Bible Commentaries
2 Corintios 5

Introducción

Los versículos iniciales de este capítulo siguen inmediatamente a los versículos finales del cap. 4: ¿Por qué no “desmayamos” bajo el peso de nuestro ministerio? y ¿por qué, a la luz de las cosas eternas e invisibles, sentimos que “nuestra aflicción” es “ligera, momentánea, y cada vez más productora de un eterno peso de gloria”? La respuesta aquí sigue:

Versículo 1

2 Corintios 5:1 . Porque sabemos que si [1] la casa terrenal de nuestro tabernáculo se derrumba o 'nuestra tienda de campaña terrenal es derribada,'

[1] Varios críticos modernos piensan que el "si" se usa aquí para dejar abierta la pregunta de si él y su generación no verán la venida del Señor y, por lo tanto, no morirán. A nosotros tal alusión no nos parece probable.

tenemos un edificio de Dios que significa el cuerpo de resurrección, llamado "un edificio" en contraste con la tienda de campaña de nuestro marco actual,

una casa no hecha de manos (como los edificios que levantamos), eterna en los cielos.

Versículo 2

2 Corintios 5:2 . Porque ciertamente en este (tabernáculo) gemimos, anhelando ser revestidos de nuestra habitación que es del cielo vista como “del cielo”, porque las propiedades distintivas del cuerpo resucitado serán el efluvio de esa vida resucitada que reside en “el Señor del cielo”. Y, como dice Bengel, si es “ del cielo”, lo que se quiere decir no puede ser el cielo mismo.

Se observará que aquí se introduce una nueva figura; el cuerpo glorificado, presentado primero como una casa, ahora se representa como un vestido. Pero una figura no sustituye a la otra; los dos se combinan; y por lo que en los escritos ordinarios se llamaría una mezcla de metáforas, se dice que estamos “revestidos” con una “casa”. Pero además de que las figuras de la Escritura forman un vehículo tan ligero para transmitir verdades espirituales que la cosa figurada a menudo brilla y, de hecho, absorbe la figura, sucede que en el presente caso la incongruencia es solo aparente.

Porque “nuestra casa que es del cielo” no será una tela tan grosera como podría sugerir la palabra “casa”, sino de una espiritualidad tan refinada y sutil que, para representarla como una vestidura de resplandor celestial que encierra el espíritu perfecto, si una figura en absoluto, es uno tan natural como hermoso. [1]

[1] A alguien acostumbrado (dice Dean Stanley) a hacer tiendas de campaña con cilicio cilicio, se le ocurriría naturalmente la doble metáfora de una habitación y de una vestidura; y se refiere a Salmo 104:2 . “Quien te cubre de luz como con un manto, que extiendes los cielos como una cortina ” (de la tienda).

Versículo 3

2 Corintios 5:3 . ya que a la verdad seremos hallados vestidos, no desnudos. Esta traducción, aunque no tan literal como la Versión Autorizada, parece necesaria para transmitir en nuestro idioma lo que ciertamente significa; Traducida como en nuestra Versión Autorizada, indudablemente se transmite una sombra de duda a todos los oídos ingleses; mientras que la plena certeza en cuanto a su futuro eterno se transmite, en todas las formas variadas, aquí en casi todos los versículos hasta el noveno.

Y aunque los eruditos competentes cuestionan si en el griego bíblico la partícula utilizada aquí transmite la misma certeza que en el griego clásico, vet, dado que esto solo se pone en duda, aunque se admite que el contexto debe ser nuestra guía principal, parecemos encerrados por el presente contexto para excluir esa sombra de duda que la Versión Autorizada sugiere para traducir las palabras como lo hemos hecho. En cuanto a la palabra “desnudo” aquí, sería un error referirse, como hacen algunos, a la 'indefensión' espiritual en la que se encontrarán los impíos en el gran día, una idea ajena al pasaje, y particularmente incongruente precisamente después de que se acabase de expresar una seguridad de todo lo contrario.

La idea de Bengel, también, es igualmente ajena al sentido manifiesto 'si es así, no seremos hallados en el estado incorpóreo de los difuntos' cuando venga Cristo. El siguiente versículo apunta a la alusión real a esa noción (tan natural para todos los paganos reflexivos, que eran ajenos a la doctrina de la resurrección) de que el cuerpo, en su propia naturaleza, no es nada mejor que un estorbo para la única parte real de el hombre, su alma, que nunca será capaz de desarrollarse plenamente hasta que la muerte la libere de ese estorbo. (En esto están de acuerdo los mejores intérpretes.)

Versículo 4

2 Corintios 5:4 . Porque ciertamente nosotros, los que estamos en este tabernáculo, gemimos agobiados; no porque quisiéramos ser desnudos, sino revestidos, para que lo mortal ( gr. 'lo que es mortal') sea absorbido por la vida: ' No es que estemos cansados ​​de un cuerpo, como si fuera una mera jaula de la que sería una dicha simplemente escapar; pero anhelamos que la mortalidad con la que está herido, con todos los males que conlleva, desaparezca, y nos encontremos vistiendo un instinto de forma con una vida que no puede morir.

La sublime expresión “tragado” fue sin duda sugerida por Isaías 25:8 , citado en la Epístola anterior ( 1 Corintios 15:54 ), donde se usa la misma palabra (tomada de la LXX., que da el sentido exacto de la original).

Versículo 5

2 Corintios 5:5 . Ahora bien, el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos dio las arras del Espíritu ( es decir, 'el Espíritu como las arras'). Este “gemido” no es el mero sentimiento que la naturaleza expulsa de muchos espíritus cansados, especialmente bajo los múltiples males de la vida; es ese instinto de la nueva naturaleza, “obra de Dios”, que es la vida eterna misma comenzada en las almas de todos los que creen ( Juan 5:24 ; Juan 11:26 ), y la prenda de todo lo que aún será. tenemos en el Espíritu que nos ha sido dado.

Este último pensamiento es uno en el que el apóstol se detiene a menudo (ver Efesios 1:13-14 ; Romanos 8:23 ),

Versículo 6

2 Corintios 5:6 . Siendo, pues, siempre de buen ánimo, y sabiendo que mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos lejos (o 'lejos de casa') del Señor (el Señor Cristo): (porque caminamos por fe, no por vista) 'vivimos por la fe de las cosas aún futuras.'

Versículo 8

2 Corintios 5:8 . tenemos ánimo, digo, y deseamos más bien estar fuera del cuerpo, y estar en casa con el Señor. [1]

[1] πρ ὸ ς τ ὸ ν Κύριον comparar Juan 1:1 , πρὸς τὸν Θεόν.

Nota. Dado que los estados contrastados en los versículos anteriores son estados de encarnación en la mortalidad ahora, y en el futuro, cuando la mortalidad sea absorbida por la vida, podría parecer que el cambio de estar “en casa en el cuerpo” a estar “en casa con el Señor” significa la transición de un cuerpo al otro (y así lo ven Meyer y otros). Pero (con Alford) nos parece que la forma sencilla en la que se introduce la frase indefinida "ausencia del cuerpo y presencia con el Señor", después de las referencias más claramente definidas al cuerpo resucitado en los versículos anteriores, era elegido solo para evitar esa inferencia; y esto lo confirma lo que dice en otro lugar, en la perspectiva real de la muerte “teniendo deseo de partir(o 'romperse' como de una estancia temporal) y estar con Cristo” ( Filipenses 1:23 ), expresión que todos entienden del estado intermedio; ese estado del cual nuestro Señor le dijo al penitente en la cruz: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” ( Lucas 23:43 ).

De este estado intermedio la Escritura no dice casi nada en detalle. De hecho, esta es una de esas cosas en las que los silencios de la Escritura son tan notables como sus declaraciones. No permite ninguna curiosidad lasciva; sobre algunas cosas anhelamos intensamente saber más, sobre estas nos quedamos completamente a oscuras, teniendo sólo conjeturas para guiarnos, y en esto no es seguro descansar mucho. Pero sobre sus características fundamentales tenemos alguna luz clara y preciosa: (1) Que será un estado de existencia consciente, estamos perfectamente seguros.

Haberle dicho que ese mismo día “estaría con Cristo en el paraíso” habría sido burlarse del moribundo si éste hubiera de ser inconsciente del hecho; y dado que el apóstol nos dice que mientras vivió estuvo en comunión diaria con Cristo acerca de su obra con sus dificultades, triunfos y perspectivas, ¿cómo podría decir que "partir y estar con Cristo era mucho mejor" si todo esto fuera a ser extinguido, y él iba a ser inconsciente incluso de su propia existencia? mientras que estar en la presencia inmediata y consciente de su Señor no podía dejar de ser sentido por él como “mucho mejor.

(2) Será estar “ en casa con el Señor”. Esta palabra “en casa”, cuando se aplica a tal caso, transmite al corazón lo que el lenguaje no puede expresar. Podemos evocar los sentimientos del viajero cansado, lejos y muy lejos, sin esperanza de alcanzarlo alguna vez excepto a través de peligros de todo tipo, y luego preguntarle qué palabra es para él la más dulce, la más encantadora, la más cálida, que puede saludar a su oído.

Pero para nosotros, los extranjeros y los peregrinos aquí, acosados ​​por preocupaciones y preocupados a menudo por nuestra paz y descanso, para quienes “por fuera son peleas y por dentro son temores”, por no hablar de dolores y lágrimas, el pensamiento de que tan pronto como el espíritu del creyente se desvincula de su tabernáculo de barro que se encuentra “ en casa con el Señor” trasciende todo lo que el lenguaje puede describir: “Él hace la tempestad en calma, y ​​sus ondas se aquietan; entonces se alegran porque están quietas; así Él los lleva a su puerto deseado.

Sin embargo, incluso esto no es más que la puerta de entrada, el umbral, de la resurrección-gloria; cuando aquel órgano que originalmente se formó para ser la entrada de todo lo que el alma recibe de fuera, y la salida de todo lo que da de dentro, sea restaurado, con capacidades adecuadas a la esfera superior que entonces ocupará.

Versículo 10

2 Corintios 5:10 . Porque todos debemos ser manifestados ante el tribunal de Cristo (La palabra significa más que 'aparecer:' comparar 1 Corintios 4:5 , 'hasta que venga el Señor ... y manifieste los consejos del corazón'),

para que cada uno pueda recibir las cosas hechas en el cuerpo ( gr. 'las cosas a través del cuerpo') el órgano de toda acción humana,

según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo. El 'nosotros todos' que vamos a aparecer juntos, se refiere especialmente aquí a los predicadores ya aquellos a quienes les han predicado. (La universalidad del juicio se expresa suficientemente en otra parte.)

Nota. Aquí se aclaran tres puntos importantes: (1) Que es falso que no habrá un juicio formal de los justos cuando Cristo venga. Porque aquí se juntan los "malos" y los "buenos", para ser ambos igualmente tratados judicialmente; y cualquiera que sea la formalidad de juicio que haya en el proceso, será la misma para ambos. Y aunque nuestro Señor dice que al creer, los hombres “no vienen a juicio, sino que han pasado de muerte a vida” ( Juan 5:24 ), esto solo significa que al creer los hombres dejan de estar en un estado condenado, y entran en un estado justificado. estado, pasando de muerte a vida.

Por lo tanto (2) que no hay fundamento para alegar que el juicio de los impíos tendrá lugar mil años después de la venida del Señor, y consistirá exclusivamente en los impíos; ni (3) que después de la muerte los santos, imperfectamente santificados aquí, experimentarán (ya sea por los fuegos del purgatorio o de otra manera) un cambio a una mayor perfección. Porque si es sobre las obras hechas en el cuerpo sobre las que se ha de juzgar, se sigue que ningún cambio efectuado después de haber dejado el cuerpo se tendrá en cuenta para fijar su estado final.

Versículo 11

2 Corintios 5:11 . Conociendo, pues, el temor del Señor Jesucristo, el Señor, que ha de ser nuestro Juez, persuadimos (en el ejercicio de nuestro ministerio) a los hombres; pero somos manifestados a Dios (que conoce nuestros corazones), y espero que también seamos manifestados en vuestras conciencias , a las cuales de buena gana dejamos todos los cargos contra nosotros mismos y nuestra obra (ver 2 Corintios 4:2 ).

Versículo 12

2 Corintios 5:12 . No nos recomendamos otra vez a vosotros (ver cap. 2 Corintios 3:1 ), sino que os hablamos como dándoos ocasión de gloriaros por nosotros permitiéndoos hacer frente a todos los ataques indignos sobre nosotros, señalando lo que el Evangelio que os trajimos os habéis hecho, para que tengáis con qué responder a los que se glorían en las apariencias, y no en el corazón , de las partes a que se refiere el cap. 10, y descrito en el cap. 11

Versículo 13

2 Corintios 5:13 . Porque si estamos fuera de nosotros, es para Dios; o si somos de mente sobria, es para vosotros: 'Si demorados por la gloria del mensaje con el cual estamos cargados, a veces parecemos fuera de nosotros ( Hechos 26:24 ), es nuestro celo por Dios que insta nosotros en; pero si en otras ocasiones cambiamos de rumbo, y nuestro hablar y actuar parecen sospechosamente tranquilos, es para evitar perjuicios a nuestro mensaje y ganaros para que lo recibáis.

Versículo 14

2 Corintios 5:14 . Por el amor de Cristo no nuestro amor a Cristo, sino (como muestran las siguientes palabras, y otros lugares lo confirman) el amor de Cristo a los hombres (ver Romanos 8:35 ; Romanos 8:37 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 3:19 ) , nos constriñe tanto que nos encierra que no podemos elegir sino actuar como lo hacemos, porque así lo hemos juzgado.

El aoristo se usa para expresar un principio fijo de acción, que fue establecido de una vez por todas y al comienzo de su vida cristiana: que uno murió por [1] todos, luego todos murieron el todo en el Uno; se dio cuenta en cada uno de sus creencias ( Romanos 6:8-12 ), y murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos:'Hasta que este nuevo principio de acción se apoderó de nosotros, todos vivíamos para nosotros mismos; unos para una cosa, otros para otra, pero todos para sí mismos: ahora, el amor de Cristo ha disuelto todo antiguo principio de acción, y se ha convertido en la pasión que todo lo absorbe de nuestra vida: “Estamos crucificados con Cristo, sin embargo, somos En Vivo; pero no nosotros, mas Cristo vive en nosotros; y la vida que ahora vivimos en la carne, la vivimos por la fe en el Hijo de Dios, quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros.”'

[1] La preposición “por”, utilizada aquí, significa en griego 'en nombre de;' pero en qué sentido, el contexto y la naturaleza de cada caso deben determinar. Aquí, y en todos esos casos, el sentido de sustitución se entiende claramente

Nota. Si el apóstol hubiera sostenido que Cristo era una mera criatura, y que el deber supremo de toda criatura es vivir para la gloria de Dios, tal principio de acción como el que aquí se expresa debe haber equivalido a un retiro deliberado de su lealtad a Dios, y convertirlo en una criatura. Pero como es cierto que no consideró que su lealtad a Dios se viera comprometida en lo más mínimo, corresponde a aquellos que niegan la suprema divinidad de Cristo en la única Divinidad resolver esta dificultad.

Versículo 16

2 Corintios 5:16 . Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a nadie según la carne: 'Nuestros viejos principios de juicio han llegado a su fin; ahora vemos a las personas y las cosas por igual bajo una luz completamente nueva; aunque a Cristo conocimos según la carne, ahora ya no le conocemos así. No hay referencia aquí a ninguna visión de Cristo que el apóstol mismo tuviera antes de su conversión (como Plumptre y otros): la referencia es a lo que Cristo durante Su ministerio público en la tierra parecía ser incluso a Sus propios discípulos , y la luz en que después le vieron.

Los hombres pueden jactarse de haberlo visto, oído y hablado con Él en los días de Su carne; pero tan lejos de ser una recomendación, tan mezquinas e indignas eran las opiniones que los mejores de nosotros (dice el apóstol) entonces tenían de Él, que son un problema para nosotros incluso recordarlas; de ahora en adelante deseamos conocer a cada persona y todo bajo una nueva luz, sí, conocer incluso a Cristo mismo solo como ahora hemos aprendido a considerarlo.

Versículo 17

2 Corintios 5:17 . De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí, [1] son ​​hechos nuevos. Este versículo simplemente generaliza las declaraciones anteriores, despojándolas de toda referencia a él mismo y a aquellos a quienes se escribió, y extendiéndolas a todos los que están “en Cristo”.

[1] Las palabras “todas las cosas”, en el texto recibido, faltan en todas las autoridades principales; y aunque es cierto (como dice Meyer) que debido a que el siguiente verso comienza con las mismas palabras, muy fácilmente podrían haberse retirado (y esto nos decidiría a su favor, si la falta de ellos implicara algo antinatural), sin embargo, dado que no se les exige nada en ese sentido, las autoridades parecen exigir su exclusión.

Versículo 18

Visión integral del ministerio cristiano, 18-21.

2 Corintios 5:18 . Y para expresar en pocas palabras todo el plan divino, todas las cosas (en este asunto) son de Dios , quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo [1]. contra lo que el siguiente versículo muestra que significa que, al eliminar la causa de su enemistad hacia nosotros, que radica en el pecado, ha traído la paz entre él y nosotros pecadores.

Meyer, cuyo testimonio aquí es muy valioso, se refiere a Romanos 5:10-11 ; Efesios 2:16 ; Colosenses 1:20-21 , donde los hombres son representados como “enemigos” de Dios, su pecado no cancelado acarreando sobre ellos la santa ira de Dios, solo removidos por la muerte de Cristo como “propiciación”.

Es exactamente esa clase de reconciliación de la que nuestro Señor dice: “Si ofreces tu ofrenda en el altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo (algún buen motivo de disgusto) contra ti ... vete primero por tu camino. reconcíliate con tu hermano (no desestimes tus malos sentimientos hacia él, sino haz que él deseche sus malos sentimientos hacia ti) y luego... ofrece tu ofrenda” ( Mateo 5:23-24 ), [2]

[1] La palabra “Jesús” antes de “Cristo” aquí es una adición al texto verdadero.

[2] Aunque las formas compuestas de la misma palabra usada en los dos pasajes son diferentes, Fritzsche (a quien no se debe pensar que está indebidamente sesgado por sus inclinaciones ortodoxas) ha demostrado mediante una elaborada colección de ejemplos que no existe una distinción real en el uso de ellos por escritores clásicos ( Aa Rom. Epist. I. pp. 276 280).

y nos dio al ministerio de la reconciliación el oficio de proclamar este gran hecho al mundo;

Versículo 19

2 Corintios 5:19 . a saber (para ser más particular) que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta sus pecados. Esto muestra de manera concluyente, como ya se dijo, que la reconciliación del versículo anterior significa la eliminación por parte de Dios de su justa causa de ofensa contra nosotros.

El no “contar” a los hombres sus “pecados”. Aquí se dice que esto tiene lugar “en Cristo”; aunque en qué sentido, se reserva para el último verso, pero se hace un cambio notable en la forma de expresión. En 2 Corintios 5:18 fue que “Dios nos reconcilió ”, es decir, una vez por todas por esa muerte propiciatoria de Su Hijo, en la cual recibió justa satisfacción por nuestras “pecadades” (ver Romanos 5:10 ; Hebreos 9:26 ). ): aquí, es " Dios está en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo", expresando la reconciliación continua de las almas individualesa sí mismo, a medida que cada uno acoge sucesivamente esta reconciliación, hecha una vez por todas en la cruz, como el camino señalado para su reconciliación personal con Dios,

y habiéndonos encomendado la palabra de reconciliación, las buenas nuevas para proclamarlas a los hombres.

Versículo 20

2 Corintios 5:20 . Somos, pues, embajadores en nombre de Cristo, como si Dios estuviera rogando por nosotros (como Su boca), os rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios. Calvino extendería esta reconciliación al perdón diario que los mismos creyentes necesitan, porque la Epístola está dirigida a los creyentes.

Pero además de que el versículo de apertura del siguiente capítulo es una palabra para ellos, el llamado es evidentemente para todos los no reconciliados a quienes sus palabras puedan llegar, a no negar más su sello a ese gran acto de Dios en la muerte de Su Hijo en el cual ponen su única esperanza de reconciliación en Él.

Versículo 21

2 Corintios 5:21 . Al que [1] no conoció pecado , por nosotros lo hizo pecado, [2] para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Esta es la expresión más sistemática, más completa y más inequívoca de la intención divina en la muerte de Cristo que contiene el Nuevo Testamento; resolviendo cuestiones vitales en la teología cristiana, y brindando un alivio indescriptible a las conciencias cargadas con un sentimiento de pecado.

(1) Lejos de que Dios requiriese ser movido por la muerte de Cristo para compadecerse y proveer salvación a un mundo pecador, fue Dios mismo quien envió espontáneamente a Su Hijo con esta misión a nuestro mundo. (2) la impecabilidad, en el sentido más absoluto aplicable a la naturaleza de una criatura, se atribuye aquí a Cristo; expresando precisamente lo que Cristo dijo de sí mismo inmediatamente antes de su aprehensión: “Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí ” ( Juan 14:30 ); y lo que dice la Epístola a los Hebreos de Su muerte ( 2 Corintios 9:14 ), “Él se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

Por lo tanto (3) ser “hecho pecado” no puede significar ser hecho personalmente pecador, ya sea en acto o inclinación: pero tampoco debe traducirse “hecho ofrenda por el pecado ”, a lo que muchos expositores reducirían las palabras. 'Es de notar (dice Meyer) que la palabra 'pecado' aquí y la frase precisamente similar, Gálatas 3:13 , ' hizo una maldición por nosotros' necesariamente incluye en sí misma la noción de culpa, pero culpa no Suya propia ( que no conoció pecado); por lo tanto, la culpa que por Su muerte había de ser quitada de los hombres le fue transferida a Él, y así la justificación de los hombres es imputativa.

( 4) Esto establece sin discusión la “ justicia de Dios” que llegamos a ser en Él. Porque si Cristo, aunque personalmente justo, fue “hecho pecado” no personalmente, sino por la transferencia a Él de nuestra culpa, con todos sus efectos penales, claramente “nosotros”, aunque personalmente culpables, somos “hechos justicia de Dios en Él” por transferencia de Su justicia a nosotros. Ambos son igualmente imputativos; en ambos casos el acto es puramente judicial.

(Véase Romanos 5:18 , donde se entiende claramente el mismo sentido judicial de “ pecado ” en el sentido de culpa y de “justicia” en el sentido de justificación).

[1] El “Porque”, que en el texto recibido introduce este gran verso, aunque claramente no forma parte del texto genuino, es una adición tan natural que difícilmente podría colarse, ya que el verso se agrega como un gran motivo por cumplir con la súplica del versículo anterior: “Reconciliaos con Dios”.

[2] En la nota a pie de página de 2 Corintios 5:14 , se afirma que la preposición aquí traducida “para” significa 'en beneficio de;' pero que la naturaleza del caso y el contexto de cada lugar deben decidir de qué manera precisa se confiere el beneficio. Allí el camino es el de la sustitución, el sentido 'en lugar de' subyace al enunciado; pero aquí la idea de sustitución es transmitida por otra cláusula del versículo, y por lo tanto en este versículo 'en nuestro nombre' es la lectura correcta.

“Nuestra fe recibe una justicia

Eso hace que el pecador sea justo”.