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2 Corintios 5

Introducción

Introducción a 2 Corintios 5.

El apóstol, en este capítulo, se amplía sobre la seguridad, la expectativa y el deseo de la gloria celestial de los santos; Discursos de la diligencia y la industria de sí mismo y otros ministros del Evangelio en la predicación de la Palabra, con las razones que las indujeron; y lo cierra con una recomendación del Ministerio del Evangelio de la importante sujeto, suma y sustancia.. Habiendo mencionado en la última parte del capítulo anterior, el peso eterno de la gloria, las aflicciones de los santos están trabajando y las realidades invisibles de ese estado que buscan, aquí expresa la seguridad de que él y otros tenían de su interés en el mismo; y que significaba por un edificio, e lo ilustra por su oposición al cuerpo, que se compara con una casa y un tabernáculo; El es el hombre, el otro de Dios, y no hecho con las manos; El uno es terrenal, el otro en el cielo; el que debe ser, y se disolverá, el otro es eterno, 2 Corintios 5:1 y, por lo tanto, no es de extrañar que se desee tan seriamente, como se dice que es en 2 Corintios 5:2 donde el deseo de ello está significado por gimiendo, lo que supone algo angustioso, y lo que hace incómodo; y por un anhelo serio después de la liberación y la felicidad, y que se explica por un deseo de estar vestido con la casa del cielo; donde la gloria celestial no es solo, como antes, en comparación con una casa, sino también a una prenda, que todos aquellos que están vestidos con la justicia de Cristo pueden esperar con justicia; Para estos no se encontrarán desnudos ni permanecerán así, 2 Corintios 5:3 Qué deseo serio después de la inmortalidad y la gloria está más plenamente explicada, 2 Corintios 5:4, 2 Corintios 5:5 por lo que, a medida que se aseguraban con confianza, y considerando que estaban excitados, pero estaban aunque en el cuerpo, y en el estado actual de las cosas, y no en casa en la casa de su padre, y ausente de Cristo, 2 Corintios 5:6 como es evidente de su caminata por la fe en el Aseguramiento cómodo, esperanza animada y expectativa de las cosas futuras e invisibles, y no en la visión beatífica de ellos, 2 Corintios 5:7. Por lo tanto, eran muy deseosos, y eligieron más bien dejar de renunciar a su vivienda actual, el tabernáculo del cuerpo, que podrían estar en casa, y disfrutar de la presencia del Señor, 2 Corintios 5:8. Y esta confianza y esperanza de las cosas eternas forjadas en el apóstol, y otros ministros fieles de la Palabra, gran cuidados y diligencia para servir a al Señor de manera aceptable, y descargar con fidelidad el fideicomiso depositado en ellos, 2 Corintios 5:9 La razón de la cual también la preocupación, o lo que también los animó a un desempeño diligente de su deber, fue su cierta aparición ante la sentencia de Cristo; ¿Qué aspecto será universal, y cuando habrá una distribución de recompensas y castigos a todos de acuerdo con sus obras, 2 Corintios 5:10. Y además, no solo fue su propia preocupación personal en este terrible asunto lo que los comprometió con tal conducta, sino también los que tuvieron a los buenos de las almas inmortales, a quienes el día del juicio debe ser terrible, a menos que sean llevados a creer en Cristo; Y por la verdad de esto podrían apelar tanto a Dios, como para las conciencias de los hombres, en particular los Corintios, 2 Corintios 5:11. Y no debe ser imputado al orgullo y la arrogancia, el apóstol sugiere la razón por la que hizo mención de todo esto, que podrían tener en qué contesta a los falsos maestros, y reivindican a los fieles ministros del Evangelio, 2 Corintios 5:12. Sin embargo, deje que se interprete en qué manera, como el efecto de la locura o la sobriedad, esto pudo con la mayor confianza afirman, de que su opinión era la gloria de Dios, y el bien de las almas, 2 Corintios 5:13 y a esta diligencia y fidelidad en la predicación del Evangelio, él y otros no solo fueron trasladados por su deseo y la expectativa de la felicidad, por el juicio futuro en el que deben aparecer, y por su preocupación por las almas inmortales. , que podrían escapar de la venganza de ese día; Pero estaban limitados por el amor por el amor de Cristo en morir por ellos, y en quienes murieron, 2 Corintios 5:14 el final de los cuales fue, para que puedan vivir no a sí mismos, sino A él que murió y se levantó de nuevo, 2 Corintios 5:15. Y como un ejemplo adicional de su integridad y fidelidad, observa el apóstol, que no tenían respeto a los hombres a causa de su descenso carnal, y los privilegios externos, como los judíos; Tampoco lo consideraron a Cristo mismo en una visión carnal, o la estima de él como un rey temporal, como lo hicieron una vez, 2 Corintios 5:16 sus únicos objetivos y puntos de vista son el bien espiritual de Los hombres, y el avance del interés espiritual y el reino de Cristo; y la conclusión de por lo tanto, es que quien sea verdaderamente en Cristo, y en su reino, es una nueva criatura, y está en un nuevo mundo, en una nueva dispensación, en la que tanto las cosas antiguas de la ley y de la paganesismo. Y de su antigua conversación se ha ido, y todas las cosas en la doctrina, la adoración y la conversación se vuelven nuevas, 2 Corintios 5:17. Y, por lo tanto, el apóstol procede a unojo de la dispensación del evangelio, y el Ministerio de TI, desde su autor, de su autor, y del tema de ello, la reconciliación de los hombres a Dios por Cristo, 2 Corintios 5:18 que está más plenamente explicada y ampliada, tanto con respecto a la causa eficiente de la reconciliación, los objetos de la misma, y ​​los medios y la manera en que se produce, y también la publicación de ello en el Evangelio. por los ministros de ello, 2 Corintios 5:19 y quiénes se describen como los embajadores de Cristo, actuando en el nombre de Dios, y como en el lugar de Cristo, por el bien de los hombres , 2 Corintios 5:20. Y cierra el capítulo con una cuenta de la gran propiciación, Cristo, por quien se hace la reconciliación; Como que estaba en sí mismo sin pecado, y sin embargo, por imputación hizo pecado por los pecadores, que, de la misma manera, podrían ser justos a la vista de Dios a través de él, 2 Corintios 5:21

Versículo 1

Porque lo sabemos, que si nuestra casa terrenal, ... por esta casa se entiende el cuerpo, llamado de su ser como una casa bien construida, una arquitectura curiosa; Como una casa consiste en una variedad de partes enmarcadas y juntas en la simetría y proporción solo, y con una utilidad total en todo, también lo es el cuerpo del hombre; Lo que muestra el poder y la sabiduría de Dios, el arquitecto: Asimismo, porque es el lugar de la vivienda del alma, lo que hace que aparezca, que el alma es más excelente que el cuerpo, es independiente de la misma, y ​​es capaz de una existencia separada de una existencia separada de Es: se dice que es una casa "terrenal", porque es de la tierra; es apoyado por cosas terrenales; Tiene su resumen presente en la tierra, y regresará rápidamente a él: y la casa terrenal de este tabernáculo, en alusión a los tabernáculos, los patriarcas y los israelitas de los viejos habitan; o a las carpas y tabernáculos de soldados, pastores, viajeros y tales como personas, que pronto se colocan y se quitan, y se eliminan de un lugar a otro; y denota la fragilidad y la continuidad de nuestros cuerpos mortales. Así que Platón Z llama al cuerpo.

γηινον σκηνος, "un tabernáculo terrenal"; Así que los judíos no pudieron llamar al cuerpo una casa, y un "Tabernáculo":

"Todos los hombres (dicen a) tienen dos casas, בית הגוף," la casa del cuerpo ", y la casa del alma; El es el exterior, la otra la casa interior ''.

Así que Abarbinel B parafraseanza esas palabras, Isaías 18:4.

"Voy a considerar en mi vivienda; Volveré", o volveré a considerar en mi vivienda, que es el cuerpo, ya que es משכן הנפש, "el tabernáculo del alma". ''.

Ahora, este tabernáculo puede, y será, "disuelto", deshacinado y derribado; que no diseña una aniquilación de la misma, sino una disolución de su unión con el alma, y ​​su separación de él: y cuando el apóstol pone un "si" sobre él, no debe entenderse como si no fuera seguro si sería disuelto o no, a menos que se le dijera con miras al cambio que estará en los santos vivos en la segunda venida de Cristo; Pero es más bien una concesión del asunto, y puede ser prestado, "aunque la casa terrenal", c. O señala el momento en que comenzará la felicidad futura de los santos ", cuando la casa terrenal", c. y significa que estar en el cuerpo, en cierto sentido, retrasa el disfrute de ello. Ahora es la comodidad de los santos mientras están en ella, y en una visión de la disolución de ello, que ellos.

¿Tienes un edificio de Dios, una casa que no se hace con las manos, eternas en los cielos? que algunos entienden del cuerpo glorificado en su resurrección, a diferencia de su marco frágil, mortal, terrenal en su situación actual, sin embargo, todo esto diseña la felicidad de los santos, que se iniciarán, y entrarán inmediatamente en el disolución de sus cuerpos, y se consuma en la resurrección, que es todo el edificio de Dios y la preparación; no hecho por las manos de la criatura; u obtenido por las obras de justicia realizada por los hombres; Y se encuentra en los cielos, y continuará por siempre. Así que los judíos de C hablan de בית קדישא, "La Casa Santa", en el mundo por venir, y que suponen que se pretende en.

Isaías 56:5. En esto los santos tienen un interés actual; Lo tienen ya construido y preparado para ellos; Tienen un indudador correcto y título a través de la justicia de Cristo; Lo han asegurado en Cristo, su feofee en fideicomiso, su cabeza y representante; y tienen el serio de ello, el espíritu de Dios en sus corazones; de todos los cuales tienen seguro y ciertos conocimientos: "Porque sepamos"; están bien asegurados de la verdad de esto de la promesa de Dios, que no pueden mentir, de la Declaración del Evangelio, el testimonio del Espíritu, y la conexión cercana e inseparable, hay entre la gracia que ya han recibido, y el Gloria que estará en lo sucesivo.

z en clemente. Alexandr. Stromat. l. 5. p. 593. Un cáftor sepher, fol. 38. 2. B Mashmia Jeshua, FOM. 11. 4. C Zohar en Éxodo. Fol. 34. 3. 35. 3.

Versículo 2

Porque en esto gemimos fervientemente, ... lo que significa, ya sea para esta felicidad, gemimos, o más bien en este tabernáculo, gimamos. Estas palabras son una razón de la primera, demostrando que los santos tienen un edificio de Dios; Y saben que lo tienen, porque gemen después de esto aquí; Porque los gemidos de los santos están bajo la influencia y la dirección del Espíritu de Dios, que lo convierten en intercesión, en cuanto a la gracia, por lo que para la gloria, de acuerdo con la voluntad de Dios: y este gemido se explica aún más por.

Deseando estar vestido con nuestra casa, que es del cielo; por el cual se entiende el cuerpo glorificado en la mañana de la resurrección; Porque aunque los cuerpos de los santos serán gloriosos, incorruptibles, poderosos y espirituales, no se dice que son celestiales, ni serán del cielo, sino que se elevarán fuera de la tierra: además, el apóstol está hablando de una habitación. El alma entrará, y es deseoso de entrar tan pronto como se remonta a la casa terrenal del cuerpo, y de una vestimenta, desea vestirse tan pronto como sea despojado de la prenda de la carne: por lo que , por la casa del cielo debe ser significada la gloria celestial, que se apartó a las almas de inmediato, y se están arreglando, incluso las túnicas blancas y brillantes de la pureza, la perfección y la gloria con las que se venderán, tan pronto como siempre sus tabernáculos. Están deshacidos y disueltos. Los judíos de hecho hablan de un cuerpo celestial que el alma se venderá inmediatamente después de su separación del cuerpo terrenal, y mucho en términos figurativos, ya que el apóstol hace en esto, y el siguiente verso;

"Cuando llegue el momento de un hombre, diga que, se apagan de este mundo, no sale hasta que el ángel de la muerte lo ha quitado la ropa del cuerpo, (ver 2 Corintios 5:4

Y un poco después,.

"El Santo Bendito Dios trata bien con los hombres, porque él no quita a los hombres de su ropa hasta que él le ha proporcionado otra ropa, más precioso y mejor que estos, excepto los malvados del mundo, que regresan a su Señor por perfecto. arrepentimiento; para desnudos llegaron a este mundo, y desnudo (ver 2 Corintios 5:3), de ahí. ''.

Y en otro lugar e,.

"El alma no sube a aparecer ante el Santo Rey, hasta que sea digno de estar vestido בלבושא דלעילא", con la ropa que está arriba ". ''.

D Zohar en Éxodo. Fol. 62. 1, 2. E Zohar en Éxodo. Fol. 92. 2. Vid. Fol. 84. 3. En Gen. Fol. 49. 3. CAFTOR, FOM. 18. 2. 78. 2.

Versículo 3

Si es así, sé que se vomita, ... Esta suposición se hace con respecto a los santos que estarán vivos en la segunda venida de Cristo, que no serán despojados de sus cuerpos, por lo que "no se encontrará desnudo", o sin pelear. , y tendrá una gloria de inmediato, ambos alma y cuerpo; O estas palabras son una inferencia de la ropa actual de los santos, a su ropa futura, por lo tanto; "Al ver que estamos vestidos", no solo nos han puesto al nuevo hombre, y están vestidos y adornados con las gracias del Espíritu, pero están dispuestas con la mejor túnica, la prenda de boda, la túnica de la justicia de Cristo,.

No se encontraremos desnudos; Pero se venderá con la gloria celestial, tan pronto como estemos despedidos de por lo tanto. Algunos leen estas palabras como un deseo, "¡Oh que estuviéramos vestidos, que podríamos no ser encontrados desnudos!" Y así es expresivo de uno de los suspiros, y los gemidos, y los deseos serios de los santos en su situación actual después de las glorias de otro mundo.

Versículo 4

Para que estamos en este tabernáculo, gemir, ... hay algunos de los santos que no están en el tabernáculo, el cuerpo. Estaban en ella, pero ahora no lo son; Sus cuerpos están en la tumba, la casa designada para todos los vivos; Y sus almas están en la casa no hechas con las manos, eternas en los cielos, en las habitaciones eternas, en las mansiones preparadas en la casa del padre de Cristo; Y han hecho gimiendo, siendo entregados de cada opresor, pecado, Satanás y el mundo; están descansando de todas sus labores, y se liberan de todas las cargas; Solo los santos que están en el tabernáculo del cuerpo, en un estado inquieto, gemido, estar en medio de la tribulación, y aún no en el disfrute de esa felicidad que desean. La razón de su gimesión es, porque son.

agobiado con el cuerpo en sí, que es un zueco y un incumplimiento al alma en sus ejercicios espirituales; y muchas veces por motivo de sus trastornos y enfermedades, un hombre se convierte en una carga para sí mismo; Pero lo que los santos están cargados en su mayoría en esta vida, y lo que más le hace gemir, es el cuerpo de pecado y la muerte que llevan con ellos; La suciedad de la misma es náusa, grave e intolerable; La culpa de ella muchas veces se encuentra muy pesada en la conciencia; El peso de ella presiona con fuerza, y es un gran obstáculo para ellos en la ejecución de su raza cristiana; Tampoco tienen ningún alivio bajo esta carga, pero al mirar a un pecado rodando y pecando al Salvador, el Cordero de Dios, quien quita el pecado del mundo. También son frecuentemente cargados con las tentaciones de Satanás, con pensamientos blasfemaes, solicitudes al pecado, los temores de la muerte, los dolores de él, y lo que lo seguirá; Aunque Dios es fiel, que no sufrirá que se sientan tentados por encima de que puedan soportar; Sin embargo, estas tentaciones son grandes cargas, y ocasionan muchos un gemido: a las que se pueden agregar las diversas aflicciones de la vida, que, aunque comparativamente "ligeras", son en sí mismas cargas pesadas y graves y difíciles de ser perforadas; La naturaleza, el número y la continuidad de ellos a menudo los hacen así; Y especialmente son tales, cuando Dios está complacido de ocultar su rostro, y retener los descubrimientos de su amor y misericordia. El apóstol continúa explicando lo que quiere decir, deseando estar vestido,.

no por eso estaríamos sin ropa; eso es, de nuestros cuerpos; Y esto dice, no a través de ningún amor y a través del que tenía a esta vida animal, o con los métodos sensuales de vivir aquí, lo que hace que los hombres naturales se enamoran de la vida y deseos de vivir siempre; Pero a partir de un principio de la naturaleza, que retrocede a la muerte, no le gusta una disolución, elige ninguna otra forma de eliminar de este mundo que por la muerte; Una traducción del alma y el cuerpo junto al cielo, como la de Enoc y Elías, es más elegible incluso para un buen hombre; o tal cambio, como será sobre los santos vivos en la venida de Cristo, que el apóstol parece tener a fondo, que no estará sin ropa de sus cuerpos, ya que los hombres están en la muerte,.

Pero se vistió; Como se desea aquí, con incorrupción e inmortalidad:

Esa mortalidad podría ser tragada de la vida; No es que el cuerpo mortal, o la sustancia del cuerpo, que sea mortal, podría ser consumido y destruido, pero esa mortalidad, esa calidad a la que está sujeta por el pecado, podría no ser más: y no dice que " La muerte puede ser tragada de la vida ", que se hará en la mañana de la resurrección; Pero la mortalidad, que se tragó por una traducción, o un cambio, ya que será el último día, evitará la muerte: y la frase, tragada, denota la repentina del cambio, en un momento, en un momento en el centelleo de un ojo, y eso sin dolor, o tales agonías, como suele asistir a la muerte; y también la abolición total, definitiva y total de la mortalidad; para que nunca haya más apariencia de ello; Su deseo es que puede ser tragado "de la vida", que es la vida adecuadamente y enfáticamente, ya que esta vida no es; y significa la vida gloriosa, inmortal y eterna, a las que los santos entran tan pronto como se libran de sus cuerpos mortales y la mortalidad de ellos.

Versículo 5

Ahora él que nos ha forjado por la cosa de sí mismo, ... por "la cosa del mismo nombre", se entiende, ya sea la cruz, la carga de las dolencias y las aflicciones, bajo las cuales los santos gemen, que Dios los ha nombrado, y por lo tanto para ser aburridos pacientemente por ellos; o esa gloria e inmortalidad, que ellos, como embarcaciones de la misericordia, fueron preparados por él por el eterno; Por lo que se forman sus cuerpos y almas en la creación, y por la cual se hacen reunirse en la regeneración, por la curiosa mano de obra de su espíritu y gracia sobre ellos: y al ver que él "es Dios", y no el hombre, que ha forjado para esto, ya sea por sus propósitos secretos y preparaciones de gracia en la eternidad, o por sus obras abiertas de creación y regeneración en el tiempo; No hay duda, pero ciertamente lo disfrutarán, ya que sus consejos son inmutables, y él es una roca, y su trabajo es perfecto; Sea lo que comience, termine, ni está frustrado por su final: una de las copias de Stephens agrega, "y nos ha ungido", lo que parece haber sido transcrito de 2 Corintios 1:21.

Que también nos ha dado el serio del espíritu; y, por lo tanto, puede estar seguro de poseer la herencia, de los cuales es el serio; Consulte 2 Corintios 1:22.

Versículo 6

Por lo tanto, siempre estamos seguros, ... porque Dios nos ha formado por la inmortalidad y la gloria, y nos ha dado su espíritu como lo serio, tomamos el corazón, es de buen coraje, no hundirnos bajo nuestras cargas, o de la desesperación de La felicidad, pero está totalmente segura de disfrutar de lo que somos deseosos:

Sabiendo que mientras estamos en casa en el cuerpo; o mientras somos reclusos o siempreurneros en el cuerpo; porque el cuerpo no es correctamente el hogar de los santos; Mientras están en ella, son, pero los peregrinos y los extraños; El tiempo de su morada en él es el momento de su estancia: durante los cuales.

están ausentes del Señor; no con respecto a su presencia general, que está en todas partes, y asiste a todas las criaturas, una ausencia de la cual es imposible; Tampoco con respecto a su presencia espiritual, que aunque no siempre disfrutó sensiblemente, pero con frecuencia; Tampoco los hijos de Dios alguna vez lo privan por completo y finalmente; Pero con respecto a su gloriosa presencia, y el pleno disfrute de eso. Ahora, el conocimiento y la consideración de esto, que el estado actual y la situación de los santos, mientras que en el cuerpo, es un estado de peregrinación, y por lo que ausencia del Señor Cristo, y de la casa de su padre, sirve para aumentar su confianza y Garantía, que no continuarán, pero en un poco de tiempo estarán en casa, y para siempre con el Señor.

Versículo 7

Porque caminamos por fe, y no por la vista. La fe es una gracia que responde a muchos propósitos útiles; Es el ojo del alma, por el cual mira a Cristo por la justicia, la paz, el perdón, la vida y la salvación; la mano por la que lo recibe, y el pie por el que le va a él, y camina en él como lo ha recibido; lo que denota un solo acto de fe, sino un curso continuo de creer; y es expresivo, no de un débil, sino de una fuerte fe constante de gloria y felicidad, y de interés en él: y se opone a "vista": por lo que se entiende, no la comunión sensible, sino la visión celestial: allí es algo de vista en la fe; Eso es un vidente del Hijo; Y es una evidencia de cosas que no se ven, de las glorias invisibles del otro mundo; La fe mira, y tiene un vistazo a las cosas que no se ven, que son eternas; pero no es más que a través de un vaso oscuro; No es toda la vista, cara a cara, que se habrá en lo sucesivo, cuando la fe se convierte en visión.

Versículo 8

Confiamos, digo, y dispuestos, más bien, ... estamos alegres en nuestro estado actual, teniendo la seguridad de la felicidad futura; Aunque elegimos más bien.

estar ausente del cuerpo; Es decir, morir, saliendo de este mundo. El intervalo entre la muerte y la resurrección, es un estado de ausencia del cuerpo, durante el cual el alma está desactivada, y existe en un estado separado; no en un estado de inactividad y sueño, porque eso no sería deseable, sino de felicidad y gloria, disfrutando de la presencia de Dios, y alabado de él, creyendo y esperando la resurrección del cuerpo, cuando ambos se unan de nuevo. ; Y después de eso, no habrá más ausencia, ni del cuerpo, ni del Señor:

Y estar presente con el Señor. Esto se prometió a Cristo en el Pacto Eterno, que toda su semilla y descendencia espiritual deberían estar con él. Esto esperaba; Fue la alegría de esto que se puso ante él, que lo llevó a través de sus sufrimientos y la muerte con tanta alegría; Esta es la suma de sus oraciones e intercesión, y lo que todos sus preparativos en el cielo están a la cuenta de. Es esto lo que apoya y consuela a los santos a todos sus penas aquí, y lo que los hace reunirse con la muerte con placer, lo que de lo contrario es formidable y desagradable a la naturaleza; E incluso deseosos de despedirse de la vida, estar con Cristo, lo cual es mucho mejor.

Versículo 9

Por lo tanto, trabajamos, que sean presentes o ausentes, ... Esto puede entenderse a cualquiera de los ministros del Evangelio en particular, que trabajan en la palabra y la doctrina, son ambiciosos, ya que la palabra aquí usada significa, y se esfuerza por predicar El Evangelio, no para complacer a los hombres, sino su Señor y Master; o de los santos en general, que tienen la intención de esto, y cuya ambición más alta es, de si vivir o morir.

Puede ser aceptado de él; Tanto las personas como los servicios: aquellos que nacen de nuevo, que son creyentes en Cristo, y realmente lo aman, son seres seriamente deseados de hacer esas cosas que le complacen; Y hazlo en la fuerza de Cristo esfuerzo para realizarlos. La fe es una gracia diligente, laboriosa y operativa, y hace a las personas como si mismo. Como ninguno debería ser, por lo que ninguno es más cuidadoso para realizar buenas obras, o más ambiciosas para sobresalir en ellos, y por lo tanto, complacer a su Señor, que los creyentes. Y estas son las únicas personas que pueden complacerlo, porque sin fe es imposible complacerlo; Por estos actos de un principio de amor a él, y con miras a su gloria; Y que puedan ser aceptados de él, vivir y morir, tanto en este como en el otro mundo, tienen el más alto favor que pueden desear y desear.

Versículo 10

Porque todos debemos aparecer, ... Esto es una razón por la que los santos son tan diligentes y laboriosos, por lo que sean, por lo que sean aceptados del Señor, porque deben soportar.

Antes de la sentencia del juicio de Cristo; quien es nombrado juez de toda la tierra, que está de todas partes calificadas para ello, siendo Dios omnipotente y omnisciente; Y cuando llega la segunda vez, se sentará en su gran trono blanco, un símbolo de pureza e integridad, y entrará en este trabajo, y lo terminará con la justicia y la equidad más estrictos: y antes que él "todos debemos aparecer"; Todos los santos, así como a otros, ministros y personas, personas de todas las filas y condiciones, de todas las naciones, edad y sexo; No habrá evitar este juicio, todos "deben aparecer", o "ser manifestados"; Se establecerán en vista abierta, antes de los ángeles y los hombres; Sus personas, personajes y acciones, incluso el más secreto será:

que todos pueden recibir las cosas hechas en su cuerpo; que ha realizado los miembros del cuerpo como instrumentos de los mismos, o lo que ha hecho mientras que en el cuerpo; Y así, esto no solo llega a las palabras y las acciones, sino que incluye todos los pensamientos secretos de la mente, y los consejos del corazón, que se harán manifiestos: y cuando se dice, que "todos recibirán" estos; El significado es, que recibirá la recompensa de ellos,.

Según eso, él ha hecho, ya sea bueno o malo; La recompensa de las buenas obras será de gracia, y no de mérito: las buenas obras se considerarán en la última sentencia, no como causas de la vida eterna y la felicidad, a las que se adjudicarán los santos; pero se producirá en la corte abierta como frutos de la gracia, y como evidencias de la verdad de la fe, que justificarán al juez en proceder de acuerdo con lo que él mismo, como un Salvador, ha dicho,.

El que cree que será salvado, él que cree que no será condenado. La recompensa de las malas obras estará en estricta y solo proporción, de acuerdo con la naturaleza y la demérites de ellos. Los judíos dicen que, que.

"Todas las obras que un hombre hace en este mundo, בגופא," en el cuerpo ", y el espíritu, debe dar cuenta de cuerpo y espíritu antes de que salga del mundo".

Y otra vez g, todas las obras de los hombres están escritas en un libro, הן ביש.

הן טוב, "Ya sea bueno o malo", y para ellos todos deben dar cuenta.

F Zohar en Gen. Fol. 57. 3. G Midrash Hanneelim en Zohar en Gen. Fol. 75. 4.

Versículo 11

Sabiendo, por lo tanto, el terror del Señor, ... o el miedo al Señor; por lo cual se entiende la gracia del miedo al Señor, implantado en los corazones de los apóstoles, y en el que actuaron en su ministerio, dispensando fielmente a los hombres los misterios de la gracia; de donde no podían moverse de ninguna manera, porque el miedo a Dios estaba delante de sus ojos, y sobre sus corazones; o más bien el terror del Señor en el sentencia último, que será muy grande, considerando la lluvia de la convocatoria, surgió y llegamos a juicio; la aparición del juez, que será repentina, sorprendente y gloriosa; La colocación de los tronos, la apertura de los libros, la posición de los malvados, la terrible frase pronunciada en ellos, y la ejecución inmediata de la misma; Todo lo que los ministros de la Palabra saben de las Escrituras de la Verdad; Saben que el juez, que habrá un juicio general, y que el día se fija para ello, aunque no saben el tiempo exacto: y por lo tanto.

persuadir a los hombres; No es que su estado sea bueno debido a un poco de moralidad fuera, ni para hacer su paz con Dios, o tener interés en Cristo, o para convertirse, ninguno de los cuales está en el poder de los hombres; Pero se esfuerzan por persuadirlos por los mejores argumentos en los que son maestros, tomados de la Palabra de Dios y su propia experiencia, que están en un estado y condición peligrosos, caminando de una manera que conduce a la destrucción; que son responsables de las maldiciones de la ley, la ira de Dios y la ruina eterna; que los deberes actuales de la religión no harán las paces por los pecados pasados, ni pueden sus lágrimas exididas por sus crímenes, o cualquier obra de justicia hecha por ellos justificándolos ante Dios; Y esa salvación es solo por Cristo, que es capaz y dispuesta a salvar al jefe de los pecadores: y se esfuerzan por persuadir y alentar a los pecadores deficientes a los pobres que se aventuren en Cristo, y creen en él al salvación de sus almas. Así que la versión árabe lo lee, "persuadimos a los hombres a creer"; Aunque cuando han hecho todo lo posible, estas persuasiones de las suyas son ineficaces, sin la gracia poderosa y eficaz del Espíritu de Dios; Sin embargo, al hacerlo, descargan una buena conciencia, y actúan la parte fiel a Dios y los hombres:

Pero nos lo manifiestamos a Dios; Quién busca en el corazón, e intenta las riendas, que conoce todas las acciones y los resortes secretos de ellos; a él la sinceridad de nuestros corazones, y la integridad de nuestra conducta, se manifiestan plenamente; Podemos apelar a Él que es su gloria, y el bien de las almas, tenemos en vista a todos nuestros Ministraciones:

y confío también se manifiestan en su conciencia; Que también puede dar testimonio de nuestra fidelidad y honestidad, a los dolores incansables que hemos tomado, y la preocupación cordial que hemos mostrado por el bienestar de las almas de los hombres. Una de las copias de Stephens lee, "y confiamos"; Lo que de acuerdo con el apóstol está hablando en primera persona plural en esto, y los versículos anteriores.

Versículo 12

Porque no lo felicitamos de nuevo a ti, ... No tenemos necesidad de hacerlo, ser bien conocido por usted; Tampoco la intentamos cuando hablamos de modo que hablamos de nosotros mismos, y de nuestros Ministraciones:

Pero le dan ocasión de gloria en nuestro nombre; Sugiera algunas cosas para usted, que puede hacer uso de a nuestro favor, para la reivindicación de nuestros personajes y conducta:

que puede tener un poco para responderles qué gloria en apariencia, y no en el corazón; por quien se entiende los falsos apóstoles que gloriemos en un espectáculo externo, en su aprendizaje, la elocuencia y el aplauso popular que habían adquirido, y no en la sinceridad de sus corazones, y el testimonio de una buena conciencia, cosas que los verdaderos apóstoles de Cristo era más ambicioso.

Versículo 13

Por si estamos además de nosotros mismos, ... como algunos los tomaron como para ser, y cuando Festus pensó que el apóstol Pablo era, debido a las doctrinas que predicaban, y la auto-recomendación, estaban obligados a entrar en las calumnias de su adversarios; en el que no buscaban tanto su propia reputación, como el honor y la gloria de Dios, que fue golpeado a través de ellos:

es para Dios; Es por su gloria, y no la nuestra, que actuamos esta parte, por la cual estamos condenados como locos.

O si estamos sobrios; Piense y habla de manera malo de nosotros mismos, y compórtese con toda la modestia y la humildad de la mente: es por su causa; Para su instrucción e imitación. La gloria de Dios, y el bien de sus iglesias, fueron lo que les preocupan en cada parte de la vida. Algunos se refieren a esto al ser del apóstol, o no ser, en un éxtasis o rapto. Otros a su habla, cualquiera de las doctrinas más sublimes del Evangelio, a causa de las cuales se consideró enojado, aunque en la entrega de ellos no tenía nada más que la gloria de Dios a la vista; o de las verdades más bajas y más fáciles de la misma, que estaban más acomodadas a las capacidades más importantes; Al hacer lo que buscó su edificación y ventaja.

Versículo 14

Porque el amor de Cristo nos limita, ... o "contengannos"; Sostiene y nos mantiene en nuestra estación y deber, ya que los soldados se mantienen y se mantienen juntos bajo un banner, o se muestran la insignia; A lo que se refiere la iglesia, cuando dice: "Su banner sobre mí era amor", Cantares de los Cantares 2:4. Nada más efectivamente mantiene efectivamente a los ministros, u otros creyentes, en el trabajo y el servicio de su Señor, o más obligatorios y restringirlos a un alejado de su deber para él, y entre sí, que su amor se muestra en sus compromisos de pacto, en Su suposición de la naturaleza humana, y particularmente en su muerte por ellos, que es el ejemplo dado en el texto:

Porque, por lo tanto, juzgamos; habiendo pesado bien, y maduramente considerado el asunto,.

que si uno murió por todos, todos estuvieron muertos; o "ver a uno murió para todos"; Porque es más bien una afirmación que una suposición, sobre la cual las razones del apóstol. La persona diseñada, que murió por todos, es Jesucristo, aunque no mencionada, y se debe suministrar de la cláusula anterior. La doctrina de la muerte de Cristo por los hombres era bien conocida, de modo que no había necesidad de mencionar su nombre; Se le llama "uno", en distinción a la "todas" que murió, y como exclusivo de todos los demás, siendo suficiente para responder a los fines de su muerte; Y, por lo tanto, se verá a la vista, y se cree, solo para la salvación, y tener toda la gloria de ello. La forma de morir es para, o en la habitación y en lugar de todos; para que muriera, no meramente como un mártir, o por ejemplo, o solo por su bien, pero como sustituto, en su habitación y en su lugar, teniendo todos los pecados de su pueblo sobre él, por lo que hizo satisfacción; Y esta la naturaleza de sus desfiles de muerte, que era un sacrificio, un rescate, una propiciación y expiación. Las personas para las que murieron Cristo son todos; No todos los individuos de la humanidad, sino a toda su gente, todas sus ovejas, todos los miembros de su iglesia, o todos los hijos, como el gran capitán de la salvación, trae a la gloria. Por lo que este texto no hace para la doctrina de la redención general; porque se debe observar, que no dice que Cristo murió por "todos los hombres", sino para "todos"; Y así, de manera agradable a las Escrituras, se puede entender de todas las personas mencionadas. Además, en la última parte del texto se dice, que aquellos a quienes Cristo murió, para ellos se levantó de nuevo; Murió por no más, ni por otros, que aquellos para quienes se levantó de nuevo: ahora aquellos para quienes se levantó de nuevo, se levantó por su justificación; Por lo tanto, si Cristo se levantó para la justificación de todos los hombres, todos estarían justificados, o el final de la resurrección de Cristo no se respondería; Pero todos los hombres no son, ni se justificarán, algunos serán condenados; De ahí que sigue, que Cristo no se levantó de entre los muertos por todos los hombres, y en consecuencia no murió por todos los hombres: además, el "todo" por el cual Cristo murió, murió con él, y a través de su muerte están muertos tanto a la ley. y pecado; Y él murió por ellos, para que puedan vivir, no para ellos mismos, sino para él; Ninguno de los cuales son verdaderos de todos los individuos de la humanidad: a los cuales se puede agregar, que el contexto explica todos los que se encuentran en Cristo, son nuevas criaturas, se reconcilian con Dios, cuyos ingresos no son imputados, para quienes Cristo fue hecho pecado, y que son la justicia de Dios en él; Lo que no se puede decir de todos los hombres. La conclusión de por lo tanto es,.

entonces todos estaban muertos; lo que significa que aquellos a quienes murieron Cristo, estaban muertos en Adán, muertos en derecho, muertos en traspasos y pecados, lo que lo hizo necesario morir por ellos; De lo contrario, no habría habido ninguna ocasión para su muerte; Sin embargo, no se sigue desde entonces, que Cristo murió por todo lo que se encuentra en tal condición; Solo que aquellos para quienes Cristo murieron estaban muertos en este sentido, admitiendo que era el sentido del pasaje; Aunque la muerte en el pecado parece no ser la intención, ya que todos los hombres están muertos en el pecado, habrían sido una verdad, si Cristo hubiera muerto por ninguno; Y mucho menos es este efecto, o lo que sigue a la muerte de Cristo; Tampoco, es posible, pero hace que los hombres incapaces de vivir a Cristo: por lo que una muerte mística, y con Cristo, parece que se refería a él; Y así, la versión etíope la lee, "en quien todos están muertos". Cristo murió como la cabeza y el representante de su pueblo, y todos murieron en él, fueron crucificados con él, y a través de su muerte se quedó muertos a la ley, en cuanto a su maldición y condenación; y al pecado, en cuanto a su poder condenatorio, ser absuelto, descargado y justificado de él; La consecuencia de la cual es una liberación del dominio de él, por lo que se vuelven capaces de vivir a la gloria de Cristo. El sentido del pasaje no es, que Cristo murió por todo lo muerto, pero que todos estaban muertos por los que murió; Lo que es verdad de ellos, ya sea en el primero, o en el último sentido: el artículo, es anaphórico o relativo, como observa Beza y Piscator; Y el significado es, que si Cristo murió por todos, todos los "aquellos" estaban muertos por los que murió.

Versículo 15

Y que murió por todos, que viven, ... el fin de que la muerte de Cristo por los hombres era que podrían vivir; Vive, en un sentido legal, vive una vida de justificación; Y que viven en tal sentido,.

No debe vivir en sí mismas: a sus propios lujurios, y después de sus propias voluntades, ya sea a uno mismo pecador, o el yo justo:

Pero a lo que murió por ellos, y se levantó de nuevo; Es decir, para ellos, por su justificación; Para todos aquellos para quienes Cristo murió, para ellos se levantó de nuevo; y que fueron justificados, absueltos y dados de alta cuando lo era; que no se puede decir de toda la humanidad; y que es una obligación de que las personas vivan a Cristo, para atribuirlo a la totalidad de su salvación, y hacer su gloria al final de todas sus acciones. Algunas copias leen, "lo que murió para todos".

Versículo 16

Por eso, de aquí en adelante, no sabemos que ningún hombre después de la carne ... desde la muerte y la resurrección de Cristo, que ha desglosado el muro medio de la partición, y ha quitado toda distinción de los hombres, lo sabemos, estamos valoramos, valoramos no Hombre a causa de su descenso carnal, y privilegios carnosos, como de la nación judía, un descendiente de Abraham, y circuncidados como era; o por cuenta de su estado y condición externos, como ricos y honorables entre los hombres, o por su cuenta de sus partes y adquisiciones naturales, su aprendizaje, sabiduría y elocuencia; Tampoco tenemos que cualquier hombre para ser cristiano, que vive después de la carne, para sí mismo, y no a Cristo; Tampoco tenemos la cuenta de los santos ellos mismos como en este estado mortal, pero como lo estarán en la resurrección, en consecuencia, de que Cristo haya muerto por ellos, y se levantó de nuevo.

Sí, aunque hemos conocido a Cristo después de la carne: algunos de ellos lo habían visto en la carne; otros lo valoraron debido a su ser de la nación judía, y de su relación con ellos según la carne; Y todos ellos habían entretenido anteriormente los temores carnales de él, y su reino, como si fuera un temporal:

Sin embargo, ahora, de aquí en adelante, sabemos que nosotros más; No más en este estado mortal, siendo resucitado de los muertos; Tampoco nos valoramos al haberlo visto en la carne; Porque aunque tal vista y conocimiento de él era deseable, pero un conocimiento espiritual es mucho más preferible; Y muchos hubo que lo conocían en la carne, que no disfrutaban de su presencia espiritual aquí, ni serán favorecidos con su gloriosa presencia en lo sucesivo. Además, no juzgamos a él como lo hicimos antes de que tuviéramos un conocimiento espiritual de él, y como lo hicimos nuestros compatriotas, por sus circunstancias externas, por su paternidad y educación, su pobreza y aflicciones, su compañía y conversación, que pudo. No sé el Mesías, el Hijo de Dios, y por lo tanto era digno de la muerte; Ahora tenemos otros pensamientos y aprensiones de él ahora, creyendo que sea el Cristo de Dios, un salvador y redentor espiritual, cuyo reino no es de este mundo; Hemos renunciado a todos nuestros prejuicios nacionales, y antiguas nociones, sobre el Mesías, su reino y la gente. Algunas copias agregan: "Después de la carne"; y la versión árabe, "aún así, ahora sabemos que no más en eso".

Versículo 17

Por lo tanto, si algún hombre esté en Cristo, ... hay un ser secreto en Cristo de Everlasting; Así que todo lo que es amado por él, le esperaba, elegido y preservado en él, a quien era una cabeza de pacto, la garantía y el representante, están en él, unidos a él, y uno con él; No, en tal sentido, ya que el Padre está en él, y la naturaleza humana está en él, pero como marido y esposa, y la cabeza y los miembros son uno: y hay un ser abierto en Cristo en la conversión, cuando un hombre cree en Cristo, y se entrega a él; La fe no pone a un hombre en Cristo, pero lo hace parece estar en él: y tal "es una nueva criatura"; O, como algunos lo leen, "Déjalo ser una nueva criatura": quienes entienden estar en Cristo para ser por profesión, y el sentido de esto, quienquiera que esté en el reino o la Iglesia de Cristo, quien se esforza a ser cristiano, debe Para ser una nueva criatura: la versión árabe lo dice: "El que está en la fe de Cristo es una nueva criatura". Todos tales que son secretamente en Cristo de Everlasting, aunque, hasta ahora, algunos de ellos pueden no ser nuevas criaturas, sin embargo, serán antes o más tarde; y aquellos que están abiertamente en él, o son personas convertidas, son realmente así; Son una nueva "creación", ya que se pueden prestarse las palabras: ברייה חדשה, "una nueva creación", es una frase que a menudo utiliza los médicos judíos, y es aplicado por el apóstol a las personas convertidas; y los diseños no son una reforma exterior de la vida y los modales, sino un principio interno de la gracia, que es una criatura, una creación de trabajo, por lo que no es del hombre, sino de Dios; y en qué hombre es puramente pasivo, ya que estaba en su primera creación; Y esta es una nueva criatura, o un nuevo hombre, en oposición, y distinción del anciano, la corrupción de la naturaleza; Y porque es algo que está nuevo implantado en el alma, que nunca estaba allí antes; No es trabajar, y una mejora de los antiguos principios de la naturaleza, sino una implantación de nuevos principios de gracia y santidad; Aquí hay un nuevo corazón, y un nuevo espíritu, y en ellos nueva luz y vida, nuevos afectos y deseos, nuevas delicias y alegrías; Aquí hay nuevos ojos para ver con, orejas nuevas para escuchar, nuevos pies para caminar, y nuevas manos para trabajar y actuar con:

Las cosas viejas se desmayan: el antiguo curso de vida, la vieja forma de servir a Dios, ya sea entre judíos o gentiles; La antigua justicia legal, compañeros viejos y conocidos se cayen; Y todas las cosas externas, a medida que las riquezas, los honores, el aprendizaje, el conocimiento, los ex centrentos de la religión, se renuncian:

He aquí, todas las cosas se vuelven nuevas; Hay un nuevo curso de vida, tanto de fe como de santidad; una nueva forma de servir a Dios a través de Cristo por el Espíritu, y de los principios de la gracia; Se recibe y abrazó una nueva, otra, y mejor justicia; Se buscan nuevos compañeros, y se deleitan; Nuevas riquezas, honores, gloria, una nueva jerusalén, sí, nuevos cielos y una nueva tierra, son esperan por nuevas criaturas: o el sentido del conjunto puede ser esto, si alguno se ingresa en el reino de Dios, en el Dispensación del evangelio, en un estado de la iglesia del Evangelio, que parece ser el sentido de la frase "en Cristo", en Gálatas 3:28 se convierte en una nueva criatura, o se encuentra en un nuevo Creación, como se encontraba en un mundo nuevo, ya sea que sea judío o un gentil; Para con respecto al antiguo estado de cualquiera de las cuales, las cosas viejas se desmayan "; Si un judío, toda la economía mosaica es abolida; El pacto anterior está viejo, y se desvaneció; Las antiguas ordenanzas de la circuncisión y la Pascua no son más; Se celebra el sacrificio diario, y todos los demás sacrificios están en su fin, Cristo, el gran sacrificio, que se ofrece; El sacerdocio de Aarón está anticuado, hay un cambio de ello y de toda la ley; La observancia de Santos, días, nuevas lunas y sábados, ha terminado; Toda la ley ceremonial está al final; Todas las sombras de ella están huyadas y desaparecidas, las cosas que eran sombras de ser viniendo por Cristo, la suma y la sustancia de ellos; y no hay más un Dios sirviendo en la vejez de la carta, sino en la novedad del espíritu: y si es un gentil, a todos los antiguos ídolos que adoraba él se dirige, y su lenguaje es: "¿Qué tengo para hacer alguna ¿Más con ídolos? ¿O qué acuerdo tiene el templo de Dios con ídolos? " Todos los antiguos sacrificios, ritos supersticios y ceremonias, con las que los adoraba, se renuncian por él; Con todas las demás costumbres, reglas y métodos de conducta, se había utilizado para: "He aquí, todas las cosas se vuelven nuevas"; a uno, y para el otro; La dispensación del evangelio es un nuevo estado de cosas; Se erige una nueva forma de estado de la iglesia, no nacional, como entre los judíos, sino congregacionales, que consiste en personas reunidas del mundo, y de nuevo incorporado; Se nombran nuevas ordenanzas, que nunca antes estaban en uso, como el bautismo y la cena del Señor; Una forma nueva y viva está abierta por la Sangre de Cristo a los más sagrados de todos, no por los medios de las bestias muertas, como entre los judíos, ni por las pequeñas deidades como con los gentiles; Un nuevo mandamiento del amor se complace a todos los seguidores del cordero; Y se les da otro nombre, un nuevo nombre, que la boca del Señor su Dios ha nombrado, no de judíos ni gentiles, sino de cristianos; Y las nuevas canciones se ponen en su boca, incluso alabanza a Dios: en resumen, el estado de la iglesia del Evangelio parece ser, por así decirlo, como una nueva creación, y quizás se entiende por los nuevos cielos y la Nueva Tierra, Isaías 65:15 Además de aquellos que son los miembros adecuados de ella, son nuevas criaturas en el sentido antes dadas.

H T. HIEROS. Roshhashana, Fol. 59. 3. Vajikra Rabba, Fol. 170. 4. Bemidbar Rabba, Fol, 202. 3. Cosri, Fol. 62. 2. R. LEVI BEN GERSOM EN ÉXOD, FOM. 108. 1. Terorador Hammor, Fol. 121. 2.

Versículo 18

Y todas las cosas son de Dios, .... Un hombre que se trae a un estado de la Iglesia del Evangelio es de Dios; El hecho de que todas las cosas viejas se transmitan, ya sea en el mundo judío o gentil, es de Dios; El temblor de los cielos y la tierra, y la eliminación de aquellas cosas que se sacudieron, la abrogación de la ley ceremonial, la poniendo fin a todos los ritos y sacrificios de mosaico, la expulsión de Satanás fuera de los templos paganos y el Abolición del gentilismo, con todo lo demás que viene bajo los nombres de los viejos, y los nuevos, son de Dios: es él que hace que las cosas viejas pasen y hagan todas las cosas nuevas, consulte Apocalipsis 21:1. Además, como todas las cosas en la vieja creación son de él, todas las criaturas deben sus seres a él, son apoyadas en ellos por él, y todas están hechas por su placer, y su gloria, así que todas las cosas en la nueva creación son de él; El trabajo de renovación en sí es suya; Toda la gracia que se implanta en la regeneración viene delantera: nada es de la criatura, o que se le atribuya. Todas las cosas en la redención son de él; Dibujó el plan, llamó a su hijo para ser el Redentor, nombrado y lo envió como tal; Y particularmente esa rama de ella, la reconciliación, es de él:

Quién nos ha reconciliado a sí mismo por Jesucristo. El trabajo de reconciliación, o hacer la expiación por el pecado, se atribuye al Padre; No es que sea el autor de él, ya que es el trabajo adecuadamente de Cristo; Pero debido a que dio el primer paso hacia él: formó el esquema de ello; expuso a su hijo en sus propósitos y decretos para ser el sacrificio propicio; Le asignó este trabajo en consejo y pacto, en promesa y en profecía, y lo envió a afectarlo; Por lo tanto, se dice que lo hace "por" él; Es decir, por su sangre y su sacrificio, por sus sufrimientos y sus muertos, a los que, y a los que solo las Escrituras le atribuyen nuestra paz y reconciliación: y esto se hace para "él mismo": como la parte ofendida, cuya ley se rompió , contra quien se cometió el pecado, y cuya justicia requería y exigía satisfacción:

y nos ha dado el Ministerio de Reconciliación; que es el evangelio de la paz, la palabra que predica, publica y declara, la paz hecha por la sangre de Cristo; Que es un regalo para los ministros, y una bendición para la gente. La gracia libre de Dios aparece enormemente en este asunto; Dios el padre establece este trabajo de reconciliación a pie, Cristo lo ha traído, y los ministros del Evangelio lo publican.

Versículo 19

Al ingenio, que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí mismo,. Esto expresa y explica el tema de la Ministración del Evangelio, especialmente esa parte de ella que se refiere a nuestra reconciliación con Dios; y declara el esquema, el autor, los sujetos, el camino, y los medios, y la consecuencia de ello.. La frase, "en Cristo", puede estar unida con la palabra "Dios", como en nuestra versión, "Dios estaba en Cristo reconciliando"; Es decir, estaba en Cristo dibujando el esquema, arreglando el método de reconciliación; Sus pensamientos fueron empleados al respecto, que eran pensamientos de paz; Llamó a un consejo de paz, y entró en un pacto de paz con Cristo, quien fue nombrado y aceptado, para ser el pacificador.. O con la palabra "conciliar", por lo tanto, Dios "se estaba conciliando en Cristo"; Es decir, por Cristo; Y así lo denota, como antes, la reconciliación real por Cristo.. Dios, en cumplimiento de sus propósitos, consejo y pacto, envió a su hijo a hacer la paz; y sentó nuestros pecados, y el castigo de nuestra paz sobre él; Este es el castigo del pecado, por lo que se hizo satisfacción, y así la paz con Dios: o con la palabra "mundo", por lo tanto, "Dios estaba reconciliando el mundo en Cristo"; Por quién se entiende, no todos los individuos de la humanidad, porque estos no están todos en Cristo, ni todos se reconciliaron con Dios, las multitudes muriendo en enemistad a él, ni todos los interesados ​​en la bendición de la no imputación del pecado; Considerando que cada uno de estos se dice del mundo: pero los elegidos de Dios, que son elegidos en Cristo, cuya paz es, cuyos pecados no se les imputan, y contra los que no se pueden hacer ningún cargo de cualquier disponible; Y particularmente, la gente de Dios entre los gentiles está diseñada aquí, que con frecuencia se llaman "el mundo" en las Escrituras; siendo el mundo que Dios amaba, porque a cuyos pecados Cristo es la propiciación, y de la conciliación de los cuales se hace mención, Juan 3:16. Y este sentido bien está de acuerdo con el contexto, lo que significa que ningún hombre es considerado por su descenso natural; No importa si es judío o un gentil, siempre que sea más que una nueva criatura: para la reconciliación del Evangelio, y el Ministerio de TI, preocuparse, así como a otro como otro.. Además, esta reconciliación debe ser considerada, ya sea tan intencional, o real, o como una publicación de la misma en el Ministerio de la Palabra; y tomado de cualquier manera, no se puede pensar que se extiende a cada persona individual en el mundo: si se entiende intencionalmente, que Dios tenía la intención de la reconciliación del mundo para Cristo, y dibujaba el esquema en él, sus intenciones. no se puede frustrar; Su consejo permanecerá, y él hará todo su placer; Un esquema tan sabiamente puesto por él en su Hijo, no puede llegar a nada, ni solo en parte ser ejecutado; y, sin embargo, este debe ser el caso, si fue su diseño reconciliar a todos los individuos de la humanidad, ya que un gran número de ellos no se reconcilia con él: y si las palabras deben entenderse de una reconciliación real del mundo. Dios por Cristo, ¿qué sentido está de acuerdo con el versículo precedente, entonces está fuera de toda pregunta, que la palabra "mundo" no se puede tomar en un sentido tan grande como para tomar en todos los hombres y mujeres del mundo; Dado que es seguro que hay muchos que no se reconcilian con Dios, que mueren en sus pecados, cuya paz no se hace con él, ni se reconcilian con el camino de la salvación por Cristo: y si se admitiría que el Ministerio de La reconciliación está aquí diseñada, que no es una oferta de reconciliación con el mundo, sino una proclamación o declaración de paz y reconciliación hecha por la muerte de Cristo; Esto no se envía a todos los hombres; Las multitudes estaban muertas antes de que la palabra de reconciliación estaba comprometida con los apóstoles; Y como, ha habido grandes números que nunca han oído tanto como se enteró; e incluso en los tiempos de los apóstoles, no llegó a todos los que viven: además, el texto no habla de lo que Dios hizo el Ministerio de Sus Apóstoles, sino de lo que él mismo había estado haciendo en su Hijo, y que era Antecedente, y dio lugar y fue la base de su ministerio.. Hubo un esquema de reconciliación atraído en los consejos de Dios antes de que comenzara el mundo, y una reconciliación real por la muerte de Cristo, que se publica en el Evangelio, que estas palabras contienen la suma y la sustancia de: y esta reconciliación, como antes , se dice que es "a sí mismo"; a su justicia ofendida, y por la gloria de sus perfecciones, y la conciliación de ellos juntos en el asunto de la salvación:

No imputando sus traspasos. Esto fue lo que resolvió de toda la eternidad, que en la medida en que Cristo se convirtió en la garantía y el sustituto de su pueblo, no impulsaría sus pecados a ellos, ni buscará satisfacción por ellos; pero se consideraría y los colocaría a la explicación de su garantía y esperaría la satisfacción de él; Y en consecuencia lo hizo, y en consecuencia lo tenía. Y esta voluntad, no imputar pecado a su pueblo, o no castigar por ello, que existía en Dios desde el eterno, no es más que una justificación de ellos; Para quien el Señor no impulsa el pecado, imputa la justicia, y tales están debidamente justificados.

Y nos ha comprometido a la palabra de reconciliación; o ponerlo en nosotros, como un tesoro rico y valioso; Porque tal la doctrina de la paz y la reconciliación, por la Sangre de Cristo, es; Una deposición sagrada, comprometida con la confianza de los hombres fieles, a dispensar y eliminarse para el uso y propósito para los cuales se les da.

Versículo 20

Ahora, entonces somos embajadores para Cristo, ... Dado que Dios ha hecho la reconciliación de Cristo, y el Ministerio de TI está comprometido con nosotros, somos embajadores para él; Venimos con plenos poderes de él, para no proponer términos de paz, para tratar con los hombres al respecto, ofrecerlos, sino publicarlo y proclamarlo como lo hice: lo representamos, y Dios lo hizo por él. De.

como si Dios te subrayó por nosotros; Considerar esta embajada y el mensaje de paz, que traemos de él; considerar a partir de dónde se eleva, qué métodos se han utilizado para afectarlo, y cómo se logra; Lo que debería obligar a decir y cantar con los ángeles, "Gloria a Dios en la paz más alta, en la tierra, y la buena voluntad hacia los hombres"; y para comportarse de manera pacífica a todos los hombres, y unos a otros:

Te oramos en el lugar de Cristo; lo representa como si estuviera presente antes que tú:

estar reconciliados con Dios; Tú, que son nuevas criaturas, para quienes Cristo ha muerto, y se hace la paz; Usted, los miembros de la Iglesia en Corinto, que, con una profesión de fe, se han llevado a tal relación; estar reconciliados con todas las dispensaciones de la providencia divina hacia usted; Deje que sus voluntad se inclinen, y resignarse a su, ya que él es el dios de paz para usted; Y al igual que usted reconciliado por Cristo como sacerdote, se puede conciliar con él como su rey, y su Dios; a todas sus ordenanzas y citas; a todos los pedidos y leyes de su casa; Conforme en todas las cosas a su voluntad y placer, que nosotros, como sus embajadores, en su nombre y su lugar, le han hecho saberlo. Deberías ser toda la obediencia para él, y nunca disputar todo lo que dice u órdenes.

Versículo 21

Porque él le hizo ser pecado para nosotros, ... Cristo fue hecho de una mujer, tomó carne de una mujer pecaminosa; Aunque la carne que él tomó de ella no era pecaminosa, santificada por el Espíritu de Dios, la primera de la naturaleza humana de Cristo: Sin embargo, apareció "a la semejanza de la carne pecaminosa"; siendo atendido con enfermedades, los efectos del pecado, aunque sin pecado; Y fue traducido por hombres como pecador, y tratado como tal. Además, se le hizo un sacrificio por el pecado, para hacer la expiación y la expiación para ello; Así que la palabra hebrea טטאה significa tanto pecado como una ofrenda del pecado; Consulte Salmo 40:6 y así αμαρτια, Romanos 8:3. Pero además de todo esto, se hizo pecado por la imputación; Los pecados de toda su gente le fueron trasladados, puestos sobre él y se lo pusieron a su cuenta; Sostuvo a sus personas, y aburrió sus pecados; y tenerlos con ellos, y ser acusables y respondidos por ellos, fue tratado por la justicia de Dios como si hubiera sido solo un pecador, sino una masa de pecado; porque para hacerse pecado, es una expresión más fuerte que ser hecha un pecador: pero ahora que esto puede parecer solo por imputación, y que ninguna puede concluir de por lo tanto, de lo que era realmente y en realidad un pecador, o en sí mismo. Se dice que estaba "hecho pecado"; No se convirtió en pecado, ni un pecador, a través de un acto pecador propio, sino a través del acto de imputación de su padre, a la que estuvo de acuerdo; porque era "él" que lo hizo pecado: no se dice que los hombres lo hicieron pecar; No, sino que lo tradujeron como un pecador, fingió que sabían que él era uno, y lo procesaron en el bar Pilato como tal; Tampoco se dice que se hubiera hecho, aunque se comprometió fácilmente a ser la garantía de su pueblo, y lo asumió voluntariamente a sus pecados, y se entregó a sí mismo una ofrenda para ellos; Pero él, su padre, se dice que lo hace pecado; Fue él que "se puso", o "hecho para encontrarse" en él, la iniquidad de todos nosotros; Fue él el que hizo de su alma una ofrenda por el pecado, y lo entregó a las manos de la justicia, y a la muerte, y que "para nosotros", en "nuestra" habitación y lugar, para llevar el castigo del pecado, y hacer satisfacción y expiación para ello; de los cuales era capaz, y por el cual estaba enormemente calificado: porque él.

no sabía pecado; que no puede ser entendido o pura ignorancia absoluta del pecado; porque esto no puede estar de acuerdo con él, ni como Dios, ni como mediador; Él plenamente conocía la naturaleza del pecado, ya que es una transgresión de la ley de Dios; Él conoce el origen del pecado, el corazón corrupto del hombre y la desesperada maldad de eso; Él conoce al demérito, y las tristes consecuencias de ello; Él sabe, y él también se nota, los pecados de su propia gente; Y él conoce los pecados de todos los hombres malvados, y los traerá a todos a juzgar, convencerlos de ellos, y condenaremos por ellos: pero no sabía ningún pecado para aprobarlo, y como él; Odia, aborrece y la detiene; Él nunca fue consciente de ningún pecado para sí mismo; Él nunca supo nada de este tipo, y en sí mismo; Tampoco se comprometió nunca, ni se encontraba alguna vez en él, por hombres o demonios, aunque se buscó diligentemente. Esto se menciona, en parte, es posible que podamos entender mejor en qué sentido se le hizo pecado, o un pecador, que podría ser solo por la imputación de los pecados de los demás, ya que no tenía pecado propio; y en parte para demostrar que era una persona muy adecuada para llevar y quitar los pecados de los hombres, para convertirse en un sacrificio para ellos, viendo que era el cordero de Dios, sin lugar y mancha, tipificados en esto, como en otros aspectos, como en otros aspectos, como en otros aspectos, como en otros aspectos, por los sacrificios de la dispensación legal; También para que parezca que murió, y fue cortado de manera judicial, no para sí mismo, sus propios pecados, sino por las transgresiones de su pueblo; Y para expresar la estrictismo de la justicia divina al no escuchar al Hijo de Dios mismo, aunque santo e inofensivo, cuando tenía los pecados de los demás, y se había hecho responsable de ellos. El final de su pecado hecho, aunque él mismo no tenía ninguno, era,.

que podríamos ser la justicia de Dios en él; No es la justicia esencial de Dios, que no puede ser impartida ni imputada; ni ninguna justicia de Dios forjó en nosotros; Porque es una justicia "en él", en Cristo, y no en nosotros, y, por lo tanto, debe significar la justicia de Cristo; llamado, porque es forjado por Cristo, quien es Dios sobre todo, el verdadero Dios, y la vida eterna; y porque es aprobado por Dios el Padre, aceptado por él, por y en nombre de sus elegidos, como justificación; Es lo que él otorga en ellos, e imputa para su justificación; Es una justicia, y es la única que justifica a la vista de Dios. Ahora se hará la justicia de Dios, debe hacerse justicia a la vista de Dios, por la imputación de la justicia de Cristo. Así como Cristo se hace pecado, o un pecador, por la imputación de los pecados de los demás a él; Así que se hacen justicia, o personas justas, a través de la imputación de su justicia a ellos; Y de ninguna otra manera se puede hacer el pecado, o la otra justicia. Y esto se dice que es "en él", en Cristo; que muestra que, aunque la justicia de Cristo es a todos, y sobre todos los que creen, se les imputan y se les pone a ellos; No es nada forjado en ellos; No es inherente a ellos. "Seguramente en el Señor, tengo la justicia y la fortaleza", dice la Iglesia, Isaías 45:24 y también, que la forma en que vinimos por esta justicia es estar en Cristo; Ninguno lo ha dicho, pero que están en él, primero somos "de" Dios "en" Cristo, y luego se lo hace a la justicia de los Estados Unidos. Estar secreto en Cristo, o sindical para él desde el eterno, es el terreno y la base de nuestra justificación, por su justicia, ya que el estado abierto en Cristo en la conversión es la evidencia de ello.