Bible Commentaries
2 Corintios 5

Versículo 1

Si - ser disuelto

(εαν&mdashκαταλυθη). Condición de tercera clase, εαν y primer aoristo de subjuntivo pasivo. La misma palabra usada (καταλυω) para derribar una tienda. La casa terrenal de nuestro tabernáculo

(η επιγειος ημων οικια του σκηνους). Más bien, "Si nuestra casa terrenal (ver en 1 Corintios 15:40 para επιγειος) de la tienda (σκηνος, otra forma de σκηνη, tienda, de la raíz σκα, cubrir)". Genitivo apositivo, la casa (οικια) es la tienda. Tenemos

(εχομεν). Presente indicativo. Poseemos el título ahora por fe. “La fe es el título de propiedad (υποστασις) de las cosas que se esperan” ( Hebreos 11:7 ). Un edificio de Dios

(οικοδομην εκ θεου). Este οικοδομη (encontrado en Aristóteles, Plutarco, LXX, etc., y papiros, aunque condenado por los aticistas) es más sustancial que el σκηνος. No hecho con las manos

(αχειροποιητον). Encontrado primero en Marco 14:58 acusando a Jesús ante el Sanedrín (tanto el verbal común χειροποιητον como el vernáculo recién hecho αχειροποιητον, el mismo verbal con α privativo). En otros lugares solo aquí y Colosenses 2:11 . Hogar espiritual y eterno.

Versículo 2

Ser revestidos de nuestra morada que es del cielo

(το οικητηριον ημων το εξ ουρανου επενδυσασθα). Primer aoristo de infinitivo en voz media del verbo tardío επενδυω, compuesto doble (επ, εν) vestirse. Cf. επενδυτης para una blusa o prenda superior de lino de pescador ( Juan 21:7 ). Οικητηριον es una palabra antigua usada aquí para referirse al cuerpo espiritual como la morada del espíritu. Es una metáfora mixta (ponerse como prenda la morada).

Versículo 3

estar vestido

(ενδυσαμενο). Participio aoristo primero en voz media, habiéndose puesto el manto. Desnudo

(γυμνο). Es decir, espíritus desencarnados, "como las almas en el Seol, sin forma y desprovistos de todo poder de actividad" (Plummer).

Versículo 4

No por eso estaríamos desvestidos

(εφ' ω ου θελομεν εκδυσασθα). Más bien, "Por eso (εφ' ω) no queremos quitarnos la ropa, sino ponerla" (αλλ' επενδυσασθα). La transposición de la negativa ου debilita el sentido. Pablo no desea ser un mero espíritu desencarnado sin su vestidura espiritual. Para que lo que es mortal sea absorbido por la vida

(ινα καταποθη το θνητον υπο της ζωης). “Solo lo que es mortal perece; la personalidad, que consta de alma y cuerpo, sobrevive” (Plummer). Ver en 2 Corintios 1:22 para "las arras del espíritu".

Versículo 6

En casa en el cuerpo

(ενδημουντες εν τω σωματ). Verbo raro ενδημεω de ενδημος (uno entre su propia gente en oposición a εκδημος, uno fuera de casa). Tanto εκδημεω (más común en el griego antiguo) como ενδημεω aparecen en los papiros con el contraste que hace Pablo aquí.

Versículo 7

Por la vista

(δια ειδους). Más bien, por apariencia.

Versículo 8

Somos de buen coraje

(θαρρουμεν). Buena palabra para alegría y misma raíz que θαρσεω ( Mateo 9:2 ; Mateo 9:22 ). Animar. están dispuestos más bien

(ευδοκουμεν). Más bien, "Estamos muy complacidos, preferimos" si se nos deja a nosotros mismos. Cf. Filipenses 1:21 . El mismo ευδοκεω usado en Lucas 3:22 . Estar en casa con el Señor

(ενδημησα προς τον Κυριον). Primer aoristo (ingresivo) de infinitivo activo, alcanzar esa meta es bienaventuranza para Pablo.

Versículo 9

Lo hacemos nuestro objetivo

(φιλοτιμουμεθα). Verbo antiguo y común, presente medio, de φιλοτιμος (φιλοσ, τιμη, aficionado al honor), actuar por amor al honor, ser ambicioso en el buen sentido ( 1 Tesalonicenses 4:11 ; 2 Corintios 5:9 ; Romanos 15:20 ). El latín ambitio tiene un mal sentido de ambire , ir en ambos sentidos para ganar un punto. Para ser agradable a él

(ευαρεστο αυτω εινα). Adjetivo tardío que muestra la lealtad de Pablo a Cristo, su Capitán. Encontrado en varias inscripciones en el período koiné (Deissmann, Bible Studies , p. 214; Moulton and Milligan's Vocabulary ).

Versículo 10

Ante el tribunal de Cristo

(εμπροσθεν του βηματος του Χριστου). Antigua palabra βημα, escalón (de βαινω), plataforma, asiento del juez ( Mateo 27:19 ). Cristo es Salvador, Señor y Juez de todos nosotros (τους παντας, el todo). Que cada uno pueda recibir

(ινα κομισητα εκαστος). Recibir como se le debe, κομιζω significa, viejo verbo. Ver en Mateo 25:27 . Malo

(φαυλον). Vieja palabra, afín al alemán faul , sin valor, sin valor, vil, perverso.

Versículo 11

El temor del Señor

(τον φοβον του Κυριου). Muchos hoy en día consideran que este es un motivo agotado, pero no así Pablo. Tiene en mente el versículo 2 Corintios 5:10 con la imagen del tribunal de Cristo. Nosotros persuadimos

(πειθομεν). Presente conativo activo, tratamos de persuadir. Siempre es un trabajo duro. a Dios

(θεω). Sin traduccion, a usar o no pronombre según el caso. Dios entiende si los hombres lo hacen o no. Que somos manifestados

(πεφανερωσθα). Infinitivo perfecto pasivo de φανεροω en discurso indirecto después de ελπιζω. Stand manifestado, estado de finalización.

Versículo 12

como dándote ocasión de gloriarte

(αφορμην διδοντες υμιν καυχηματος). Una antigua palabra griega (απο, ορμη, inicio, prisa), una base de operaciones, material con el que gloriarse, como decimos "una propina" sólo que mucho más. para que tengáis con qué responder

(ινα εχητε προς). Literalmente, "Para que tengáis algo en contra (para hacer frente a esos, etc.)". Pablo desea que sus campeones en Corinto conozcan los hechos. En apariencia, y no en corazón.

(εν προσωπω κα μη εν καρδια). Se refiere a los judaizantes que se jactaban de su judaísmo ortodoxo.

Versículo 13

Si estamos fuera de nosotros

(ειτε εξεστημεν). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de εξιστημ, antiguo verbo, aquí sobresalir de uno mismo (intransitivo) de εκστασις, éxtasis, viene como en Marco 5:42 . Es un plural literario, porque Pablo se refiere sólo a sí mismo. Ver en 2 Corintios 1:6 para ειτε&mdashειτε.

Es una condición de primera clase y Paul asume como cierta la acusación de que estaba loco (si yo estaba loco) por el bien de la discusión. Festo lo hizo más tarde ( Hechos 26:24 ). Hablaba en lenguas ( 1 Corintios 14:18 ) y tenía visiones ( 2 Corintios 12:1-6 ) que probablemente los judaizantes usaron contra él.

Se hizo una acusación similar contra Jesús ( Marco 3:21 ). La gente a menudo acusa a aquellos que no les gustan de estar un poco fuera de lugar.

Versículo 14

el amor de cristo

(η αγαπη του Χριστου). Genitivo subjetivo, el amor de Cristo por Pablo como se muestra en el versículo 2 Corintios 5:15 . nos constriñe

(συνεχε ημας). Viejo y común verbo, sujetar, apretar las orejas ( Hechos 7:57 ), oprimir por todos lados ( Lucas 8:45 ), sujetar ( Lucas 22:63 ), sujetarse ( Hechos 18:5 ), ser presionado (pasivo, Lucas 12:50 ; Filipenses 1:23 ). Así que aquí la concepción de Pablo del amor de Cristo por él lo mantiene unido a su tarea sin importar lo que los hombres piensen o digan. Juzgando esto

(κριναντας τουτο). Habiendo llegado a esta conclusión, desde su conversión ( Gálatas 1:17 ). Uno murió por todos

(εις υπερ παντων απεθανεν). Este es el principio central en la teología y cristología de Pablo. Hυπερ (sobre) aquí se usa en el sentido de sustitución como en Juan 11:50 ; Gálatas 3:13 , muerte en favor de que los demás no tengan que morir.

Este uso de υπερ es común en los papiros (Robertson, Grammar , p. 631). De hecho, υπερ en este sentido es más habitual en griego que αντι, προ o cualquier otra preposición. Por lo tanto todos murieron

(αρα ο παντες απεθανον). Conclusión lógica (αρα, correspondiente), el uno murió por el todo y así el todo murió cuando él lo hizo, toda la muerte espiritual posible para aquellos por quienes Cristo murió. Este es el evangelio de Pablo, claro, nuestra esperanza hoy.

Versículo 15

Ya no deberían vivir para sí mismos

(ινα μηκετ εαυτοις ζωσιν). La alta doctrina de la muerte expiatoria de Cristo conlleva una obligación correspondientemente alta de parte de aquellos que viven por él. El egoísmo queda descartado por nuestro deber de vivir "para aquel que murió y resucitó por ellos".

Versículo 16

De ahora en adelante

(απο του νυν). Desde el momento en que ganamos esta visión de la muerte de Cristo por nosotros. Después de la carne

(κατα σαρκα). Según la carne, la manera carnal de mirar a los hombres. Gálatas 3:28 σαρκ), pero Pablo no está hablando de eso . hombres desde el punto de vista de la cruz de Cristo, aunque hemos conocido a Cristo según la carne

(ε κα εγνωκαμεν κατα σαρκα Χριστον). Cláusula concesiva (ε κα, si par o también) con indicativo perfecto activo. Pablo admite que una vez miró a Cristo κατα σαρκα, pero ahora ya no lo hace. Obviamente, él usa κατα σαρκα precisamente en el mismo sentido que lo hizo en el versículo 2 Corintios 5:15 acerca de los hombres.

Antes de su conversión había conocido a Cristo κατα σαρκα, según las normas de los hombres de su tiempo, el Sanedrín y otros líderes judíos. Había liderado la persecución contra Jesús hasta que Jesús lo desafió y lo detuvo ( Hechos 9:4 ). Ese evento le dio la vuelta a Pablo y ya no conoce a Cristo a la manera antigua κατα σαρκα. Pablo pudo o no haber visto a Jesús en la carne antes de su muerte, pero no dice absolutamente nada sobre ese punto aquí.

Versículo 17

una nueva criatura

(καινη κτισις). Se hace un nuevo comienzo (καινη). Κτισις es la palabra antigua para el acto de crear ( Romanos 1:20 ), pero en el NT por metonimia usualmente lleva la noción de κτισμα, la cosa creada o criatura como aquí. Las cosas viejas han pasado

(τα αρχαια παρηλθεν). Pasó, quiere decir. Segundo aoristo en voz activa de παρερχομα, pasar de largo. La forma antigua (αρχαια) de mirar a Cristo entre otras cosas. Y, sin embargo, hoy en día hay eruditos que están tratando de revivir la vieja visión prejuiciosa de Jesucristo como un mero hombre, un profeta, para darnos "un Cristo reducido". Esa fue una vez la opinión de Paul, pero pasó para siempre para él. Es una visión falsa y no nos deja ningún evangelio ni Salvador. He aquí, son hechos nuevos

(ιδου, γεγονε καινα). Perfecto de indicativo en voz activa de γινομα, se han vuelto nuevos (frescos, καινα) para permanecer así.

Versículo 18

quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo

(του καταλλαξαντος ημας εαυτω δια Χριστου). Aquí Pablo usa una de sus grandes palabras doctrinales, καταλλασσω, antigua palabra para intercambiar monedas. Διαλλασσω, cambiar de opinión, reconciliar, ocurre en el NT solo en Mateo 5:24 aunque en papiros (Deissmann, Light from the Ancient East , p.

187), y común en el ático. Καταλλασσω es un verbo antiguo, pero más frecuente en escritores posteriores. Encontramos συναλλασσω en Hechos 7:26 y αποκαταλλασσω en Colosenses 1:20 ; Efesios 2:16 y el sustantivo καταλλαγη en Romanos 5:11 ; Romanos 11:15 así como aquí.

Es difícil discutir este gran tema sin una aparente contradicción. El amor de Dios ( Juan 3:16 ) proporcionó los medios y la base para la reconciliación del hombre con Dios contra quien había pecado. Todo es el plan de Dios por su amor, pero el propio sentido de justicia de Dios tenía que ser satisfecho ( Romanos 3:26 ) y entonces Dios dio a su Hijo como propiciación por nuestros pecados ( Romanos 3:25 ; Colosenses 1:20 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ).

El punto señalado por Pablo aquí es que Dios no necesita reconciliación, sino que está comprometido en el gran negocio de reconciliarnos consigo mismo. Esto tiene que hacerse en los términos de Dios y es posible a través de (δια) Cristo. Y nos dio el ministerio de la reconciliación

(κα δοντος ημιν την διακονιαν της καταλλαγης). Es un ministerio marcado por la reconciliación, que consiste en la reconciliación. Dios ha hecho posible por medio de Cristo nuestra reconciliación con él, pero en cada caso tiene que hacerse efectiva por la actitud de cada uno. La tarea de ganar a los no reconciliados para Dios está encomendada a nosotros. Es alto y santo, pero supremamente difícil, porque la parte ofensora (el culpable) es la más difícil de ganar. Debemos ser leales a Dios y, sin embargo, ganar a los hombres pecadores para él.

Versículo 19

A saber, que

(ως οτ). Latín dice quoniam quidem . Es un idioma no clásico, pero aparece en papiros e inscripciones (Moulton, Prol ., p. 212; Robertson, Grammar , p. 1033). Está en Ester 4:14 . Véase también 2 Corintios 11:21 ; 2 Tesalonicenses 2:2 . Probablemente significa "cómo eso". sin contar

(μη λογιζομενος). Lo que Jesús hizo (su muerte por nosotros) está a nuestro favor ( Romanos 8:32 ) si hacemos las paces con Dios. Esta es nuestra tarea, "la palabra de la reconciliación", para que podamos recibir "la justicia de Dios" y ser adoptados en la familia de Dios.

Versículo 20

Somos pues embajadores de parte de Cristo

(υπερ Χριστου ουν πρεσβευομεν). Antigua palabra de πρεσβυς, un anciano, primero para ser un anciano, luego para ser un embajador (aquí y Efesios 6:20 con εν αλυση en una cadena añadida), común en ambos sentidos en el griego. "El término apropiado en el Oriente griego para el legado del emperador" (Deissmann, Light from the Ancient East , p.

374), en inscripciones y papiros. Así que Pablo tiene un orgullo natural al usar este término digno para sí mismo y para todos los ministros. El embajador tiene que ser persona grata con ambos países (al que representa y al que va). Pablo era el legado de Cristo para actuar en su nombre y en su lugar. Como si Dios estuviera rogando por nosotros

(ως του θεου παρακαλουντος δι' ημων). Genitivo absoluto con ως usado con el participio tantas veces para dar la razón (aparente o real). Aquí Dios habla a través del Legado de Cristo. Reconciliaos con Dios

(καταλλαγητε τω θεω). Segundo aoristo de imperativo pasivo de καταλλασσω y usado con el caso dativo. "Reconcíliate con Dios", y hazlo ahora. Este es el mensaje del embajador tal como lo lleva a los hombres de parte de Dios.

Versículo 21

El que no conoció pecado

(τον μη γνοντα αμαρτιαν). Afirmación definitiva de Pablo de que Jesús no cometió pecado, no tenía relación personal (μη γνοντα, segundo aoristo participio activo de γινωσκω) con él. Jesús hizo esta afirmación por sí mismo ( Juan 8:46 ). Esta declaración aparece también en 1 Pedro 2:22 ; Hebreos 4:15 ; Hebreos 7:26 ; 1 Juan 3:5 . Cristo fue y es "un milagro moral" (Bernard) y por tanto más que un mero hombre. Él hizo que sea pecado

(αμαρτιαν εποιησεν). Las palabras "ser" no están en el griego. "Pecado" aquí es el sustantivo, no el verbo. Dios "trató como pecado" al "que no conoció pecado". Pero conocía la contradicción de los pecadores ( Hebreos 12:3 ). Puede que no nos atrevamos a profundizar demasiado en el misterio del sufrimiento de Cristo en la Cruz, pero este hecho arroja algo de luz sobre el trágico grito de Jesús justo antes de morir: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46 ). Que podamos convertirnos

(ινα ημεις γενωμεθα). Nótese "convertirse". Este es el propósito de Dios (ινα) en lo que hizo y en lo que hizo Cristo. Solo así podemos obtener la justicia de Dios ( Romanos 1:17 ).