Bible Commentaries
2 Corintios 5

Versículo 1

1. Por lo que sabemos. Aquí sigue una amplificación (επεξεργασια) o adorno de la declaración anterior. (507) Porque Pablo lo tiene a la vista, para corregir en nosotros la impaciencia, el temor y la aversión a la cruz, el desprecio por lo que significa, y en fin, orgullo y afeminamiento; y esto solo se puede lograr elevando nuestras mentes hasta el cielo, a través del desprecio del mundo. Ahora recurre a dos argumentos. Por un lado, muestra la condición miserable de la humanidad en esta vida, y por otro lado, la bendición suprema y perfecta, que espera a los creyentes en el cielo después de la muerte. Porque, ¿qué es lo que mantiene a los hombres tan firmemente unidos en un apego fuera de lugar a esta vida, sino que se engañan a sí mismos con una falsa imaginación, creyendo felices en vivir aquí? Por otro lado, no es suficiente estar al tanto de las miserias de esta vida, si no tenemos al mismo tiempo a la vista la felicidad y la gloria de la vida futura. Esto es común tanto para los buenos como para los malos, que ambos desean vivir. Esto, también, es común a ambos: que, cuando consideran, a cuántas y cuán grandes miserias están expuestos aquí (con esta diferencia, sin embargo, que los no creyentes no conocen adversidades sino las del cuerpo simplemente, mientras que los piadosos están más profundamente afectados (508) por angustias espirituales,) a menudo se quejan, a menudo deploran su condición y desean un remedio para sus males. Sin embargo, como todos ven naturalmente la muerte con horror, los incrédulos nunca abandonan esta vida voluntariamente, excepto cuando la rechazan con disgusto o desesperación. Los creyentes, por otro lado, parten voluntariamente, porque tienen una mejor esperanza ante ellos más allá de este mundo. Esta es la suma del argumento. Examinemos ahora las palabras una por una.

Lo sabemos, dice él. Este conocimiento no surge del intelecto humano, sino que surge de la revelación del Espíritu Santo. Por lo tanto, es peculiar de los creyentes. Incluso los paganos tenían alguna idea de la inmortalidad del alma, pero no había ninguno de ellos, que tuviera la seguridad de ello, ninguno de ellos podía jactarse de que hablaba de algo que él conocía. (509) Solo los creyentes pueden afirmar esto, (510) ante quien ha sido testificado de por la palabra y el Espíritu de Dios.

Además, debe observarse que este conocimiento no es meramente de tipo general, como si los creyentes estuvieran simplemente persuadidos de manera general, de que los hijos de Dios estarán en mejores condiciones después de la muerte, y no tienen ninguna garantía de ellos mismos individualmente, (511) por cuán poco servicio sería para brindar un consuelo, ¡tan difícil de lograr! Por el contrario, cada uno debe tener un conocimiento peculiar de sí mismo, ya que esto, y solo esto, puede animarme a enfrentar la muerte con alegría, si estoy completamente persuadido, de que me voy a una vida mejor.

El cuerpo, tal como lo tenemos ahora, lo llama una casa de tabernáculo. Como los tabernáculos (512) están construidos, con un propósito temporal, de materiales ligeros, y sin ningún fundamento firme, y luego poco después son arrojados o caídos por sí mismos, por lo que el cuerpo mortal se entrega a los hombres como una choza frágil, (513) para ser habitada por ellos durante unos días. La misma metáfora se utiliza, también, por Peter en su Segunda Epístola, ( 2 Pedro 1:13) y por Job, ( Job 4:19), cuando la llama una casa de arcilla. Él pone en contraste con esto un edificio de duración perpetua. No es seguro si quiere decir con este término un estado de bendita inmortalidad, que espera a los creyentes después de la muerte, o el cuerpo incorruptible y glorioso, como será después de la resurrección. En cualquiera de estos sentidos que se tome, no será inadecuado; aunque prefiero entenderlo como significado, que la condición bendita del alma después de la muerte es el comienzo de este edificio, y la gloria de la resurrección final es su consumación. (514) Esta exposición se corresponderá mejor con el contexto del Apóstol. Los epítetos, que aplica a este edificio, tienden a confirmar más plenamente su perpetuidad.

Versículo 3

3. Desde su vestimenta, Él restringe a los creyentes lo que había dicho con respecto a la certeza de una vida futura, ya que es algo peculiar para ellos. Porque los malvados también son despojados del cuerpo, pero como no aportan nada a la vista de Dios, sino una vergonzosa desnudez, en consecuencia, no están vestidos con un cuerpo glorioso. Los creyentes, por otro lado, que aparecen a la vista de Dios, vestidos con Cristo y adornados con su imagen, reciben la túnica gloriosa de la inmortalidad. Porque me inclino a adoptar esta opinión, en lugar de la de Crisóstomo y otros, que piensan que aquí no se dice nada nuevo, sino que Pablo simplemente repite aquí lo que había dicho anteriormente sobre ponerse una habitación eterna. El Apóstol, por lo tanto, hace mención aquí de una doble vestimenta, con la cual Dios nos invierte: la justicia de Cristo y la santificación del Espíritu en esta vida; y, después de la muerte, la inmortalidad y la gloria. El primero es la causa del segundo, porque

aquellos a quienes Dios ha determinado glorificar, primero justifica. ( Romanos 8:30.)

Este significado también se obtiene de la partícula, que sin duda se introduce con el propósito de amplificar, como si Pablo hubiera dicho, que se preparará una nueva túnica para los creyentes después de la muerte, ya que también han sido vestidos en esta vida. .

Versículo 4

4. Gimimos, cargando, porque deseamos no estar desnudos. Los malvados también gimen porque no están contentos con su condición actual; pero luego prevalece una disposición opuesta, es decir, un aferramiento a la vida, para que vean la muerte con horror y no sientan que la prolongación de esta vida mortal es una carga. El gemido de los creyentes, por otro lado, surge de esto: que saben que están aquí en un estado de exilio de su tierra natal, y que saben que están aquí encerrados en el cuerpo como en una prisión. . Por lo tanto, sienten que esta vida es una carga, porque en ella no pueden disfrutar de la bendición verdadera y perfecta, porque no pueden escapar de la esclavitud del pecado que no sea por la muerte, y por lo tanto aspiran a estar en otro lugar.

Sin embargo, como es natural que todos los animales deseen la existencia, ¿cómo puede ser que los creyentes estén dispuestos a dejar de existir? El Apóstol resuelve esta pregunta, cuando dice, que los creyentes no desean la muerte por el simple hecho de perder nada, sino por considerar una vida mejor. Al mismo tiempo, las palabras expresan más que esto. Porque él admite que, naturalmente, tenemos una aversión al abandono de esta vida, considerada en sí misma, ya que nadie voluntariamente se deja despojar de sus prendas. Después, sin embargo, agrega, que el horror natural de la muerte es superado por la confianza; (515) como un individuo, sin renuencia, tirará una prenda áspera, sucia, raída y, en una palabra, hecha jirones, con el fin de su ser arreglado en uno elegante, guapo, nuevo y duradero.

Además, explica la metáfora diciendo:

que lo mortal puede ser destruido (516) por vida. Porque como la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ( 1 Corintios 15:50,)

es necesario que lo que es corruptible en nuestra naturaleza perezca, para que podamos ser completamente renovados y restaurados a un estado de perfección. Por este motivo, nuestro cuerpo se llama prisión, en el que estamos confinados.

Versículo 5

5. Ahora el que nos ha encajado. Esto se agrega para que sepamos que esta disposición es sobrenatural. El mero sentimiento natural no nos llevará a esto, ya que no comprende esa recompensa cien veces mayor que surge de la muerte de un solo grano. ( Juan 12:24.) Por lo tanto, debemos ser preparados por Dios. Al mismo tiempo, la forma en que está unida es que él nos confirma por su Espíritu, quien es como si fuera un ferviente. Al mismo tiempo, la partícula también parece agregarse en aras de la amplificación. "Es Dios quien forma en nosotros este deseo y, para que nuestro coraje no ceda o flaquee, el Espíritu Santo nos es dado como un ferviente, porque por su testimonio confirma y ratifica la verdad de la promesa". Porque estos son dos oficios del Espíritu Santo: primero, mostrar a los creyentes lo que deberían desear, y segundo, influir eficazmente en sus corazones y eliminar todas sus dudas, para que puedan perseverar firmemente en la elección de lo que es bueno. Sin embargo, no habría nada inadecuado en extender la palabra adecuada, para denotar esa renovación de la vida, con la que Dios adorna a su pueblo incluso en esta vida, porque de esta manera él ya los separa de los demás, y demuestra que son , por medio de su gracia, marcado por una condición peculiar.

Versículo 6

6. Por lo tanto, siempre estamos seguros de que es, como ejercer dependencia en el fervor del Espíritu; porque, de lo contrario, siempre temblamos, o, al menos, somos valientes o nos alarmamos por los giros, y no conservamos un tono mental uniforme y uniforme. Por lo tanto, ese buen valor del que habla Pablo no tiene lugar en nosotros, a menos que sea mantenido por el Espíritu de Dios. La partícula de conexión y, que sigue inmediatamente, debe entenderse como significado porque, de esta manera: Somos de buen coraje, Porque sabemos que estamos ausentes, etc. Porque este conocimiento es la causa de nuestra calma y confianza; Por la razón, por qué los incrédulos están constantemente en un fermento de ansiedad, o murmuran obstinadamente contra Dios, es que piensan que dejarán de existir por mucho tiempo, y colocan en esta vida la cumbre más alta y más alta de su felicidad. (517) Nosotros, por otro lado, vivimos en el ejercicio de la satisfacción, (518) y avanzar hacia la muerte con prontitud, (519) porque tenemos una mejor esperanza para nosotros.

Estamos ausentes del Señor La Escritura en todas partes proclama que Dios está presente con nosotros: Pablo aquí enseña, que estamos ausentes de él. Esto es aparentemente una contradicción; pero esta dificultad se resuelve fácilmente cuando tenemos en cuenta los diferentes aspectos, en los que se dice que está presente o ausente. Él está, entonces, presente con todos los hombres, en la medida en que los defiende con su poder. Él habita en ellos, porque

en él viven, se mueven y tienen su ser. ( Hechos 17:28.)

Él está presente con su pueblo creyente por la energía de su Espíritu; él vive en ellos, reside en medio de ellos, más aún, dentro de ellos. Pero mientras tanto él está ausente de nosotros, en la medida en que no se presenta para ser visto cara a cara, porque todavía estamos en un estado de exilio de su reino, y aún no hemos alcanzado esa bendita inmortalidad, que los ángeles que están con él disfrutan. Al mismo tiempo, estar ausente, en este pasaje, se refiere simplemente al conocimiento, como se manifiesta por la razón que se agrega más adelante.

Versículo 7

7. Porque caminamos por fe (Εἰδος) Aquí he prestado aspecto, (vista,) porque pocos entendieron el significado de la palabra especie , (apariencia.) (520) Él declara la razón, por qué es que ahora estamos ausentes del Señor, porque todavía no lo vemos cara enfrentar. ( 1 Corintios 13:12.) La forma de esa ausencia es esta: que Dios no es visto abiertamente por nosotros. La razón por la que no lo vemos es que caminamos por la fe. Ahora es por buenos motivos que la fe se opone a la vista, porque percibe esas cosas que están ocultas a la vista de los hombres, porque se extiende hacia el futuro. cosas que todavía no aparecen. Porque tal es la condición de los creyentes, que se parecen a los muertos en lugar de a los vivos, que a menudo parecen haber sido abandonados por Dios, que siempre tienen los elementos de la muerte encerrados dentro de ellos. Por lo tanto, necesariamente deben esperar contra la esperanza. ( Romanos 4:18.) Ahora las cosas que se esperan están ocultas, como leemos en Romanos 8:24, y la fe es el

manifestación de cosas que no aparecen. ( Hebreos 11:1.) (521)

No es de extrañarse, entonces, si el apóstol dice que todavía no tenemos el privilegio de la vista, siempre y cuando caminemos por la fe. Porque vemos, de hecho, pero es a través de un vidrio, oscuro; ( 1 Corintios 13:12), es decir, en lugar de la realidad, descansamos sobre la palabra.

Versículo 8

8. Estamos seguros, digo, repite nuevamente lo que dijo respetando la confianza de los piadosos, que están lejos de desmoronarse bajo la severidad de la cruz, y de estar desanimados por las aflicciones, que se hacen así más valientes. Porque el peor de los males es la muerte, pero los creyentes anhelan alcanzarla, como el comienzo de la bendición perfecta. Por lo tanto, puede considerarse equivalente a porque, de esta manera: “Nada puede sucedernos, eso puede sacudir nuestra confianza y coraje, ya que la muerte (que otros tanto temen) es para nosotros una gran ganancia. ( Filipenses 1:21 .) Porque nada es mejor que abandonar el cuerpo, para que podamos tener una relación cercana con Dios y puede disfrutar verdadera y abiertamente de su presencia. Por lo tanto, por la descomposición del cuerpo no perdemos nada que nos pertenece ".

Observe aquí, lo que ya se dijo una vez, que la verdadera fe engendra no solo un desprecio por la muerte, sino incluso un deseo por ella, (522) y que es, por lo tanto, por otra parte, una muestra de incredulidad, cuando el temor a la muerte predomina en nosotros por encima de la alegría y el consuelo de la esperanza. Los creyentes, sin embargo, desean la muerte, no como si quisieran, por un deseo importuno, anticipar el día de su Señor, porque voluntariamente retienen su pie en su estación terrenal, mientras su Señor pueda ver el bien, porque preferirían vivir para el gloria de Cristo que morir a sí mismos ( Romanos 14:7) y para su propio beneficio; (523) porque el deseo, del cual habla Pablo, surge de la fe. Por lo tanto, no está en desacuerdo con la voluntad de Dios. También podemos deducir de estas palabras de Pablo que las almas, cuando se liberan del cuerpo, viven en la presencia de Dios, porque si, al estar ausentes del cuerpo, tienen a Dios presente, (524) seguramente viven con él.

Aquí algunos lo preguntan: "¿Cómo sucedió entonces que los santos padres temían tanto a la muerte, como por ejemplo David, Ezequías y toda la Iglesia israelita, como se desprende de Salmo 4, de Isaías 38:3, y de Salmo 115:17? ” Soy consciente de la respuesta, que generalmente se devuelve: que la razón por la que tanto temían la muerte era que la revelación de la vida futura era aún oscura y el consuelo, en consecuencia, era muy pequeño. Ahora reconozco que esto, en parte, lo explica, pero no del todo, porque los santos padres de la Iglesia antigua no temblaron en todos los casos al ser advertidos de su muerte. Más aún, abrazaron la muerte con presteza y con corazones alegres. Porque Abraham partió sin arrepentimiento, lleno de días. (525) ( Génesis 25:8.) No leemos que Isaac era reacio a morir. ( Génesis 35:29.) Jacob, con su último aliento, declara que él es

esperando la salvación del Señor. ( Génesis 49:18.)

El mismo David también muere pacíficamente, sin ningún arrepentimiento ( 1 Reyes 2:10) y de la misma manera Ezequías. En cuanto a la circunstancia, que David y Ezequías hicieron, cada uno de ellos, en una ocasión desaprobar la muerte con lágrimas, la razón fue que fueron castigados por el Señor por ciertos pecados y, como consecuencia de esto, sintieron la ira de El Señor en la muerte. Tal fue la causa de su alarma, y ​​estos creyentes podrían sentirse incluso en este día, bajo el reinado de Cristo. Sin embargo, el deseo del que habla Pablo es la disposición de una mente bien regulada. (526)

Versículo 9

9. Por eso nos esforzamos. Habiendo mostrado cuán magníficos deberían ser los cristianos en la resistencia de las aflicciones, (531) para que incluso al morir puedan ser vencedores sobre la muerte, y eso también, porque Por las aflicciones y la muerte que alcanzan a una vida bendecida, él ahora de la misma fuente saca también otra conclusión: que deben, por todos los medios, hacer que sea su principal deseo agradar a Dios. Y, de hecho, no puede dejar de ser, que la esperanza de una resurrección, y la consideración en cuanto al juicio, despertará en nosotros este deseo; como, por otro lado, la verdadera razón por la que somos tan indolentes y negligentes en el deber es que rara vez, si alguna vez, pensamos en lo que debe mantenerse constantemente en el recuerdo, (532) que estamos aquí pero los huéspedes (533) por un corto tiempo, para que podamos, después de terminar nuestro curso, regresar a Cristo . Observe, sin embargo, lo que dice: que este es el deseo tanto de los vivos como de los muertos, mediante el cual se confirma nuevamente la inmortalidad del alma.

Versículo 10

10. Debemos manifestarnos. Aunque esto es común a todos, sin embargo, todos sin distinción no plantean sus puntos de vista de tal manera que consideren cada momento, que deben comparecer ante el tribunal de Cristo. Pero mientras que Pablo, por un deseo sagrado de actuar correctamente, se esforzaba constantemente ante el tribunal de Cristo, tenía la intención de reprender indirectamente a esos ambiciosos maestros, que lo consideraban lo suficiente como para recibir los aplausos de sus semejantes. (534) Porque cuando dice que nadie puede escapar, parece convocarlos a ese tribunal celestial. Más allá, aunque la palabra traducida como manifestada podría aparecer, Paul tenía, en mi opinión, algo más a la vista: que saldremos a la luz, mientras que por el momento muchos están ocultos, por así decirlo, en la oscuridad. Para entonces se abrirán los libros, que ahora están cerrados. ( Daniel 7:10.)

Que todos puedan dar cuenta. Como el pasaje se relaciona con la recompensa de los hechos, debemos notar brevemente que, como las malas acciones son castigadas por Dios, también las buenas obras son recompensadas, pero por una razón diferente; porque las malas acciones son retribuidas con el castigo que se merecen, pero Dios al recompensar las buenas acciones no busca méritos ni dignidades. Porque ninguna obra es tan completa y completa en todas sus partes como para ser merecidamente agradable para él, y más allá, no hay nadie cuyas obras sean en sí mismas agradables para Dios, a menos que él satisfaga toda la ley. Ahora no se encuentra a nadie tan perfecto. Por lo tanto, el único recurso es que nos acepte a través de bondades inmerecidas y nos justifique, al no imputarnos nuestros pecados. Después de habernos recibido en favor, recibe nuestras obras también por una amable aceptación. Es sobre esto que depende la recompensa. Por lo tanto, no hay inconsistencia en decir que recompensa las buenas obras, siempre que comprendamos que la humanidad, sin embargo, obtiene la vida eterna gratuitamente. Sobre este punto, me he expresado más completamente en la Epístola anterior, y mis Institutos ofrecerán una discusión completa sobre ella. (535) Cuando dice en el cuerpo, entiendo que quiere decir, no simplemente acciones externas, sino todas las acciones que se realizan en esta vida corporal.

Versículo 11

11. Sabiendo por lo tanto. Ahora vuelve a hablar de sí mismo, o nuevamente aplica la doctrina general a sí mismo personalmente. "No soy ignorante", dice, "ni estoy desprovisto del temor de Dios, que debería reinar en los corazones de todos los piadosos". Conocer el terror del Señor, entonces, debe ser influenciado por esta consideración, que un día debe rendir cuentas ante el tribunal de Cristo; para el hombre que considera seriamente esto debe ser necesariamente tocado por el miedo y sacudirse de toda negligencia. (536) Él declara, por lo tanto, que descarga su apostolado fielmente y con una conciencia pura, ( 2 Timoteo 1:3) como uno que camina en el temor del Señor, ( Hechos 9:31,) pensando en la cuenta que le rendirá. Sin embargo, como sus enemigos podrían objetar: "Te ensalzas, es cierto, en términos magníficos, pero ¿quién está allí para ver lo que afirmas?" Él dice, en respuesta a esto, que descarga de hecho el trabajo de un maestro a la vista de los hombres, pero que Dios sabe con qué sinceridad actúa. "Como mi boca habla a los hombres, también mi corazón a Dios".

Y confío en que este es un tipo de corrección de lo que había dicho, porque ahora se jacta de que no solo tiene a Dios como testigo de su integridad, sino también a los corintios mismos, a quienes había dado prueba de sí mismo. Por lo tanto, se deben observar dos cosas aquí: en primer lugar, que no es suficiente que un individuo se conduzca honorable y asiduamente (537) entre hombres , si su corazón no está bien a la vista de Dios, ( Hechos 8:21;) y en segundo lugar, esa jactancia es vana, donde falta evidencia de la realidad misma. Porque ninguno es más audaz en discutir todo para ellos, que aquellos que no tienen nada. Deje, por lo tanto, que el hombre que le hubiera otorgado crédito le presente los trabajos que puedan confirmar sus declaraciones. Ser manifestado en sus conciencias es más que ser conocido por pruebas; porque la conciencia llega más allá del juicio carnal.

Versículo 12

12. Porque no nos encomendamos a nosotros mismos. Confirma lo que había dicho inmediatamente antes, y al mismo tiempo anticipa una calumnia que podría presentarse contra él. Porque podría parecer que fue demasiado cuidadoso con sus propios elogios, en la medida en que hablaba con tanta frecuencia respetándose a sí mismo. No, es probable que este reproche haya sido lanzado sobre él por los malvados. Cuando dice: "No nos encomendamos de nuevo", dice esto como si hablara en su propia persona. Elogiar se toma en un mal sentido, como significar alardear o presumir.

Cuando agrega, que les da la ocasión de gloriarse, en primer lugar, insinúa que defiende su causa en lugar de la suya, en la medida en que abandona todo con miras a su gloria, y nuevamente reprende indirectamente su ingratitud, porque no habían percibido que era su deber magnificar, por su propia voluntad, su Apostolado, para no imponerle esta necesidad; y más lejos, porque no habían percibido, que era su interés más que el del mismo Pablo, que su Apostolado fuera considerado honorable. Aquí se nos enseña que los siervos de Cristo deben preocuparse por su propia reputación, solo en la medida en que sea para beneficio de la Iglesia. Pablo afirma con verdad que está dispuesto por esta disposición. (538) Deje que otros vean que no por motivos falsos pretenden seguir su ejemplo. (539) Se nos enseña más lejos, que eso solo es la verdadera alabanza de un ministro, que es común a él con toda la Iglesia, en lugar de ser exclusivo de él exclusivamente. en otras palabras, eso redunda en beneficio de todos.

Para que tengas algo en oposición a los que él insinúa, de paso, que es necesario reprimir la vanidad de aquellos que se jactan vacíos, y que es el deber de la Iglesia hacerlo. Como la ambición de esta naturaleza es una peste peculiarmente destructiva, es peligroso alentarla mediante disimulo. Como los corintios no se habían ocupado de hacer esto, Pablo les indica cómo deben actuar para el futuro.

Gloriarse en la apariencia, no en el corazón, es disfrazarse a sí mismo con un espectáculo externo y considerar que la sinceridad del corazón no tiene valor; porque aquellos que serán verdaderamente sabios nunca se gloriarán sino en Dios. ( 1 Corintios 1:31.) Pero donde hay un espectáculo vacío, no hay sinceridad ni integridad de corazón.

Versículo 13

13. Si estamos fuera de nosotros mismos. Esto se dice a modo de concesión; porque la gloria de Pablo era sensata, o era, si podemos llamarlo así, una locura sobria y muy juiciosa; (542) pero como parecía tonto a los ojos de muchos, habla de acuerdo con sus puntos de vista. Ahora declara dos cosas: en primer lugar, que no se da cuenta de sí mismo, sino que tiene este único objetivo en mente: que pueda servir a Dios y a la Iglesia; y, en segundo lugar, que no le teme a la opinión de los hombres, por lo que está preparado para ser considerado cuerdo o demente, siempre y cuando solo tramite fielmente los asuntos de Dios y la Iglesia. El significado, por lo tanto, es el siguiente: “En cuanto a mi mención tan frecuente de mi integridad, las personas tomarán esto como lo deseen. Sin embargo, no lo hago por mi propio bien, sino que, por el contrario, tengo a Dios y a la Iglesia exclusivamente a la vista. Por lo tanto, estoy preparado para guardar silencio y hablar, según lo requiera la gloria de Dios y la ventaja de la Iglesia, y estaré muy contento de que el mundo me reconozca fuera de mí, siempre que no sea para mí, sino para Dios, que estoy fuera de mí. ” (543) Este es un pasaje que no solo merece atención, sino también meditación constante; a menos que tengamos nuestras mentes así reguladas, las más pequeñas ocasiones de ofensa nos alejarán de vez en cuando de nuestro deber.

Si estamos fuera de nosotros, es para Dios, o si estamos sobrios, es por su causa, ( 2 Corintios 6:13,)

defiende que hable tanto de su integridad. Aunque algunos hombres lo considerarían descabellado por ello, no considera su juicio; porque si estuviera en éxtasis, o fuera de sí, su propósito era servir a Dios y a su Iglesia, y por lo tanto no consideraba la opinión de los hombres, ya sea que se le considerara loco o sobrio, para que pudiera cumplir el fin de su Apostolado. . El sentido, por lo tanto, de eso, como lo expresa Calvino, es esto: 'Que los hombres lo tomen como quieran, que hablo tanto de mi integridad, no lo hago por mi propia cuenta, sino que respeto a Dios y a los demás. Iglesia al hablar de ello; porque estoy tan listo para guardar silencio como para hablar, cuando mi silencio pueda glorificar a Dios y beneficiar a la Iglesia tanto como mi discurso. "- Charnock’s Works, (Lond. 1684,) volumen 2, p. 65. - Ed.

Versículo 14

14. Por el amor de Cristo. El término amor puede tomarse ya sea en una significación pasiva o en una activa. Prefiero el último. Porque si no somos más duros que el hierro, no podemos abstenernos de dedicarnos por completo a Cristo, cuando consideramos el gran amor que ejerció hacia nosotros, cuando soportó la muerte en nuestro lugar. Paul también se explica cuando agrega que es razonable que vivamos para él, que estemos muertos para nosotros. Por lo tanto, como había dicho anteriormente: ( 2 Corintios 5:11), que el miedo lo despertó al deber, ya que un día debía rendir cuentas, por lo que ahora presenta otro motivo: ese amor inconmensurable de Cristo hacia nosotros, del cual nos había proporcionado una evidencia en su muerte. "El conocimiento", digo, "de este amor, debería restringir nuestros afectos, que no pueden ir en otra dirección que la de amarlo a cambio.

Hay una metáfora (544) implicada en la palabra restricción, que denota que es imposible pero que todo aquel que realmente considera y reflexiona sobre ese maravilloso amor, que Cristo tiene manifestado hacia nosotros por su muerte, se vuelve, por así decirlo, atado a él, y limitado por el lazo más cercano, y se dedica por completo a su servicio.

Si uno muriera por todos. Este diseño debe mantenerse cuidadosamente a la vista: que Cristo murió por nosotros, para que nosotros podamos morir a nosotros mismos. La exposición también debe ser notada cuidadosamente: que morir para nosotros mismos es vivir para Cristo; o si lo quisieras más largo, es renunciar a nosotros mismos, para que podamos vivir para Cristo; por Cristo nos redimió con este punto de vista: que podría tenernos bajo su autoridad, como su posesión peculiar. Por lo tanto, se deduce que ya no somos nuestros propios maestros. Hay un pasaje similar en Romanos 14:7. Al mismo tiempo, hay dos cosas que se presentan aquí por separado: que estamos muertos en Cristo, a fin de que toda ambición y afán de distinción puedan dejarse de lado, y que podamos sentirlo sin dificultades. como nada y más lejos, que le debemos a Cristo nuestra vida y muerte, porque él nos ha atado completamente a sí mismo. (545)

Versículo 16

16. Por lo tanto, a partir de ahora no conocemos a ningún hombre. Saber, aquí, se toma como un significado a tener en cuenta. "No juzgamos de acuerdo con la apariencia externa, para considerar que ese hombre es el más ilustre que parece tener esa apariencia". Bajo el término carne, incluye todas las dotaciones externas que la humanidad está acostumbrada a tener en estimación; y, en resumen, todo lo que, aparte de la regeneración, se considera digno de alabanza. Al mismo tiempo, habla más particularmente de disfraz exterior o apariencia, como se le llama. Alude, también, sin duda, a la muerte de la que había hecho mención. "Dado que todos nosotros deberíamos estar muertos para la vida actual, más aún, no ser nada en nosotros mismos, nadie debe ser considerado un siervo de Cristo sobre la base de la excelencia carnal".

No, aunque hemos conocido a Cristo. El significado es: "Aunque Cristo vivió por un tiempo en este mundo, y fue conocido por la humanidad en aquellas cosas que tienen que ver con la condición de la vida presente, ahora debe ser conocido de otra manera: espiritualmente, para que podamos no tengas pensamientos mundanos que lo respeten ". Este pasaje es pervertido por algunos fanáticos, como Servet, (546) con el propósito de probar que la naturaleza humana de Cristo ahora es absorbida por la Divinidad. Pero cuán lejos está ese frenesí de la intención del Apóstol, no es difícil de percibir; porque él habla aquí, no de la sustancia de su cuerpo, sino de la apariencia externa, ni afirma que la carne ya no es percibida por nosotros en Cristo, sino que dice que Cristo no es juzgado por eso. (547)

Las Escrituras proclaman en todo momento que Cristo, ciertamente, lleva una vida gloriosa en nuestra carne, como alguna vez sufrió en ella. (548) Más aún, quita esta base, y toda nuestra fe cae al suelo; porque ¿de dónde viene la esperanza de la inmortalidad, excepto de esto, que ya tenemos un patrón (549) en la persona de Cristo? Porque así como la justicia nos es restaurada sobre esta base, que Cristo, al cumplir la ley en nuestra naturaleza, ha abolido la desobediencia de Adán, así también la vida nos ha sido restaurada por este medio, que él ha abierto para nuestra naturaleza el reino de Dios, del que había sido desterrado, y le ha dado un lugar en la morada celestial. Por lo tanto, si ahora no reconocemos la carne de Cristo, (550) perdemos toda la confianza y el consuelo que deberíamos tener en él. Pero reconocemos a Cristo como hombre, y como nuestro hermano en su carne, no de manera carnal; porque descansamos únicamente en la consideración de sus dones espirituales. Por lo tanto, él es espiritual para nosotros, no como si dejara de lado el cuerpo y se convirtiera en un espíritu, sino porque regenera y gobierna a su propio pueblo por la influencia de su Espíritu.

Versículo 17

17. Por lo tanto, si algún hombre está en Cristo. Como hay algo que falta en esta expresión, se debe proporcionar de esta manera: "Si alguien desea ocupar un lugar en Cristo, es decir, en el reino de Cristo o en la Iglesia (551) permítele ser una nueva criatura ”. Con esta expresión condena todo tipo de excelencia que no será muy apreciada entre los hombres, si la renovación del corazón es insuficiente. “El aprendizaje, es cierto, y la elocuencia y otras dotaciones son valiosas y dignas de ser honradas; pero, donde el temor del Señor y la conciencia recta son deficientes, todo el honor de ellos es en vano. Que nadie, por lo tanto, se gloríe en ninguna distinción, ya que la principal alabanza de los cristianos es la renuncia a sí mismo ".

Tampoco se dice esto simplemente con el propósito de reprimir la vanidad de los falsos apóstoles, sino también con el fin de corregir los juicios ambiciosos de los corintios, en los cuales los disfraces externos eran más valiosos que la sinceridad real, aunque esto es un error común a casi todas las edades. Porque ¿dónde encontraremos al hombre que no concede mucha más importancia a mostrar que a la verdadera santidad? Por lo tanto, tengamos en cuenta esta advertencia: que todos los que no sean renovados por el Espíritu de Dios, deben ser vistos como nada en la Iglesia, por cualquier adorno que puedan distinguirse en otros aspectos.

Las cosas viejas han pasado. Cuando los Profetas hablan del reino de Cristo, predicen que habrá nuevos cielos y una nueva tierra, ( Isaías 65:17), lo que significa que todas las cosas cambiarán para mejor, hasta la felicidad. de los piadosos se completa. Como, sin embargo, el reino de Cristo es espiritual, este cambio debe tener lugar principalmente en el Espíritu, y por lo tanto es con propiedad que comienza con esto. Hay, por lo tanto, una alusión elegante y apropiada, cuando Pablo hace uso de una recomendación de este tipo, con el propósito de establecer el valor de la regeneración. Ahora con cosas viejas quiere decir, las cosas que no son formadas nuevamente por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, este término se pone en contraste con la gracia renovadora. La expresión desapareció, la usa en el sentido de desvanecerse, ya que las cosas que son de corta duración no suelen caerse, cuando han pasado su temporada adecuada. Por lo tanto, solo el hombre nuevo florece y es vigoroso (552) en el reino de Cristo.

Versículo 18

18. Todas las cosas son de Dios. Él quiere decir, todas las cosas que pertenecen al reino de Cristo. “Si quisiéramos ser de Cristo, debemos ser regenerados por Dios. Ahora que no es un regalo ordinario. Por lo tanto, no habla aquí de creación en general; pero de la gracia de la regeneración, que Dios confiere peculiarmente a sus elegidos, y afirma que es de Dios, no por ser el Creador y Artificial del cielo y la tierra, sino por ser el nuevo Creador del Iglesia, al formar a su pueblo de nuevo, de acuerdo con su propia imagen. Por lo tanto, toda carne se humilla, y se advierte a los creyentes que ahora deben vivir para Dios, ya que son una nueva criatura. ( 2 Corintios 5:17.) Esto no pueden hacerlo, a menos que se olviden del mundo, ya que ya no son del mundo, ( Juan 17:16,) porque son de Dios

Quién nos ha reconciliado Aquí hay dos puntos principales: uno relacionado con la reconciliación de los hombres con Dios; y el otro, a la forma en que podemos disfrutar del beneficio de esta reconciliación. Ahora, estas cosas se corresponden admirablemente con lo que precede, ya que como el Apóstol había dado preferencia a una buena conciencia por encima de todo tipo de distinción, ( 2 Corintios 5:11), ahora muestra que todo el evangelio tiende a esta. Él muestra, sin embargo, al mismo tiempo, la dignidad del oficio apostólico, que los corintios pueden ser instruidos sobre lo que deben buscar en él, mientras que no pueden distinguir entre ministros verdaderos y falsos, por esta razón, que nada pero el espectáculo los deleitó. En consecuencia, al mencionar esto, los agita para lograr un mayor dominio de la doctrina del evangelio. Porque una admiración absurda de las personas profanas, que sirven a su propia ambición en lugar de a Cristo, se origina en nuestro no saber qué incluye o importa el oficio de la predicación del evangelio.

Ahora vuelvo a esos dos puntos principales que se mencionan aquí. La primera es que Dios nos ha reconciliado consigo mismo por Cristo. Esto es seguido inmediatamente por la declaración: porque Dios estaba en Cristo y ha logrado en su persona la reconciliación. La manera está unida: al no imputar a los hombres sus ofensas. Una vez más, se adjunta una segunda declaración: porque Cristo, al haber sido una ofrenda por el pecado por nuestros pecados, nos ha procurado justicia. La segunda parte de la declaración es que el evangelio nos aplica la gracia de la reconciliación para que podamos ser partícipes de ella. Aquí tenemos un pasaje notable, si es que hay alguno en alguna parte de los escritos de Pablo. Por lo tanto, es apropiado que examinemos cuidadosamente las palabras una por una.

El ministerio de reconciliación Aquí tenemos una designación ilustre del evangelio, como una embajada para reconciliar a los hombres con Dios. También es una dignidad singular de los ministros: que Dios nos los envíe con esta comisión, para ser mensajeros y, de alguna manera, garantías. (553) Esto, sin embargo, no se dice tanto con el propósito de elogiar a los ministros, como para consolar a los piadosos, que tan a menudo como ellos escuchan el evangelio, pueden saber que Dios trata con ellos y, por así decirlo, estipula con ellos un retorno a su gracia. Que esta bendición, ¿qué podría ser más deseable? Por lo tanto, tengamos en cuenta que este es el diseño principal del evangelio: que, por naturaleza, somos hijos de ira, ( Efesios 2:3), podemos, por la ruptura de la disputa entre Dios y nosotros, seamos recibidos por él en favor. Los ministros cuentan con esta comisión, para que puedan brindarnos información de un beneficio tan grande, y más aún, pueden asegurarnos del amor paternal de Dios hacia nosotros. Cualquier otra persona, es cierto, también podría ser testigo de la gracia de Dios, pero Pablo enseña que este cargo está especialmente en manos de los ministros. Cuando, por lo tanto, un ministro debidamente ordenado proclama en el evangelio, que Dios se ha hecho propicio para nosotros, debe ser escuchado solo como un embajador de Dios, y manteniendo, mientras hablan, un carácter público y provisto de lo que le corresponde. autoridad para asegurarnos de esto.

Versículo 19

19. Dios estaba en Cristo. Algunos toman esto simplemente como significado: Dios reconcilió el mundo consigo mismo en Cristo; pero el significado es más completo y completo: primero, que Dios estaba en Cristo; y, en segundo lugar, que reconcilió el mundo consigo mismo por su intercesión. También es del Padre que esto se afirma; porque era una expresión inadecuada, si entendieras que significa, que la naturaleza divina de Cristo estaba en él. (554) El Padre, por lo tanto, estaba en el Hijo, de acuerdo con esa declaración:

Estoy en el Padre, y el Padre en mí. ( Juan 10:38.)

Por tanto, el que tiene al Hijo, tiene también al Padre. Porque Pablo ha hecho uso de esta expresión con este punto de vista: para que podamos aprender a estar satisfechos solo con Cristo, porque en él encontramos también a Dios el Padre, ya que él se nos comunica de verdad. Por lo tanto, la expresión es equivalente a esto: "Mientras que Dios se había alejado de nosotros, se ha acercado a nosotros en Cristo, y así Cristo se ha convertido para nosotros en el verdadero Emmanuel, y su venida es el acercamiento de Dios a los hombres".

La segunda parte de la declaración señala el oficio de Cristo: que él es nuestra propiciación ( 1 Juan 2:2) porque de Él, Dios está disgustado con todos nosotros, ya que nos hemos rebelado de la justicia. (555) ¿Con qué propósito, entonces, se ha aparecido Dios a los hombres en Cristo? Con el propósito de la reconciliación, que, eliminando las hostilidades, aquellos que eran extranjeros, podrían ser adoptados como hijos. Ahora, aunque la venida de Cristo como nuestro Redentor se originó en la fuente del amor Divino hacia nosotros, hasta que los hombres perciban que Dios ha sido propiciado por el Mediador, debe haber necesariamente una variación, con respecto a ellos, que los excluya de acceso a Dios Sobre este punto hablaremos más completamente antes.

No imputando a ellos. Marcos, de qué manera los hombres vuelven a la gracia de Dios, cuando son considerados justos, al obtener la remisión de sus pecados. Mientras Dios nos impute nuestros pecados, necesariamente debe mirarnos con aborrecimiento; porque no puede ser amigable o propicio para los pecadores. Pero esta declaración puede parecer estar en desacuerdo con lo que se dice en otra parte: que fuimos amados por Él antes de la creación del mundo, ( Efesios 1:4) y aún más con lo que dice, ( Juan 3:16,) que el amor que ejerció hacia nosotros fue la razón por la cual expió nuestros pecados por Cristo, porque la causa siempre va antes que su efecto. Respondo que fuimos amados antes de la creación del mundo, pero fue solo en Cristo. Mientras tanto, confieso, que el amor de Dios fue primero en el tiempo, y también en el orden. Dios, pero con respecto a nosotros, el comienzo de su amor tiene su fundamento en el sacrificio de Cristo. Porque cuando contemplamos a Dios sin un Mediador, no podemos concebirlo de otra manera que enojado con nosotros: un Mediador interpuesto entre nosotros, nos hace sentir, que Él está pacificado hacia nosotros. Como, sin embargo, esto también es necesario que lo sepamos, que Cristo vino a nosotros de la fuente de la misericordia gratuita de Dios, la Escritura enseña explícitamente a ambos, que la ira del Padre ha sido apaciguada por el sacrificio del Hijo, y que el Hijo ha sido ofrecido para la expiación de los pecados de los hombres en este terreno, porque Dios, ejerciendo compasión hacia ellos, los recibe, en virtud de tal promesa, en favor. (556)

El todo puede resumirse así: “Donde está el pecado, allí está la ira de Dios, y por lo tanto Dios no es propicio para nosotros sin, o antes, que borre nuestros pecados, al no imputarlos. Como nuestras conciencias no pueden comprender este beneficio, (557) de otra manera que a través de la intervención del sacrificio de Cristo, no es sin una buena razón, que Pablo hace que el comienzo y causa de reconciliación, con respecto a nosotros.

Y se ha comprometido con nosotros. Nuevamente repite que se ha dado una comisión a los ministros del evangelio para comunicarnos esta gracia. Porque podría objetarse: “¿Dónde está Cristo ahora, el pacificador entre Dios y nosotros? ¡A qué distancia reside de nosotros! Él dice, por lo tanto, que como una vez ha sufrido, (558) ( 1 Pedro 3:18), así que nos presenta diariamente la fruta de su sufrimiento a través del Evangelio, que él diseñó, debería estar en el mundo, (559) como un registro seguro y auténtico de la reconciliación, que tiene una vez efectuado Es parte de los ministros, por lo tanto, aplicarnos, por así decirlo, el fruto de la muerte de Cristo.

Sin embargo, para que nadie pueda soñar con una aplicación mágica, como que los papistas ideen, (560) debemos observar cuidadosamente lo que se une inmediatamente: que consiste totalmente en la predicación del evangelio. Para el Papa, junto con sus sacerdotes, utiliza este pretexto para dar un color de garantía para todo ese sistema de mercancías malvado y execrable, que llevan a cabo, en relación con la salvación de las almas. "El Señor", dicen, "nos ha provisto de una comisión y autoridad para perdonar pecados". Esto lo reconozco, siempre que destituyan a esa embajada, de la que Paul aquí hace mención. Sin embargo, la absolución, que utilizan en el papado, es completamente mágica; y además, incluyen perdón de pecados en plomo y pergamino, o lo conectan con supersticiones ficticias y frívolas. ¿Qué semejanza tienen todas estas cosas con el nombramiento de Cristo? Por lo tanto, los ministros del Evangelio nos restauran al favor de Dios de manera correcta y ordenada, cuando nos dan testimonio por medio del Evangelio en cuanto al favor de Dios que nos ha sido adquirido. Que se elimine este testimonio y no quede nada más que una mera impostura. Tenga cuidado, entonces, de poner incluso la más mínima gota de confianza en cualquier cosa aparte del Evangelio.

De hecho, no niego que la gracia de Cristo se nos aplica en los sacramentos, y que nuestra reconciliación con Dios se confirma en nuestras conciencias; pero, como el testimonio del Evangelio está grabado en los sacramentos, no deben juzgarse por separado por sí mismos, sino que deben tomarse en relación con el Evangelio, del cual son apéndices. En resumen, los ministros de la Iglesia son embajadores, por testificar y proclamar el beneficio de la reconciliación, solo con esta condición: que hablen desde el Evangelio, desde un registro auténtico.

Versículo 20

20. Como si Dios te suplicara Esto no es de poca importancia para dar autoridad a la embajada: más aún, es absolutamente necesario, para quién descansaría ¿El testimonio de los hombres, en referencia a su salvación eterna? Es una cuestión de demasiada importancia permitir que descansemos contentos con la promesa de los hombres, sin sentirnos seguros de que están ordenados por Dios y que Dios nos habla por medio de ellos. Este es el diseño de esas recomendaciones, con las cuales Cristo mismo señala a sus Apóstoles:

El que te oye, me oye, etc. ( Lucas 10:16.)

Todo lo que desates en la tierra, se desatará en el cielo, ( Mateo 18:18,)

y similares.

Te suplicamos, en lugar de Cristo. Por lo tanto inferimos, con lo que Isaías exclama,

¡Qué bendecidos son los pies de los que predican el Evangelio! ( Isaías 52:7.)

Por un lado, eso es en sí mismo suficiente para completar nuestra felicidad, y sin el cual somos más miserables, se nos confiere, solo a través del Evangelio. Sin embargo, si este deber se impone a todos los ministros de la Iglesia, de tal manera que el que no desempeña el cargo en esta embajada no debe ser considerado apóstol o pastor, podemos juzgarlo fácilmente. esto, en cuanto a la naturaleza de toda la jerarquía del Papa. Desean, de hecho, ser vistos como apóstoles y pastores; pero como son ídolos tontos, cómo su jactancia (561) se corresponderá con este pasaje de los escritos de Pablo. La palabra súplica es expresiva de una (562) recomendación sin paralelo de la gracia de Cristo, en la medida en que se inclina tan bajo, que no desdeña a rogarnos. Tanto menos excusable es nuestra depravación, si no lo hacemos, al reunirnos con tanta amabilidad, nos mostramos enseñables y obedientes.

Reconciliarse. Debe observarse que Pablo se dirige aquí a los creyentes. Declara que les trae todos los días esta embajada. Por lo tanto, Cristo no sufrió, simplemente para poder expiar nuestros pecados, ni el evangelio fue designado simplemente para perdonar los pecados que cometimos anteriormente al bautismo, sino que, como pecamos diariamente, podríamos, también, por una remisión diaria, ser recibido por Dios a su favor. Para esto es una embajada continua, (563) que debe ser emitida asiduamente en la Iglesia, hasta el fin del mundo; y el evangelio no se puede predicar, a menos que se prometa la remisión de los pecados.

Tenemos aquí una declaración expresa y adecuada para refutar el principio impío de los papistas, que nos llama a buscar la remisión de los pecados después del Bautismo de alguna otra fuente, que a partir de la expiación efectuada por la muerte de Cristo. Ahora, esta doctrina se sostiene comúnmente en todas las escuelas de Popería: que, después del bautismo, merecemos la remisión de los pecados por penitencia, a través de la ayuda de las llaves, (564) ( Mateo 16:19) - como si el bautismo mismo pudiera conferir esto (565) a nosotros sin penitencia. Por el término penitencia, sin embargo, significan satisfacciones. ¿Pero qué dice Pablo aquí? Él nos llama a ir, no menos después del bautismo, que antes, a la única expiación hecha por Cristo, para que sepamos que siempre la obtenemos gratuitamente. Además, toda su atención en cuanto a la administración de las llaves no tiene ningún propósito, en la medida en que conciben las llaves aparte del Evangelio, mientras que no son más que el testimonio de una reconciliación gratuita, que se nos hace en el Evangelio.

Versículo 21

21. El que no conoció pecado. ¿Observan que, según Pablo, no hay retorno al favor de Dios, excepto lo que se basa únicamente en el sacrificio de Cristo? Aprendamos, por lo tanto, a cambiar nuestros puntos de vista en esa dirección, siempre que deseemos ser absueltos de la culpa. Ahora enseña con mayor claridad lo que anunciamos anteriormente: que Dios es propicio para nosotros cuando nos reconoce como justos. Porque estas dos cosas son equivalentes: que somos aceptables para Dios y que Él nos considera justos.

Saber que no hay pecado es estar libre del pecado. Él dice, entonces, que Cristo, aunque estaba completamente exento del pecado, fue hecho pecado por nosotros. Se observa comúnmente que el pecado aquí denota un sacrificio expiatorio por el pecado, y de la misma manera que el término latino lo dice, piaculum (566) Paul también tiene en este, y en otros pasajes, tomó prestada esta frase de los hebreos, entre los cuales אשם (asham) denota un sacrificio expiatorio, así como un delito o delito. (567) Pero el significado de esta palabra, así como el enunciado completo, se entenderá mejor a partir de una comparación de ambas partes de la antítesis. El pecado aquí se contrasta con la justicia, cuando Pablo nos enseña que fuimos hechos justicia de Dios, sobre la base de que Cristo fue hecho pecado. La justicia, aquí, no se toma para denotar una cualidad o hábito, sino a modo de imputación, sobre la base de que la justicia de Cristo es recibida por nosotros. ¿Qué, por otro lado, se denota por el pecado? Es la culpa, por lo cual estamos acusados ​​en el tribunal de Dios. Sin embargo, como la maldición del individuo era de la vieja víctima, la condena de Cristo fue nuestra absolución, y con sus llagas fuimos sanados. ( Isaías 53:5.)

La justicia de Dios en él En primer lugar, la justicia de Dios se toma aquí para denotar, no lo que Dios nos ha dado, sino lo que él ha aprobado, como en Juan 12:43, la gloria de Dios significa, lo que se estima con él, la gloria de los hombres denota los vanos aplausos del mundo. Además, en Romanos 3:23, cuando dice que nos hemos quedado cortos de la gloria de Dios, quiere decir que no hay nada de lo que podamos gloriarnos ante Dios, porque no es un asunto muy difícil. parecen justos ante los hombres, pero es una mera apariencia engañosa de justicia, que finalmente se convierte en la base de la perdición. Por lo tanto, esa es la única verdadera justicia, que es aceptable para Dios.

Volvamos ahora al contraste entre la justicia y el pecado ¿Cómo somos justos ante los ojos de Dios? Ciertamente es en el mismo sentido en que Cristo fue un pecador. Porque asumió de alguna manera nuestro lugar, que podría ser un criminal en nuestra habitación, y podría ser tratado como un pecador, no por sus propios delitos, sino por los de los demás, en la medida en que era puro y exento de toda falta. , y podría soportar el castigo que se nos debía, no a él mismo. Es de la misma manera, sin duda, que ahora somos justos en él, no con respecto a nuestra satisfacción a la justicia de Dios por nuestras propias obras, sino porque somos juzgados en relación con la justicia de Cristo, que hemos puesto por fe, para que se convierta en nuestro. Por este motivo, he preferido retener la partícula ἐν, (en,) en lugar de sustituirla en su lugar por, (a través de), para que esa significación se corresponda mejor con la intención de Pablo. (568)