Bible Commentaries
2 Corintios 6

Introducción

Este capítulo 2 Corintios 6, estrechamente relacionado en sentido con el precedente, está diseñado como un discurso para los cristianos corintios, exhortándolos a actuar dignamente de su llamado y de su situación bajo un ministerio tal como habían disfrutado . En los capítulos anteriores, Pablo había dado un extenso discurso sobre el diseño y las labores del ministerio. La deriva principal de todo esto fue mostrarles la naturaleza de la reconciliación y la obligación de recurrir a Dios y vivir con él. Esta idea se persigue en este capítulo; y en vista de las labores y abnegaciones del ministerio, Pablo insta a los cristianos corintios a que tengan el deber de salir del mundo y separarse por completo de todo mal. El capítulo puede contemplarse convenientemente en las siguientes partes:

I. Pablo declara que él y sus asociados eran compañeros de trabajo con Dios, y exhorta a los corintios a no recibir la gracia de Dios en vano. Para inducirlos a mejorar sabiamente los privilegios que disfrutaron, cita un pasaje de Isaías y lo aplica como si fuera un momento aceptable, y que pudieran aprovechar la misericordia, 2 Corintios 6:1.

II Enumera los trabajos y las abnegaciones del ministerio. Se refiere a su sinceridad, celo y honestidad de la vida. Él muestra cuánto habían estado dispuestos a soportar para transmitir el evangelio a otros, y cuánto habían soportado, y cuánto habían beneficiado a otros. Él habla de sus aflicciones de la manera más tierna y hermosa, y de los felices resultados que han seguido de sus labores de abnegación, 2 Corintios 6:3-1. El diseño de esto es, evidentemente, recordarles lo que les había costado su religión y apelar a ellos en vista de todo esto para llevar vidas santas y puras.

III. Paul expresa su ardiente apego por ellos, y dice que si se encontraban en apuros, si no vivieran como deberían, no fue porque él y sus compañeros de trabajo no los habían amado y buscaran su bienestar, sino por un defecto. en sí mismos, 2 Corintios 6:11.

IV. Como recompensa por todo lo que había hecho y sufrido por ellos, ahora solo pidió que vivieran como cristianos, 2 Corintios 6:13. No buscó plata, ni oro, ni ropa. No había trabajado como lo había hecho con miras a una recompensa temporal. Y ahora simplemente pidió que salieran del mundo y se disociaran de todo lo que era malo. Exigió que debían separarse de toda idolatría y prácticas idólatras; les asegura que no puede haber unión entre la luz y la oscuridad; justicia e injusticia; Cristo y Belial; que no puede haber acuerdo entre el templo de Dios y los ídolos; les recuerda el hecho de que son el templo de Dios; y los alienta a hacerlo asegurando que Dios sería su Dios y que deberían ser sus hijos e hijas adoptivos. El capítulo es uno de gran belleza; y el argumento para una vida santa entre los cristianos es extremadamente fuerte y tierno.

Versículo 1

Nosotros, como trabajadores junto con él - Sobre el significado de esta expresión, vea la nota, 1 Corintios 3:9. El griego aquí es (συνεργοῦντες sunergountes) "trabajando juntos", y puede significar que los apóstoles y ministros a los que se refiere Pablo fueron colaboradores para suplicarles que no reciban la gracia de Dios en vano; o puede significar que cooperaron con Dios, o se comprometieron con él en su esfuerzo por asegurar la reconciliación del mundo consigo mismo. Tyndale lo expresa: "nosotros como ayudantes". Doddridge, "nosotros, entonces, como trabajadores conjuntos de Dios". La mayoría de los expositores han coincidido en esta interpretación. La palabra propiamente significa trabajar juntos; cooperar en la producción de cualquier resultado. Macknight supone que la palabra aquí está en el vocativo, y es un discurso para los compañeros de trabajo de Pablo, suplicándoles que no reciban la gracia de Dios en vano. En esta opinión, probablemente esté solo, y se ha apartado manifiestamente del alcance y diseño del pasaje. Probablemente el significado más obvio es el de nuestros traductores, quienes lo consideran como una enseñanza de que Pablo fue un colaborador con Dios para asegurar la salvación de las personas.

Que no recibáis la gracia de Dios en vano - La "gracia de Dios" aquí significa evidentemente la oferta amable de reconciliación y perdón. Y el sentido es: “Te suplicamos que no descuides o desapruebes esta oferta de perdón, para perder el beneficio y perderte. Se ofrece de forma libre y completa. Todos pueden participar de él y todos pueden salvarse. Pero también puede ser menospreciado, y todos los beneficios se perderán ”. El sentido es que era posible que se les hiciera esta oferta, que oyeran hablar de un Salvador, que se les hablara del plan de reconciliación y que las ofertas de misericordia fueran presionadas sobre su atención y aceptación, y que todo fuera en vano. . A pesar de todo esto, podrían perderse, ya que simplemente escuchar sobre el plan de salvación o las ofertas de misericordia, no salvará más a un pecador que escuchar sobre la medicina salvará a los enfermos. Debe ser aceptado y aplicado, o será en vano. Es cierto que Pablo probablemente se dirigió a aquellos que eran profesores de religión; y la sensación es que deben usar todos los cuidados y ansiedad posibles para que estas ofertas no se hagan en vano. Deben examinar sus propios corazones; deben investigar su propia condición; deben protegerse contra el autoengaño. Las mismas personas 2 Corintios 5:2 Pablo habían exhortado también a reconciliarse con Dios; y la idea es que él suplicaría fervientemente incluso a los profesores de religión que hicieran todo lo posible para asegurar un interés en la misericordia salvadora del evangelio y para protegerse de la posibilidad de ser engañados y arruinados.

Versículo 2

para él saith - ver Isaías 49:8. En ese pasaje, la Declaración se refiere al Mesías, y el diseño está ahí para mostrar que Dios sería favorable para él; que lo escucharía cuando oraba, y lo haría el medio de establecer un pacto con su propia gente, y de difundir la verdadera religión en la tierra; Mira mi nota en ese lugar. Pablo cita el pasaje aquí, no como afirmando que lo usó exactamente en el sentido, o con referencia al mismo diseño para el que originalmente se habló, pero al expresar la idea que deseaba transmitir, o de acuerdo con el principio general implicado. En su uso en Isaías. La idea general allí, o el principio involucrado, fue, que bajo el Mesías, Dios estaría dispuesto a escuchar; Es decir, que él estaría dispuesto a mostrar misericordia al judío y al gentil. Esta es la idea principal del pasaje, según lo usado Pablo. Bajo el Mesías, se dice por Isaías, Dios estaría dispuesto a mostrar misericordia. Eso sería un tiempo aceptable. Ese tiempo dice Paul, ha llegado. Ha llegado el Mesías, y ahora Dios está dispuesto a perdonar y ahorrar. Y la doctrina en este versículo es que, bajo el Mesías, o en el momento de Cristo, Dios está dispuesto a mostrar misericordia a las personas. Solo en él es el trono de la gracia accesible, y ahora que ha venido, Dios está dispuesto a perdonar, y las personas deben aprovecharse de las ofertas de misericordia.

He escuchado ti - el Mesías. He escuchado tu oración por la salvación del mundo pagano. La promesa al Mesías fue, que el mundo pagano se le debe entregar; Pero fue una promesa de que debería estar en respuesta a sus oraciones e intercesiones. "Pregúntame, y le daré al pagano por tu herencia, y las partes más completas de la Tierra para tu posesión"; Salmo 2:8. La salvación del mundo pagano, y de todos los que se salvan, es estar en respuesta a la intercesión prevalente del Señor Jesús.

en un tiempo aceptado - en Isaías ", en un momento aceptable". La idea es que había orado en un momento en que Dios estaba dispuesto a mostrar misericordia; El momento en que en sus acuerdos sabios había diseñado que su salvación debería extenderse al mundo. Es un momento que se había fijado como el período apropiado para extender el conocimiento de su verdad y su salvación; Y demuestra que había que haber un período que era el período favorable de la salvación, es decir, que Dios estimó que era el período adecuado para hacer que su salvación sepa a las personas. A tal período, el Mesías orará, y la oración sería respondida.

en el día de la salvación - en el momento en que estoy dispuesto a mostrar la salvación.

¿Lo ha sucedido a ti - el Mesías. Me he sostenido, es decir, en el esfuerzo por haber conocido la salvación. Dios aquí habla de que hay un momento aceptado, un período limitado, en el que las peticiones a favor del mundo serían aceptables para él. Esa vez dice Paul había venido; Y la idea de lo que él insta es que las personas deben aprovecharse de eso, y abrazar ahora las ofertas de la misericordia.

he aquí, ahora es el momento aceptado ... - El significado de este pasaje es, el "Mesías es venir. El tiempo mencionado por Isaías ha llegado. Ahora es un momento en que Dios está listo para mostrar compasión, escuchar la oración y tener misericordia de la humanidad. Solo a través del Mesías, el Señor Jesús, muestra la misericordia, y la gente, por lo tanto, ahora debería abrazar las ofertas de perdón ". La doctrina enseñó aquí, por lo tanto. es, que a través del Señor Jesús, y dónde está predicado, Dios está dispuesto a perdonar y salvar a la gente; Y esto es cierto donde sea predicado, y siempre y cuando las personas vivan bajo el sonido del Evangelio. El mundo está bajo una dispensación de la misericordia, y Dios está dispuesto a mostrar compasión, y mientras esto existe, es decir, mientras que la gente vive, las ofertas de la salvación son para que le hiciera libremente. El tiempo vendrá cuando no sea un momento aceptable con Dios. El día de la misericordia estará cerrado; El período de prueba se terminará; Y la gente se eliminará a un mundo donde se muestra ninguna misericordia, y donde se desconoce la compasión. Este verso, que se debe leer como paréntesis, está diseñado para estar conectado con el argumento que el apóstol está instando, y que presentó en el capítulo anterior. La doctrina general es que las personas deben buscar la reconciliación con Dios. Para hacer cumplir eso, él dice aquí, que ahora era el momento aceptable, el momento en que Dios estaba dispuesto a reconciliarse con los seres humanos. El sentimiento general de este pasaje se puede expresar así:

(1) Bajo el Evangelio, es un momento aceptable, un día de misericordia, un momento en que Dios está dispuesto a mostrar misericordia a las personas.

(2) Puede haber temporadas especiales que puedan ser especialmente llamadas el tiempo aceptable o aceptado:

1. Cuando se presiona el Evangelio por la atención por la predicación fiel de sus sirvientes, o por las rogacales urgentes de los amigos;
   1. Cuando se presta a nuestra atención por cualquier dispensación sorprendente de la Providencia;
   2. Cuando el Espíritu de Dios se esfuerza por nosotros, y nos lleva a la profunda reflexión, o a la convicción por el pecado;
   3. En un renacimiento de la religión, cuando muchos están presionando hacia el reino, se encuentra en todas estas temporadas, un momento aceptado, un día de salvación. Un día que debemos mejorar. Es "ahora" tal temporada, porque:
   4. El tiempo de la misericordia pasará, y Dios no estará dispuesto a perdonar al pecador que no está preparado a la eternidad.
   5. Porque no podemos calcular en el futuro. No tenemos ninguna garantía, sin evidencia de que vivamos otro día, o una hora.
   6. Se enseña aquí, que llegará el momento en que no será un momento aceptado. Ahora es el tiempo aceptado; En algún período futuro, no será.

Si las personas se afligen al Espíritu Santo; Si continúan rechazando el Evangelio; Si no están preparados a la eternidad, no se puede encontrar misericordia. Dios no diseña para perdonar más allá de la tumba. No ha hecho ninguna disposición para el perdón allí; Y ellos que no están perdonados en esta vida, deben ser impartidos para siempre.

Versículo 3

Sin ofender en nada - Nosotros, los ministros de Dios, 2 Corintios 6:1. La palabra traducida "ofensa" significa, propiamente, tropezar; entonces ofensa, o causa de ofensa, caer en pecado. El significado aquí es, "no dar ocasión para contestar o rechazar el evangelio"; y la idea de Pablo es que él y sus compañeros apóstoles trabajaron tanto que nadie que los viera o conociera, debería tener ocasión de reprochar el ministerio o la religión que predicaron; pero para que en sus vidas puras y abnegadas, se deba ver el argumento más fuerte para abrazarlo; compare Mateo 10:16; 1Co 8:13 ; 1 Corintios 10:32. Ver la nota Filipenses 2:15; 1 Tesalonicenses 2:1; 1 Tesalonicenses 5:22 notas. Cómo se comportaron para no ofender, afirma en los siguientes versículos.

Que no se culpe al ministerio - La frase, "el ministerio", se refiere aquí no solo al ministerio de Pablo, es decir, no significa simplemente que estaría sujeto a culpas y reproches, pero el ministerio en sí que el Señor Jesús había establecido sería culpado, o sería reprochado por la conducta inapropiada de cualquiera que se dedicara a ese trabajo. La idea es que la mala conducta de un ministro del evangelio traería un reproche a la profesión misma y evitaría la utilidad y el éxito de los demás, así como la mala conducta de un médico expone a toda la profesión al reproche, o la mala conducta. de un abogado se refleja en cierto grado en toda la profesión. Y es así en todas partes. Los errores, las locuras, la mala conducta o el mal ejemplo de un ministro del evangelio provocan un reproche sobre el llamado sagrado en sí y evitan la utilidad de muchos otros. Los ministros no están solos. Y aunque nadie puede ser responsable de los errores y fallas de los demás, nadie puede evitar sufrir con respecto a su utilidad por los pecados de otros. No solo, por lo tanto, desde el punto de vista de su utilidad personal, cada ministro debe ser circunspecto en su caminar, sino desde el respeto a la utilidad de todos los demás que sostienen el oficio del ministerio, y desde el respeto al éxito de la religión en todo el mundo. . Pablo lo convirtió en uno de los principios de su conducta para actuar, de modo que ningún hombre debería tener motivos para hablar con reproche del ministerio por su cuenta. Para esto, sintió; es necesario no solo reclamar y afirmar honor para el ministerio, sino llevar una vida que merezca el respeto de las personas. Si un hombre desea asegurar el respeto de su vocación, debe ser viviendo de la manera que exige esa vocación, y luego el respeto y el honor seguirán de manera natural; ver a Calvin.

Versículo 4

Pero en todas las cosas - En todos los aspectos. En todo lo que hacemos. En todos los sentidos, tanto por palabras como por hechos. Cómo se hizo esto, Pablo procede a declarar en los siguientes versículos.

Aprobándonos a nosotros mismos como ministros de Dios - Margen, "Elogio". Tyndale lo expresa: "En todas las cosas, comportémonos como ministros de Dios". La idea es que Pablo y sus compañeros de trabajo se esforzaron por vivir como ministros de Dios y por recomendar el ministerio a la confianza y el afecto de las personas. Se esforzaron por vivir como era apropiado para aquellos que eran ministros de Dios, y para que el mundo estuviera dispuesto a honrar el ministerio.

Con mucha paciencia - En la resistencia paciente de las aflicciones de todo tipo. Algunas de sus pruebas las procede a enumerar. La idea es que un ministro de Dios, para hacer el bien y elogiar su ministerio, debe dar un ejemplo de paciencia. Él predica esto como un deber para con los demás; y si, cuando es pobre, perseguido, oprimido, calumniado o encarcelado, debe quejarse o ser insubisivo, la consecuencia sería que haría poco bien con toda su predicación. Y nadie puede dudar, que Dios a menudo coloca a sus ministros en circunstancias de juicio especial, entre otras razones, para que puedan ilustrar sus propios preceptos con su ejemplo, y mostrar a su pueblo con qué temperamento y espíritu pueden y deben sufrir. Los ministros a menudo hacen mucho más bien con su ejemplo en el sufrimiento que con su predicación. Es fácil predicar a otros; No es tan fácil manifestar el espíritu correcto en tiempos de persecución y juicio. Las personas también pueden resistir la predicación, pero no pueden resistir el efecto y el poder de un buen ejemplo en tiempos de sufrimiento. Con respecto a la manera en que Pablo dice que el ministerio puede encomiarse, se puede observar que agrupa varias cosas juntas; o menciona varias clases de influencias o medios. En este y el siguiente verso se refiere a varios tipos de aflicciones. En los siguientes versículos, agrupa varias cosas, relacionadas con una vida santa y una conversación pura.

En aflicciones - En todas nuestras aflicciones; refiriéndose a todas las aflicciones y pruebas que fueron llamados a soportar. Las siguientes palabras, a modo de clímax, especifican más particularmente los tipos de pruebas que fueron llamados a soportar.

En necesidades - Este es un término más fuerte que las aflicciones, y denota la angustia que surgió de la necesidad. En todas partes soportó la adversidad. Denota angustia y calamidad inevitables.

En apuros - La palabra usada aquí (στενοχωρία stenochōria) denota adecuadamente la rigidez del lugar, falta de espacio; luego estrecho, angustia, angustia. Es una palabra más fuerte que cualquiera de las que había usado antes. Véalo explicado en las notas sobre Romanos 2:9. Pablo quiere decir que en todas estas circunstancias había demostrado paciencia y se había esforzado por actuar como ministro de Dios.

Versículo 5

En rayas - En este versículo, Pablo procede a las especificaciones de lo que había sido llamado a soportar. En el verso anterior, había hablado de sus aflicciones en términos generales. En esta expresión, se refiere al hecho de que él y sus compañeros de trabajo fueron azotados en las sinagogas y ciudades como si hubieran sido las peores personas. En 2 Corintios 11:23, Pablo dice que los judíos lo habían azotado cinco veces y que lo habían golpeado tres veces con varas. Ver las notas en ese lugar.

En prisión - Como en Philippi; Hechos 16:24 ff. No era raro que los primeros predicadores del cristianismo fueran encarcelados.

En tumultos - Margen, "Lanzar de aquí para allá". La palabra griega (ἀκαταστασία akatastasia) denota adecuadamente "inestabilidad", por lo tanto, desorden, tumulto, conmoción. Aquí significa que en los diversos tumultos y conmociones producidas por la predicación del evangelio, Pablo se esforzó por actuar como ministro de Dios. Tales tumultos fueron excitados en Corinto Hechos 18:6; en Philippi Hechos 16:19-2; en Lystra y Derbe Hechos 14:19; en Éfeso Hechos 19, y en varios otros lugares. La idea es que si los ministros de religión son asaltados por una mafia sin ley, deben esforzarse por mostrar el espíritu de Cristo allí, y mostrar toda la paciencia, y hacer el bien incluso en tal escena. La paciencia y el espíritu cristiano a menudo pueden hacer más bien en tales escenas que mucha predicación haría en otros lugares.

En trabajos - Refiriéndose probablemente a los trabajos del ministerio, y sus deberes incesantes, y quizás también a los trabajos que realizaron para su propio apoyo, como es bien sabido que Pablo y probablemente también los otros apóstoles, trabajaron a menudo para mantenerse.

En observaciones - En vigilia o falta de sueño. Probablemente se refiere al hecho de que en estos arduos deberes, y en sus viajes, y en los ansiosos cuidados por las iglesias, y por el avance de la religión, a menudo se lo privaba de su descanso ordinario. Se refiere a esto nuevamente en 2 Corintios 11:27.

En ayunos - Refiriéndose probablemente no solo a los ayunos algo frecuentes a los que se sometió voluntariamente como actos de devoción, sino también al hecho de que en sus viajes, cuando está en el extranjero y entre extraños, a menudo carecía de comida. A tales pruebas, aquellos que viajaban como Pablo, entre extraños y sin propiedad, a menudo se verían obligados a someterse; y tales pruebas, casi sin número, la religión que ahora disfrutamos ha costado. Al principio costó la vida dolorosa, los trabajos, las ansiedades y los sufrimientos del Redentor; y se ha propagado y perpetuado en medio de las penas profundas, los sacrificios y las lágrimas y la sangre de aquellos que han contribuido a perpetuarlo en la tierra. Para tal religión, originada, extendida y preservada de tal manera, nunca podemos expresar gratitud adecuada a Dios. Tal religión no podemos sobreestimar en valor; y para la extensión y perpetuidad de tal religión, también deberíamos estar dispuestos a practicar la abnegación incansable.

Versículo 6

Por pureza - Pablo, que en los versos anteriores, agrupó algunos de los sufrimientos que soportó y por los cuales se esforzó por elogiar y extender la verdadera religión, procede a agrupar ciertas otras influencias por las cuales había buscado el mismo objeto. La sustancia de lo que dice aquí es que no solo se había hecho por sufrimientos y pruebas, sino por una vida santa y por toda la consagración a la gran causa a la que se había dedicado. Comienza diciendo que fue por pureza, es decir, por integridad, santidad, una vida santa y pura. Toda predicación, y todas las labores habrían sido en vano sin esto; y Pablo sabía muy bien que si tenía éxito en el ministerio, debía ser un buen hombre. Lo mismo es cierto en todas las demás profesiones. Según Quintilian, uno de los requisitos esenciales de un orador es que debe ser un buen hombre; y ningún hombre puede esperar finalmente tener éxito en ningún llamado de la vida a menos que sea puro. Pero, sin embargo, esto puede estar en otros llamamientos, nadie lo dudará con respecto al ministerio del evangelio.

Por conocimiento - Los intérpretes han diferido mucho en la interpretación de esto. Rosenmuller y Schleusner entienden por prudencia. Grocio lo interpreta como un conocimiento de la Ley. Doddridge supone que se refiere a la solicitud de mejorar el conocimiento de esas verdades que fueron llamadas a comunicar a los demás. Probablemente la idea es muy simple. Pablo muestra cómo se esforzó por recomendar el evangelio a otros, 2 Corintios 6:4. Él dice, por lo tanto, que una forma era comunicando conocimiento, conocimiento verdadero. Proclamó lo que era verdadero y lo que era conocimiento real, en oposición a la falsa ciencia de los griegos, y en oposición a aquellos que sustituirían la declamación por el argumento, y los simples ornamentos de la retórica por la verdad. La idea es que el ministerio no debe ser ignorante, sino que si desean elogiar su cargo, deben estar bien informados y deben ser personas con sentido común. Pablo no creía que un ministerio ignorante fuera preferible a uno que se caracterizara por el verdadero conocimiento; y sintió que si iba a ser útil, lo que sería útil sería impartir a otros la verdad. "Los labios del sacerdote deben guardar conocimiento". Malaquías 2:7.

Por paciencia - Por paciencia en nuestras pruebas y en las provocaciones con las que nos encontramos. Nos esforzamos por obtener y mantener un control sobre nuestras pasiones, y mantenerlas en sujeción. Vea esta palabra explicada en las notas en 1 Corintios 13:4.

Por amabilidad - vea la nota, 1 Corintios 13:4. Por gentileza de modales, de temperamento y de espíritu. Al tratar de demostrar este espíritu a todos, cualquiera sea su trato hacia nosotros y cualesquiera que sean nuestras provocaciones. Paul sintió que si un ministro hacía el bien, debía ser amable y gentil con todos.

Por el Espíritu Santo - Por las influencias santificadoras del Espíritu Santo. Por esas gracias y virtudes que es su oficio especialmente producir en el corazón; compare Gálatas 5:22. Pablo aquí evidentemente no se refiere a la agencia milagrosa del Espíritu Santo, pero se está refiriendo al Espíritu que él y sus compañeros ministros manifestaron, y quiere decir aquí, sin duda, que manifestaron sentimientos tales como los que el Espíritu Santo produjo en los corazones de Dios. Los hijos de Dios.

Por amor sincero - Amor sincero, verdadero y ardiente para todos. Por el afecto puro y genuino de las almas de las personas. ¿Qué bien puede hacer un ministro si no ama a su pueblo y a las almas de las personas? La característica prominente en la vida del Redentor era el amor, el amor a todos. Entonces, si somos como él, y si hacemos algo bueno, tendremos amor a la gente. Ningún hombre es útil sin él; y los ministros, en general, son útiles solo en proporción como lo tienen. Le pedirá que trabaje, se niegue a sí mismo y trabaje; los hará pacientes, ardientes, amables; les dará celo y les dará acceso al corazón; logrará lo que ninguna elocuencia, trabajo o aprendizaje hará sin ella. El que muestra que me ama tiene acceso inmediato a mi corazón; el que no lo hace, no puede abrirse camino con ningún argumento, elocuencia, denuncia o aprendizaje. Ningún ministro es útil sin él; nadie con él puede ser de otra manera que útil.

Versículo 7

Por la palabra de verdad - Es decir, dando a conocer las verdades del evangelio. Su objetivo era dar a conocer la simple verdad. No lo corrompió con falsas mezclas de filosofía y sabiduría humana, sino que lo comunicó como se le había revelado. El objetivo del nombramiento del ministerio cristiano es dar a conocer la verdad, y cuando eso se haga, no puede ser sino que elogiarán su oficio y trabajarán en favor de las personas.

Por el poder de Dios - Por el poder divino que asistió a la predicación del evangelio. La mayoría de los comentaristas antiguos explican esto del poder de hacer milagros: Bloomfield. Pero probablemente incluye todas las muestras de poder divino que asistieron a la propagación del evangelio, ya sea en la obra de los milagros o en la conversión de las personas. Si se pregunta cómo Pablo usó este poder para no ofender a la obra del ministerio, se puede responder que las dotaciones milagrosas otorgadas a los apóstoles, el poder de hablar idiomas extranjeros, etc., parecen haber sido otorgado a ellos para ser empleados de la misma manera que sus facultades naturales; ver las notas en 1 Corintios 14:32. La idea aquí es que usaron los grandes poderes que Dios les había confiado, no como lo habrían hecho los impostores, con fines de lucro y ambición, o para exhibir en vano, sino únicamente para promover la verdadera religión y la salvación. de la gente. De este modo, demostraron que fueron enviados de Dios, así como por la naturaleza de los poderes con los que fueron confiados, así como por la forma en que los usaron.

Por la armadura de la justicia en la mano derecha y en la izquierda - Los intérpretes desnudos variaron mucho en la exposición de este pasaje; y muchos se han topado con la locura total. Grocio dice que se refiere a la manera en que los antiguos soldados estaban armados. Llevaban una lanza en la mano derecha y un escudo en la izquierda. Con el primero atacaron a sus enemigos, con el segundo defendieron. Algunos han supuesto que se refiere al hecho de que se les enseñó a usar la espada con la mano izquierda y con la derecha. La idea simple es que estaban completamente armados. Estar armado en la mano derecha y en la izquierda es estar bien armado o completamente equipado. Salieron al conflicto. Se encontraron con la persecución, la oposición y la calumnia. Como el soldado fue bien armado para la batalla, ellos también lo hicieron. Pero la armadura con la que se encontraron con sus enemigos, y que constituía toda su panoplia, era una vida santa. Con eso se encontraron con todos los asaltos de sus enemigos; con eso toda calumnia y persecución. Esa era su defensa, y con eso esperaban y esperaban lograr sus conquistas. No tenían espadas, lanzas, cascos ni escudos; sin armas carnales de ofensa y defensa; pero esperaban enfrentar todos sus asaltos y obtener todas sus victorias, con una vida recta y santa.

Versículo 8

por honor y deshonra - El apóstol sigue ilustrando la proposición de que él y sus compañeros de trabajo no intentan no dar un delito 2co 6: 3 y para felicitar a sí mismos como los ministros de Dios, 2 Corintios 6:4 introduce otro grupo de detalles en los que se realizó. La idea principal es que se esforzaron por actuar de una manera a fin de felicitar al Ministerio y el Evangelio, ya sea que estuvieran en circunstancias de honor o deshonra, ya sea alabado o despreciado por el mundo. La palabra renderizada "por" ( διὰ span> span> DIA) no se indica aquí los medios por los cuales felicitaron el Evangelio, pero la médium. En medio de honor y deshonra; Cualquiera que sea la estima en la que fueron sostenidos por el mundo, no dieron ofensa. El primero es, "por honor". No estaban en todas partes honradas, o tratadas con respeto. Sin embargo, a veces fueron honrados por las personas. Las iglesias que fundaron los honrarían, y como los ministros de la religión serían por ellos tratados con respeto.

Tal vez, ocasionalmente, también podrían ser tratados con gran atención y considerar a los pueblos del mundo a causa de sus poderes milagrosos; Comparar Hechos 28:7. Así que ahora, los ministros del Evangelio a menudo son tratados con gran respeto y honor. Son amados y venerados; acariciado y halagado, por la gente de su cargo. Como ministros de Dios, como ejercer una función sagrada, su oficina a menudo se trata con gran respeto por el mundo. Si son elocuentes o aprendidos, o si son eminentemente exitosos, a menudo son muy estimados y amados. Es difícil en tales circunstancias "felicitarse como los ministros de Dios". Pocas son las personas que no están heridas por honor; Pocos que no están corrompidos por la adulación. Pocos son los ministros que son pruebas en contra de esta influencia, y que en tales circunstancias pueden honrar al ministerio. Si se hace, es demostrando que consideran tales cosas en poco momento; demostrando que están influenciados por consideraciones más altas que el amor de la alabanza; Al no permitir que esto interfiera con sus deberes, o para hacerlos menos fieles y laboriosos; Pero, más bien, lo que hace de esto la ocasión de mayor fidelidad y mayor celo en la causa de su maestría.

La mayoría de los ministros hacen más para "dar ofensas" en los momentos en que son muy honrados por el mundo que cuando son despreciados. Sin embargo, es posible que un ministro sea muy honrado de convertirlo en la ocasión de elogiarse cada vez más como un ministro de Dios. Y él debería hacerlo; Como dijo Pablo lo hizo. La otra situación fue "en deshonra". No hace falta decir que los apóstoles estaban a menudo en situaciones en las que tenían la oportunidad de encenderse así a los ministros de Dios. Si a veces se honran, a menudo fueron deshonrados. Si el mundo a veces los halagaba y los acariciaba, a menudo los despreciaba, y arrojaba sus nombres como maldad; Ver la nota, 1 Corintios 4:13. Y quizás sea tan sustancialmente ahora con aquellos que son fieles. En tales circunstancias, también, Pablo buscó felicitarse como un ministro de Dios. Fue al recibir todas las expresiones de desprecio con la mansedumbre; al no sufrirlos para interferir con la descarga fiel de sus deberes; al levantarse por encima de ellos, y mostrando el poder de la religión para sostenerlo; Y al regresar bien por el mal, las oraciones por las maledecciones, las bendiciones de las maldiciones, y al buscar salvar, no lesionar y destruir a aquellos que, por lo tanto, trataron de abrumarlo con la desgracia. Puede ser difícil hacer esto, pero se puede hacer; Y cuando se hace, un hombre siempre hace bien.

por el informe del mal - la palabra utilizada aquí ( Δυσφημία span> Span> Dusphēmia), significa, lenguaje adecuadamente, maldecido, maledicción, reproche, contume. Se refiere al hecho de que a menudo fueron difamados y calumniados. Sus motivos fueron llamados en cuestión, y sus nombres ascendían. Estaban representados como engañadores e impostores, etc. La declaración aquí es, que en tales circunstancias, y cuando así asaltaron y se reprocharon, se esforzaron por felicitarse como los ministros de Dios. Evidentemente, se esforzaron por hacer esto al no calumbrarse o revelarse a cambio; manifestando un espíritu cristiano; Al vivir en la acusación calumniosa, y al hacerlo bien, si es posible, incluso a sus calumniadores. Es más difícil, dice Chrysostom, para soportar tales informes de lo que es dolor de cuerpo; Y, en consecuencia, es más difícil evagar un espíritu cristiano entonces. A la naturaleza humana, está tratando de que el nombre se calumba y eche a cabo como malvado cuando somos conscientes solo de un deseo de hacer el bien. Pero es suficiente para el discípulo que sea como su maestro, y si llamaron al maestro de la casa Beelzebub, debemos esperar que también lo harán. Es un campo fino para un ministro cristiano, o cualquier otro cristiano, hacer el bien cuando su nombre se calumbra injustamente. Le da la oportunidad de mostrar la verdadera excelencia del espíritu cristiano; Y le da el privilegio inexpresable de ser como Cristo, como él en su sufrimiento y en la excelencia moral de carácter. Un hombre debe estar dispuesto a ser cualquier cosa si lo hará como el Redentor, ya sea en el sufrimiento o en la gloria; Consulte Filipenses 3:10; 1 Pedro 4:13.

y buen informe - cuando la gente nos habla bien; Cuando estamos felicitados, alabados, o honrados. Para honrar el Evangelio, y para felicitar el Ministerio, es:

1. Para mostrar que el corazón no está establecido en esto, y no lo busca;
2. Para evitar que el corazón se establezca con orgullo y autosuficiencia;
3. No lo sufra para interferir con nuestra fidelidad a los demás y con nuestros fidelidad presentándoles la verdad.

Satanás a menudo intenta sobornar a la gente por alabanza, y neutralizar la influencia de los ministros por adulación. Parece difícil ir y proclamar a las personas verdades dolorosas que están causando que el incienso de elogios asciende a nuestro alrededor. Y es comúnmente mucho más fácil que un ministro del Evangelio se comolgue a sí mismo como un ministro de Dios cuando está calumniado que cuando se elogia, cuando su nombre se desecha como el mal que cuando se le asume la brisa del favor popular. Pocas personas pueden resistir la influencia de la adulación, pero muchas personas pueden enfrentar la persecución con un espíritu adecuado; Pocas personas comparativamente pueden siempre evence la fidelidad cristiana a los demás cuando viven siempre en medio de la influencia del "buen informe", pero hay muchos que pueden ser fieles cuando son pobres, y despreciados y revisados. Por lo tanto, ha sucedido, que Dios lo ha ordenado que sus fieles siervos han tenido, pero poco del "buen informe" que este mundo puede proporcionar, pero que generalmente han sido sometidos a persecución y calumnia.

como engañadores - es decir, somos considerados y tratados como si fuéramos engañadores, y como si estuviéramos practicando una imposición en la humanidad, y como si hubiéramos avanzado Nuestra causa por cualquier truco o fraude que sería posible. Somos considerados y tratados como engañadores. Tal vez esto se refiera a algunos cargos que habían sido presentados contra ellos por la facción opuesta en Corinth (Locke), o tal vez a la opinión de que los sacerdotes judíos y los filósofos paganos entretuvieron. La idea es que, aunque fueran consideradas extensivamente y tratadas como imposteras, pero se esforzaron por vivir como se convirtieron en los ministros de Dios. Llevaban la imputación con la paciencia, y se aplicaban diligentemente a la obra de salvar almas. Pablo rara vez se desvió para reivindicarse de tales cargos, pero persiguió a su obra de maestría, y evidentemente sentía que si tuviera una reputación que valía la pena algo, o merecía alguna reputación, Dios se encargaría de ello; Comparar Salmo 37:1-4. Un hombre, especialmente un ministro, que se esfuerza constantemente por reivindicar su propia reputación, generalmente tiene una reputación que no vale la pena vindicar. Un hombre que merece una reputación finalmente obtendrá tanto como sea bueno para él, y como avanzará la causa en la que se embarca.

y, sin embargo, es cierto - No somos engañadores e impostores. Aunque somos considerados como tales, pero nos mostramos a nosotros mismos para ser verdaderos y fieles ministros de Cristo.

Versículo 9

Como desconocido - Como aquellos que se consideran de un rango oscuro e ignorable en la vida, desconocido para los grandes, desconocido para la fama. Creo que la idea es que fueron como extraños, como personas desconocidas, al predicar el evangelio. Sin embargo, aunque así se desconocen, se esfuerzan por encomiarse a sí mismos como ministros de Dios. Aunque entre extraños; aunque no tuvieron la presentación de los grandes y los nobles, se esforzaron por convencer al mundo de que eran ministros de Dios. Esto podría hacerlo solo por una vida santa, y por la evidencia de la aprobación divina que los asistiría en su trabajo. Y con esto, los ministros de religión, si son fieles, pueden darse a conocer incluso entre los extraños y pueden vivir para "no ofender". Cada ministro y cada cristiano, incluso cuando son "desconocidos" y cuando se encuentran entre extraños, deben recordar su alto carácter como los siervos de Dios, y deben vivir para elogiar la religión que profesan amar, o que se les llama. predicar. Y, sin embargo, ¿con qué frecuencia es que los ministros, cuando se encuentran entre extraños, se sienten en libertad de dejar a un lado su carácter ministerial y entablar una conversación e incluso participar en diversiones que ellos mismos considerarían totalmente inapropiadas si se supiera que son ¡Los embajadores de Dios! ¿Y con qué frecuencia ocurre que los cristianos profesos cuando viajan, cuando están entre extraños, cuando están en tierras extranjeras, olvidan su alto llamado y se comportan de una manera completamente diferente de lo que hicieron cuando estaban rodeados de cristianos? ¡y cuando está restringido por los sentimientos y por los ojos de una comunidad cristiana!

Y sin embargo bien conocido - Nuestros sentimientos y principios son bien conocidos. No tenemos ocultaciones que hacer. No practicamos ningún disfraz. Intentamos imponer a nadie. Aunque oscuro en nuestro origen; aunque sin rango, ni riqueza, ni poder, ni patrocinio, para recomendarnos a nosotros mismos, hemos logrado darnos a conocer al mundo. Aunque oscuro en nuestro origen, no somos oscuros ahora. Aunque sospechamos de diseños oscuros, nuestros principios son bien conocidos en todo el mundo. Ninguna persona de la misma oscuridad del nacimiento logró hacerse más conocida que los apóstoles. El mundo en general se familiarizó con ellos; y por su abnegación, celo y éxito, extendieron su reputación en todo el mundo.

Como moribundo - Es decir, considerado por otros como moribundo. Como a menudo condenado a muerte; expuesto a la muerte; en medio de pruebas que nos exponen a la muerte, y que normalmente son seguidas por la muerte; vea la nota en 1 Corintios 15:31, en la frase, "muero a diario". Pasaron por tantas pruebas que podría decir que estaban muriendo constantemente. “Y he aquí, vivimos”. Por extraño que parezca, aún sobrevivimos. A través de todas nuestras pruebas somos preservados y, aunque a menudo expuestos a la muerte, aún vivimos. La idea aquí es que, en todas estas pruebas y en estas exposiciones a la muerte, se esforzaron por encomendarse a sí mismos como ministros de Dios. Soportaron sus pruebas con paciencia; sometido a estas exposiciones sin una queja; y atribuyó su preservación a la interposición de Dios.

Como castigado - La palabra "castigado" (παιδευόμενοι paideuomenoi) significa corregido, "castigado". Se aplica a la disciplina que Dios causa por aflicciones y calamidades; 1 Corintios 11:32; Apocalipsis 3:19; Hebreos 12:6. Se refiere aquí, no a los scourgings a los que fueron sometidos en las sinagogas y en otros lugares, sino a los castigos que Dios infligió; las pruebas a las que los sometió. Y la idea es que, en medio de estas pruebas, se esforzaron por actuar como los ministros de Dios. Los aburrieron con paciencia. Se sometieron a ellos como viniendo de su mano. Sentían que tenían razón; y presentaron sin una queja.

Y no asesinado - Aunque severamente castigado, sin embargo, no somos ejecutados. Sobrevivimos a ellos, preservados por la interposición de Dios.

Versículo 10

Tan triste - (λυπούμενοι lupoumenoi). Afligido, afligido, preocupado, triste. Bajo estos sufrimientos parece que siempre estamos desanimados y tristes. Soportamos aflicciones que generalmente conducen a las más profundas expresiones de dolor. Si el mundo solo mira nuestras pruebas, debemos ser considerados como siempre sufrientes y siempre tristes. El mundo supondrá que tenemos motivos para continuar lamentando (Doddridge), y nos considerarán como uno de los mortales más infelices. Tal es, tal vez, la estimación que el mundo suele fijar a la vida cristiana. Lo consideran como una vida de tristeza y tristeza; de juicio y de melancolía. Ven poco en eso que es alegre, y suponen que una carga pesada presiona constantemente sobre el corazón del cristiano. La alegría que piensan pertenece a los placeres y placeres de esta vida; tristeza a la religión Y tal vez no se pueda encontrar una declaración más completa de los sentimientos con los que las personas frívolas del mundo consideran a los cristianos que en esta expresión, "como dolorosa". Es cierto que no están libres de tristeza. Son juzgados como los demás. Tienen pruebas especiales que surgen de la persecución, la oposición, el desprecio y de la depravación consciente y profunda de sus corazones. Ellos son serios; y su seriedad a menudo se interpreta como tristeza. Pero hay otro lado de esta imagen, y hay mucho en el carácter cristiano y los sentimientos no vistos o no apreciados por el mundo. Porque ellos son.

Siempre regocijándose - Así fue Paul, a pesar del hecho de que siempre parecía tener ocasión de sufrir. La religión tenía un poder no solo para sostener el alma en la prueba, sino para llenarla de alegría positiva. Las fuentes de su alegría fueron sin duda las garantías del favor divino y las esperanzas de la gloria eterna. Y lo mismo es cierto de la religión siempre. Hay una paz interna y una alegría que el mundo puede no ver o apreciar, pero que es mucho más que una compensación por todas las pruebas que el cristiano soporta.

Como pobres - La idea es que somos pobres, sin embargo, en nuestra pobreza nos esforzamos "para no ofendernos y para elogiarnos como ministros de Dios". Esto se haría con su paciencia y resignación; por su completa libertad de todo lo deshonesto y deshonroso, y por su disposición, cuando sea necesario. para trabajar por su propio apoyo. No hay duda de que los apóstoles eran pobres; compare Hechos 3:6. La pequeña propiedad que algunos de ellos tenían, todos habían sido abandonados para poder seguir al Salvador e ir a predicar su evangelio. Y hay pocas dudas de que la masa de ministros sigue siendo pobre, y que Dios diseña y desea que lo sean. Es en tales circunstancias que él diseña que deberían ilustrar la belleza y el poder sustentador de la religión, y ser ejemplos para el mundo.

Sin embargo, haciendo muchos ricos - Sobre el significado de la palabra rico, vea la nota, Romanos 2:4. Aquí el apóstol significa que él y sus compañeros de trabajo, aunque pobres, fueron los instrumentos para conferir posesiones duraderas y más valiosas a muchas personas. Les habían otorgado las verdaderas riquezas. Habían sido los medios para invertirlos en tesoros infinitamente más valiosos que cualquiera que reyes y príncipes pudieran otorgar. Aquellos a quienes ministraron fueron hechos partícipes del tesoro donde la polilla no se corrompe, y donde los ladrones no penetran ni roban.

Como no tener nada - Ser completamente indigente. Al no tener propiedad. Esto era cierto, sin duda, en un sentido literal, de la mayoría de los apóstoles. “Y sin embargo, posee todas las cosas”. Es decir:

(1) Poseer una parte de todas las cosas que puedan ser necesarias para nuestro bienestar, hasta donde nuestro Padre celestial lo considere necesario para nosotros.

(2) Poseer un interés en todas las cosas, para que podamos disfrutarlas. Podemos obtener placer de las obras de Dios: los cielos, la tierra, las colinas, los arroyos, el ganado en las montañas o en los valles, como las obras de Dios. Tenemos una posesión en ellos para poder disfrutarlos como sus obras, y podemos decir: "Nuestro Padre los hizo a todos". Se les da al hombre para disfrutar. Son parte de la herencia del hombre. Y aunque no podemos llamarlos nuestros en el sentido legal, podemos llamarlos nuestros en el sentido de que podemos obtener placer de su contemplación, y ver en ellos las pruebas de la sabiduría y la bondad de Dios. El hijo de Dios que mira las colinas y los valles; En una granja o paisaje extenso y hermoso, puede derivar más placer la contemplación de ellos como la obra de Dios y su regalo para las personas, que el verdadero dueño, si no es religioso, de contemplar todo esto como suyo. Y en lo que respecta a la mera felicidad, el amigo de Dios que ve en todo esto las pruebas de la benevolencia y la sabiduría de Dios, puede tener una posesión más valiosa en esas cosas que el que posee los títulos de propiedad.

(3) Herederos de todas las cosas. Tenemos un título para la vida inmortal: una parte prometida en todo lo que el universo puede proporcionar que nos puede hacer felices.

(4) En posesión del perdón y la paz; de la amistad de Dios y del conocimiento del Redentor, tenemos la posesión de todas las cosas. Esto comprende todo. El que tiene esto, ¿qué necesidad tiene de más? Esto cumple con todos los deseos; satisface el alma; hace al hombre feliz y bendecido. Se puede decir que el que tiene a Dios por su porción tiene todas las cosas, porque él es "todo en todo". El que tiene el Redentor para su amigo tiene todo lo que necesita, porque "el que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas libremente?" Romanos 8:32.

Versículo 11

Oh Corintios, nuestra boca está abierta para ustedes - Hablamos libre y completamente. Esta es una dirección cariñosa para ellos y hace referencia a lo que acaba de decir. Significa que, cuando el corazón estaba lleno en el tema, las palabras fluían libremente, y que él había dado rienda suelta al lenguaje ferviente que acababa de usar porque su corazón estaba lleno. Los amaba; él sintió profundamente; y les habló con la mayor libertad de lo que había pensado, propuesto y hecho.

Nuestro corazón se agranda - Tenemos sentimientos profundos, que naturalmente se desahogan en un lenguaje ferviente y brillante. La idea principal aquí es que les tenía un fuerte afecto; un corazón que los abrazó y los amó a todos, y que se expresó en el lenguaje de la emoción profunda. Los había amado de modo que estaba dispuesto a ser reprochado, ser perseguido, ser pobre y que su nombre fuera arrojado como malvado. “No puedo estar en silencio. No oculto ni disimulo nada. Estoy lleno de apego ardiente, y eso naturalmente se desahoga en el lenguaje fuerte que he usado ". El verdadero apego encontrará medios para expresarse. Un corazón lleno de amor dará rienda suelta a sus sentimientos. No habrá disimulo e hipocresía allí. Y si un ministro ama las almas de su pueblo, derramará los afectos de su corazón en un lenguaje fuerte y brillante.

Versículo 12

No están limitados en nosotros - Es decir, no posee un lugar estrecho o contraído en nuestros afectos. Los amamos plenamente, ardientemente, y estamos listos para hacer todo lo posible para su bienestar. No hay falta de espacio en nuestros afectos hacia usted. No es estrecho, confinado, retenido. Es amplio y gratis.

Pero están estrangulados en sus propios intestinos - Es decir, en los afectos de sus corazones. La palabra usada aquí (σπλάγχνα splangchna) comúnmente significa en la Biblia los tiernos afectos. La palabra griega denota correctamente las vísceras superiores; El corazón, los pulmones, el hígado. Los escritores griegos lo aplican para denotar aquellas partes de las víctimas que fueron comidas durante o después del sacrificio: Robinson (Lexicon). Por lo tanto, se aplica al corazón, como el asiento de las emociones y pasiones; y especialmente las emociones más suaves, los tiernos afectos, la compasión, la piedad, el amor, etc. Nuestra palabra "intestinos" se aplica generalmente a las vísceras inferiores, y de ninguna manera expresa la idea de la palabra que se usa en griego. La idea aquí es que se sintieron rígidos o confinados en sus afectos por él. Es el lenguaje de la reprensión, lo que significa que no había recibido de ellos las demostraciones de apego que tenía derecho a esperar, y que era un retorno justo y proporcionado por el amor que les había otorgado. Probablemente se refiere al hecho de que habían formado partidos; había admitido falsos maestros; y no había recibido sus instrucciones tan implícitamente y tan amablemente como deberían haberlo hecho.

Versículo 13

Ahora, para una recompensa en el mismo - "A modo de recompensa, abre tus corazones de la misma manera hacia mí como lo he hecho contigo. Es toda la recompensa o compensación que te pido; todo el retorno que deseo. No pido plata u oro, ni ninguna posesión terrenal. Solo pido un retorno del amor y una dedicación a la causa que amo y que me esfuerzo por promover ".

Hablo como a mis hijos - Hablo como un padre que se dirige a sus hijos. Sostengo hacia ti la relación de un padre espiritual, y tengo derecho a exigir y esperar un regreso de afecto.

Sé también ampliado - No te limites en tus afectos. Ámame como yo te amo. Dame las mismas pruebas de apego que te he dado. La idea en este versículo es que la única compensación o remuneración que esperaba por todo el amor que les había mostrado, y por todos sus esfuerzos y abnegaciones en su nombre 2 Corintios 6:4, era que ellos lo amarían y rendirían obediencia a las leyes del evangelio que requieren que estén separados del mundo, 2 Corintios 6:14. Una de las razones de la afirmación que tenía de su afecto era que sostenía hacia ellos la relación de un padre y que tenía derecho a exigir y esperar tal retorno de amor. El siríaco lo traduce bien: "Amplía tu amor hacia mí". Tyndale lo expresa: “Te hablo como a los niños, que tienen como recompensa con nosotros; estiraos, pues, fuera; No soportes el yugo con los incrédulos.

Versículo 14

No os unáis en yugo desigual con los incrédulos - Esto está estrechamente relacionado en sentido con el verso anterior. El apóstol está allí declarando la naturaleza de la remuneración o la recompensa que pide por todo el amor que les había mostrado. Él dice aquí que un modo de remuneración sería rendir obediencia a sus mandamientos y separarse de toda alianza impropia con los incrédulos. “Hazme este regreso por mi amor. Ámame como prueba de tu afecto, no te unas indebidamente con los incrédulos. Escúcheme como un padre que se dirige a sus hijos, y asegure su propia felicidad y piedad al no estar en yugo desigual con aquellos que no son cristianos ". La palabra que se usa aquí (ἑτεροζυγέω heterozugeō) significa correctamente, llevar un yugo diferente, yugo heterogéneo - Robinson (Léxico). Se aplica a la costumbre de juntar animales de diferentes tipos (Passow); y como se usa aquí significa no mezclarse ni unirse con los no creyentes.

Está implícito en el uso de la palabra que existe una disparidad entre creyentes y no creyentes tan grande que es tan inapropiado que se mezclen como lo es unir a animales de diferentes tipos y especies. El fundamento de la orden judicial es que hay una diferencia entre los cristianos y los que no lo son, tan grande como para que esas uniones sean inadecuadas y perjudiciales. La dirección aquí se refiere sin duda a todo tipo de conexiones inapropiadas con aquellos que no eran creyentes. Los comentaristas suelen suponer que se refieren particularmente al matrimonio. Pero no hay razón para limitarlo al matrimonio. Indudablemente incluye eso, pero también puede referirse a cualquier otra conexión íntima, a amistades íntimas, o a la participación en sus diversiones y empleos, como el matrimonio. La idea radical es que debían abstenerse de toda conexión con los no creyentes, con los infieles y los paganos, y aquellos que no eran cristianos, lo que los identificaría con ellos; o no debían tener conexión con ellos en nada como incrédulos, paganos o infieles; debían participar con ellos en nada que fuera especial para ellos como tal.

No debían participar con ellos en su incredulidad paganista, su idolatría e infidelidad; no debían unirse a ellos de ninguna manera o sentido donde necesariamente se entendería que eran partícipes con ellos en esas cosas. Este es evidentemente el principio aquí establecido, y este principio es tan aplicable ahora como lo era entonces. En el resto de este verso y los siguientes versos 2 Corintios 6:15, él explica las razones por las cuales no deberían tener tal contacto. No hay ningún principio del cristianismo que sea más importante que el que aquí declara el apóstol; y ninguno en el que los cristianos corran más peligro de equivocarse, o en el que tengan más dificultades para determinar la regla exacta que deben seguir. Las preguntas que surgen son muy importantes. ¿No debemos tener contacto con la gente del mundo? ¿Estamos separados de todos nuestros amigos que no son cristianos? ¿Debemos convertirnos en monjes y vivir una vida reclusa y antisocial? ¿Nunca debemos mezclarnos con la gente del mundo en los negocios, en recreaciones inocentes o en los deberes de los ciudadanos, y como vecinos y amigos? Es importante, por lo tanto, en el más alto grado, tratar de determinar cuáles son los principios sobre los cuales el Nuevo Testamento nos exige que actuemos en este asunto. Y para una correcta comprensión de esto, se pueden sugerir los siguientes principios:

I. Hay un gran campo de acción, búsqueda, principio y pensamiento, sobre el cual la infidelidad, el pecado, el paganismo y el mundo como tal, tienen todo el control. Es totalmente sin el alcance de la ley cristiana, y se opone a la ley cristiana. Pertenece a un reino diferente; se lleva a cabo según diferentes principios y tiende a destruir y aniquilar el reino de Cristo. No se puede reconciliar con el principio cristiano, y no se puede conformar sino en una violación total de la influencia de la religión. Aquí la prohibición del Nuevo Testamento es absoluta y completa. Los cristianos no deben mezclarse con la gente del mundo en estas cosas; y no deben participar de ellos. Se supone que esta prohibición se extiende a lo siguiente, entre otras cosas:

(1) A la idolatría. Esto fue claro. De ninguna manera o pretensión los primeros cristianos debían participar de eso, o tolerarlo. En tiempos primitivos, durante las persecuciones romanas, todo lo que se les pedía era que arrojaran un poco de incienso sobre el altar de un dios pagano. Se negaron a hacerlo, y porque se negaron a hacerlo, miles perecieron como mártires. Juzgaron correctamente; y el mundo ha aprobado su causa.

(2) Pecado, vicio, libertinaje. Esto también es claro. Los cristianos no son de ninguna manera condescendientes con ellos, ni les prestan su influencia, ni los promueven por su nombre, su presencia o su propiedad. "Tampoco sean partícipes de los pecados de otras personas"; 1Ti 5:22 ; 2 Juan 1:11.

(3) Artes y actos de deshonestidad, engaño y fraude en el tráfico y el comercio. Aquí la prohibición también debe ser absoluta. Ningún cristiano puede tener derecho a asociarse con otra persona donde el negocio se llevará a cabo bajo principios deshonestos y no cristianos, o donde esto conduzca a la violación de cualquiera de las leyes de Dios. Si implica engaño y fraude en los principios sobre los que se lleva a cabo; si propaga la ruina y la pobreza, como lo hace la destilación y la venta de espíritus ardientes; Si conduce a la necesaria violación del sábado cristiano, entonces el caso es claro. Un cristiano no debe tener "compañerismo con tan infructuosas obras de oscuridad, sino más bien reprenderlas"; Efesios 5:11.

(4) Las diversiones y placeres que son completamente mundanos y pecaminosos en su naturaleza; que están totalmente bajo influencia mundana, y que no pueden ser sometidos a principios cristianos. Casi todas las diversiones son de esta descripción. El verdadero principio aquí parece ser que si se espera que un cristiano en tal lugar deje de lado sus principios cristianos, y si se considerara indecoroso e inapropiado para él introducir el tema de la religión, o si la religión fuera considerada completamente inconsistente con la naturaleza de la diversión, entonces no se le puede encontrar allí. El mundo reina allí, y si los principios de su Señor y Maestro fueran excluidos, él no debería estar allí. Esto se aplica, por supuesto, al teatro, el circo, el salón de baile y a las grandes y espléndidas fiestas de placer. No debemos asociarnos con los idólatras en su idolatría; ni con los libertinos en su libertinaje; ni con el infiel en su infidelidad; ni con los orgullosos en su orgullo; ni con los frívolos en su alegría; ni con los amigos del teatro, o el salón de baile, o el circo en su apego a estos lugares y actividades. Y cualquier otra conexión que tengamos con ellos como vecinos, ciudadanos o miembros de nuestras familias, no debemos participar con ellos en estas cosas. Hasta ahora todo parece estar claro; y la regla es simple, ya sea que se aplique al matrimonio, a los negocios, a la religión o al placer; compare note, 1 Corintios 5:1.

II Hay un gran campo de acción, pensamiento y plan que se puede decir que es común con los cristianos y el mundo; es decir, donde no se espera que el cristiano abandone sus propios principios, y donde no habrá, o será necesario, un compromiso de las opiniones más severas de la verdad, o la conducta más recta, seria y santa. Puede llevar sus principios con él; siempre puede manifestarlos si es necesario; e incluso puede recomendarlos a otros. Algunos de estos pueden ser mencionados.

(1) Transacciones comerciales y compromisos profesionales que se llevan a cabo según principios honestos y rectos, incluso cuando aquellos con quienes actuamos no son cristianos.

(2) Las actividades literarias y científicas, que nunca, cuando se persiguen con un espíritu correcto, interfieren con los principios del cristianismo, y nunca son contrarios a él.

(3) El amor y el afecto que se deben a familiares y amigos. Nada en la Biblia seguramente prohibirá que un hijo piadoso se una con alguien que no es piadoso para mantener a un padre anciano y enfermo, o una hermana muy querida y cariñosa. La misma observación es cierta también respecto del deber que una esposa le debe a un esposo, un esposo a una esposa o un padre a un hijo, aunque uno de ellos no debe ser cristiano. Y la misma observación es cierta también para los vecinos, a quienes no se les debe prohibir unirse como vecinos en el contacto social y en actos de bondad y caridad comunes, aunque no todos los cristianos.

(4) Como ciudadanos. Le debemos deberes a nuestro país, y un cristiano no necesita negarse a actuar con otros en la franquicia electiva, o en la elaboración o administración de las leyes. Aquí, sin embargo, está claro que no está en libertad de violar las leyes y los principios de la Biblia. No puede tener la libertad de unirse con ellos en esquemas políticos que sean contrarios a la Ley de Dios, o elevar a personas de oficina a quienes no puede votar con una buena conciencia calificada para la estación.

(5) En planes de mejora pública, en esquemas que van al avance del bienestar público, cuando los esquemas no violan las leyes de Dios. Pero si implican la necesidad de violar el sábado, o cualquiera de las leyes de Dios, seguramente él no puede participar consistentemente en ellas.

(6) Al hacer el bien a los demás. Entonces el Salvador estaba con los pecadores; Comió, bebió y conversó con ellos. Así que podemos mezclarnos con ellos, sin participar de sus sentimientos y planes malvados, en la medida en que podamos hacerles bien, y ejercer sobre ellos una influencia sagrada y salvadora. En todas las situaciones aquí mencionadas, y en todos los deberes que se derivan de ellas, el cristiano puede mantener sus principios y preservar una buena conciencia. De hecho, el Salvador evidentemente contempló que su pueblo tendría tal contacto con el mundo y que en él harían el bien. Pero en ninguno de estos debe haber ningún compromiso de principio; de ninguna manera ceder a las opiniones y prácticas que son contrarias a las leyes de Dios.

III. Hay un gran campo de acción, conducta y plan, donde los cristianos solo actuarán juntos. Estos se relacionan con los deberes especiales de la religión: la oración, la comunión cristiana, las ordenanzas del Evangelio y la mayoría de los planes de beneficencia cristiana. Aquí el mundo no se entromete; y aquí seguramente no habrá necesidad de ningún compromiso del principio cristiano.

Para qué compañerismo - Paul procede aquí para exponer las razones por las cuales no debería haber una conexión tan inapropiada con el mundo. La razón principal, aunque bajo diversas formas, es que no puede haber comunión, comunión, nada en común entre ellos; y que por lo tanto deberían estar separados. La palabra "compañerismo" (μέτοχὴ metochē) significa asociación, participación. ¿Qué hay en común? o ¿cómo puede uno participar con el otro? La forma interrogativa aquí está diseñada para ser enfática y para declarar en los términos más enérgicos que no puede haber tal asociación.

Justicia - Tal como ustedes cristianos deben practicar; implicando que todos debían ser gobernados por los severos e intransigentes principios de honestidad y justicia.

Con injusticia - Deshonestidad, injusticia, pecado; implicando que el mundo se rige por tales principios.

Y qué comunión - (κοινωνία koinōnia). Participación; comunión; eso que es en común. ¿Qué hay en común entre la luz y la oscuridad? ¿Qué principio común hay de que ambos participan? No hay ninguno. Hay una separación total y eterna.

Luz - El emblema de la verdad, la virtud, la santidad; ver Mateo 4:16; Mateo 5:16 notas; Juan 1:4 nota; Romanos 2:19 nota; 2 Corintios 4:4, 2 Corintios 4:6 notas. Aquí se implica que los cristianos están iluminados y caminan en la luz. Sus principios son puros y santos, principios de los cuales la luz es el emblema apropiado.

Oscuridad - El emblema del pecado, la corrupción, la ignorancia; implicando que el mundo al que se refiere Pablo fue gobernado e influenciado por estos. La idea es que, dado que existe una separación completa entre la luz y la oscuridad en su naturaleza; como no tienen nada en común, así es y debe ser, entre cristianos y pecadores. Debería haber una separación. No puede haber nada en común entre la santidad y el pecado; y los cristianos no deberían tener nada que ver "con las obras infructuosas de la oscuridad": Efesios 5:11.

Versículo 15

Y qué concordia - (συμφώνησις sumphōnēsis). Simpatía, unísono. Esta palabra se refiere adecuadamente al unísono o armonía producida por los instrumentos musicales, donde hay un acorde. Qué acuerdo, qué unísono hay; ¿Qué hilos hay que golpear producirán un acorde o armonía? La idea es, entonces, que hay tanto discordancia entre Cristo y Belial como lo hay entre los instrumentos de música que producen solo sonidos discordantes y discordantes.

Tiene Cristo - ¿Qué hay en común entre Cristo y Belial, lo que implica que los cristianos están gobernados por los principios y que siguen el ejemplo de Cristo?

Belial - Βελίαλ Belial o Βελίαρ Beliar, como se encuentra en algunas de las últimas ediciones. La forma Beliar es siríaca. La palabra hebrea בּליּצל beliya‛al significa literalmente sin fines de lucro; inutilidad; maldad. Aquí se aplica evidentemente a Satanás. El siríaco lo traduce como "Satanás". La idea es que las personas a las que se refería Pablo, el mundo pagano, malvado e incrédulo, estaban gobernadas por los principios de Satanás, y fueron "tomadas cautivas por él a su voluntad" ( 2 Timoteo 2:26 compare Juan 8:44), y que los cristianos deben estar separados del mundo malvado, como Cristo estaba separado de todos los sentimientos, propósitos y planes de Satanás. No tenía participación en ellos; no formó ninguna unión con ellos; y así debería ser con los seguidores de uno en relación con los seguidores del otro.

O qué parte - (μερὶς meris). Porción, compartir, participación, compañerismo. Esta palabra se refiere generalmente a una división de una herencia; Lucas 10:42; Hechos 8:21 nota; Colosenses 1:12 nota. No hay participación; nada en común.

El que cree - Un cristiano; un hombre cuya característica es quién cree en el Señor Jesús.

Con un infiel - Un hombre que no cree, ya sea un idólatra pagano, un hombre profano, un burlón, un filósofo, un hombre de ciencia, un hombre moral , o un hijo o hija de alegría. La idea es que sobre el tema de la religión no hay unión; nada en común; sin participación Se rigen por diferentes principios; tener sentimientos diferentes; están buscando diferentes recompensas; y tienden a un destino diferente. El creyente, por lo tanto, no debe seleccionar a su pareja en la vida y sus compañeros y amigos elegidos de esta clase, sino de aquellos con quienes simpatiza y con quienes tiene sentimientos y esperanzas comunes.

Versículo 16

Y qué acuerdo - (συγκατάθεσις sugkatathesis). Asentimiento, acuerdo, acuerdo. ¿Qué poner o acostarse juntos hay? ¿Qué hay en uno que se parece al otro?

El templo de Dios - ¿Qué tiene que ver un templo de Dios con la adoración de ídolos? Se erige con un propósito diferente, y la adoración de ídolos en ella no sería tolerada. Aquí se implica que los cristianos son ellos mismos el templo de Dios, un hecho que Pablo procede a ilustrar de inmediato; y que es tan absurdo para ellos mezclarse con el mundo infiel como erigir la imagen de un dios pagano en el templo de Yahweh. Este es un lenguaje fuerte, y no podemos dejar de admirar la energía y la abundancia de las expresiones utilizadas por Paul, "que no puede", dice Bloomfield, "ser fácilmente paralelo en los mejores escritores clásicos".

Con ídolos - Aquellos objetos que Dios odia y sobre los cuales no puede mirar sino con aborrecimiento. El sentido es que los cristianos se mezclan con el mundo pecador; participar de sus placeres, actividades y locuras es tan detestable y odioso a la vista de Dios como si su templo fuera profanado al erigir un bloque deformado, sin forma y sin sentido como objeto de adoración. Y, seguramente, si los cristianos tuvieran una sensación tan abominable de mezclarse con el mundo, sentirían la obligación de estar separados y ser puros.

Porque ustedes son el templo del Dios viviente - vea esto explicado en las notas en 1 Corintios 3:16. La idea es que, a medida que Dios habita con su pueblo, deben separarse de un mundo pecaminoso y contaminado.

Como Dios ha dicho - Las palabras aquí citadas se toman sustancialmente de Éxodo 29:45; Levítico 26:12; Ezequiel 37:27. No se citan literalmente, pero Paul ha reunido la sustancia de lo que ocurre en varios lugares. El sentido, sin embargo, es el mismo que ocurre en los lugares mencionados.

Habitaré en ellos - (ἐνοικήτω enoikētō). Voy a retomar mi morada en ellos. Hay una alusión indudable al hecho de que él estaría presente entre su pueblo por la Sechinah, o el símbolo visible de su presencia; vea la nota en 1 Corintios 3:16. Implica, cuando se usa con referencia a los cristianos, que el Espíritu Santo permanecerá con ellos y que la bendición de Dios los acompañará; ver Romanos 8; Colosenses 3:16; 2 Timoteo 1:14.

Y caminar en ellos - Es decir, caminaré entre ellos. Seré uno de ellos. Estuvo presente entre los judíos por la manifestación pública de su presencia mediante un símbolo; él está presente con los cristianos por la presencia y guía de su Espíritu Santo.

Y seré su Dios - No solo el Dios a quien adoran, sino el Dios que los protegerá y bendecirá. Los tomaré bajo mi protección especial, y disfrutarán de mi favor. Esto es ciertamente tan cierto para los cristianos como lo fue para los judíos, y Pablo no se ha apartado del espíritu de la promesa al aplicarlo al carácter cristiano. Su objetivo al citar estos pasajes es impresionar a los cristianos con la solemnidad e importancia de la verdad de que Dios habitó entre ellos y con ellos; que estaban bajo su cuidado y protección; que le pertenecían a él y que, por lo tanto, deberían estar separados del mundo.

Versículo 17

Por lo tanto - Dado que son personas especiales. Ya que Dios, el Dios santo y bendito, habita contigo y entre ustedes.

Sal de entre ellos - Es decir, de entre idólatras e incrédulos; de un mundo frívolo y vicioso. Estas palabras se toman, por un ligero cambio, de Isaías 3:11. Se aplican allí a los judíos en Babilonia, y son un llamado solemne que Dios les hace para que abandonen el lugar de su exilio, para salir de entre los idólatras de esa ciudad y regresar a su propia tierra; Mira mi nota sobre ese lugar. Babilonia, en las Escrituras, es el emblema de todo lo que es orgulloso, arrogante, malvado y opuesto a Dios; y Pablo, por lo tanto, aplica las palabras aquí con gran belleza y fuerza para ilustrar el deber de los cristianos de separarse de un mundo vanidoso, idólatra y malvado.

Y sé separado - Separado del mundo, y todas sus influencias corruptoras.

dice el Señor - ver Isaías 3:11. Pablo no usa este lenguaje como si tuviera una referencia original a los cristianos, pero lo aplica como que contiene un principio importante que era aplicable al caso que estaba considerando, o como un lenguaje que expresaría adecuadamente la idea que deseaba transmitir. El lenguaje del Antiguo Testamento a menudo es utilizado de esta manera por los escritores del Nuevo.

Y no toques lo inmundo - En Isaías, "no toques nada inmundo"; es decir, debían ser puros y no tener conexión con la idolatría en ninguna de sus formas. Así que los cristianos debían evitar todo contacto impío con un mundo vano y contaminado. El sentido es: “No tengas una conexión cercana con un idólatra o una persona impía. Se puro; y siente que pertenece a una comunidad que está bajo sus propias leyes, y que debe distinguirse en pureza moral del resto del mundo ".

Y te recibiré - Es decir, te recibiré y reconoceré como mis amigos y mis hijos adoptivos. Esto no podría hacerse hasta que estuvieran separados de un mundo idólatra y malvado. El hecho de que fueran recibidos por Dios, y reconocidos como sus hijos, dependía de su salida del mundo. Estas palabras con los siguientes versos, aunque se usan evidentemente en forma de cita, no se encuentran en ningún lugar del Antiguo Testamento. En 2 Samuel 7:14, Dios dice de Salomón: "Lo haré sé su padre, y él será mi hijo ". En Jeremias 31:9, Dios dice: "Porque yo soy un padre para Israel, y Efraín es mi primogénito". Es probable que Pablo tuviera tales pasajes en su ojo, sin embargo, sin duda diseñó más bien para expresar el sentido general de las promesas del Antiguo Testamento que para citar un solo pasaje. ¿O por qué no puede ser que consideremos a Pablo aquí mismo como hablando directamente como un hombre inspirado y haciendo una promesa que luego se comunicó primero desde el Señor? Pablo fue inspirado al igual que los profetas; y puede ser que tuviera la intención de comunicar una promesa directamente de Dios. Grocio supone que no fue tomado de ningún lugar en particular en el Antiguo Testamento, sino que era parte de un himno que estaba en uso entre los hebreos.

Versículo 18

Y será un Padre para ti - Un padre es el protector, el consejero y la guía de sus hijos. Él los instruye, los provee y los aconseja en tiempos de perplejidad. Ninguna relación es más tierna que esta. De acuerdo con esto, Dios dice que él será para su pueblo su protector, consejero, guía y amigo. Apreciará hacia ellos el sentimiento de un padre; los proveerá, los reconocerá como sus hijos. No se puede conferir mayor honor a los mortales que ser adoptado en la familia de Dios, y que se le permita llamar al Altísimo nuestro Padre. Ningún rango es tan elevado como el de ser hijos e hijas del Señor Todopoderoso. Sin embargo, esta es la denominación común por la cual Dios se dirige a su pueblo; y el más humilde de rango, el más pobre e ignorante de sus amigos en la tierra, el más despreciado entre las personas, puede reflejar que son los hijos del Dios siempre vivo, y que tienen al Creador de los cielos y la tierra como su Padre y su amigo eterno. ¡Qué pobres son todos los honores del mundo en comparación con esto!

El Señor Todopoderoso - La palabra utilizada aquí (παντοκράτωρ pantokratōr) no aparece en ninguna parte excepto en este lugar y en el libro de Apocalipsis; Apocalipsis 1:8; Apocalipsis 4:8; Apocalipsis 11:17; Apocalipsis 15:3; Apocalipsis 16:7, Apocalipsis 16:14; Apocalipsis 19:6, Apocalipsis 19:16; Apocalipsis 21:22. Significa uno que tiene todo el poder; y se aplica a Dios en contraste con los ídolos que son débiles e impotentes. Dios puede proteger a su pueblo, y los que confían en él nunca serán confundidos. ¿Qué tiene que temer quien tiene un amigo de poder todopoderoso?

Observaciones

1. Es correcto y apropiado exhortar a los cristianos a no recibir la gracia de Dios en vano, 2 Corintios 6:1. Incluso a veces abusan de sus privilegios; descuidar la misericordia de Dios; infravaloran las verdades de la religión y no hacen tanto como deberían de las gloriosas verdades que son adecuadas para santificar y salvar. Todo cristiano debe esforzarse por aprovechar al máximo sus privilegios, y llegar a ser tan eminente como sea posible en su profesión cristiana.

2. Los beneficios de la salvación para este mundo provienen de la intercesión de Jesucristo, 2 Corintios 6:2. Es porque Dios se complace en escucharlo; porque invoca a Dios en un tiempo aceptado para que tengamos alguna esperanza de perdón. El pecador no disfruta de ninguna oferta de misericordia, y no hay posibilidad de perdón, excepto lo que le debe a Jesucristo. Si dejara de suplicar por la gente, las ofertas de salvación serían retiradas y la raza perecería para siempre.

3. El mundo está bajo una dispensación de misericordia, 2 Corintios 6:2. La gente puede salvarse: Dios está dispuesto a mostrar compasión y rescatarlos de la ruina.

4. ¡Qué importante es el momento presente! 2 Corintios 6:2. ¡Qué importante es cada momento! Puede ser el último período de misericordia. Ningún pecador puede calcular con certeza en otro instante de tiempo. Dios aguanta la respiración y, con infinita facilidad, puede llevarlo a la eternidad. Los resultados eternos dependen del presente: el momento fugaz y, sin embargo, cuán indiferente es la masa de personas sobre su condición actual; ¡Qué poco ansioso por lo que posiblemente o posiblemente ocurra en el próximo momento! Ahora, el pecador puede ser perdonado. En el momento siguiente puede estar más allá del alcance del perdón. En este instante, se le ofrece la dicha del cielo; al siguiente, ¡puede ser excluido solemnemente de la esperanza y el cielo!

5. Los ministros del evangelio no deben ofender a nadie, 2 Corintios 6:3. De cada uno de ellos depende una parte del honor del ministerio en este mundo y del honor de Jesucristo entre las personas. ¡Cuán solemne es esta responsabilidad! ¡Cuán puros, santos e impermeables deberían ser!

6. Los ministros y todos los cristianos deberían estar dispuestos a sufrir en la causa del Redentor, 2 Corintios 6:4. Si los primeros ministros y otros cristianos fueron llamados a soportar los dolores del encarcelamiento y la persecución por el honor del evangelio, seguramente también deberíamos estar dispuestos a sufrir. ¿Por qué debería haber más razones para su sufrimiento que para el nuestro?

7. Vemos lo que ha costado nuestra religión, 2 Corintios 6:4. Nos ha llegado a través del sufrimiento. Todos los privilegios que disfrutamos han sido fruto del trabajo, la sangre, las lágrimas y los suspiros. La mejor sangre en las venas humanas ha fluido para procurar estas bendiciones; Las personas más santas de la tierra han llorado, azotado y torturado, para que podamos poseer estos privilegios. ¡Qué gracias deberíamos darle a Dios por todo esto! ¡Cuánto debemos valorar la religión que ha costado tanto!

8. En el juicio, debemos demostrar un espíritu que no deshonre, sino que honre nuestra religión, 2 Corintios 6:3. Esto es tan importante para todos los cristianos como lo es para los ministros del evangelio. Es en tales escenas que se prueba la realidad de la religión. Es entonces cuando se ve su poder. Es entonces cuando se puede conocer su valor. Los cristianos y los ministros cristianos a menudo hacen el bien en circunstancias de pobreza, persecución y enfermedad, lo que nunca hacen en salud, en favor popular y en prosperidad. Y Dios a menudo pone a prueba a su pueblo para que puedan hacer el bien, esperando que logren más de lo que podrían en circunstancias prósperas. Aquellos cuyo objetivo es hacer el bien, a menudo tienen la oportunidad de bendecir a Dios por haber sido sometidos a juicio. Bunyan escribió el "Progreso del peregrino" en un calabozo; y casi todas las obras de Baxter fueron escritas cuando sufría bajo persecución y se le prohibió predicar el evangelio. El diablo a menudo es frustrado de esta manera. Él persigue y se opone a los cristianos; y en el estante y en la hoguera hacen más para destruir su reino; los arroja a las mazmorras, y hacen libros que se remontan incluso al milenio, haciendo una guerra exitosa contra el imperio de la oscuridad. Los cristianos, por lo tanto, deben considerar que es un privilegio que se les permita sufrir por causa de Cristo; Filipenses 1:29.

9. Si los ministros y otros cristianos hacen algún bien, deben ser puros, 2 Corintios 6:6. El evangelio debe ser recomendado por la pureza, el conocimiento, la palabra de verdad y la armadura de justicia. Es de esta manera que se encontrarán con la oposición; de esta manera que deben propagar sus sentimientos. Ningún hombre necesita esperar hacer el bien en el ministerio o como cristiano privado, que no es un hombre santo. Ningún hombre que sea santo puede ayudar a hacer el bien. Por supuesto, él arrojará una influencia moral saludable a su alrededor. Y no vivirá más sin efecto que el sol arroja sus rayos constantes sobre la tierra sin efecto. Su influencia puede ser muy silenciosa e inmóvil, como los rayos del sol o el rocío, pero se sentirá en el mundo. Las personas malvadas pueden resistir cualquier otra cosa mejor que un ejemplo sagrado. Pueden burlarse de la predicación; pueden burlarse de la exhortación; pueden tirar un tracto; pueden quemar la Biblia; pero, ¿qué pueden hacer contra un ejemplo sagrado? No más de lo que pueden contra los rayos vivificantes e iluminadores del sol; y un hombre que lleva una vida santa no puede evitar hacer el bien y no se le puede impedir hacer el bien.

10. Los que son cristianos deben esperar encontrarse con mucho deshonor y ser sometidos a menudo a la influencia del mal informe, 2 Corintios 6:8. El mundo es hostil a la religión, y sus amigos nunca deben sorprenderse si sus motivos son acusados ​​y sus nombres calumniados.

11. Especialmente este es el caso de los ministros, 2 Corintios 6:8. Deberían decidirse a ello, y no deberían suponer que les hubiera sucedido algo extraño si se les llama así a sufrir.

12. Los que están a punto de ejercer una profesión de religión, y los que están a punto de entrar en el trabajo del ministerio, o que están agitando la pregunta de si deberían ser ministros, deberían preguntarse si están preparados para esto. Deben contar el costo; ni deberían hacer una profesión de religión o pensar en el ministerio como una profesión, a menos que estén dispuestos a reunirse con deshonor y pasar por un mal informe; ser pobre 2 Corintios 6:1, y ser despreciado y perseguido, o morir por la causa que abrazan.

13. La religión tiene poder para sostener el alma en las pruebas, 2 Corintios 6:1. ¿Por qué debería estar triste quien tiene ocasión de regocijarse siempre? ¿Por qué debería considerarse pobre, a pesar de tener esbeltas posesiones terrenales, que es capaz de enriquecer a muchos? ¿Por qué debería ser melancólico como si no tuviera nada, quién tiene a Cristo como su porción y quién es el heredero de todas las cosas? Que los pobres, que son ricos en fe, no se desanimen como si no tuvieran nada. Tienen un tesoro que el oro no puede comprar y que tendrá un valor infinito cuando todos los demás tesoros fallen. El que tiene una herencia eterna en el cielo no puede ser llamado pobre. Y el que puede mirar a tal herencia no debería estar dispuesto a separarse de sus posesiones terrenales. Los que parecen ser más ricos son a menudo los más pobres de los mortales; y aquellos que parecen ser pobres, o que están en circunstancias humildes, a menudo disfrutan incluso de este mundo que es desconocido en los palacios y en las mesas de los grandes. Consideran todas las cosas como la obra de su Padre; y en sus humildes viviendas, y con su humilde comida, disfrutan de las bondades de su Benefactor celestial, que no se experimenta a menudo en las viviendas de los grandes y los ricos.

14. Un pueblo debe rendir a un ministro y a un pastor un retorno de amor y confianza que será proporcional al amor que se les muestra, 2 Corintios 6:12. Esto no es más que un recital razonable y justo, y esto es necesario no solo para la comodidad, sino para el éxito de un ministro. ¿Qué bien puede hacer él a menos que tenga el afecto y la confianza de su gente?

15. La compensación o recompensa que un ministro tiene derecho a esperar y exigir por un arduo trabajo es que su pueblo debe "ensancharse" en amor hacia él, y que deben rendirse a las leyes del Redentor, y estar separados. del mundo, 2 Corintios 6:13. Y esta es una amplia recompensa. Es lo que busca, por lo que reza, lo que más desea ardientemente. Si él es digno de su cargo, no buscará el de ellos sino el de ellos 2 Corintios 12:14, y estará satisfecho con todos sus esfuerzos si los ve caminando en la verdad 3 Juan 1:4, y mostrando en sus vidas los principios puros y elevados del evangelio que profesan amar.

16. El bienestar de la religión depende del hecho de que los cristianos deben estar separados de un mundo vano, frívolo y malvado, 2 Corintios 6:14. ¿Por qué deberían participar de esas cosas en las que pueden, si los cristianos, no tienen nada en común? ¿Por qué intentar mezclar la luz con la oscuridad? formar un pacto entre Cristo y Belial? o para establecer un ídolo contaminado en el templo del Dios viviente? La verdad es que hay grandes y eternos principios en el evangelio que no deben ser entregados y que no pueden ser desglosados. Cristo tuvo la intención de establecer un reino que debería ser diferente a los reinos de este mundo. Y diseñó que su gente debería estar gobernada por principios diferentes de la gente de este mundo.

17. Los que están a punto de ejercer una profesión de religión deben decidir separarse del mundo, 2 Corintios 6:14. La religión no puede existir donde no existe tal separación, y aquellos que no están dispuestos a abandonar a los compañeros infieles y las frívolas diversiones y vanidades de la vida, y a encontrar a sus amigos y placeres elegidos entre el pueblo de Dios, no pueden tener evidencia de que sean cristianos. . El mundo con toda su maldad y sus placeres frívolos debe ser abandonado, y debe haber una línea efectiva entre los amigos de Dios y los amigos del pecado.

Entonces, quienes profesamos ser los amigos del Redentor, recordemos cuán puros y santos deberíamos ser. No debería ser de hecho con el espíritu del fariseo; no debe ser con un espíritu que nos lleve a decir: "espera, porque soy más santo que tú"; pero debería serlo, mientras cumplimos con todos nuestros deberes con nuestros amigos impenitentes, y mientras estamos en todos nuestros contactos con el mundo, debemos ser honestos y verdaderos, y aunque no nos negamos a mezclarnos con ellos como vecinos y ciudadanos en la medida en que Sin comprometer los principios cristianos, nuestros amigos elegidos y nuestras amistades más queridas deberían estar con el pueblo de Dios. Porque sus amigos deberían ser nuestros amigos; nuestra felicidad debería estar con ellos, y el mundo debería ver que preferimos los amigos del Redentor a los amigos de la alegría, la ambición y el pecado.

18. Los cristianos son el templo sagrado de Dios, 2 Corintios 6:16. ¡Qué puros deberían ser! ¡Cuán libres deberían ser del pecado! ¡Cuán cuidadoso es mantener las conciencias libres de ofensas!

19. ¡Qué privilegio inestimable es ser cristiano! 2 Corintios 6:18; ser un hijo de Dios! sentir que él es un padre y un amigo! sentir que aunque todos los demás podamos abandonarnos; aunque pobre y despreciado, hay uno que nunca abandona; alguien que nunca olvida que tiene hijos e hijas que dependen de él y que necesitan su cuidado constante. Comparado con esto, ¡cuán pequeño es el honor de que se nos permita llamar a los ricos nuestros amigos, o ser considerados hijos o nobles de nobles y príncipes! Deje que el cristiano valore más sus privilegios, y sienta que está elevado sobre todas las elevaciones de rango y honor que este mundo puede otorgar. Todo esto se desvanecerá, y lo más alto y lo más bajo se encontrarán en el mismo nivel en la tumba, y por igual volverán al polvo. Pero la elevación del hijo de Dios solo comenzará a ser visible y apreciada cuando todos los demás honores se desvanezcan.

20. Que todos busquen convertirse en hijos e hijas del Señor Todopoderoso. Aspiramos a esto más que a los honores terrenales; busquemos esto en lugar de ser contados con los ricos y los grandes. No se puede honrar a todos en este mundo, y pocos son los que pueden considerarse como pertenecientes a rangos elevados aquí. Pero todos pueden ser hijos del Dios viviente, y se les debe permitir llamar al Señor Todopoderoso, su Padre y su Amigo. ¡Oh! si a la gente se le permitiera fácilmente llamarse a sí mismos hijos de monarcas y príncipes; si pudieran ser admitidos tan fácilmente en los palacios de los grandes y sentarse en sus mesas como puedan entrar al cielo, ¡cuán ávidamente lo abrazarían! Y, sin embargo, ¡cuán pobre y miserable sería tal honor y placer comparado con el de sentir que somos los hijos adoptivos del Dios grande y eterno!