2. Al hombre, la humanidad; Marco 16:15 span>; Colosenses 1:23.

Aquí significa una nueva creación en un sentido moral, y la frase nueva criatura es equivalente a la expresión en Efesios 4:24 ", El nuevo hombre, que, después de Dios, se crea en la justicia y la verdadera santidad ". Significa, evidentemente, que hay un cambio producido en el corazón renovado del hombre que es equivalente al acto de creación, y eso tiene un fuerte parecido con él, un cambio, por así decirlo, como si el hombre se hiciera de nuevo. , y se había vuelto nuevo. El modo o la manera en que se realizan no se describe, ni se deben presionar las palabras a la rápida, como si el proceso fuera igual en ambos casos, ya que las palabras están aquí evidentemente figurativas. Pero la frase implica evidentemente las siguientes cosas:

1. Que existe un esfuerzo de poder divino en la conversión del pecador, como en el acto de crear el mundo de la nada, y que esto es tan indispensable en el único caso como en el otro.

(2) que se produce un cambio tan grande como para que sea apropiado decir que es un hombre nuevo. Tiene nuevas vistas, nuevos motivos, nuevos principios, nuevos objetos y planes de vida. Busca nuevos propósitos, y él vive por los extremos nuevos.

Si un borracho se vuelve reformado, no hay impropiedad al decir que es un hombre nuevo. Si un hombre que era licencioso se vuelve puro, no hay impropiedad al decir que él no es el mismo hombre que era antes. Tales expresiones son comunes en todos los idiomas, y son lo más apropiados, ya que son comunes. Hay un cambio que debe hacer el idioma adecuado. Y así, en la conversión de un pecador. Hay un cambio tan profundo, tan claro, tan completo, y por eso está respetando, que es apropiado decir, aquí hay una nueva creación de Dios, una obra del poder divino, según lo decidido y tan glorioso como cuando Dios creó todas las cosas. de nada. No hay otro cambio moral que tenga lugar en la Tierra tan profundo, y radical, y exhaustivo como el cambio en la conversión. Y no hay otro donde haya tanta propiedad al atribuirlo al poderoso poder de Dios.

las cosas viejas se han fallecido - las viejas opiniones con respecto al Mesías, y con respecto a las personas en general, 2co 5:16 . Pero Pablo también le da a esto una forma general de expresión, y dice que las viejas cosas en general han fallecido, refiriéndose a todo. Fue cierto de todos los que se convirtieron en que las viejas cosas habían fallecido. Y puede incluir las siguientes cosas:

(1) Con respecto a los judíos, que sus antiguos prejuicios contra el cristianismo, su orgullo natural y el espíritu de seducir a los demás; Su apego a sus ritos y ceremonias, y la dependencia de ellos para la salvación había fallecido. Ahora renunciaron a esa independencia, se basó en los méritos del Salvador, y abrazó a todos como hermanos que eran de la familia de Cristo.

(2) Con respecto a los gentiles, su apego a los ídolos, su amor por el pecado y la degradación, su dependencia de sus propias obras, había fallecido, y habían renunciado a todas estas cosas, y habían venido a mezclar sus esperanzas con las de Los judíos convertidos, y con todos los amigos del Redentor.

(3) Con respecto a todos, también es cierto que las cosas viejas pasan. Sus antiguos prejuicios, opiniones, hábitos, apegos pasan. Su amor supremo de auto pasa. Su amor por los pecados pasa. Su amor por el mundo pasa. Su apego supremo a sus amigos terrenales en lugar de que Dios pasa. Su amor por el pecado, su sensualidad, orgullo, vanidad, levedad, ambición, pasa. Hay un cambio profundo y radical en todos estos sujetos, un cambio que comienza en el nuevo nacimiento; que se lleva a cabo por santificación progresiva; y que se consuma a la muerte y en el cielo.

he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas: es decir, todas las cosas en vista de la mente. Los propósitos de la vida, los sentimientos del corazón, los principios de acción, todos se vuelven nuevos. El entendimiento se consagra a nuevos objetos, el cuerpo se emplea en un nuevo servicio, el corazón forma nuevos archivos adjuntos. Nada puede ser más sorprendente. descriptivo de los hechos en la conversión que esto; Nada más concuerda por completo con los sentimientos del alma recién nacida. Todo es nuevo. Hay nuevas vistas de Dios, y de Jesucristo; Nuevas vistas de este mundo y del mundo por venir; Nuevas vistas de la verdad y del deber; Y todo se ve en un nuevo aspecto y con nuevos sentimientos. Nada es más común en los jóvenes conversos que esos sentimientos, y nada es más común que para que digan que todas las cosas son nuevas. La Biblia parece ser un nuevo libro, y aunque puede haberlo leído a menudo antes, sin embargo, hay una belleza que nunca vieron antes, y que se preguntan que no han percibido antes. Toda la cara de la naturaleza les parece ser cambiada, y parecen estar en un mundo nuevo. Las colinas, y vales, y arroyos; El sol, las estrellas, las arboledas, los bosques, parecen ser nuevos. Una nueva belleza se extiende sobre todos ellos; Y ahora los ven como obra de Dios, y su gloria se extiende sobre todos ellos, y ahora pueden decir:

"Mi padre los hizo a todos".

Los cielos y la tierra están llenos de nuevas maravillas, y todas las cosas parecen ahora hablar de la alabanza de Dios. Incluso los amigos de los amigos parecen ser nuevos; Y hay nuevos sentimientos hacia todas las personas; un nuevo tipo de amor a familiares y amigos; y un amor antes de pasar por un mal por los enemigos; Y un nuevo amor por toda la humanidad.

Versículo 18

Y todas las cosas son de Dios - Esto se refiere particularmente a las cosas en cuestión, la renovación del corazón y las influencias por las cuales Pablo fue llevado a un estado de voluntad de abandonar todo y dedicar su vida a las labores abnegadas involucradas en el propósito de dar a conocer al Salvador. Sin embargo, hace que la declaración sea general, mostrando su creencia de que no solo estas cosas fueron producidas por Dios, sino que todas las cosas estaban bajo su dirección y estaban sujetas a su control. Nada de lo que había hecho debía ser rastreado hasta su propia agencia o poder, pero Dios debía ser reconocido en todas partes. Esta gran verdad que Pablo nunca olvidó; y nunca sufrió perderlo de vista. En su opinión, era una verdad cardinal y gloriosa; y mantuvo su influencia siempre ante su mente y su corazón. En la importante declaración que sigue, por lo tanto, sobre el ministerio de reconciliación, él siente profundamente que todo el plan, y todo el éxito que ha asistido al plan, no se debe a su celo, fidelidad o habilidad, sino a la agencia de Dios; vea la nota en 1 Corintios 3:6.

Quien nos ha reconciliado consigo mismo - La palabra "nosotros" aquí incluye, sin duda, a todos los que eran cristianos, ya sean judíos o gentiles, o lo que fuera su rango. Todos habían sido llevados a un estado de reconciliación o acuerdo con Dios a través del Señor Jesucristo. Antes se oponían a Dios. Habían violado sus leyes. Eran sus enemigos. Pero por medio del plan de salvación, habían sido llevados a un estado de acuerdo, o armonía, y estaban unidos en sentimientos y objetivos con él. Dos personas que han sido enajenadas por prejuicios, por pasión o por intereses, se reconcilian cuando se elimina la causa de la alienación, de cualquier lado que haya existido, o si es de ambos lados, y cuando dejan a un lado su enemistad y se vuelven amigos. De ahí en adelante están de acuerdo, y viven juntos sin alienación, angustias, celos y conflictos. Entonces entre Dios y el hombre. Hubo una variación; hubo una alienación.

El hombre estaba alejado de Dios. No tenía amor por él. No le gustaba su gobierno y sus leyes. No estaba dispuesto a ser contenido. Buscó su propio placer. Estaba orgulloso, vanidoso, seguro de sí mismo. No estaba satisfecho con el carácter de Dios, ni con sus afirmaciones o sus planes. Y de la misma manera, Dios estaba disgustado con el orgullo, la sensualidad, la rebelión, la arrogancia del hombre. Estaba disgustado porque su ley había sido violada y ese hombre había echado a un lado su gobierno. Ahora, la reconciliación solo puede tener lugar cuando estas causas de alienación deben dejarse de lado, y cuando Dios y el hombre deben armonizarse; cuando el hombre debe dejar a un lado su amor al pecado, y debe ser perdonado, y cuando, por lo tanto, Dios puede tratarlo constantemente como un amigo. La palabra griega que se usa aquí (καταλλάσσω katallassō) significa cambiar apropiadamente contra cualquier cosa; para intercambiar por cualquier cosa, por dinero o por cualquier artículo - Robinson. En el Nuevo Testamento significa cambiar de una persona a otra; es decir, reconciliarse con cualquiera; vea la nota en Romanos 5:1.

Transmite la idea de producir un cambio para que alguien que está alienado sea traído a la amistad. Por supuesto, todo el cambio que tiene lugar debe ser de parte del hombre, porque Dios no cambiará, y el propósito del plan de reconciliación es efectuar un cambio en el hombre que lo reconcilie con Dios, y de acuerdo con él. De hecho, había obstáculos para la reconciliación por parte de Dios, pero no surgieron de ninguna falta de voluntad para reconciliarse; de cualquier renuencia a tratar a su criatura como su amiga; pero surgieron del hecho de que el hombre había pecado y que Dios era justo; que tal es la perfección de Dios que no puede tratar al bien y al mal por igual; y que, por lo tanto, si debía tratar al hombre como su amigo, era necesario que de alguna manera apropiada mantuviera el honor de su ley, mostrara su odio al pecado y asegurara la conversión y la futura obediencia del delincuente.

Todo esto Dios propuso asegurarlo mediante la expiación hecha por el Redentor, haciéndolo consistente para que él ejerza la benevolencia de su naturaleza y perdone al ofensor. Pero Dios no ha cambiado. El plan de reconciliación no ha cambiado su carácter. No lo ha convertido en un ser diferente de lo que era antes. A menudo hay un error en este tema; y la gente parece suponer que Dios fue originalmente severo, inmisericorde e inexorable, y que la expiación lo hizo suave y perdonador. Pero no es así. No se ha hecho ningún cambio en Dios; no se necesitaba hacer ninguno; ninguno se pudo hacer. Siempre fue amable, misericordioso y bueno; y el don de un Salvador y el plan de reconciliación es solo una expresión de su voluntad original de perdonar. Cuando un padre ve a un niño luchando en la corriente, y en peligro de ahogarse, el peligro y los gritos del niño no cambian el carácter del padre, pero tal fue su antiguo amor por el niño que se sumergiría en el corriente a riesgo de su propia vida para salvarlo. Así es con Dios. Tal era su amor original por el hombre, y su disposición a mostrar misericordia, que se sometería a cualquier sacrificio, excepto el de la verdad y la justicia, para poder salvarlo. Por lo tanto, envió a su único Hijo a morir, no a cambiar su propio carácter; no para hacerse un ser diferente de lo que era, sino para mostrar su amor y su disposición a perdonar cuando se puede hacer consistentemente. "Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo unigénito", Juan 3:16.

Por Jesucristo - Por la agencia o medio de Jesucristo. Fue el mediador para intervenir en el trabajo de reconciliación. Y él estaba abundantemente calificado para este trabajo, y era el único ser que había vivido en este mundo que estaba calificado para ello. Porque:

(1) Estaba dotado de una naturaleza divina y humana, la naturaleza de ambas partes en cuestión, Dios y el hombre, y por lo tanto, en el lenguaje de Job, podían "poner su mano sobre ambos", Job 9:33.

(2) Conocía íntimamente a ambas partes y sabía lo que era necesario hacer. Conocía a Dios el Padre tan bien que podía decir: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo", Mateo 11:27. Y él conocía al hombre tan bien que se podía decir de él, "no necesitaba que ninguno testificara del hombre, porque sabía lo que había en el hombre", Juan 2:25. Nadie puede ser un mediador que no esté familiarizado con los sentimientos, puntos de vista, deseos, reclamos o prejuicios de ambas partes en cuestión.

(3) Era el amigo de ambas partes. El amaba a Dios. Ningún hombre dudó de esto, o tuvo alguna razón para cuestionarlo, y siempre estuvo deseoso de asegurar todo lo que Dios reclamaba, y de vindicarlo, y nunca abandonó nada de lo que Dios tenía derecho a reclamar. Y él amaba al hombre. Mostró esto en toda su vida. Buscó su bienestar en todas las formas posibles, y se entregó por él. Sin embargo, nadie está calificado para actuar como parte del mediador que no es el amigo común de ambas partes en cuestión y que no buscará el bienestar, el derecho o el honor de ambos.

(4) Estaba dispuesto a sufrir cualquier cosa de cualquiera de las partes para producir la reconciliación. De la mano de Dios estaba dispuesto a soportar todo lo que consideraba necesario, para mostrar su odio al pecado por sus sufrimientos indirectos y hacer una expiación; y de la mano del hombre estaba dispuesto a soportar todo el reproche, y continuamente, y el desprecio que posiblemente podría estar involucrado en la obra de inducir al hombre a reconciliarse con Dios. Y,

(5) Él ha eliminado todos los obstáculos que existían para una reconciliación. Por parte de Dios, lo ha hecho constante para que él perdone. Él ha hecho una expiación, para que Dios pueda ser justo mientras justifica al pecador. Ha mantenido su verdad y justicia, y ha asegurado la estabilidad de su gobierno moral mientras admite a los delincuentes a su favor. Y por parte del hombre, Él, por la agencia de Su Espíritu, vence la falta de voluntad del pecador para reconciliarse, humilla su orgullo, le muestra su pecado, cambia su corazón, somete su enemistad contra Dios y asegura de hecho un armonía de sentimiento y propósito entre Dios y el hombre, para que se reconcilien para siempre.

Y nos lo ha dado - A nosotros los apóstoles y nuestros compañeros de trabajo.

El ministerio de reconciliación - Es decir, de anunciar a las personas la naturaleza y las condiciones de este plan de reconciliación. Hemos sido nombrados para dar a conocer esto y presionar su aceptación sobre las personas; ver 2 Corintios 5:2.

Versículo 19

A saber - (en griego, Ὡς ὄτι Hōs oti), es decir, este versículo está diseñado para establecer la naturaleza del plan de reconciliación, y del mensaje con el que fueron confiados. Contiene un resumen, o un epítome de todo el plan; y es uno de esos pasajes enfáticos en los que Pablo comprime en una sola oración la sustancia de todo el plan de redención.

Que Dios estaba en Cristo - Que Dios estaba por Cristo (ἐν Χριστῷ en Christō), por medio de Cristo; por la agencia o mediación de Cristo. O puede significar que Dios se unió a Cristo y se manifestó por él. Entonces Doddridge lo interpreta. Cristo fue el mediador por medio del cual Dios diseñó para llevar a cabo la gran obra de reconciliación.

Reconciliando el mundo consigo mismo - El mundo aquí evidentemente significa la raza humana en general, sin distinción de nación, edad o rango. El mundo entero estaba alejado de él, y él trató de reconciliarlo. Esta es una prueba incidental de que Dios diseñó que el plan de salvación debería adaptarse a todas las personas; vea la nota en 2 Corintios 5:14. Se puede observar además, que Dios buscó que el mundo se reconciliara. El hombre no lo buscó. No tenía un plan para eso, no lo deseaba. No tenía forma de hacerlo. Fue la parte ofendida, no la ofensora, la que buscó reconciliarse; y esto muestra la fuerza de su amor. Era amor por los enemigos y los seres alienados, y el amor que les mostraba el deseo más sincero de convertirse en su amigo y estar de acuerdo con ellos; compare la nota en Romanos 5:8. Tyndale lo expresa con mucha precisión: "Porque Dios estaba en Cristo, e hizo un acuerdo entre el mundo y él mismo, y no les atribuyó sus pecados".

No imputar sus transgresiones - No calcular sus transgresiones a ellos; es decir, perdonarlos, perdonarlos. Sobre el significado de la palabra imputar, vea la nota, Romanos 4:3. La idea aquí es que Dios no los acusó con severidad inexorable y justicia severa de sus ofensas, sino que gentilmente proporcionó un plan de perdón y se ofreció a remitir sus pecados en las condiciones del evangelio. El plan de reconciliación demostró que no estaba dispuesto a imputarles sus pecados, como podría haberlo hecho, y a castigarlos con severidad absoluta por sus crímenes, sino que estaba más dispuesto a perdonar y perdonar. Y puede preguntarse aquí, si Dios no estaba dispuesto a acusar con severidad implacable de sus propios pecados a su cuenta, sino que estaba dispuesto a perdonarlos, ¿podemos creer que está dispuesto a acusarlos del pecado de otro? Si él no carga contra ellos con una severidad inexorable e ilimitada sus propias transgresiones, ¿cargará contra ellos con una severidad implacable, o en absoluto, el pecado de Adán? vea la nota en Romanos 5:19. El sentimiento aquí es que Dios no está dispuesto o inclinado a cargar las transgresiones de las personas sobre ellos; no tiene placer en hacerlo; y por lo tanto él ha provisto un plan por el cual pueden ser perdonados. Al mismo tiempo, es cierto que a menos que sus pecados sean perdonados, la justicia los acusará o imputará, y les impondrá el castigo al máximo.

Y nos ha confiado la palabra de reconciliación - Margen ", pon en nosotros". Tyndale expresa esto: "y nos ha encomendado la predicación de la expiación". El significado es que el oficio de dar a conocer la naturaleza de este plan, y las condiciones en que Dios estaba dispuesto a reconciliarse con el hombre, había sido encomendado a los ministros del evangelio.

Versículo 20

Ahora, somos embajadores de Cristo - Somos los embajadores a quienes Cristo ha enviado para negociar con las personas con respecto a su reconciliación con Dios, Tyndale dice esto: " Ahora bien, somos mensajeros en la habitación de Cristo ". La palabra utilizada aquí πρεσβεύομεν presbeuomen, de πρέσβυς presbus, un anciano, un anciano y luego un embajador) significa actuar como embajador, o, a veces, simplemente entregar un mensaje por otro, sin estar facultado para hacer nada más que explicarlo o imponerlo: Bloomfield. Ver Tucídides 7, 9. Un embajador es un ministro del rango más alto, empleado por un príncipe o estado en la corte de otro, para manejar las preocupaciones de su propio príncipe o estado, y que representa la dignidad y el poder de su soberano - Webster . Es enviado a hacer lo que el soberano haría si estuviera presente. Se envían para dar a conocer la voluntad del soberano, y para negociar asuntos de comercio, de guerra o de paz, y en general todo lo que afecte los intereses del soberano entre las personas a las que se envían.

En todo momento, y en todos los países, un embajador es un personaje sagrado, y su persona es considerada inviolable. Está obligado implícitamente a obedecer las instrucciones de su soberano y, en la medida de lo posible, hacer solo lo que el soberano haría si él mismo estuviera presente. Los ministros son embajadores de Cristo, ya que son enviados a hacer lo que él haría si estuviera personalmente presente. Deben dar a conocer, explicar y hacer cumplir los términos en los que Dios está dispuesto a reconciliarse con las personas. No deben negociar en términos nuevos, ni cambiar los que Dios ha propuesto, ni seguir sus propios planes o dispositivos, sino simplemente instar, explicar, declarar y hacer cumplir los términos en los que Dios está dispuesto a ser reconciliado Por supuesto, deben buscar el honor del soberano que los envió y buscar hacer solo su voluntad. No van a promover su propio bienestar; no buscar honor, dignidad o emolumento; pero van a tramitar el negocio en el que el Hijo de Dios se involucraría si volviera a estar personalmente en la tierra. Se deduce que su cargo es de gran dignidad y gran responsabilidad, y que se les debe mostrar respeto como embajadores del Rey de reyes.

Como si Dios te suplicara por nosotros - Nuestro mensaje debe ser considerado como el mensaje de Dios. Es Dios quien habla. Lo que le decimos se dice en su nombre y bajo su autoridad, y debe recibirse con el respeto que se debe a un mensaje directamente de Dios. El mensaje del evangelio es Dios hablando a las personas a través del ministerio, y suplicándoles que se reconcilien. Esto invierte el mensaje que los ministros de religión llevan con infinita dignidad y solemnidad; y hace que sea terrible y terrible rechazarlo.

Te rogamos en lugar de Cristo - (ὑπὲρ Χριστοῦ huper Christou). En el lugar de Cristo; o haciendo lo que hizo cuando estuvo en la tierra, y lo que haría si estuviera donde estamos.

Sed reconciliados con Dios - Esta es la suma y la carga del mensaje que los ministros del evangelio llevan a sus semejantes; vea la nota en 2 Corintios 5:19. Implica que el hombre tiene algo que hacer en este trabajo. Él debe ser reconciliado con Dios. Él debe renunciar a su oposición. Él debe someterse a los términos de la misericordia. Todo el cambio en el caso es estar en él, porque Dios no puede cambiar. Dios ha eliminado todos los obstáculos a la reconciliación que existían de su parte. Ha hecho todo lo que hará, todo lo que tenía que hacer, para que la reconciliación sea lo más fácil posible. Y ahora queda que el hombre debe dejar a un lado su hostilidad, abandonar sus pecados, aceptar los términos de la misericordia y, de hecho, reconciliarse con Dios. Y el gran objetivo de los ministros de reconciliación es instar a este deber a sus semejantes. Deben hacerlo en el nombre de Cristo. Deben hacerlo como si Cristo estuviera presente, y él mismo estuviera instando el mensaje. Deben usar los argumentos que él usaría; evidenciar el celo que mostraría; y presente los motivos que presentaría para inducir a un mundo moribundo a reconciliarse con Dios.

Versículo 21

porque él le hizo ser pecado para nosotros - El griego aquí es 'para que él no sabía pecado, él ha hecho pecado, o una ofrenda por pecado Para nosotros. 'El diseño de este verso muy importante es instar la razón más fuerte posible para reconciliarse con Dios. Esto está implícito en la palabra ( γὰρ span> span> gar) "para". Pablo podría haber instado a otros argumentos y presentó otras consideraciones fuertes. Pero él elige presentar este hecho, que Cristo se ha hecho pecado para nosotros, como encarnando y concentrando todo. Es el más que afecta a todos los argumentos; Es el que es probable que sea más eficaz. De hecho, de hecho, no es impropio instar a las personas todas las demás consideraciones para inducirlos a reconciliarse con Dios. No es impropio atraerles a ellos por la convicción del deber; para apelar a su razón y conciencia; para recordarles las reclamaciones, el poder, la bondad y el miedo al creador; recordarles las terribles consecuencias de una hostilidad continua a Dios; Para persuadirlos por la esperanza del cielo, y por el miedo al infierno 2 Corintios 5:1 l para convertirme en sus amigos: pero, después Todo, el argumento más fuerte, y lo que está más adaptado para derretir el alma, es el hecho de que el Hijo de Dios se ha vuelto encarnado por nuestros pecados, y ha sufrido y murió en nuestro lugar. Cuando todas las demás apelaciones fallan, esto es efectiva; Y esto es, de hecho, el fuerte argumento por el cual la masa de aquellos que se convierten en cristianos son inducidos a abandonar su oposición y reconciliarse con Dios.

para ser pecado - Las palabras 'para ser' no están en el original. Literalmente, es: 'Él lo ha hecho pecado, o una oferta de pecado' ἁμαρτίαν ἐποίησεν span> span> Hamartian Epoiēsen. ¿Pero qué se entiende por esto? ¿Cuál es la idea exacta que el apóstol destinado a transmitir? Yo respondo, no puede ser:

1. Que él era literalmente pecado en el extracto, o el pecado como tal. Nadie puede fingir esto. La expresión debe ser, por lo tanto, en cierto sentido, figurativa. Ni,.
2. ¿Puede significar que él era un pecador, ya que se dice en una conexión inmediata que "no sabía pecado", y está en todas partes, dijo que era santo, inofensivo, indefilado? Ni,.
3. ¿Puede significar que él estaba, en cualquier sentido de la palabra, culpable, porque nadie es verdaderamente culpable que no es personalmente un transgresor de la ley; Y si lo estuviera, en algún sentido propio, culpable, entonces merecía morir, y su muerte no podía tener más mérito que el de cualquier otro ser culpable; Y si él era correctamente culpable, no habría diferencia en este sentido, ya sea por su culpa o por imputación: un ser culpable merece ser castigado; Y donde hay desierto de castigo, no puede haber un mérito en los sufrimientos.

Pero todas las opiniones de tales como van a hacer que el Santo Redentor sea pecador, o culpable, o merecedor de los sufrimientos que soportó, frontera con la blasfemia, y son abominables a toda la tensión de las Escrituras. En ningún momento, en ningún sentido posible, es que se mantenga que el Señor Jesús era pecaminoso o culpable. Es una piedra de esquina de todo el sistema de la religión, que en todos los sentidos concebibles de la expresión era sagrada, y pura, y el objeto de la aprobación divina. Y todas las vistas que conduce de manera justa a la afirmación de que tenía en cualquier sentido culpable, o lo que implica que merecía morir, es "prima facie" una vista falsa, y debería ser abandonada de inmediato. Pero,.

(4) Si la declaración de que se hizo "pecado" ( ἁμαρτίαν span> span> Hamartian) no significa que estuvo pecado en sí, o un pecador, o culpable, entonces debe significar que era una ofrenda por pecado, una ofrenda o un sacrificio por el pecado; Y esta es la interpretación que ahora es generalmente adoptada por expositores; O debe tomarse como un resumen para el concreto, y significa que Dios lo trató como si fuera un pecador. La interpretación anterior, que significa que Dios le hizo una ofrenda por pecado, es adoptada por Whitby, Doddridge, Macknight, Rosenmuller y otros; Este último, que significa que Dios lo trató como pecador, es adoptado por Vorsius, Schoettgen, Robinson (Léxico), el Dr. Bull y otros. Hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento, donde la palabra "pecado" ( ἁμαρτία span> span> hamartia) se usa en el sentido de Ofrenda del pecado, o un sacrificio para el pecado. Por lo tanto, Oseas 4:8 ", se comen el pecado de mi pueblo;" es decir, las ofrendas del pecado; ver Ezequiel 43:22, Ezequiel 43:25; Ezequiel 44:29; Ezequiel 45:22-23, Ezequiel 45:25.

Ver la nota de Whitby en este verso. Pero cualquier significado se adopte, ya sea que quiera que él era un sacrificio para el pecado, o que Dios lo trató como si fuera un pecador, es decir, lo sometiste a sufrimientos que, si hubiera sido personalmente un pecador, habría sido un Expresión adecuada de su odio de la transgresión, y el castigo adecuado por el pecado, en cualquier caso, significa que hizo una expiación; que murió por el pecado; que su muerte no era simplemente la de un mártir; Pero que fue diseñado por sufrimientos sustituidos para hacer reconciliación entre el hombre y el Dios. Locke hace esto: probablemente expresando el verdadero sentido ", porque Dios le hizo sujeto al sufrimiento y la muerte, el castigo y la consecuencia del pecado, como si hubiera sido un pecador, aunque no era culpable de ningún pecado". Para mí, parece probable que el sentido sea, que Dios lo trató como si hubiera sido un pecador; que lo sometió a tales dolores y problemas, como hubiera sido un castigo adecuado si hubiera sido culpable; que, de hecho, en todos los sentidos, en todos los sentidos, perfectamente inocentes, y mientras Dios lo sabía, pero en consecuencia de la suposición voluntaria del lugar del hombre que el Señor Jesús tomó, complació al Padre que se acostara con las profundas tristezas que sería la expresión adecuada de su sentido del mal del pecado; Que soportó tanto sufrimiento, ya que respondería a los mismos grandes fines para mantener la verdad, el honor, y la justicia de Dios, como si el culpable se hubiera soportado la pena de la ley. Esto, supongo, es lo que generalmente se entiende cuando se dice: "Se le imputó nuestros pecados;" Y aunque este idioma no se usa en la Biblia, y aunque es responsable de una gran mala defensora y perversión, pero si este es su significado, no puede haber objeción.

(Ciertamente, el pecado hecho de Cristo, no debe explicarse de su pecado en el extracto, ni de que se haya convertido realmente en un pecador; sin embargo, implica que el pecado fue acusado de Cristo, o que le imputó, Y que se hizo responsable de ello. Tampoco puede ser excluida esta idea, incluso si admitimos que la "ofrenda de pecado" es la representación adecuada de ἁμαρτία span> Hamartia en el pasaje ". Ese Cristo", dice un viejo divino comentando en este lugar ", se hizo pecado por nosotros, porque era un sacrificio por el pecado, confesamos; pero por lo tanto fue un sacrificio Porque el pecado porque nuestros pecados se le imputaron y se castigaban en él ". La doctrina de la imputación del pecado a Cristo está aquí, al menos la inferencia clara, sin embargo, la representación de nuestras Biblias, sin embargo, lo afirma en una forma más directa. Tampoco, después de todas las críticas que se han gastado en el texto, ¿no parece una necesidad para el abandono de esa representación, por parte del defensor? de imputación. Para el primer ἁμαρτία span> span> Hamartia en la Septuaginta y la אשׁׁ span> 'Aashaam en el hebreo, denota tanto el pecado como el pecado, el sacrificio peculiar y el crimen en sí. En segundo lugar, la antítesis en el pasaje, tan obvia y hermosa, es destruida por la adopción de "Ofrenda del pecado". Cristo fue hecho pecado, tenemos la justicia.

Parece que en el comentario de nuestro autor en este lugar, y también en Romanos 5, un intento de revivir la objeción de la OFT-refutada contra la imputación, a saber, que implica algo como una transferencia de carácter moral, una infusión, en lugar de una imputación del pecado o la justicia. Nada de este tipo está implícito en la doctrina. Sus defensores con una sola voz lo niegan; Y el lector verá la objeción respondida en la longitud en las notas complementarias en Romanos 4 y Romanos 5. ¿Cuál es entonces el valor de tales argumentos o insinuaciones, ya que son estos: "todas las opiniones de todos tales como van a hacer que el Santo Redentor sea pecador, o culpable, o que merezca los sufrimientos que soportó, frontera con la blasfemia,", etc. Tampoco es más sabio de Afirmar que "si Cristo fuera correctamente culpable, no haría ninguna diferencia a este respecto, ya sea por su propia culpa o por imputación". Lo que puede significar en este sentido por "correctamente culpable", no lo sabemos. Pero esto es cierto, que existe una inmensa diferencia entre que Cristo está teniendo la culpa de nuestras iniquidades que le cobran, y teniendo la culpa de los suyos tan cargados.

Se admite en el comentario, que Dios "trató a Cristo como si hubiera sido un pecador", y esto se alega como el problema probable del pasaje. Pero este tratamiento de Cristo por parte de Dios, debe tener un poco de terreno, y donde lo encontraremos, a menos que se le presente la imputación del pecado. Si la culpa de nuestras iniquidades, o que es lo mismo, la obligación de la ley de castigo, no se cobra a Cristo, ¿cómo en la justicia puede ser sometida al castigo? Si no hubiera venido voluntariamente por tal obligación, ¿qué afirmación tenía la ley sobre él? Que las mismas palabras "Pecado imputado a Cristo" no se encuentran en las Escrituras, no es una objeción muy formidable. Las palabras en este texto son más fuertes y mejores ", se le hizo pecado", y dice Isaías, según la representación del Dr. Lowth, "El Señor hizo reunirse con ella las iniquidades de todos nosotros. Se requería de él, y fue responsabilizado ". ISA, Isaías 53:6.).

que no conocía pecado - que no era culpable. Fue perfectamente santo y puro. Esta idea es expresada así por Peter 1 Pedro 2:22; "¿Quién no hizo pecado, tampoco se encontraba en su boca?" y en Hebreos 7:26, se dice que era "Santo, inofensivo, sin estar, separado de los pecadores". En todos los aspectos, y en todos los sentidos concebibles, el Señor Jesús era puro y santo. Si no lo hubiera sido, no habría sido calificado para hacer una expiación. Por lo tanto, los escritores sagrados están en todas partes con grandes dolores para mantener esta idea prominente, ya que en esto depende de toda la superestructura del Plan de Salvación. La frase "no sabía pecado", es una expresión de gran belleza y dignidad. Indica toda su pureza completa y perfecta. Estaba totalmente inacabreciable con el pecado; Era un extraño a la transgresión; Estaba consciente de ningún pecado; Se comprometió ninguno. Tenía una mente y un corazón perfectamente libre de la contaminación, y toda su vida era perfectamente pura y santa a la vista de Dios.

que podríamos tomar la justicia de Dios - Este es un hebraísmo, lo que significa lo mismo que divinamente justo. Significa que estamos hechos justos a la vista de Dios; Es decir, que se nos aceptan como justos, y tratados como justos por Dios a causa de lo que el Señor Jesús ha hecho. Hay aquí un contraste evidente y hermoso entre lo que se dice de Cristo, y lo que se dice de nosotros. Fue hecho pecado; Tenemos la justicia; Es decir, fue tratado como si fuera un pecador, aunque era perfectamente sagrado y puro; Nos tratan como si fuéramos justos, aunque estamos contaminados y depravados. La idea es que, a causa de lo que el Señor Jesús ha soportado en nuestro nombre, nos tratamos como si nos hiciéramos completamente cumplidos la ley de Dios, y los malos nunca se exponen a su pena. En la frase "justicia de Dios", hay una referencia al hecho de que este es su plan de hacer que las personas sean justas, o de justificarlas.

Ellos que, por lo tanto, se vuelven justos, o están justificados, están justificados en su plan, y por un esquema que ha ideado. Locke hace esto: "Que nosotros, en y por él, podrían ser justos, por una justicia imputada por Dios". La idea es que toda nuestra justicia a la vista de Dios que recibimos en y a través de un Redentor. Todo es para ser trazado a él. Este verso contiene un hermoso epítome de todo el Plan de Salvación, y la singularidad del Plan Cristiano. Por un lado, uno que era perfectamente inocente, por una sustitución voluntaria, se trata como si fuera culpable; Es decir, está sujeto a dolores y dolores que, si fue culpable, sería un castigo adecuado por el pecado: y por el otro, los que son culpables y que merecen ser castigados, son tratados, a través de sus diversos sufrimientos, como si fueran sus sufrimientos. perfectamente inocente; Es decir, de una manera que sería una expresión adecuada de la aprobación de Dios si no hubiera pecado. Todo el plan, por lo tanto, es una de sustitución; Y sin sustitución, no puede haber salvación. La inocencia sufre voluntariamente por culpa, y los culpables se hacen puros y santos, y se salvan. La grandeza de la divina compasión y amor se muestra así para los culpables; Y en el suelo de esto, es correcto y adecuado para que Dios pida a las personas que se reconciliaran con él. Es el argumento más fuerte que se puede utilizar. Cuando Dios le ha dado a su único Hijo al amargo sufrimiento de la muerte en la cruz para que podamos ser reconciliados, es el argumento más alto posible que se puede usar por qué debemos dejar de oponerse a él y convertirnos en sus amigos.

(Consulte las Notas complementarias en Romanos 1:17; Nota en Rom 3:21 . Vea también la nota adicional arriba en la primera cláusula del verso. La" justicia de Dios ", sin duda, es sin duda esa justicia que el Salvador Divino se desarrolló, en su obediencia activa y pasiva. , y si alguna vez alguna de la raza culpable de Adán se "trata como justa" por Dios, debe ser únicamente por el motivo de su imputación).

Comentarios.

1. Es posible que los cristianos tengan la seguridad de que entrarán en el cielo, 2 Corintios 5:1. Pablo dijo que lo sabía; Juan sabía esto (vea la nota en 2 Corintios 5:1), y no hay ninguna razón por la que otros no lo sepan. Si un hombre odia el pecado, puede saberlo, así como cualquier otra cosa; Si él ama a Dios, ¿por qué no debería saber eso, así como saber que ama a un amigo terrenal? Si él desea ser santo, para entrar al cielo, ser eternamente puro, ¿por qué deberíamos tener alguna duda sobre eso? Si le encanta orar, leer la Biblia, para conversar el cielo, si su corazón está verdaderamente en estas cosas, puede conocerlo, así como saber nada más sobre su propio carácter de sentimientos.

2. Si un cristiano puede saberlo, debería saberlo. Ningún otro conocimiento es tan deseable como esto. Nada producirá tanto consuelo como esto. Nada contribuirá tanto para hacerlo firme, decidido y consistente en su caminata cristiana como esta. Ningún otro conocimiento le dará tanto apoyo en la tentación; Tanta comodidad en el juicio; Tanta paz en la muerte. Y si un hombre es cristiano, no debe descansar hasta que obtenga la seguridad de este tema; Si él no es cristiano, no puede saber eso demasiado pronto, o tomar medidas demasiado tempranas para huir de la ira por venir.

3. El cuerpo pronto será disuelto en la muerte, 2 Corintios 5:1. Es una variedad desmenuada, en descomposición, que pronto debe ser derribada. No tiene ninguna de las propiedades de una morada permanente. Se puede mantener juntos pero un poco de tiempo. Es como una cabaña o una casa de campo, que es sacudida por cada ráfaga de viento: como una tienda de campaña cuando los pasadores están sueltos, y los cordones destrunenados, o podridos, y cuando el viento pronto lo barrerá. Y dado que este es el hecho, podemos saberlo, y no intentar ocultarlo de la mente. Toda verdad puede ser analizada con calma, y ​​debería ser, y un hombre que reside en una morada frágil y destrozada, debe estar buscando uno que sea más permanente y sustancial. La muerte debe ser mirada. El hecho de que este tabernáculo se derribará debe ser visto; Y todo el hombre debe estar preguntando con profundo interés en la pregunta de si no existe una vivienda más permanente para él en un mundo mejor.

4. Esta vida está cargada, y está llena de cares, 2 Corintios 5:2, 2co 5: 4 . Es tal como es adecuado para hacer que deseemos un mejor estado. Grones aquí bajo el pecado, en medio de la tentación, abarcada por las preocupaciones y trabajadores de la vida. Estamos cargados con deberes, y estamos oprimidos por pruebas; Y bajo todo estamos hundiéndonos con la tumba. Pronto, bajo las cargas acumuladas, el cuerpo será aplastado, y se hundirá al polvo. El hombre no puede soportar la carga larga, y pronto debe morir. Estos ensayos y cuidados acumulados son tales como se adaptan para que desee una mejor herencia, y esperar un mundo mejor. Dios diseña que esto será un mundo de cuidado y ansiedad, para que podamos ser llevados a buscar una mejor parte más allá de la tumba.

5. El cristiano tiene un hogar permanente en el cielo, 2 Corintios 5:1-2, 2co 5: 4 . Hay una casa que no está hecha con las manos; un hogar eterno; Un mundo donde se desconoce la mortalidad. Hay su casa; Esa es su vivienda eterna. Aquí es un extraño, entre extraños, en un mundo extraño. En el cielo es su casa. El cuerpo aquí puede estar enfermo, débil, moribundo; Allí será vigoroso, fuerte, inmortal. Él puede no tener una vivienda cómoda aquí; Él puede ser pobre, y afligido; Allí tendrá una vivienda unifuercuda, una casa inmutable. ¿Quién en un mundo como este no debe querer ser un cristiano? ¿Qué otra condición de la vida es tan deseable como la del hombre que está seguro de que, después de unos días más, será admitido en un hogar eterno en el cielo, donde el cuerpo nunca muere, y donde el pecado y el dolor no se conocen más?

6. El cristiano debería estar dispuesto a soportar todo el dolor y la tristeza que Dios nombrará, 2 Corintios 5:1-4. ¿Por qué no debería él? Él sabe no solo que Dios es bueno en todo esto; Pero él sabe que es, pero por un momento; que él está avanzando hacia el cielo, y que pronto estará en casa. En comparación con ese resto eterno, ¡qué trifles son todos los sufrimientos de esta vida mortal!

7. No deberíamos desear morir simplemente para deshacerse del dolor, o estar ausente del cuerpo, 2 Corintios 5:4. No es simplemente para que podamos ser "sin ropa" o que podamos alejarnos de un cuerpo que sufre, que deberíamos estar dispuestos a morir. Muchos un pecador sufre mucho aquí que está dispuesto a sumergirse en una terrible eternidad, ya que supone, para deshacerse del dolor, cuando, ay, se sumerge solo en unas más profundas y eternas. Deberíamos estar dispuestos a soportar tanto dolor, y soportarlo siempre que Dios esté complacido de nombrar. Deberíamos someternos a todos sin una queja. Deberíamos estar ansiosos por ser aliviados solo cuando Dios lo juzgará mejor para que estemos alejados del cuerpo, y estar presente con el Señor.

8. En una mera disposición a morir, no hay evidencia de que estemos preparados para el cielo; Comparar 2 Corintios 5:4. Muchos un hombre suponen porque él está listo para morir, eso, por lo tanto, está preparado. Muchos uno tiene la comodidad porque un amigo moribundo estaba listo y dispuesto a morir. Pero en una mera voluntad de morir, no hay evidencia de una preparación para la muerte, porque 100 causas pueden conspirar para producir esto además de la piedad. Y no seamos engañados suponiendo que, porque no tenemos alarma sobre la muerte, y estamos dispuestos a ir a otro mundo, por lo que estamos preparados. Puede ser estupidez, o insensibilidad; Puede ser un mero deseo de deshacerse del sufrimiento; Puede ser porque estamos apreciando una esperanza del cielo que es totalmente vano e ilusoria.

9. El cristiano debería, y puede desear partir y estar en el cielo, 2 Corintios 5:2. El cielo es su casa; Y es su privilegio desear estar allí. Aquí está en un mundo de juicio y de pecado. Allí estará en un mundo de alegría y de santidad. Aquí habita en un frasco, sufriendo, cuerpo en descomposición. Allí estará vestido de inmortalidad. Es su privilegio, por lo tanto, para desear, tan pronto como sea la voluntad de Dios, partir, y entrar en su eterna herencia en el cielo. Debería tener un deseo fuerte, fijo y firme para ese mundo; Y debería estar listo en el aviso más corto para ir y estar para siempre con el Señor.

10. Las esperanzas y las alegrías de los cristianos, y toda su paz y calma en la perspectiva de la muerte, se remontan a Dios, 2 Corintios 5:5. No es que no sean naturalmente tan tímidos y temerosos de morir como otros; No es que tengan ningún coraje o fuerza nativos, pero se rastreará por completo a la misericordia de Dios, y la influencia de su espíritu, para que estén capacitados para mirar con calma a la muerte, en la tumba, en la eternidad. Con la perspectiva asegurada del cielo, no tienen nada que temer en morir; Y si tenemos la "seriedad del Espíritu", la promesa de que el cielo es nuestro, no tenemos nada que temer en la partida de este mundo.

11. El cristiano debería ser, y puede ser, siempre alegre, 2 Corintios 5:6. Pablo dijo que siempre estaba seguro, o alegre. Las aflicciones no lo deprimieron; Los juicios no lo arrojaron. No estaba desanimado por la oposición; No perdió su coraje al ser revelado y perseguido. En todo esto fue alegre y audaz. No hay nada en la religión para hacernos melancolía y triste. La garantía del favor de Dios, y la esperanza del cielo, debería tener, y tendrá, solo el efecto opuesto. Una sensación de la presencia de Dios, una convicción de que somos pecadores, una profunda impresión de la verdad de que debemos morir, y del interés infinito del alma en juego, de hecho nos hará serios y solemnes, y deberíamos hacerlo. . Pero esto no es inconsistente con la alegría, pero es bastante adecuado para producirlo. Es favorable a un estado de ánimo donde se suprime toda la irritabilidad, y donde la mente está calmada y resuelta; Y esto es favorable a la alegría. Además, hay mucho, mucho en la religión para prevenir la tristeza, y para eliminar la penumbra del alma. La esperanza del cielo, y la perspectiva de morar con Dios y con seres santos para siempre, es el mejor medio para expulsar la penumbra que es causada por las decepciones y los cuidados del mundo. Y tanto como muchas personas suponen que la religión crea la penumbra, es cierto que nada en este mundo ha hecho mucho aligerar la atención, romper la fuerza de la desgracia y la decepción, para apoyar en tiempos de juicio, y a salvarse de la desesperación, como La religión del redentor. Y, además, es seguro que no hay personas tan habitualmente tranquilas en sus sentimientos, y alegre en sus tormentos, como cristianos coherentes y devotos. Si hay algunos cristianos, como David Brainerd, que son melancolios y tristes, ya que, sin duda, se debe decir:

1. Que son pocos en número;
2. Que su penumbra se remonta a la propensión constitucional, y no a la religión;
3. Que tienen, incluso con toda su penumbra, alegrías que el mundo nunca experimenta, y que nunca se puede encontrar en el pecado; y,.

(4) que su penumbra no se produce por la religión, sino por la falta de más de ella.

12. Es noble actuar con referencia a las cosas invisibles y eternas, 2 Corintios 5:7. Eleva el alma; lo levanta por encima de la tierra; Purifica el corazón; Y le da al hombre una nueva dignidad. Previene todo el efecto de arrastramiento de la actuación de una visión de los objetos actuales, y con referencia a las cosas que están a nuestro alrededor. "Lo que nos retira", dice el Dr. Johnson, "desde el poder de nuestros sentidos; Lo que sea que haga el pasado, el lejano, o el futuro, predomine sobre el presente, avanza en la dignidad de los seres pensantes ": recorrido a las Hébridas, pág. 322, ed. Phil. 1810. Lo que sea lo que dirige el ojo y el corazón al cielo; Lo que sea que haga que el hombre se sienta y crea que hay un Dios, un Salvador, un cielo, un mundo de gloria, lo eleva con la conciencia de su inmortalidad, y lo levanta por encima de los objetos de arrastre que se marchitan y degradan el alma. El hombre debe actuar con referencia a la eternidad. Debería ser consciente de la inmortalidad. Debería estar profundamente impresionado con ese alto honor que le espera de pie ante Dios. Debería sentir que puede participar en las glorias de la resurrección; que puede heredar un cielo eterno. Sentirse así, ¿qué trifles son las cosas de la tierra? ¡Qué poco debe ser movido por sus pruebas! ¡Qué poco debe ser influenciado por su riqueza, sus placeres y sus honores!

13. El cristiano, cuando sale del cuerpo, está a la vez con el Señor Jesús, 2 Corintios 5:8. Él se apresura, ya que era instintivamente, a su presencia, y se lanzó a sus pies. Él no tiene otro hogar que donde está el Salvador; No piensa en ninguna alegría o gloria futura, sino que se disfruta con él. ¿Por qué entonces deberíamos temer a la muerte? Dio a punto de ver, como podemos, la punzada momentánea, la fría y la oscuridad de la tumba, y pensar en lo que será el momento después de la muerte, la visión del redentor, la vista de los esplendores del mundo celestial , los ángeles, los espíritus de los acaba de hacer perfectos, el río del paraíso de Dios, y los arpos de elogios, ¿y qué ha temer al hombre en la perspectiva de morir?

¿Por qué debería reducir el dolor o el dolor,.

¿O sentirse atento a la muerte?

He mirado bien la tierra de Canaan,.

Y reinos de día infinito.

Apóstoles, mártires, profetas allí,.

Alrededor de mi stand de salvador;

Y pronto mis amigos en Cristo a continuación.

Se unirá a la gloriosa banda,.

¡Jerusalén! ¡Mi feliz casa!

Mi alma todavía pantalones por ti;

Cuando mis labores tengan un final.

En alegría, y paz, y tú!

- Charles Wesley. .

14. Debemos actuar sintiendo que estamos en la presencia inmediata de Dios y que cumplamos con su aceptación y aprobación, ya sea que permanezcamos en la Tierra, o si nos quitamos la eternidad, 2co 5: 9 . La perspectiva de estar con él, y la conciencia de que su ojo se fija sobre nosotros, debería hacernos diligentes, humildes y laboriosos. Debe ser el gran propósito de nuestras vidas para asegurar su favor, y reunirse con su aceptación; Y no debería hacer ninguna diferencia con nosotros a este respecto, donde estamos, ya sea en la tierra o en el cielo; con la perspectiva de larga vida, o de una muerte temprana; en la sociedad o en soledad; en casa o en el extranjero; en la tierra o en lo profundo; en la enfermedad o en la salud; En la prosperidad o en la adversidad, debería ser nuestro gran objetivo para vivir como para ser "aceptado de él". Y el cristiano lo actuará. Actuar de esta manera es la naturaleza misma de la verdadera piedad; Y donde este deseo no existe, no puede haber una verdadera religión.

15. Debemos aparecer antes del asiento del juicio, 2 Corintios 5:10. Todos debemos aparecer allí. Esto es inevitable. No hay una de las familias humanas que puedan escapar. Viejo y joven; Rico y pobre; enlace y libre; Todas las clases, todas las condiciones, todas las naciones deben estar allí, y dar una cuenta para todas las escrituras realizadas en el cuerpo y recibir su DOOM ETERNAL. ¡Qué solemne es la idea de ser procesado! ¡Qué tan profundamente que afecta la idea de que en el tema de ese juicio dependerá de nuestro eterno de bienvenida o ay. Cómo abrumador la reflexión que de esa oración no puede haber apelación; No hay poder de revertir, él; ¡No hay posibilidad de cambiar nuestro destino!

16. Pronto estaremos allí, 2 Corintios 5:10. Nadie sabe cuándo está para morir; Y la muerte cuando venga nos eliminará de inmediato al asiento del juicio. Una enfermedad que puede llevarnos en unas pocas horas puede llevarnos allí; o la muerte que puede venir en un instante nos llevará a ese horrible bar. Cuántos se sienten afectados en un momento; ¡Cuántos se apresuran sin ninguna advertencia a las solemnidades del mundo eterno! Así que podemos morir. Nadie puede asegurar nuestras vidas; Nadie puede protegernos del enfoque del rey invisible de los terrores.

17. Deberíamos estar listos para partir si debemos estar en la barra horrible; Y si podemos ser convocados allí en algún momento, seguramente deberíamos perder tiempo para estar listo para ir. Es nuestra gran empresa en la vida; Y debe reclamar nuestra primera atención, y todas las demás cosas deben posponerse de que podamos estar listos para morir. Debe ser la primera investigación cada mañana, y el último tema de pensamiento todas las noches, porque ¿quién sabe cuando se levanta por la mañana, pero que antes de la noche puede pararse en el asiento del juicio? ¿Quién, cuando se acuesta en su cama por la noche, sabe, pero en el silencio de los relojes nocturnos, puede ser convocado para ir solo, para dejar a su familia y amigos, su casa y su cama, para responder por todos los hechos hecho en el cuerpo?

18. Debemos esforzarnos por salvar a otros de la muerte eterna, 2 Corintios 5:11. Si nos tenemos a nosotros mismos, solo puntos de vista de los terrores terribles del día del juicio, y si tenemos alguna opinión sobre la ira de Dios, debemos esforzarnos "persuadir" a otros a huir de la ira por venir. Deberíamos abogar con ellos; Deberíamos plantearlos; Deberíamos llorar sobre ellos; Deberíamos orar por ellos, para que puedan ser salvos de subir a la horrible ira de Dios. Si nuestros amigos no están preparados para conocer a Dios; Si viven con impenitencia y pecado, y si tenemos alguna influencia sobre los demás de alguna manera, debemos ejercerlo todo para inducirlos a venir a Cristo, y salvarse de los terrores terribles de ese día. Pablo no consideró a la negación propia ni un sacrificio demasiado grande, si él pudiera persuadirlos a venir a Dios, y para salvar sus almas. Y quién tiene alguna opinión sobre los terrores terribles del día del juicio; de los males de un infierno eterno, y de las glorias de un cielo eterno; ¿Puede considerar que el trabajo es demasiado grande que será el medio de salvar almas inmortales? Para no asustarlos, debemos trabajar, no para alarmarlos simplemente, debemos abogarlos, pero debemos esforzarnos por todos los medios para persuadirlos a venir al Redentor. No debemos usar tonos de dureza y denuncia; No deberíamos hablar del infierno como si nos regocijáramos para ejecutar la oración, pero debemos hablar con ternura, seriedad y lágrimas (comparar Hechos 20:31), para que podamos inducir a nuestros amigos y compañeros de pecadores para reconciliarse con Dios.

19. No debemos considerarlo extraño o notable si nos encargamos de ser trastornados por ser activos y celosos en el tema de la religión, 2 Corintios 5:13. Siempre habrá suficiente, tanto en la iglesia como en ello, para cargarnos con celo con calefacción; con la falta de prudencia; o con la alienación mental decidida. Pero no debemos olvidar que Pablo fue acusado de estar "loco"; E incluso se pensaba que el Redentor era "al lado de sí mismo". "Es suficiente para el discípulo que sea como su maestro, y el sirviente como su Señor"; " Y si el Redentor se le encargó de un trastorno por su cuenta de sus puntos de vista especiales y su celo, no deberíamos suponer que cualquier cosa extraña nos había pasado si nos acusaban de manera similar.

20. El Evangelio debe ofrecerse a todas las personas, 2 Corintios 5:14. Si Cristo murió por todos, entonces la salvación se proporciona para todos; Y luego debe ofrecerse a todos libremente y plenamente. Debe hacerse sin ninguna reserva mental, porque Dios no tiene tal reserva mental; sin ninguna duda ni duelo; Sin ninguna declaración que rompiera la fuerza, o debilitaría el poder de tal oferta en las conciencias de las personas. Si lo rechazan, deben dejarse ver a ver que rechazan lo que se les ofrece, y que para esto deben dar una cuenta a Dios. Cada hombre que predica el Evangelio debería sentir que no solo está permitido, sino que se requiere predicar el Evangelio "a cada criatura"; Tampoco debe abrazar cualquier otra opinión, lo que lo hará en la forma o, de hecho, lo calambró o lo restrinó, lo que ofrece la salvación a toda la humanidad. El hecho de que Cristo murió para todos, y que todos puedan ser salvos, deben ser un punto fijo y de pie en todos los sistemas de teología, y se debe permitir dar forma a todas las demás opiniones y arrojar su influencia sobre cualquier otra opinión de la verdad.

21. Todas las personas por naturaleza están muertas en los pecados, 2 Corintios 5:14. Son insensibles a su propio bien; a las apelaciones de Dios; A las glorias del cielo, y a los terrores del infierno. No actúan por la eternidad; Son sin preocupación con respecto a su destino eterno. Son tan insensibles a todas estas cosas, hasta que se despiertan por el Espíritu de Dios, como un hombre muerto en su tumba es rodear los objetos. Y no hay nada que haya despertado a un hombre tan, o nunca podría, sino el mismo poder que hizo el mundo, y la misma voz que levantó a Lázaro de su tumba. Este hecho melancólico nos golpea en todas partes; Y deberíamos estar profundamente humildados que sea nuestra condición por naturaleza, y deberíamos llorar que es la condición de nuestros semejantes en todas partes.

22. Deberíamos formar nuestra estimación de objetos y de su valor respectivo e importancia por otras consideraciones que las que se derivan de su naturaleza temporal, 2 Corintios 5:16. No debe ser simplemente de acuerdo con la carne. No debería ser, ya que los estiman que viven para este mundo. No debe ser por su rango, su esplendor o su manera. Debería ser por su referencia a la eternidad, y su rodamiento en el estado de las cosas allí.

23. Debería estar con nosotros una investigación muy grave, ya sea que nuestras opiniones de Cristo son tales como lo que tienen la vida después de la carne, o así como la mente no recomienda, 2co 5:16 . La mente carnal no tiene solo puntos de vista del redentor. Para cada pecador impenitente, él es "una raíz de un terreno de un día". No hay belleza en él. Y a todos los hipócritas, y cada profesor engañado de la religión, realmente no hay belleza que se vea en él. No hay un apego espontáneo, elevado y brillante para él. Todo es forzado y antinatural. Pero al verdadero cristiano, hay una belleza vista en su personaje que no se ve en ninguna otra; Y todo el alma lo ama, y ​​lo abraza. Su personaje es visto para ser más puro y encantador; su benevolencia sin límites; Su capacidad y voluntad de ahorrar, infinito. El alma renovada no desea ningún otro salvador; y se regocija que sea justo lo que es, se regocija en su humillación, así como su exaltación; en su pobreza, así como su gloria; Se regocija en el privilegio de ser salvado por él que fue escupido, y se burló, y crucificado, así como por él que está a la derecha de Dios. Una cosa es cierta, a menos que tengamos vistas a Cristo, nunca podremos ser salvos.

24. El nuevo nacimiento es un gran y más importante cambio, 2 Corintios 5:17. No está en nombre o en profesión simplemente, pero es un cambio profundo y radical del corazón. Es tan bueno que se puede decir de cada uno que él es una nueva creación de Dios; Y en relación con cada uno, las cosas viejas se desmayan, y todas las cosas se vuelven nuevas. Lo importante es que examinemos nuestros corazones y veamos si este cambio ha tenido lugar, o si todavía vivimos sin Dios y sin esperanza. Es indispensable que nazemos de nuevo; Juan 3. Si no vamos a nacer de nuevo, y si no somos nuevas criaturas en Cristo, debemos perecer para siempre. No importa cuál sea nuestro talento de riqueza, aprendizaje, logro, reputación o moralidad; A menos que hayamos sido tan cambiados que se puede decir, y que podemos decir: "Las viejas cosas se desmayan, y todas las cosas se vuelven nuevas", debemos perecer para siempre. No hay poder en el universo que pueda salvar a un hombre que no se nace de nuevo.

25. El Ministerio del Evangelio es un trabajo más responsable e importante, 2 Corintios 5:18-19. No hay otra oficina de la misma importancia; No hay ninguna situación en la que el hombre se pueda colocar más solemne que el de dar a conocer los términos en los que Dios está dispuesto a otorgarle a un favor en el hombre apóstata.

26. ¿Qué tan asombroso es la condescendencia divina, que Dios debería haber propuesto alguna vez un plan de reconciliación, 2 Corintios 5:20-21

Entonces, luego, en vista de todo este capítulo, busque ser reconciliados con Dios. Pedamos de lado toda nuestra oposición a él. Abrazamos sus planes. Estamos dispuestos a someternos a él, y para convertirnos en sus amigos eternos. Busquemos al cielo al que nos criara; Y aunque nuestra casa terrenal de este tabernáculo debe ser disuelta, estén preparados, ya que podemos ser, por esa habitación eterna que ha preparado para todos los que lo aman en los cielos.