Bible Commentaries
2 Corintios 6

Versículo 1

Nosotros pues, como colaboradores con Él. Nosotros, como colaboradores de Dios, os suplicamos que aceptéis esta reconciliación ofrecida, de la que se habla en los vers. 18, 19 y 20, del capítulo anterior.

Os suplico también que no recibáis la gracia de Dios en vano . Recibe la gracia en el vacío, dice Anselmo, quien no trabaja con ella, quien no le da su corazón, y quien, por la pereza, hace que esa gracia sea ineficaz, al no hacer todo lo que puede para expresarla en buenas obras. . En otras palabras, no supongas que la fe sola es reconciliación, porque una buena vida y buenas obras también son indispensables. Así Teofilacto, siguiendo a Crisóstomo.

Obsérvese que el Apóstol aplica la palabra gracia al beneficio general de la reconciliación del mundo por la redención de Cristo; porque era de esto de lo que acababa de tratar. Sin embargo, bajo esto comprende aquella gracia particular que Cristo ha merecido para cada uno, y que Dios da a cada uno, para que cada uno pueda llegar a ser partícipe de la redención general obrada por Cristo.

Versículos 1-18

CAPÍTULO 6

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Les exhorta a no descuidar la gracia ofrecida de la reconciliación de la que se habla al final del último capítulo.

ii. Señala (v. 4) las cualidades requeridas en los ministros, especialmente en los Apóstoles y predicadores del Evangelio.

iii. Declara (v. 11) cómo su corazón estaba lleno de amor por los corintios, y se esfuerza por estimularlos a un amor semejante.

IV. Él les advierte (v. 14) por medio de muchos contrastes que eviten tener relaciones sexuales o casarse con incrédulos.

Versículo 2

Porque él dice: Te he oído en un tiempo aceptable (Isa. xlix. 8). El Apóstol prueba que ahora es el tiempo de la gracia y de la reconciliación, para que no recibamos esta gracia en vano, ya que Isaías había predicho que ese sería el tiempo de la gracia. Está anticipando una objeción que podría plantearse. Alguien podría decir: "No está en mi poder recibir la gracia de Dios, porque darla o no darla depende de la voluntad de Dios.

¿Cómo, pues, puedes exhortarme a recibirlo?", responde Pablo. Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el tiempo de salvación, ahora es el tiempo de gracia, cuando, como predijo Isaías, Dios ofrece su gracia a todos, y escucha los deseos y peticiones de todos.

En un tiempo aceptado. Este tiempo es el período de la ley de la gracia, o la vida presente de los cristianos, durante la cual tienen la oportunidad de hacer buenas obras y obtener méritos. Pero después de esta vida no se llama "un tiempo aceptable"; porque sólo en este tiempo Dios se ha complacido en ofrecer a todos los hombres, por medio de Cristo, su gracia de reconciliación, bondad amorosa y salvación. Se llama acepto y acepto, es decir , muy bienvenido y digno de ser recibido con el mayor gozo y alabanza posibles, ya que trae la salvación al mundo por medio de Cristo.

Estas palabras son dirigidas por el Padre al Hijo. He oído, es decir , puesto que el ojo profético ve el futuro como ya presente, Te oiré , Hijo Mío, pidiendo por Tus miembros, y en Tus miembros fieles, y pidiendo ayuda, y gracia, y, salvación. Y en el día de la salvación , en el tiempo de la gracia, cuando llamaré a todos los hombres a la salvación eterna por Ti, oh Cristo, te he socorrido, i.

mi. Yo os socorreré, para que alcancéis en los cristianos, como vuestros miembros, la salvación que vosotros les ofrecéis. Así Ambrosio, Crisóstomo, Anselmo. Cf. Es un. lxi 2, donde Cristo dice que es enviado a predicar el año aceptable del Señor, y el día de venganza del Dios nuestro, para consolar a todos los que lloran. Este año aceptable fue tipificado por el año del jubileo. Todo el tiempo, pues, que Cristo predicó, y después todo el tiempo de la Nueva Ley, fue y es, para los que obedecen a Cristo y aceptan su don gratuito, un año de jubileo, de misericordia, de paz, de perdón, de salvación. y libertad.

En este año, después de la larga data. ira de Dios contra nosotros, somos restaurados a Su gracia, buena voluntad, a nuestra herencia gloriosa, y todas las cosas buenas originales que teníamos en el estado de inocencia en el Paraíso. El mismo tiempo, el mismo año, fue el día de la venganza de nuestros enemigos, cuando Dios vengó a la raza humana de sus enemigos liberándolos de su tiranía. versión 3. No ofender en nada.

Cuando hablemos del día en que todos son llamados por Cristo para ser salvos, cuidémonos de no poner tropiezo en el camino de nadie, y por nuestra propia indulgencia, tristeza o cobardía hagamos que rehúse aceptar , o avanzar en el camino de la salvación; de lo contrario, nosotros los Apóstoles, que hacemos todo lo que podemos por nuestra predicación y vida para inducir a todos a aceptar la salvación, seremos culpados.

Versículo 4

Aprobándonos a nosotros mismos. "Recomendándonos a nosotros mismos" (Erasmus), "declarándonos a nosotros mismos", como otros lo traducen; pero "mostrarnos" (siríaco) es lo mejor. La versión latina, sin embargo, lo toma en Optativo, "mostrémonos". Pablo está aquí nuevamente defendiéndose y alabando a sí mismo por sus rivales, los falsos apóstoles; y exhorta a todos los cristianos, y especialmente a todos los predicadores del Evangelio, de los cuales había muchos en Corinto, a vivir a la altura de la vida evangélica y apostólica.

Al mismo tiempo describe tácitamente su propia vida, sus sufrimientos, fortaleza y virtudes, para que otros lo imiten y puedan ofrecer en sus propias vidas un contraste con el orgullo, la autocomplacencia, la cobardía y otros vicios del falso apóstoles. Como veremos en el cap. xi., se ve obligado en esta Epístola a alabarse a sí mismo en defensa propia.

San Pablo presenta aquí un cuadro vivo de un verdadero y genuino Apóstol y predicador del Evangelio, por el cual cualquiera puede examinar a los maestros cuya fe y rectitud son sospechosas. Esta imagen también es un modelo para que todos los maestros y pastores la copien. S. Pablo desea que los corintios vean la injusticia de preferir a sus falsos apóstoles y descarados demagogos antes que él mismo y sus compañeros apóstoles, en quienes fácilmente se encontrarán todas las marcas de un verdadero apóstol. Ahora procede a enumerar estas marcas.

Como ministros de Dios con mucha paciencia. La exhibición de sufrimiento soportado no una vez, sino a menudo, es una clara prueba del apostolado. La palabra "paciencia" debe referirse a lo que sigue. Mostrémonos, dice S. Pablo, como ministros de Dios, sufriendo muchas tribulaciones, necesidades, angustias, azotes y otras aflicciones. Porque los hombres admiran esta paciencia como una filosofía superior, estando ellos mismos acostumbrados cuando son agraviados a enojarse, indignarse y vengarse con golpes y palabras airadas, y así son llevados a inferir la verdad de la doctrina cristiana y a reconocer la Espíritu de Dios.

Por ejemplo, S. Xavier y su compañero Juan Fernández no progresaron en Japón hasta que un día un hombre le escupió en la cara a uno de ellos; después de lo cual el Santo se secó suavemente la cara y prosiguió con su sermón como si no hubiera sufrido nada, y soportó con la más ejemplar paciencia sus burlas e insultos. Los japoneses de ingenio agudo admiraron tanto esta fortaleza que inmediatamente procedieron a honrarlos como hombres descendidos del cielo, y a competir entre sí para abrazar la fe que enseñaban.

El pagano Epicteto también vio el poder de la constancia y la longanimidad, y enseñó a sus seguidores a mostrar la sabiduría que les había enseñado, no tanto con palabras sino con hechos de perseverancia. En su Enchiridion (c. 29), dice: " No te apresures a pronunciar tus palabras a los torpes; antes bien, deja que tus palabras actúen como combustible para las llamas de tus obras; porque las ovejas no nos piden que demostremos por razonan cuánto pueden haber comido, pero digieren tranquilamente su comida, y muestran sus resultados en lana y leche .

Así dice Cristo (S. Mat. vii. 16) de los falsos profetas, "por sus frutos los conoceréis"; y de nuevo, en S. Lucas 8:15 , hablando, de la semilla del Evangelio que cae en el bien tierra, dice: "Estos son los que con corazón bueno y recto, habiendo oído la palabra, la guardan, y dan fruto con perseverancia".

En necesidades. Falta de comida, bebida y vestido. Teofilacto toma la palabra en un sentido más general, como denotando la intensidad y severidad de sus tribulaciones, cuando se vuelven tan abrumadoras que parece imposible escapar, y llevan a un hombre a una necesidad extrema, y ​​como si lo sofocaran.

Versículo 5

En tumultos . Siendo perseguido constantemente de una ciudad a otra, de modo que no tengo un lugar donde vivir, sino que me veo obligado a estar siempre yendo de aquí para allá. Sin embargo, la palabra también puede denotar estallidos o tumultos populares, como en S. Lucas 21:9 .

Versículo 6

Por pureza. Siendo puro en todas las cosas, no sólo en cuanto que Pablo era inocente de soborno y prohibía a sus discípulos ceder a él, sino también porque no predicaba a costa de otros, como dice Teofilacto. La versión latina le da a la palabra un significado más estrecho, ya que denota la castidad pura y perfecta, la abstinencia de toda acción lujuriosa, el cultivo de la pureza angelical, tal como se vio en Pablo y los demás Apóstoles.

Todo incrédulo y hereje ve esto como una señal de que un hombre es un verdadero ministro de Dios; y con razón piensa que la castidad consigo mismo es imposible. Sólo es posible entre los católicos, en cuanto que son partícipes de la verdadera fe y de la gracia de Dios. Por lo tanto, no encontrarás entre los herejes vírgenes o casas de vírgenes, o monjes o monasterios, no, ni siquiera sacerdotes célibes. Estos se encuentran en todas las épocas en la Iglesia Católica Romana solamente, que ha seguido, y ha enseñado a sus miembros a seguir, a Pablo y a los demás Apóstoles como sus guías y maestros.

Por conocimiento. Veamos que no parezcamos a algunos como inexpertos e ignorantes en cuanto a qué cosas deben hacer y evitar los cristianos. Mostremos más bien que sabemos tales cosas, enseñando a los demás el bien que deben hacer y el mal que deben evitar, para que alcancen la salvación y todos nos conozcan como ministros, predicadores y predicadores de Dios. Apóstoles. Así Ambrosio. Anselmo, no en vano, piensa que el conocimiento aquí denota familiaridad con las Sagradas Escrituras.

Por amabilidad. No seamos rencorosamente amargos contra los que nos afligen, sino seamos amables y amables con ellos, en pensamiento, palabra y obra, para que todos puedan decir que somos ministros de Dios. Evidentemente, es un signo de fortaleza diamantina, dice Teofilacto, cuando alguien, siendo acosado y atacado por todos lados, no solo es sufrido, sino también amable y bondadoso. Es sobrehumano, como Cristo, como Dios.

Tal fue S. Atanasio, de quien Nacianceno dice en su oración en su alabanza: " Atanasio fue en su vida alto y elevado, en su mente llena de humildad; de tal urbanidad que todos podrían acercarse fácilmente a él; perdonador, libre de todo ira, compasivo, Agradable en el habla, más agradable aún en su vida, en la forma de un ángel, en la mente aún más angelical, tranquilo cuando reprende a los demás, capaz de instruir cuando elogia, tan lejos de la despreocupación fácil como de la dureza. severidad; en resumen, era inflexible para aquellos que golpeaban contra él, un imán para aquellos que se apartaban de él ".

Por el Espíritu Santo. Por los dones del Espíritu Santo y por las obras que hacemos con Su ayuda y guía. Hagámoslo todo con espíritu tan piadoso, bondadoso, sincero y fervoroso, que se demuestre que no nos mueve la vanidad ni la soberbia, sino el Espíritu Santo. Así Anselmo, Teofilacto, Crisóstomo.

Versículo 7

Por la palabra de verdad. Predicando pura y sinceramente la verdad del Evangelio, mostrémonos ministros de Dios.

Por el poder de Dios. Por obrar milagros, o más bien, con Crisóstomo, por la constancia y fortaleza cristiana desplegándose en tantas adversidades, tantos trabajos, tanta vehemencia de palabra, y tan eficaz predicación. Todas estas cosas vienen a nosotros por el poder de Dios, y prueban que somos poderosos ministros de Él, dignos de toda admiración.

Con armas de justicia a diestra ya siniestra. Tanto en la prosperidad como en la adversidad, tomemos como armas las obras de justicia, es decir , las obras virtuosas que brotan de una vida justa y santa, para que no seamos exaltados por la prosperidad ni deprimidos por la adversidad. Entonces Anselmo. Pero Crisóstomo y Teofilacto dicen que la mano izquierda denota la adversidad, y la derecha la prosperidad, las cuales dos cosas, por acción alternada, fortalecen a los siervos de Dios como una armadura, para que no sean exaltados por el orgullo ni abatidos por el abatimiento.

Versículo 8

Por honor y deshonra. Ya sea que seamos honrados y alabados, o deshonrados y abusados, como, por ejemplo , cuando los licaonios quisieron adorar a Pablo como Dios, e inmediatamente después lo apedrearon por impostor. La preposición por es aquí equivalente a en. Ver nota a

1 Timoteo 2:15 .

Por mala noticia y buena noticia. Ya sea que se hable mal de nosotros o que tengamos gran reputación.

Como engañadores. Considerados como tales, dice Ambrosio, cuando todavía somos verdaderos.

Como desconocido, y sin embargo bien conocido. Considerado por los incrédulos y herejes como desconocido y oscuro, pero bien conocido por Dios y por nuestras propias conciencias (Ambrosio).

Versículo 9

Como morir. Puede parecer que siempre estamos muriendo a causa de nuestros peligros, persecuciones y pruebas diarias, pero Dios nos preserva vivos e ilesos.

Como castigado y no muerto. Mostrémonos como ministros de Dios (v. 4), siendo castigados y no muertos. versión 10. Como pobres, pero enriqueciendo a muchos. Enriqueciéndolos con bienes terrenales así como con cosas Divinas y celestiales. S. Pablo estaba recogiendo limosnas para los santos pobres, y especialmente para los de Jerusalén.

Como no tener nada, y sin embargo poseer todas las cosas. (1.) Tengo todas las cosas necesarias, y no quiero más; es más, los desprecio como viles y por debajo de mí, de donde soy como si poseyera todas las cosas. (2.) Aunque los Apóstoles somos pobres, somos la cabeza de los fieles, los más ricos de los cuales traen todos sus bienes y los ponen a nuestros pies (Ambrosio y Anselmo). Cf. Crisóstomo aquí y Homilía ( en Moral .

). (3.) Poseer todas las cosas también puede entenderse como tener libros, ropa y todas las demás cosas necesarias, todas significando "algunas de todas", y siendo "distribuidas" según clases de individuos, y no según el individuos de clases. Otros dicen que todas las cosas se refieren a Dios, y los que lo poseen poseen todas las cosas. Pero este último sentido es místico y simbólico.

Anselmo comenta que aquí como si se antepusiera a lo doloroso, pero no a lo gozoso, porque toda la tristeza de los Santos es sólo aparente. Es de corta duración, y pasa como un sueño, y parece solo una sombra, y no es tristeza, sino una mera apariencia de ella. La alegría de los santos, sin embargo, no tiene nada de aparente , porque se funda en la esperanza segura y cierta de la bienaventuranza eterna. En cambio, el gozo de los impíos tiene aquí el prefijo como si , porque es breve y tenebroso como un sueño, mientras que su dolor no tendrá como , porque será eternamente amargo.

Observa la naturaleza de la vida de Pablo y los demás Apóstoles. Era una vida como la que llevan los religiosos, cuyos padres fueron los Apóstoles. Nazianzen (Oral. 1 de Pace ), al describir esta vida, dice: " Su vida es una vida de riqueza en medio de la necesidad, de grandes posesiones mientras son peregrinos, de gloria en medio del desprecio, de paciencia en la debilidad, de una noble descendencia en el celibato. : en lugar de las riquezas desprecian las riquezas, por amor al reino de los cielos abrazan la humildad, no tienen nada en el mundo y, sin embargo, son superiores al mundo, están en la carne y, sin embargo, viven de la carne; tienen a Dios por su porción, su esperanza del Reino los hace trabajar en la miseria, y por medio de la miseria dominan .

"Así era la vida de los obispos y hombres apostólicos. Sulpicio alaba a S. Martín por cumplir con los deberes dignos de un obispo sin abandonar su propósito como monje. Posidonio relata de S. Agustín que vivía tan frugalmente que se contentaba con pan y vegetales, proveyendo raras veces carne excepto para sus invitados; dice también que cuando estuvo a punto de morir no dejó testamento, porque, como dijo, los pobres de Cristo no tenían nada que dejar.

Aún así pudo refutar a los arrianos, maniqueos, donatistas y pelagianos, y se convirtió en una de las primeras columnas y doctores de las Iglesias. De Exuperio, obispo de Tolosa, dice S. Jerónimo: "Cuando tenía hambre él mismo daba de comer a los demás, y mostraba por su rostro, enflaquecido y demacrado por el ayuno constante, que estaba consumido por el hambre de otras cosas".

Esta es, pues, la norma y forma de vida apostólica prescrita por S. Pablo a todos los que desean la perfección y la salvación de sus almas. De ahí se extrajo la breve regla del Instituto de nuestra Orden, una copia impresa de la cual cada uno de nosotros acostumbra llevar consigo, y aplicar a ella sus ojos y su mente, considerándola como su monitor privado, y un agudo acicate para el celo por la virtud, más aún, como espejo vivo de nuestra vocación y profesión.

Dice lo siguiente: "La naturaleza de nuestra vida exige que seamos hombres crucificados para el mundo, y para quienes el mundo mismo está crucificado; hombres nuevos, que se han despojado de sus afectos para revestirse de Cristo; muertos a sí mismos, para vivir a la justicia; hombres que, como dice San Basilio, se muestren ministros de Cristo en los trabajos, en las vigilias, en los ayunos, en la limpieza en el conocimiento, en la longanimidad, en la bondad, en el Espíritu Santo, en el amor sincero, en la palabra de verdad; hombres que con las armas de la justicia a diestra y a siniestra, con honra y con deshonra, con mala y buena fama, en la prosperidad y en la adversidad, se apresuran por la fuerza a marchar a su patria celestial, y desean que todo celo obligue a trabajar otros también, apuntando siempre a la mayor gloria de Dios. Este es el resumen, esta única cosa el fin y el objeto de nuestras constituciones, a saber, Jesús."

Versículo 11

Oh corintios, nuestra boca está abierta para vosotros. Mi boca está abierta, anhela decirte más, y expresarte todo mi cariño, y no puede. No importa qué y cuánto pueda decir, es menos que mi afecto. El Apóstol dice esto para mostrar que lo que había dicho de su paciencia, tribulaciones y virtudes no era por amor propio, sino por amistad, confianza y amor hacia los corintios.

Los amigos tienen la costumbre de intercambiar sus alegrías y tristezas secretas, y así mostrar su amor mutuo. Cuando esto es genial, intentan expresarlo cada vez más, pero se encuentran incapaces de hacer justicia a sus sentimientos. Esto es lo que Pablo hace aquí.

Los hebreos contrastan con frecuencia las dos ideas de "estrechar" y "ampliar", para denotar, por un lado, tristeza, timidez, desconfianza y avaricia, y por el otro, alegría y generosidad de corazón. Así como la tristeza y la avaricia contraen el corazón, la frente y las manos, así los dilatan la alegría, la alegría y la caridad. Cf. Salmo 119:32 y 1 Reyes 4:29 . versión 12. No sois estrechos en nosotros. Habitas plena y espaciosamente en mi corazón como en tu hogar. Mi amor construye para ti una casa espaciosa.

Vosotros estáis estrechos en vuestros propios intestinos. El amor de vuestros corazones por mí es tan pequeño que los contrae, y apenas me da lugar allí. Tu amor y buena voluntad no son iguales a los míos. Los corintios parecerían haberse distanciado de Pablo por las calumnias de los falsos apóstoles; él, por lo tanto, declara la grandeza de su amor por ellos, para que pueda encender el de ellos a cambio.

Además, parece que Pablo en su Primera Epístola apremió a los corintios al prohibirles la idolatría, ir a la ley ante jueces incrédulos, sus fiestas de amor y suntuosos banquetes; y en ver. 14 está a punto de estrecharlos al prohibir a un creyente casarse con un incrédulo. Aquí abre el camino exhortándolos a recibir, con el gran amor de Cristo, sus preceptos aparentemente apremiantes, que no son suyos sino de Cristo.

versión 13. Ahora, por una recompensa en lo mismo... sed también vosotros ensanchados. S. Pablo habla de un retorno del amor, y no, como algunos piensan, de la recompensa celestial. Estos últimos entienden que, dado que los corintios iban a tener la misma recompensa en el cielo, deberían aumentar su amor por San Pablo. Pero el sentido claramente es que deben pagarle a S. Paul con una medida igual de amor de su parte.

versión 14. No os unáis en yugo desigual con los incrédulos. No tengáis tan estrecha comunión con ellos en asuntos de religión como para ser llevados gradualmente a compartir su incredulidad, como, por ejemplo , en el matrimonio. Apartaos de las asambleas, templos, sacrificios, fiestas de los incrédulos; no os caséis con ellos, porque todo comercio con ellos o es malo e injusto en sí mismo, o es peligroso para los que lo tienen, y motivo de ofensa para los demás.

No imites a los judíos, cuya laxitud está registrada en PS. cvi. 35 (Crisóstomo, Ambrosio, Teofilacto). S. Jerónimo ( contra Jovin. lib. i.) entiende que S. Paul advierte contra los matrimonios mixtos con los incrédulos. Parece haber una alusión al Ps. cvi. 28, "Se unieron a Baal-peor", que se refiere a la fornicación cometida por los israelitas en honor a Baal-peor. Entonces, cualquiera que se case con un incrédulo puede decirse que se une a Baal-peor, i.

mi. , el diablo, el gobernante de los incrédulos. Anselmo nuevamente supone que por "incrédulos" se entiende los falsos apóstoles judaizantes, que intentaban destripar la fe de Cristo al hacer que las ceremonias de la ley de Moisés fueran obligatorias para los cristianos. Tales hombres son más peligrosos para los cristianos y más evitables que los gentiles incrédulos, y por lo tanto San Pablo advierte a sus lectores contra ellos. Este sentido es bueno pero defectuoso, porque el Apóstol quiere que se evite la comunión de todos los incrédulos.

El Apóstol pasa aquí, como es habitual en las cartas, a discutir otro punto de importancia en ese momento para los corintios, a saber, el deber de evitar a los incrédulos. Es en vano, por lo tanto, que cualquiera busque vínculos de conexión con lo que ha pasado antes.

Erasmo observa que la versión latina está feliz en su traducción aquí; traduce el pasaje: "No os unáis en el mismo yugo con los incrédulos". Porque si un cristiano se casa con una mujer pagana, o un magistrado cristiano tiene un colega gentil, se le llama έτεροζυγω̃ν . Matrimonios de este tipo los llama S. Jerónimo desiguales.

Obsérvese sobre esto que έτερος significa a veces uno de dos, a veces un objeto que es diverso, ya sea de uno o de varios otros. Así, la palabra aparece en una palabra compuesta, para denotar a alguien que carece de un ojo, y nuevamente para denotar a alguien que tiene una opinión diferente ( έτεροφθάλμος y έτερόδοξος ). Y por lo tanto, no está claro si San Pablo aquí se refiere a uno que lleva la mitad de un yugo, oa uno que lleva un yugo en compañía de uno de una condición diferente.

Budæus toma el primero de estos dos, y entiende que S. Paul exhorta a los corintios a no llevar una parte del yugo con los incrédulos, así como en Campania dos bueyes llevan el mismo yugo, uno a cada lado.

Otros toman más apropiadamente el último significado, y entienden que la advertencia está en contra de una alianza como la de un buey y un asno estarían en el mismo yugo (Deut. 22:10). Esta interpretación se vuelve más probable a partir de las palabras que siguen "¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?"

Teofilacto nuevamente piensa que la advertencia es en contra de acomodar los principios de uno a los de nuestra pareja en el matrimonio. Él dice que la alusión aquí no es a un yugo sino a la barra de una balanza, y especialmente una que está desigualmente ponderada, de modo que un lado está más bajo que el otro. No debemos ser como una balanza e inclinarnos hacia un compañero injusto o incrédulo.

Porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la iniquidad? Los justos con los injustos, los creyentes con los incrédulos.

Era difícil para los corintios, mientras que los cristianos eran tan pocos, que se les prohibiera comerciar y casarse con los incrédulos. Muchos de ellos encontrarían dificultades para obtener socios de igual rango, riqueza o posición; y por lo tanto estarían obligados a abstenerse del matrimonio, o bien a casarse con un inferior. Además, por ley natural y divina no había nada simple y absolutamente que les prohibiera aliarse con los incrédulos; aun así, tal alianza sería impropia y llena de peligro, y por lo tanto está prohibida por el Apóstol. Pero para reconciliarlos con un precepto tan severo, les presenta cinco contrastes extraídos de la oposición inherente entre el cristianismo y el paganismo.

(1.) El matrimonio desigual es un yugo pesado, gravoso para ambas partes, como lo sería si un caballo y un buey estuvieran unidos en yugo. (2.) La luz y la oscuridad no pueden ser coherentes en el mismo tema o estar en el mismo lugar a la vez; por tanto, uno de los fieles, que tiene la luz de la fe, no puede entrar en el mismo yugo con uno que está lleno de las tinieblas de la incredulidad. (3.) No hay concordia entre Cristo y Belial: los creyentes pertenecen a Cristo, los incrédulos a Belial; por lo tanto, no pueden ponerse de acuerdo.

(4.) El creyente no tiene parte ni comunión con el incrédulo, pero difiere de él tan ampliamente como la creencia de la incredulidad, el cielo del infierno; por lo tanto, no se pueden unir. (5.) El templo de Dios no se puede asociar con los ídolos y los templos de los demonios; tampoco, por lo tanto, puede un creyente con un incrédulo. Porque cada uno de los fieles es templo de Dios, y el incrédulo es templo e imagen del diablo.

versión 15. ¿Qué concordia tiene Cristo con Belial ? ¿Qué armonía puede haber entre Aquel que es el Autor de todo conocimiento, obediencia y justicia y el diablo con sus seguidores?

El hebreo Belial denota (1.) desobediencia, rebelión, impiedad; (2.) aquellos que tienen estas cualidades; y (3.) el diablo, como el primer apóstata, el primero en sacudirse del yugo de la obediencia a Dios y Su ley. Por eso los apóstatas son llamados "hijos de Belial", es decir , hijos del diablo, o hijos de desobediencia, rebelión impiedad

¿Qué parte tiene el que cree con un incrédulo? ¿Qué hay en común a ambos, para ser compartido por ambos? Así, en 1 Reyes 12:16 , encontramos: "¿Qué parte tenemos nosotros de David? Ni heredad tenemos del hijo de Isaí". Esta antítesis explica las tres precedentes. No es justo que un creyente se una a un incrédulo, así como no es posible que la justicia se una a la injusticia, la luz a las tinieblas, Cristo a Belial, el templo de Dios a los ídolos.

Versículo 16

Vosotros sois el templo del Dios vivo. Por la fe, la gracia y la santidad. San Cipriano ( de Orat. Domin .) dice bellamente: " Mostrémonos en nuestra vida como templos de Dios, para que todos vean que Dios habita en nosotros, para que nosotros, que hemos comenzado a ser celestiales y espirituales, podamos pensar y hacer nada más que lo que es espiritual y celestial ". La palabra hebrea para "templo" connota poder y majestad.

De ahí que Crisóstomo (Hom. 17 en Ep. ad Heb .) dice que Dios mandó que el templo de Salomón se hiciera muy magnífico, para que los judíos, que eran naturalmente atraídos por las cosas exteriores, pudieran ser inducidos a conocer algo de la majestad de Dios. ¿Por qué, entonces, los cristianos no deberían adornar sus templos, como las casas de Dios, y honrar a Dios, y especialmente al cuerpo de Cristo presente con ellos, y así incitar a otros a reverenciar y amar a Dios? Tal templo, tal palacio real, más aún, tal divino, es la Iglesia alegóricamente, y cada alma fiel tropológicamente, como aquí declara el Apóstol. En este templo Dios muestra su gran gloria y majestad, por su gran gracia, por sus magnificas y gloriosas obras de virtud, y por el poder de sus sacramentos.

Villalpando ( en Ezek. vol. ii. p. 256) ve una referencia adicional en la palabra hebrea para templo para moverse o caminar. El tabernáculo era un templo móvil en el que moraba Dios y caminó con los hebreos a través del desierto hacia su tierra prometida. A esto alude S. Pablo en las palabras que siguen.

Caminaré en ellos . Yo seré su guardián y caminaré espiritualmente en ellos a través de los poderes y virtudes del alma. Anselmo señala que S. Paul cita Eze 37:27 literalmente y Lv 26:12 tropológicamente. Lo dicho en el último pasaje del tabernáculo literal del testimonio debe entenderse de la presencia protectora de Dios en cada uno de los fieles.

Alegóricamente este tabernáculo significaba la Iglesia de Cristo, como se explica en Ezequiel 28:27, y tropológicamente cada alma santa, que es un templo de Dios moviéndose a través del desierto de este mundo hacia su lugar de descanso en el cielo.

(i.) Dios camina en el alma como en su tabernáculo cuando, mediante actos de fe, esperanza y caridad, pasa de la memoria al entendimiento, y de allí a la voluntad. Porque el alma fiel es como el templo del cielo: su sol es el entendimiento, o celo por la justicia, su luna es la fe y la continencia; sus estrellas son las demás virtudes, como dice S. Bernardo ( Serm. 27 en Cantic .). (2.) Dios anda en el alma, en cuanto la hace ir de virtud en virtud por su gracia (Anselmo y Teofilacto).

De la misma manera que en el tabernáculo el camino al Lugar Santísimo a través del Lugar Santo era por el altar del incienso, la mesa de los panes de la proposición y el candelero, Dios nos permite pasar al cielo a través de la santidad de vida por la oración, la limosna, la castidad y la pureza del alma. El altar del incienso era símbolo de la oración, la mesa de la limosna, el candelabro de la pureza y el resplandor de la vida.

(3.) Dios camina en el alma por medio de la contemplación. Él nos hace seguir en nuestras mentes Sus templos, mientras Él pasó del templo del cielo al del vientre de la Virgen, de allí al del Calvario, de allí al infierno, y finalmente de regreso al cielo. (4.) Dios camina en nosotros corporalmente, dice S. Ambrosio, porque la Palabra se hizo carne y habitó y caminó entre nosotros, y diariamente por la Sagrada Comunión habita en nosotros y camina con nosotros.

Versículo 17

Sal de entre ellos. Isaías 52:11 , que aquí se cita, tomado literalmente ordenó a los Apóstoles ya los fieles en general que salieran, no de la ciudad incrédula e inmunda de Babilonia, sino de Jerusalén, para ser asolada por Tito. Pero el Apóstol, ya sea tropológicamente o por paridad de razonamiento, lo aplica como un mandato a los fieles para evitar una intimidad demasiado grande con los incrédulos, y no tocar la cosa inmunda, es decir, los incrédulos inmundos; no vivir con ellos, para que no se manchen con sus inmundicias, como la embriaguez, la lujuria, el orgullo, la impiedad y la injusticia (Jerónimo, Cirilo en Isa. lii., Crisóstomo, Ambrosio, Anselmo).