Bible Commentaries
2 Corintios 5

Versículos 1-21

CAPÍTULO 5

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. El Apóstol continúa recordando a los corintios las glorias del cielo, diciendo que en el exilio aquí y en el tabernáculo de la carne las anhela y desea estar ausente del cuerpo y presente con el Señor.

ii. Él muestra (v. 9) que su esfuerzo no es agradar a los hombres sino solo a Cristo, quien vendrá a juicio.

iii. Él declara (v. 14) que está obligado a hacer esto por el amor de Cristo, quien nos ha reconciliado por Su muerte; y por tanto que ya no conoce a nadie según la carne, sino al que es nueva criatura en Cristo.

IV. Él mismo profesa (v. 18) ser ministro y embajador de Cristo, y ora para que se reconcilien con Dios por causa de Cristo. versión 1. Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolviera. Si este cuerpo mortal, que es como una tienda en la que permanecemos por un breve espacio de tiempo mientras viajamos aquí, se disuelve, tenemos una casa firme y duradera en la gloria del alma y la vida eterna.

Esta es la interpretación de Focio, Anselmo, Santo Tomás, Lirano, y está respaldada por los vers. 6 y 8. De esto y de la explicación de los Padres, y especialmente del ver. 8, reunimos, contra Tertuliano, los griegos, los armenios, Lutero y Calvino, que las almas inmediatamente después de la muerte son beatificadas y no duermen debajo del altar hasta la resurrección.

En segundo lugar, y más apropiadamente, podemos decir que esta casa es el cuerpo glorificado por la resurrección, y este cuerpo lo tenemos, es decir , seguramente lo tendremos en la resurrección. Y este significado está más en armonía con el ver. 4 y el último capítulo; porque el Apóstol les exhorta a aguantar, en la esperanza de la resurrección cuando recibiremos nuestro cuerpo glorificado, la mortificación corporal y el sufrimiento. Entonces, en 1 Corintios 15:43 , dice que el cuerpo se siembra en deshonra, resucita en gloria, es decir , glorificado. Tal cuerpo es propiamente la morada de un alma beatificada, como un cuerpo mortal es la morada de un alma que vive y sufre aquí. Así S. Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, Ambrosio.

Puede decirse que la gloria misma en la que entra el alma beatificada es la casa del alma, como dice Cristo: "Entra en el gozo de tu Señor". Respondo que "entrar en el gozo" no quiere decir que ese gozo sea una casa en la que entra el alma, como algunos parecen pensar, sino que por metonimia el lugar del gozo se llama gozo, y el significado es: "Entrad en el cielo". nupcias, entrad en el cielo, donde está el lugar del gozo más perfecto para siempre". Es menos exacto hablar de esa gloria o dicha como de una casa en la que entrará el Bienaventurado.

Crisóstomo ( Hom. 5 en Ep. ad Heb .) dice que "debemos despojarnos de nuestro cuerpo con la misma facilidad con que debemos despojarnos de una túnica, o como José dejó su manto con la mujer egipcia"; y Aloysius Gonzaga, en su lecho de muerte, habló de su muerte como un mero cambio de una casa a otra.

Versículo 2

Porque en esto gemimos, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra casa que es del cielo. Es decir, (1.) anhelamos ser libres, como lo toma el siríaco, de la casa terrenal de nuestro cuerpo natural, y recibir el hogar celestial de nuestro cuerpo glorificado. (2.) Pero un mejor significado es: Gemimos a causa de la muerte que debe intervenir entre esta vida y la vida de la eternidad; porque la muerte es una violencia hecha a la naturaleza.

Debemos desear ser revestidos de gloria, no privados de la vida, como aparece en el ver. 4. S. Gregorio ( Morales , lib. xxxi. c. 26) dice: "¡Lo! Pablo anhela morir y, sin embargo, se retrae ante la muerte. ¿Por qué es esto? Porque, aunque la victoria es eternamente gozosa, el dolor en el presente es penoso. Porque, como un hombre valiente que está ceñido listo para la batalla con uno que está cerca, es a la vez nervioso y ardiente, tembloroso y resuelto; como su palidez traiciona sus temores, mientras su ira lo impulsa hacia adelante; así es un hombre santo, cuando ve cercano su sufrimiento, a la vez angustiado por la debilidad de su naturaleza y fortalecido por la certeza de su esperanza: tiembla ante la perspectiva de una muerte rápida, y sin embargo se regocija de que muriendo él será más verdaderamente En Vivo. Nadie, sin embargo, puede entrar en el Reino sino por la muerte, y, por tanto, en todos se mezcla la confianza con la vacilación, y la vacilación con la confianza; alegría con temor, y temor con alegría ”.

Cabe preguntarse cómo concuerda la metáfora de una casa y tabernáculo con la de un manto que se pone sobre todo. Respondo que el Apóstol usa aquí dos metáforas, una tomada de una casa, otra de un vestido. Los hebreos están acostumbrados, y en esto están aquí copiados por S. Paul, para mezclar muchas metáforas a la vez. Podemos ver esto repetidamente en las Profecías y los Salmos, y también en las parábolas de Cristo.

versión 3. Si es así que estando vestidos no seremos hallados desnudos. En lugar de vestidos, algunos leen desnudos, a través de una diferencia de una letra en el verbo compuesto griego. Esta lectura es seguida por Agustín y Beda, Ambrosio, Tertuliano y Paulino; y Agustín da así el sentido: "Seremos revestidos de gloria celestial, una vez que seamos despojados de este cuerpo y revestidos de Cristo".

Debemos observar que el Apóstol aquí distingue tres cosas, (1.) el estar desvestido y desnudo, (2.) el estar vestido, (3.) el estar vestido. Así como en el último versículo llamó casa a nuestra gloria celestial, aquí, por otra metáfora, la llama manto. Ahora bien, algunos explican este pasaje así: Anhelamos ser revestidos de nuestro hogar celestial, el cuerpo celestial e incorruptible, de tal manera, sin embargo, que seamos dotados de inmortalidad y gloria, y no seamos hallados desnudos, sino revestidos de gloria.

Porque, como dice el Apóstol en 1 Cor. XV. 51: "Ciertamente todos resucitaremos a la inmortalidad, pero no todos cambiaremos en gloria". Pero esto es cierto solo para los réprobos. Aunque tendrán un cuerpo inmortal, no se puede decir que tendrán un cuerpo celestial; esta será la investidura de los Bienaventurados solamente. Un cuerpo celeste, pues, es uno que es a la vez inmortal y glorioso, y por consiguiente los que lo tienen están necesariamente vestidos y no se encuentran desnudos. Esta es la distinción señalada aquí por el Apóstol en la declaración condicional, "si es que estando vestidos, no seremos hallados desnudos".

En segundo lugar, S. Crisóstomo, Teofilacto, Teodoreto, Ambrosio explican el pasaje de manera diferente. Dicen: Esta casa, es decir , esta gloria celestial será nuestra porción si somos hallados dignos de ella, y somos colocados entre los elegidos y no entre los réprobos: en otras palabras, si somos hallados revestidos de gracia, caridad y bondad. obras, y no desnudo sin ellas. Esta es la sentencia de S. Paulino ( Ep .

8 ad Sever. Sulpit. ). Él dice: "Si, cuando seas despojado de tu cuerpo, no seas hallado desnudo de buenas obras". Si estamos revestidos de ellos, entonces Dios nos revestirá con el manto nuevo de la gloria eterna. Pero como en el versículo siguiente explica que esta desnudez es la separación del alma del cuerpo, con las palabras no para que seamos desvestidos, es decir , del cuerpo, para que el alma sola sea beatificada en la desnudez, sino revestida . sobre , parece mejor, con Tertuliano ( de Resurr.

Carnis , c. 42), para decir que somos llamados desnudos y desnudos cuando estamos muertos, y cuando el alma ha perdido el cuerpo; y por consiguiente que estamos vestidos cuando el alma recupera el cuerpo, y se lo pone como su manto, y estamos vestidos cuando el cuerpo está vestido y adornado con la gloria celestial como su manto. Como el vestido del alma será el cuerpo, así la gloria del cuerpo será; y así el alma será revestida del cuerpo, y revestida de gloria. Por lo tanto, anhelamos ser revestidos con él, "si es que estando vestidos, no seremos hallados desnudos".

Debemos notar nuevamente que la palabra si apunta a algo que es peculiar y no común a todos los elegidos, sino propio solo de aquellos que se encontrarán al final del mundo vivos y revestidos del cuerpo, y que así vivirán, o así mueren, tan pronto como resucitan, y parecen no estar muertos sino vivos, revestidos de inmortalidad. Como señala acertadamente Cayetano, el sentido es, por lo tanto, que nuestra suerte no será disolvernos en la muerte, de la que naturalmente nos asustamos y por la cual gemimos, sino revestirnos de la gloria que tanto anhelamos. por; es decir, sien el fin del mundo seremos encontrados restantes y aún no muertos, pero vestidos con el cuerpo, y por lo tanto no seremos hechos desnudos; o si es así, en todo caso por un tiempo tan corto que se puede decir que pasamos de esta vida a la eternidad.

Versículo 4

Porque los que estamos en este tabernáculo gemimos agobiados. Estar cargado, como lo toma el siríaco, a través del peso y la carga del cuerpo. Sin embargo, podemos decir con S. Gregorio Nacianceno: "Quita de mí, oh Señor, este manto pesado" (este cuerpo terrenal, pesado y molesto), "pero dame otro, uno que sea más ligero".

No por eso seríamos desvestidos sino revestidos. No seríamos privados del cuerpo, sino que seríamos revestidos de gloria, si, no obstante, estando revestidos de un cuerpo de carne, no seamos hallados despojados de él por la muerte. El Apóstol tiene la costumbre de hablar de la resurrección y del día del juicio como si estuvieran cerca, y como si él con los demás vivos los contemplara.

Cf. 1 Tesalonicenses 4:17 . Dado que el Apóstol dice que no seremos despojados de nuestro cuerpo, Platón se equivocó al identificar σω̃μα y ση̃μα , como si el cuerpo fuera una tumba. En esto fue seguido por Orígenes, quien supuso que las almas estaban encerradas en cuerpos como en prisiones en castigo por sus pecados.

Pero el alma no anhela liberarse del cuerpo, como lo haría si esta teoría fuera cierta. El cuerpo es, pues, amigo, compañero y colega del alma, y ​​el alma exige su cuerpo como la forma exige la materia, y viceversa. El Apóstol parecería estar aquí condenando este error de Platón y sus seguidores, que se enseñaba comúnmente en las escuelas de Corinto.

Que la mortalidad pueda ser tragada por la vida. Mortalidad por inmortalidad.

Versículo 5

Ahora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios. El que nos forjó, perfeccionó y formó, es decir , (1.) El que nos creó para esta vida eterna de bienaventuranza, es Dios. (2.) Aquel que por Su eterno decreto nos preparó y predestinó para esta misma bienaventuranza, es Dios. (3.) Lo mejor de todo, Aquel que por Su gracia forma y prepara la voluntad y el entendimiento del hombre y toda su naturaleza, y que lo hace tan vivo como para ser digno de ser beatificado con esta inmortalidad, es Dios.

quien también nos ha dado las arras del Espíritu. Es decir , como dice Ambrosio, el Espíritu mismo. Dios no nos ha dado prenda de oro o de plata, es decir , oro o plata en prenda, sino que nos ha dado su Espíritu Santo, por cuanto nos ha infundido su caridad, y las virtudes del Espíritu de santidad, por lo cual como hijos clamamos "Abba, Padre", en plena confianza en Dios como nuestro Padre.

Porque este Espíritu es prenda de nuestra herencia celestial de gloria guardada para nosotros, y Dios nos ha dado este Espíritu para asegurarnos por medio de Él, como prenda y arras, que alcanzaremos nuestra herencia futura si tan solo imitamos a nuestro Padre, e invocarle como hijos, y obedecerle, y retener su Espíritu inviolado como prenda. versión 6. Por lo tanto, siempre tenemos confianza. Soportamos con confianza y audacia, es más, anhelamos los peligros y la muerte por causa de Cristo y su Evangelio. Así Teofilacto. La palabra, por tanto, apunta a esta confianza audaz como resultado de la esperanza de esta herencia eterna, y de la posesión de una prenda de ella en el Espíritu Santo.

Sabiendo que mientras estamos en casa en el cuerpo estamos ausentes del Señor. Mientras estemos aquí en el cuerpo, mientras estemos ausentes en el destierro de la vista del Señor Dios, nuestro Padre, y de nuestra herencia; estamos viviendo como extranjeros en una tierra extraña, mientras estamos en este cuerpo mortal. Porque estamos inscritos como ciudadanos del cielo y herederos de Dios, aquí somos peregrinos; por eso nos apresuramos a librarnos de esta peregrinación ya alcanzar nuestra patria celestial, para entrar en la herencia de Dios, nuestro Padre.

Por lo tanto, enfrentamos audazmente los peligros y la muerte, y entramos en ellos como el camino al cielo. S. Bernard ( de Præcep. et Dispens. c. xxvii.) dice: " ¿Qué es todo cuidado del cuerpo sino la ausencia del Señor? ¿Y qué es la ausencia sino el exilio? Por lo tanto, estamos en el exilio lejos del Señor, y vivimos en el exilio en el cuerpo, mientras que nuestro esfuerzo por Dios se ve obstaculizado por las cargas que el cuerpo le impone, y mientras la caridad se cansa con sus preocupaciones ".

Versículo 7

Porque por fe andamos, no por vista. Porque todavía no contemplamos la naturaleza y la belleza de Dios cara a cara. Así Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto y Ecumenio. Por eso se equivocan, quienesquiera que sean, que dicen que los Bienaventurados ven a Dios, no directamente en Su Esencia, sino por medio de alguna apariencia que representa Su Esencia, del mismo modo que la apariencia de color recibida en la retina representa a la ojo el color de la pared.

No es tal clase de visión lo que el Apóstol aquí quiere decir, sino aquella por la cual un objeto se ve claramente en sí mismo. Porque la fe se opone a la vista; pero por la fe no vemos, sino oscuramente creemos lo que es futuro y ausente.

Versículo 8

Dispuesto más bien a estar ausente del cuerpo . "Tener buena voluntad" (la versión latina); "deseando mucho" (el siríaco); "deseándolo con todo nuestro corazón" (Crisóstomo). Preferimos estar ausentes del cuerpo, para que podamos llegar a presentarnos ante la presencia de Dios y disfrutar de la vista de Su rostro.

Por lo tanto, está probado que las almas contemplan a Dios inmediatamente después de la muerte; porque la razón dada para preferir estar ausentes del cuerpo es que podamos estar presentes con el Señor, o, como Erasmo y Vatablus correctamente traducen las palabras, "para que podamos estar en casa con el Señor". Pero si aún somos exiliados cuando nos separamos del cuerpo, y no llegamos de inmediato a la casa de nuestro Padre, sino que aún debemos demorarnos en el camino y vivir aún en el exilio, entonces no debemos desear estar ausentes del cuerpo, es más, deberíamos preferir pasar nuestro exilio en él, como la morada natural de nuestra alma, en lugar de en algún lugar desconocido.

Versículo 9

Por eso trabajamos. Competimos unos con otros en nuestro celo, nuestro ministerio, nuestros esfuerzos por agradar a Dios; nos esforzamos por no ser superados por nadie en este concurso

Ya sea presente o ausente. Estos son mutuamente opuestos. Si estamos ausentes de Dios estamos presentes con el cuerpo, y viceversa .

Debemos notar que la palabra griega usada aquí significa estrictamente vivir en casa entre la propia gente; y lo contrario denota vivir fuera del país y en el exilio. De ahí que Erasmo y Vatablus traduzcan, "ya sea presente en casa, o viviendo en el exilio en el extranjero". Pero el Apóstol parece usar las palabras en un sentido más amplio; porque aplica las palabras que hemos traducido "presente o ausente" a la vida en el cuerpo y también a la vida con Dios.

Pero no se puede decir propiamente hablando que estamos en casa en el cuerpo y, cuando estamos separados del cuerpo, con Dios; y, de nuevo, no se puede decir que ambos estemos en el exilio tanto en el cuerpo como con Dios; y, por tanto, tomamos el significado de ser habitar o estar presente, y en el otro caso, salir, estar ausente. Mientras vivimos en este cuerpo, estamos ausentes del Señor; y, por otro lado, mientras habitamos el cielo estamos presentes con el Señor y ausentes del cuerpo. Pero todavía no hay razón por la que el Apóstol no quiera decir estar en casa y estar en el exilio.

Observe que el Apóstol dijo en el ver. 1, que tenemos dos casas, una terrenal y otra celestial, y que en ambas estamos en casa; porque el cuerpo es nuestro hogar natural, y el cielo nuestro sobrenatural. En consecuencia, nuestro exilio es doble. Mientras estamos en el cuerpo somos desterrados del cielo, y, cuando separados por la muerte del cuerpo, pasamos a otra tierra y somos desterrados del cuerpo. El significado del Apóstol es entonces: En cualquier estado en que nos encontremos, ya sea ausentes de Dios y presentes con el cuerpo, o viceversa , procuramos agradar a Dios, para que podamos presentarnos ante Su presencia y gozar de la luz de Su rostro. .

Porque a menos que agrademos a Dios, ni estando presentes en el cuerpo y ausentes del Señor, podremos entrar en Su presencia, ni estando ausentes del cuerpo y presentes con el Señor, podremos permanecer en Su presencia. y disfrútalo en la dicha. Nos esforzamos, entonces, mientras estamos aquí para lograr ambos; nos esforzamos tanto por venir a Su presencia como por merecer permanecer en ella para siempre. "El que agrada a Dios aquí", dicen Ambrosio y Anselmo, "no le desagradará allí".

Otros toman la cláusula en el sentido de, "ya sea viviendo aquí o saliendo del cuerpo para ir al Señor", etc. En otras palabras, hacemos todo lo que podemos para agradar a Dios hasta el último aliento de vida, cuando el alma deja el cuerpo. Esto es adoptado por Tertuliano ( de Resurr. Carnis , c. xliii.); pero como estas palabras del Apóstol, como he dicho, tienen un significado más extenso, es más probable el primer sentido. Este último los restringe demasiado cerca del cuerpo.

Versículo 10

Porque todos debemos aparecer. La partícula for da la razón de lo que se acaba de decir. Nos esforzamos por agradar al Señor en todas nuestras obras, para que, en el tribunal de Cristo, ante el cual todos debemos estar, seamos dotados de un cuerpo glorioso, y de la presencia dichosa de Dios y de la Visión Beatífica. No nos privaríamos de ella con aquellos que, por sus malas obras, han desagradado a Dios.

Ante el tribunal de Cristo. Todos debemos manifestarnos a Cristo el Juez ya todos los hombres ante el temible tribunal, para que cada uno pueda ver las buenas y malas obras de cada uno. De aquí se sigue que también Pablo y los demás Apóstoles deben ser juzgados, pero de tal manera que al mismo tiempo sean jueces de los demás y condenen a los que se negaron a creer (S. Mat 19,28).

para que cada uno reciba lo que ha hecho en su cuerpo , etc. La gloria o el castigo se darán en proporción a los méritos o deméritos de cada uno. Observe 1. que las obras del cuerpo son también obras del alma; porque el alma en esta vida nada hace ni puede nada sin el cuerpo; tanto es así, que para el pensamiento mismo necesita la ayuda de imágenes extraídas de las cosas corporales. De esta manera, lo que el alma hace por medio del cuerpo, lo hace el cuerpo.

2. Señala Crisóstomo que aquí se habla de las propias obras de cada uno, porque los méritos de los demás, como, por ejemplo , de nuestros padres, no nos servirán ante el tribunal de Cristo. Cf. Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 .

Si pensáramos en este tribunal cuando somos tentados por nuestros compañeros, por la lujuria, por el orgullo, por la glotonería, fácilmente los venceríamos a todos, y no dejaríamos que el miedo o la lujuria nos apartaran de la obediencia a la ley de Dios. Cf. Crisóstomo ( Hom. 10 Moral .).

Los pelagianos dedujeron de este versículo que los niños no tienen pecado, y que no existe tal cosa como el pecado original; porque aquí se dice que Cristo, cuando venga a juzgar, sólo cuestionará los pecados que cada uno ha cometido en su cuerpo. Pero los infantes no han hecho nada, ni podrían hacer nada por sí mismos; y, por lo tanto, concluyen que no tienen pecado sobre el cual Cristo pueda juzgar.

S. Agustín ( Ep . 107) responde que esta frase del Apóstol llega hasta los infantes; porque, dice, el pecado original como hábito es suyo individualmente y es inherente a ellos, pero el pecado actual de Adán, a saber, el comer del fruto prohibido, que era suyo y físicamente inherente a él, de donde proviene el pecado original como se derivó un hábito para cada uno de los nacidos de él, puede decirse que pertenece moralmente a cada infante y considerarse como su propio acto propio; y en este sentido cometieron este pecado, no directamente sino en Adán; porque la voluntad de Adán fue considerada como la voluntad de todos sus descendientes, incluso de los niños.

Pero se puede dar una respuesta mejor, y más en armonía con el significado del Apóstol, a saber, que el Apóstol no está hablando de niños sino de adultos. Porque los exhorta a hacer todo lo posible para agradar a Dios en todo, para que cada uno reciba de Dios una recompensa proporcional a sus obras. Los infantes, aunque tendrán que comparecer ante el tribunal de Cristo, no necesitarán, sin embargo, que se examinen sus obras ni sus deméritos, sino que recibirán el castigo debido al pecado original, como dice S. Agustín ( Serm. de Omnibus Sanct .), y también Nazianzen ( Orat . 60).

Versículo 11

Conociendo, pues, el terror del Señor. Sabiendo lo que acabo de decir del tribunal de Cristo, cuando cada uno recibirá la recompensa de sus obras; o, sabiendo que el Señor debe ser temido como Juez y Vengador, persuadimos a los hombres a temerle también.

El miedo tiene un significado doble (1.) activamente del miedo que sentimos por el Señor; (2.) pasivamente de lo que el Señor es, a saber, un Juez terrible. Jacob, por ejemplo , llama a Dios "el temor de su padre Isaac", o el Objeto que Isaac temía ( Génesis 31:42). Así que aquí se pone el miedo como objeto del miedo, una cosa temible, un terror. El significado, por lo tanto, es: Sabiendo que Dios es de temer, persuadimos a los hombres. Cf. Isaías 8:13 .

Pero somos hechos manifiestos a Dios. Dios sabe que le temo sinceramente y trato de hacer que otros también le teman. Pablo, al hablar de este temor y deseo de agradar a Dios, podría parecerles a algunos, y especialmente a sus rivales, los falsos apóstoles; quienes estaban muy contentos de encontrar una ocasión de reproche contra él, alabarse a sí mismo como santo; por lo tanto, por estas palabras y lo que sigue, se limpia de cualquier cargo de vanagloria y amor a la alabanza. versión 12. Para que tengáis algo. Alguna ocasión de gloriarme, alguna respuesta para dar a mis oponentes.

que se glorian en las apariencias y no en el corazón. Que se jactan de su piedad, pero saben en su conciencia que son hipócritas y falsos apóstoles.

Versículo 13

Porque si estamos fuera de nosotros, es para Dios; o si somos sobrios, es por vuestra causa. El verbo griego traducido fuera de nosotros denota un estado de éxtasis, cuando la mente se sale de sí misma, ya sea por alguna fuerte influencia de la naturaleza, de enfermedad, de melancolía o de aprehensión de objetos nuevos e insólitos; o cuando Dios lo lanza a una profunda contemplación y éxtasis, o cuando el frenesí y la locura lo conducen a una locura delirante.

Todos estos sentidos son aplicables aquí; es más, el siríaco, Crisóstomo, Teofilacto, Vatablus y Erasmo lo traducen "si estamos locos". S. Paul opone "si estamos fuera de nosotros" a "si somos sobrios", como si quisiera decir si somos necios o sabios. El mismo contraste se encuentra en Hechos 26:25 . La misma palabra se aplica a Sus relaciones con Cristo en San Marco 3:21 .

De nuevo, este éxtasis y locura pueden entenderse como auto-alabanza o como amor y contemplación de Dios. El Apóstol parece hablar principalmente de auto-elogio, según Ambrosio y Crisóstomo, y esto es apoyado por lo que acabamos de decir. Pero como esta alabanza tiene por objeto la excelencia del ministerio del Nuevo Testamento, y la altura del amor y el claro conocimiento de Dios alcanzado bajo él, la palabra puede referirse igualmente a este último.

De hecho, parece estar aludiendo a la visión de Moisés, cuando vio la gloria de Dios en el monte Sinaí en la recepción de la ley. Cf. 2 Cor. iii. 7, 18, donde se hace una comparación entre Moisés y S. Pablo. Por lo tanto, en los caps. IV. y v., S. Pablo se alaba a sí mismo por las tribulaciones y trabajos que había soportado por causa del Evangelio, por el cual se esforzaba por la presencia gloriosa de Dios.

El significado, por lo tanto, es (1.) Si, olvidándonos de nosotros mismos, nos dejamos llevar por la vehemencia de nuestro celo, que el mundo considera una locura, de modo que, como necios, damos paso a alabar nuestro ministerio, y hablar de nosotros mismos demasiado alto y demasiado jactancioso (porque alabarse a sí mismo, como dice S. Ambrosio, es orgullo y jactancia y locura), es para la gloria de Dios que lo hacemos. Si somos sobrios en nuestras palabras y alabanzas de nosotros mismos, es para enseñaros la modestia.

Por lo tanto (2.) sigue la explicación de S. Agustín, Anselmo, Teofilacto y otros. Si nos precipitamos al exceso o al éxtasis de amor, conocimiento y habla de Dios, como, por ejemplo , en iii. 18, v. 8, 9, de modo que parecemos jactarnos y cantar nuestras propias alabanzas, o, como lo traduce Crisóstomo, si parecemos embriagados y necios de amor y contemplación (como en Hechos 2:13 ; Act 26:24) , es para la gloria de Dios que lo hacemos.

Platón en Fedro dice que el frenesí o la locura es cuádruple el de los poetas, el de los místicos, el de los videntes, el de los amantes y que el cuarto es el mejor y el más bendito. " Del frenesí o locura divina hay ", dice, " cuatro especies establecidas, presididas por otros tantos dioses. La inspiración del vidente se atribuye a Apolo, la del místico a Liber, la del poeta a las Musas, mientras que el frenesí de los amantes viene de Venus y Cupido.

Sostenemos que el último de estos es el mejor y el más excelente .” Teofilacto dice que este último tipo de frenesí fue el de San Pablo, en cuanto que fue uno que no vivió en sí mismo, sino que fue llevado fuera de sí mismo y perdido en Cristo, su Amado, y quiso ser anatema de Cristo por causa de sus hermanos. El alma del que ama no está donde vive sino donde ama. Teofilacto dice: " Si estamos fuera de nosotros por causa de Dios, es para que podamos traer usted a Él.

Así que San Pablo amó a Dios con frenesí de amante, y vivió sólo para Él, y por Él amó fue llevado fuera de sí mismo y entregado enteramente a Dios. La vida que vivió no era la suya propia sino la vida de Aquel a quien amaba, amado y precioso por causa de Él solamente ".

Pero S. Agustín, Beda y Anselmo entienden este verso, no de frenesí, sino de S. Pablo siendo llevado hasta el tercer cielo, y su explicación es esta: "¿Qué es 'que si estamos fuera de nosotros, es para Dios', pero viendo cosas que no es lícito que un hombre pronuncie? ¿Qué es eso de que 'si seamos sobrios, es por vuestra causa', sino lo que dice en otro lugar: 'Determiné no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesús Cristo, y éste crucificado?'" S.

De nuevo Agustín ( Enarr. in Ps. civ.) dice: " ¿Qué significa 'si estamos fuera de nosotros, es para Dios', pero dejando todas las cosas carnales, y siendo incapaces de hablar de lo que hemos visto? ¿Qué es significa 'si seamos sobrios, es por vuestra causa', pero hablamos para que podáis entender? Porque Cristo por su nacimiento y pasión se hizo a sí mismo de tal manera que los hombres pudieran hablar de él ".

El estar fuera de la mente es, dice S. Anselmo, el tenerla fijada en las cosas de arriba, para que las cosas de abajo se deslicen de la memoria. En este estado estaban todos los Santos a quienes les fueron revelados los secretos de Dios que sobrepasan el entendimiento de este mundo. Así aquí el Apóstol, estando libre mentalmente de toda fragilidad humana y de todas las cosas perecederas y mudables de este mundo, vivió en el corazón en una contemplación inefable de aquellas cosas, de las cuales dice que había oído cosas inefables que no eran lícito para que un hombre pronuncie.

Pero por el bien de los demás desciende, y dice: "Si seamos sobrios, es por vuestra causa". La explicación de Anselmo.

S. Bernard ( de Nat. et Dignit. Amoris , c. iii.) describe bellamente este frenesí de S. Paul. Él dice: “ Escuchad este santo frenesí: 'Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; si somos sobrios, es para vuestra causa.' ¿Deseas escuchar más frenesí? 'Sin embargo, ahora, si perdonas su pecado y si no, bórrame, te lo ruego, de Tu Libro de la Vida'. ¿Quieres más?Escucha al mismo Apóstol: 'Ojalá yo mismo fuera anatema de Cristo por mis hermanos.

¿No suena esto como el sano frenesí de una mente bien afectada, a saber, que está firmemente afectada a lo que no puede efectuarse, a saber, a ser anatema de Cristo por causa de Cristo? Esta fue la embriaguez de los Apóstoles a la venida del Espíritu Santo; esta fue la locura de Pablo cuando Festo le dijo: 'Pablo, estás fuera de ti.' La razón es la siguiente: ¿Fue maravilloso que fuera declarado loco quien, estando en peligro de muerte, se esforzaba por convertir a Cristo a sus jueces, por quienes estaba siendo juzgado por causa de Cristo? No fue mucha ciencia la que dio esta locura, como dijo el rey, ocultando la verdad que percibía; pero, como se dijo, fue el Espíritu Santo, con el cual estaba embriagado, quien le hizo desear hacer a los que lo juzgaban como él en todas las cosas.

Y, pasando por alto todos los demás casos, qué mayor locura podría concebirse que la de un hombre que había dejado el mundo por un ardiente deseo de aferrarse íntimamente a Cristo, volviera a echar mano del mundo al llamado de la obediencia y del amor fraterno, y descendiera frente al cielo a la pocilga? Hablo de nuestro joven amigo Benjamín, que en su locura no piensa en sí mismo, sino sólo en Aquel que lo ha vuelto completamente fuera de sí. Con esta misma locura fueron afligidos los mártires que sonreían en medio de sus torturas. Así nos deleitamos en estar fuera de nosotros ".

Nuevamente ( Serm. 85 en Cantic .) dice: " Quizás alguien me puede preguntar qué es disfrutar de la Palabra. Escuche a alguien que ha tenido esa experiencia, como dice: 'Si estamos fuera de nosotros, es para Dios, o si estamos sobrios, es por vuestra causa.' Por la mera voluntad de Dios mis relaciones con Él son una cosa, mis relaciones con vosotros otra, me fue permitido experimentar ese éxtasis pero no hablar de ello, en mi sobriedad os condesciendo tanto que podáis comprender que digo.

Quienquiera que estés ansioso por saber qué es el disfrute de la Palabra, prepara para Ella tu mente y no tu oído. Se enseña por gracia y no por la lengua. Está escondido de los sabios y entendidos, y revelado a los niños ".

versión 14. Porque el amor de Cristo nos constriñe. Este amor de Cristo por el cual nos amó y se entregó por nosotros, nos obliga a seguir su ejemplo y darnos por todos los hombres para salvarlos de la muerte. Y por eso, según lo requiere la ocasión, estamos en un momento fuera de nosotros, en otro, sobrios. Es mejor entender el amor de Cristo objetivamente que subjetivamente.

Que si uno murió por todos entonces todos estaban muertos. El significado de este versículo se explica por el siguiente, que también da su conexión con el anterior. Tan grande fue el amor de Cristo que murió por todos. De aquí se sigue que estábamos muertos, porque Él murió para librarnos (tomándola sobre sí mismo) de la muerte corporal y espiritual que nos había traído el pecado. Por lo tanto, aparece claramente la compasión y el amor de Cristo; y nos constriñen a amar a Cristo en correspondencia, ya trabajar en todos los sentidos por la salvación de nuestro prójimo; no excluir a nadie, sino trabajar por todos, ricos o pobres, como lo hizo Cristo.

Santo Tomás lo explica de otra manera. “Todos deben estar muertos a la vieja vida, y considerarse muertos, para que puedan vivir, no para sí mismos, sino para Cristo”. Pero esto es un tanto oscuro e inverosímil, y es idéntico a lo que se dice en el versículo siguiente, que sin embargo es distinto de este.

Estaban todos muertos. Excepto, dice S. Anselmo, la Santísima Virgen, que nunca incurrió en pecado original y muerte espiritual. En segundo lugar y mejor, todos murieron en Adán porque en él todos estaban bajo la necesidad del pecado y de la muerte, incluso la misma Madre de Dios, de modo que ella y todos los demás sin excepción necesitaban ser redimidos por la muerte de Cristo. En Adán, pues, la Santísima Virgen pecó y murió, pero en sí misma no incurrió en pecado ni en muerte espiritual, porque fue apartada de ellos por la gracia preveniente de Dios, como se dice en las notas de Romanos 5:12 .

Versículo 15

Y que murió por todos , &c. Juzgamos también que murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para su propia gloria, ni para su placer, ni para sus deseos, sino para Cristo, quien por derecho de redención nos ha hecho sus siervos; y como un siervo no trabaja y vive para sí mismo sino para su señor, así cada uno de nosotros debería poder decir: "Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí"; y, "Mi alma vivirá para él.

Anselmo dice: " El alma del hombre debe fallar en sí misma para valerse en Cristo, quien murió para que muramos a nuestros pecados, y quien resucitó para que resucitemos a las obras de justicia". ¿Qué otra cosa es 'vivir no para sí mismos, sino para Él', sino vivir no según la carne en la esperanza de las vanidades terrenales, sino según el Espíritu, en la esperanza de la resurrección que ya se ha realizado en ellos en Cristo ?

Versículo 16

Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a nadie según la carne. Debido a que el amor de Cristo por nosotros es tan grande y nos constriñe, por eso consideramos las cosas carnales, es decir, las cosas externas y temporales, como la fama, la salud, las amistades, la parentela, sin importancia fuera de Cristo. Así Crisóstomo no toma a nadie para representar "nada", como lo hace Vatablus; y S. Agustín ( contra Faust. lib. ix. c. 7) lo toma de la misma manera.

Pero por carne entiende la corrupción y la mortalidad de la carne; y el sentido sería entonces: Ya no conocemos esta vida carnal y mortal, porque, llenos de una esperanza segura, meditamos y buscamos la vida futura, esa vida espiritual bienaventurada que nos espera después de la resurrección, en la que Cristo es aun ahora preparándonos un lugar. Este significado es adecuado pero un poco exagerado, porque el Apóstol está aquí poniendo en oposición a la carne, o al hombre carnal, la nueva criatura que está en esta vida, y que vive por la fe y la gracia en Cristo; por eso añade: "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es".

En tercer lugar, entonces, podemos explicar el verso de manera más simple y adecuada de la siguiente manera: de ahora en adelante no conocemos ninguna de esas relaciones externas de parentesco, amistad, nacionalidad, rango, crianza o aprendizaje, porque estamos muertos a estos afectos naturales. , y habiendo sido regenerados en Cristo, vivimos sólo para Él, y amamos sólo a Él, y a todos los demás en Él, según el espíritu de caridad, y no según la carne.

En otras palabras, no buscamos agradar a los hombres, o la alabanza y gloria de los hombres, sino solo de Dios. Los rivales de S. Pablo, los falsos apóstoles judaizantes, como veremos en el cap. xi., solían jactarse de que eran hebreos y de la simiente de Abraham, y llama a esta jactancia, en xi. 18, "glorificarse en la carne". Por lo tanto, este versículo es una reprensión tácita para ellos, donde dice que él no conoce a nadie en el camino del amor terrenal o la jactancia, o por la relación y amistad según la carne, ni siquiera en Abraham mismo.

De manera similar, en Filipenses 3:3 , dice: "Nos gloriamos en Cristo Jesús y no tenemos confianza en la carne"; es decir , una vez nos regocijamos de ser hebreos y noblemente nacidos según la carne, pero ahora estamos muertos a esos afectos, porque toda nuestra alabanza y regocijo es Cristo. Entonces Gagneio.

Sí, aunque hayamos conocido a Cristo según la carne. Si en algún momento nosotros, ya sea yo, Pablo, yo mismo o los demás Apóstoles, miramos y vimos a Cristo presente con nosotros en un cuerpo mortal y sujeto, como nosotros, a los sufrimientos corporales, como el hambre, la sed y el frío, ahora sabemos Él no salvo como inmortal y pasible. Así Crisóstomo, Teodoreto y el Séptimo Sínodo General. Esta interpretación también es apoyada por lo que sigue.

En segundo lugar, y mejor, Gagneio toma el significado como: Si en otro tiempo supiéramos, es decir , pensáramos en gran cuenta, y nos jactásemos de Cristo según la carne, que Cristo por nacimiento era judío y de nuestra nación, de modo que nosotros los hebreos eran parientes de Cristo según la carne, como se jactan los falsos apóstoles; y si estábamos orgullosos de haber vivido con Cristo en términos de intimidad, entonces ahora estamos muertos a todos esos sentimientos, y, siendo recreados por Cristo, tenemos un concepto más alto de Él, y ahora lo conocemos solo según el Espíritu. , es decir , como el Dios-hombre, el Redentor del mundo, nuestro Maestro, el Autor de la gracia y la salvación; y como vivimos y trabajamos para tal persona, así lo predicamos por todo el mundo.

En tercer lugar, otros con gran probabilidad piensan que Pablo se está refiriendo a ese tiempo de su propia vida cuando era un perseguidor de Cristo. Aunque una vez, parece decir, tuve una opinión indigna de Cristo, pensando que iba a ser un mero rey temporal, como los judíos esperan que sea el Mesías, sin embargo, ya no lo conozco ni lo considero como tal.

Por lo tanto, en cuarto lugar, podemos ver el error de Fausto el maniqueo, al explicar que S. Pablo quiere decir que en un principio pensó que Cristo había tenido un cuerpo real, pero luego vio su error, y que lo mismo quiere decir en Filipenses 2:7 , cuando dice que Cristo fue hecho semejante a los hombres, como si tuviera un cuerpo fantástico y aparente, pero no real y sustancial.

Eutiques volvió a tergiversar este pasaje para adaptarlo a su herejía. Dijo que "no conocemos a Cristo según la carne" significa que, por la Encarnación, la carne y la naturaleza humana de Cristo fueron absorbidas por Su Divinidad; y estableció que en Cristo había una naturaleza así como una persona, y que esa era divina.

Podemos ver aquí cómo los herejes tuercen y tuercen las Escrituras para adaptarlas a sus propias fantasías, como si fuera una nariz de cera. Lo mismo hicieron los Iconoclastas de antaño, y recientemente Calvino ( de Reliquiis ) torcieron estas palabras del Apóstol contra la veneración de las reliquias y de las imágenes de Cristo y de los Santos, como si el Apóstol hubiera dicho: Ahora, después de la resurrección, no sabemos Cristo según la carne; todo lo que en Él fue carnal debe ser relegado al olvido y enviado a su negocio, para que podamos dedicar todas nuestras energías a buscarlo y poseerlo según el espíritu.

Pero es más evidente que este no es el significado del Apóstol; porque si lo fuera, quisiera que nos olvidáramos de la carne, la muerte y la Pasión de Cristo, y la desatendiéramos y la desagradeciésemos, todo lo contrario de lo que Cristo ordenó cuando instituyó la Eucaristía como memorial perpetuo de su muerte. . De donde el mismo S. Pablo dice (1 Co 11, 26): “Cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que Él venga.

Por tanto, el sentido del Apóstol aquí no es el de Calvino, sino el que he dado más arriba. Cf. Segundo Concilio de Niza, Hechos 6 , siguiendo a Epifanio y Cirilo.

Versículo 17

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Si alguno está conmigo regenerado en Cristo, y recreado y transformado como en una nueva criatura, aunque yo ya no soy lo que era, siendo Saulo transformado en Pablo, entonces los viejos ritos del judaísmo, los viejos afectos anteriores. y los juicios, como el de conocer a alguno según la carne, han pasado. En él todo es hecho nuevo: tiene nuevos afectos, nuevos pensamientos sobre las realidades y esperanzas del cristianismo, una nueva vida, una nueva esperanza de la resurrección, nueva gracia, santificación y justificación. Sobre esta novedad, cf. S. Anselmo y S. Agustín ( de Cantic. Novo. vol. ix.).

S. Bernard ( de Assumpt. B. Mariae ) asigna su causa. Dice: " Todas las cosas se hacen nuevas , es decir, la antigua fortaleza se derriba, se levanta una nueva. Habiendo sido desterrada la lujuria, el corazón se expande con un poderoso anhelo; y después de su llegada, la mente anhela mucho más las cosas celestiales de lo que nunca había anhelado las cosas terrenales. Ahora se levanta el muro de la continencia, el baluarte de la paciencia. Pero esta obra se levanta sobre el fundamento de la fe, y crece por el amor de1 al prójimo hasta llegar al amor de Dios ".

Versículo 18

Y todas las cosas son de Dios. Todas estas cosas nuevas fueron creadas y dadas por el don y la gracia de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación , para que por medio de nuestra predicación persuadamos a los hombres a que se arrepientan y reciban la fe de Cristo, para que podamos reconciliarlos con Dios.

Versículo 19

Dios estaba en Cristo. Es decir , como el Hijo por unidad de Esencia. Así Ambrose y Primasius. Por eso San Ambrosio ( de Fide ad Gratian , lib. iii. c. 5) dice que Dios, es decir , la Divinidad eterna, estaba en Cristo, y Cristo reconcilió al mundo porque era Dios. En segundo lugar, y mejor: "Dios estaba en Cristo", es decir , por medio de Cristo, reconciliando consigo al mundo. En tercer lugar, lo toma Cayetano: Dios reconcilió consigo mismo al mundo en Cristo, o sea, al mundo que cree en Cristo. Pero esto parece forzado y duro.

No imputándoles sus transgresiones. No imputando sino perdonando gratuitamente sus ofensas, no por imputación de la justicia de Cristo, como piensan los herejes, sino por una infusión real de ella. Así Crisóstomo y Anselmo.

Observe el hebraísmo. (1.) Cuando la Escritura dice que Dios imputa o no imputa pecado, no quiere decir que actúe contra la realidad de las cosas, pues así Dios sería falso, sino que, siendo purísimo el juicio de Dios, Él considera las cosas y los pecados como verdaderamente son. (2.) Lo mismo se desprende del hecho de que toda la ley, y en consecuencia todo pecado contra la ley, depende del juicio de Dios, i.

mi. , sobre la ley eterna que está en la Mente de Dios. (3.) Y la razón principal es que toda remisión de pecados depende del perdón de Dios: pero perdonar no es imputar; porque el pecado, que pertenece a la esfera de la moral como ofensa a Dios, es quitado por el perdón, que pertenece igualmente al mundo moral. Pero la generosa bondad de Dios infunde, junto con este perdón, la gracia, la caridad y todas las virtudes, para que seamos adornados con ellas como verdaderos dones de Dios, seamos justificados y seamos dignos de la amistad de Dios.

y nos ha encomendado la palabra de la reconciliación. Él nos ha dado el deber de predicar la palabra de Dios, por la cual hemos de reconciliar a los hombres con Dios, como se dijo en el último versículo. Por metonimia, la palabra puede ser puesta por la realidad como signo por la cosa significada. De esta manera la palabra de reconciliación sería la reconciliación misma, o el poder y ministerio de reconciliar a los hombres con Dios.

Versículo 20

Os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios. Como embajadores de Cristo, como si Cristo os rogase por medio nuestro, os suplicamos que renunciéis a vuestra voluntad para reconciliaros con Dios. Vean qué diligencia, qué energía, qué celo despliega el Apóstol en sus esfuerzos por convertir a los corintios.

Versículo 21

El que no conoció pecado. Experimentalmente, dice Santo Tomás, Cristo no conoció pecado, aunque sí lo hizo por simple conocimiento, porque no cometió pecado.

Le hizo pecado por nosotros. Para nosotros, dice Ilírico, que fuimos pecado; porque, dice, el pecado es la sustancia y forma de nuestra alma. Pero decir esto de nosotros mismos es una locura, de Cristo una blasfemia. (1.) El significado es que Dios hizo a Cristo para que fuera la víctima ofrecida por nuestro pecado, para evitar que expiáramos nuestros pecados con muerte eterna y fuego. El Apóstol juega con la palabra pecado , pues cuando dice: "El que no conoció pecado", quiere decir pecado estrictamente hablando; pero cuando dice: "Él lo hizo pecado por nosotros", emplea una metonimia.

Así Ambrosio, Teofilacto y Anselmo. En Salmo 40:12 , Cristo llama suyos nuestros pecados. (2.) El pecado aquí denota, dice Santo Tomás, la semejanza de la carne de pecado que Él tomó para poder ser pasible, así como los pecadores que descienden de Adán están sujetos al sufrimiento. (3.) Pecado , en el sentido de ser considerado por los hombres como un pecador notable, y ser crucificado como malhechor. Así los Padres Griegos.

De estas tres interpretaciones, la primera es la más completa, significativa y vigorosa, y la que está más en consonancia con el uso de la Escritura, que frecuentemente habla de una víctima expiatoria como pecado. Cf. Oseas 4:8 ; Lev 4:24 y Levítico 4:21 ; Ezequiel 44:29 .

La razón de esta metonimia es que todo el castigo y la culpa del pecado se trasladan a la víctima expiatoria, por lo que el propio pecado podría parecer que también se traslada a ella. En señal de esto, el sacerdote solía imponer sus manos sobre la víctima y llamar sobre ella los pecados del pueblo; porque por las manos se significan las acciones pecaminosas, que en su mayor parte son ejecutadas por las manos, como dice Teodoreto en sus notas sobre Levítico i.

Por lo tanto, la imposición de las manos sobre la víctima era tanto un símbolo de oblación como un testimonio de la transferencia de la culpa a la víctima, mostrando que era expiatorio y que llevaba el pecado mismo, con toda su carga de culpa y castigo. De esta manera, el sumo sacerdote en el gran Día de la Expiación envió una cabra al desierto, habiendo imprecado en ella los pecados de todo el pueblo. Cf. Levítico 16:20 .

Para que seamos hechos justicia de Dios en El. (1.) Para que seamos hechos justos ante Dios, con la justicia infundida por Dios a través de los méritos de Cristo. Así Crisóstomo. Dice justicia y no justicia , dice Teofilacto, para significar la excelencia de la gracia, que hace que en los justos no haya deformidad, ni mancha de pecado, sino que hay gracia y justicia completas en todo.

(2.) La justicia de Dios fue hecha por Cristo, para que sus efectos, o la semejanza de la justicia increada de Dios, pudieran ser comunicados a nosotros por Su justicia creada e infundida. Así Cirilo ( Thesaur. lib. xii. c. 3). (3.) Cristo es llamado así porque Dios no nos debe a nosotros, sino a Cristo y sus méritos, la infusión de justicia y la remisión de nuestros pecados. Cf. Agustín ( Enchirid .

C. 41). Cf. también 1 Cor. i. 30. Los herejes objetan que Cristo fue hecho pecado por nosotros, en el sentido de que nuestro pecado le fue imputado a Él y fue castigado en Él; por tanto, somos hechos justicia de Dios, porque nos es imputado. Respondo que las dos cosas no son paralelas; porque Cristo no podría ser realmente un pecador como nosotros podemos ser realmente justos, ni el Apóstol insiste en la analogía. Sólo dice que Cristo cargó con nuestros pecados para que nosotros fuéramos justificados por medio de él.

Además, Cristo en realidad fue hecho pecado, es decir , una víctima por el pecado (este es el significado de "pecado" aquí), y por lo tanto nos convertimos verdaderamente en la justicia de Dios. Así de fácil y completamente podemos darle la vuelta a estos objetores protestantes.