Bible Commentaries
2 Corintios 5

Versículo 1

Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos.

Ver. 1. Porque sabemos ] No pensamos, ni esperamos solamente; este es el mayor galán de la fe, el triunfo de la confianza; esto es, como lo llama Latimer, los desiertos de la fiesta de una buena conciencia. Hay otros platos delicados en esta fiesta, pero este es el banquete. El gallo del muladar no sabe el valor de esta joya.

Nuestra casa terrenal ] En la maravillosa estructura del cuerpo del hombre, los huesos son la madera, la cabeza el alojamiento superior, los ojos como ventanas, los párpados como marcos, las cejas como áticos, los oídos como torres de vigilancia, la boca como una puerta para tomar. en lo que sostendrá el edificio y lo mantendrá en reparación; el estómago como cocina para vestir lo que se le lleva; las tripas y las partes más bajas como lavabos pertenecientes a la casa, etc., como uno ingeniosamente descarado.

Nuestra casa terrenal de este tabernáculo ] Nuestra cabaña de barro. El hombre no es más que terra friabilis, un pedazo de tierra pulcramente formado. El primer hombre es de la tierra terrenal; y su casa terrenal siempre se derrumba sobre él, lista para caer sobre su cabeza, 1 Corintios 15:47 . De ahí que se le llame "la vida de sus manos", porque apenas Isaías 57:10 el trabajo de sus manos, Isaías 57:10 .

Paul, un fabricante de tiendas de campaña, compara elegantemente el cuerpo del hombre con una tienda de campaña. Platón también en su diálogo de la muerte, llama al cuerpo un tabernáculo, το οκηνος. Una casa se llama el cuerpo, en cuanto al singular artificio mostrado en su encuadre (el cuerpo de la mujer es, por una especialidad, llamado edificio de Dios, Génesis 2:22 , porque su marco consiste en una habitación más rara; de una composición más exacta , dicen algunos, que el hombre), así, en segundo lugar, porque el alma habita en él; la razón por la cual (además de la voluntad de Dios, y para el orden del universo) Lombard da esto, para que así el hombre pueda aprender y creer una posibilidad de la unión del hombre con Dios en la gloria, a pesar de la gran distancia de la naturaleza y la excelencia.

Tenemos un edificio de Dios ] El arca, transportadora hasta entonces, se instaló en el templo de Salomón; así estará el alma en el cielo. Como cuando una piel se cae, aparece otra; así que cuando nuestro tabernáculo terrenal sea destruido o derribado, tendremos una casa celestial. El alma viste el cuerpo como una prenda, que cuando se gaste, nos vestiremos con un traje mejor, cambiaremos nuestros harapos por ropas, etc. Itaque non plangimus, sod plaudimus, quando vitam claudimus, quia dies iste non tam fatalis quam natalis est.

Versículo 2

Porque en esto gemimos, deseando ardientemente ser vestidos con nuestra casa que es del cielo:

Ver. 2. Porque en esto ] Es decir, en este tabernáculo del cuerpo. Con cuánta disposición los soldados queman sus chozas, cuando termina el asedio; alegrándose de que su trabajo haya terminado y de que puedan volver a casa y habitar en casas.

Gemimos seriamente ] Como ese avis Paradisi, que una vez capturado y comprometido, nunca deja de suspirar, dicen, hasta que es puesto en libertad. (Macrob.) Los griegos llaman al cuerpo δεμας, el vínculo del alma, y ​​σωμα, cuasi σημα, el sepulcro del alma.

Vestirse ] Por un cambio repentino, y no morir en absoluto, como 1 Tesalonicenses 4:17; 1 Corintios 15:51,52 . Quis enim vult mori? prorsus nemo. Porque quien quiera morir, ciertamente ningún hombre. Cuando llegue la muerte, tendrá un combate con los mejores, como lo hizo con Ezequías, David, Jonás, otros. Porque la naturaleza la aborrece, y cada nuevo hombre son dos hombres.

Pero cuando un cristiano considera que non nisi per angusta ad angusta perveniatur, que no hay paso al Paraíso sino bajo la espada de fuego de este ángel de la muerte que está en el pórtico; que no se llega a la ciudad de Dios, sino a través de su camino estrecho y pesado; no se enjuga todas las lágrimas de los ojos, pero con su sábana, cede, y no solo está contento, sino muy contento de su partida; ya que mientras tanto acepta la vida en lugar de Filipenses 1:23 , la soporta en lugar de Filipenses 1:23 , Filipenses 1:23 .

Versículo 3

Si es así, vestidos, no seremos hallados desnudos.

Ver. 3. Si es así, etc. ] qd Sin embargo, no sé si seremos vestidos así, es decir, si los que ahora vivimos seremos hallados vivos cuando Cristo venga al juicio, si entonces seremos hallados vestidos con nuestros cuerpos o desnudos, es decir. , despojado de nuestros cuerpos.

Versículo 4

Porque los que estamos en este tabernáculo gemimos, agobiados; no porque quisiéramos estar desnudos, sino revestidos, para que la mortalidad sea absorbida por la vida.

Ver. 4. Gime, siendo agobiado ] a saber. Con el pecado y la miseria, de los cuales tenemos aquí nuestras espaldas. Y seguramente fue una gran vergüenza (como dijo el mártir, el señor Bradford) que todas las criaturas de Dios desearan, sí, gemir en su especie por nuestra libertad, y que nosotros mismos la aborreciéramos, como sin duda lo hacemos, si por la cruz, sí, por la muerte misma, no nos tragamos con gozo todo el dolor que nos deje de seguir el llamado del Señor y obedecer la providencia del Señor, etc.

Podría ser tragado por la vida ] No como un abismo o un fuego se traga lo que se arroja en él, sino como la perfección se traga la imperfección, como el perfeccionamiento de una imagen se traga el rudo borrador, como la perfecta habilidad se traga la chapuza o la virilidad niñez, no extinguiéndola, sino ahogándola para que no se vea. (Dr. Preston.)

Versículo 5

Ahora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios, quien también nos ha dado las arras del Espíritu.

Ver. 5. El que nos hizo ] Curiosamente nos hizo en las partes más bajas de la tierra, es decir, en el útero, como obreros curiosos perfeccionan sus piezas escogidas en privado, y luego las presentan al público, Salmo 139:15 ; cf. Efesios 4:9 . Otros lo exponen en Romanos 9:23 .

Las arras del Espíritu ] Dice no el peón, sino las arras. Un peón debe ser devuelto de nuevo, pero una fianza es parte de todo el trato.

Versículo 6

Por eso siempre estamos confiados, sabiendo que, mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor:

Ver. 6. Por eso tenemos confianza ] No vacilante, ni vacilante, como lo fue Adrián el emperador, y como el que gritó en su lecho de muerte, Anxius vixi, dubius metior, nescio quo vado, he vivido con cuidado, muero dubitativo, voy No sé dónde: tampoco Sócrates, el más sabio de los filósofos, no pudo resolver con toda su habilidad a sus amigos si era mejor para un hombre morir o vivir más.

Cicerón, consolándose lo mejor que puede con la ayuda de la filosofía contra el miedo a la muerte, grita y se queja largamente de que la medicina era demasiado débil para la enfermedad, nescio quomodo, imbecillior est medicina quam morbus; es el verdadero cristiano sólo el que puede estar seguro de que su final será feliz, aunque su principio y medio quizás sean problemáticos, Salmo 37:37 .

Mientras estamos en casa ] O pasar la noche como en una posada, ενδημουντες. Un hombre que entra en una posada, si puede conseguir una habitación mejor, lo hará; si no, puede contentarse con ello; porque, dice él, es sólo una noche. Así debería ser con nosotros.

Versículo 7

(Porque por fe caminamos, no por vista :)

Ver. 7. Porque andamos por fe ] Que pone nuestra cabeza en el cielo, nos coloca en la cima del Pisga con Moisés, y por lo tanto nos divisa y nos describe la tierra prometida, nos da para poner un pie de antemano en el pórtico del Paraíso, para mira como Esteban hizo a Cristo sosteniendo una corona, con esta inscripción, Vincenti dabo muero conquistando.

No por la vista ] El sentido corrige la imaginación, el sentido común, pero la fe corrige ambos, empujando a Agar al aire libre, cuando la altivez y la misericordia crecen. Pero como Nabash, el diablo se esfuerza por sacar el ojo derecho de la fe y dejarnos sólo el ojo izquierdo de la razón.

Versículo 8

8 Estamos seguros, digo , y más bien estamos dispuestos a estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor.

Ver. 8. Y queriendo más bien ] La muerte no debe desearse como castigo del pecado, sino como período de pecado; no como una puerta de entrada para dejar salir nuestro temporal, sino como una puerta de calle para dejar entrar la vida eterna.

Estar presente con el Señor ] Este Bernardo llama Repatriasse. Plotino el filósofo pudo decir cuando murió, lo que es divino en mí lo llevo de regreso, επι το πρωτογονον θειον, a lo divino original, es decir, a Dios. (Synes. Ef. 139.) Pero si este hombre se creyó a sí mismo o no, lo dudo mucho.

Versículo 9

Por tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por él.

Ver. 9. Por tanto trabajamos ] Nuestra esperanza del cielo nos hace activos y abundantes en el servicio de Dios. La doctrina de la seguridad no es una doctrina de la libertad, sino todo lo contrario, 1 Juan 3:3 . Hacemos nuestra ambición, φιλοτιμουμεθα, dice el apóstol aquí, obtener aceptación en el cielo, esperando hasta que nuestro Padre nos llame a casa, y pasando el tiempo de nuestra estadía aquí con temor, 1 Pedro 1:17 . Los santos tienen su conmoción en la tierra, ενδημουντες, su conversación en el cielo.

Versículo 10

Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba según lo que hacen en su cuerpo, según lo que ha hecho, ya sea bueno o malo.

Ver. 10. Porque todos debemos, etc. ] Esta gran asamblea no será una asamblea como la de Asuero, de sus nobles, príncipes y capitanes solamente; ni como las ofertas de los ricos para sus fiestas, solo de sus vecinos ricos; pero como la invitación de ese amo de casa que envió a sus sirvientes para obligar a todos a entrar, Lucas 14:12 . Ese día, Adán verá a todos sus sobrinos juntos.

Aparece antes, etc. ] Queden abiertos y todos desgarrados, φανερωθηναι. Nuestros pecados que ahora están escritos por así decirlo con jugo de limón, serán entonces legibles por el fuego del último día. Y así como en abril se descubren raíces sanas y venenosas, que en el invierno no se vieron, así en el día del juicio las buenas y las malas acciones. (Mac. Hom. 12.)

Las cosas que hizo en su cuerpo ] Es decir, la justa recompensa de esas cosas; In die iudicii plus valebit conscientia pura, quam marsupia plena. (Bernardo.) Entonces la buena conciencia valdrá más que todo el bien del mundo. Y esto fue lo que hizo de Pablo un predicador tan sincero y un servidor de Dios tan insaciable, como lo llama Crisóstomo.

Sea bueno o malo ] Los impíos darán cuenta, 1. De bonis commissis, de los bienes que les hayan sido encomendados . 2. Desestimación de bonis, del bien desatendido por ellos. 3. De malis commissis, de los males cometidos. 4. De malis permissis, de los males hechos por otros, sufridos por ellos. Itaque vivamus, dice el orador. (Cic. IV. En Ver.) Vivamos como aquellos que deben rendir cuentas de todo.

Versículo 11

Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; pero somos manifestados a Dios; y confío también en que se manifiesten en vuestras conciencias.

Ver. 11. Conociendo por tanto el terror, etc. ] ¡Qué tiempo tan terrible será con los malvados, que en vano cansarán las montañas sordas con sus horribles gritos para caer sobre ellos, etc.

Persuadimos a los hombres ] Para que huyan de la ira venidera; arrepentirse y convertirse, para que sus pecados sean borrados, cuando vengan tiempos de refrigerio, Hechos 3:19 . Hablamos de manera persuasiva con este propósito, pero es solo Dios quien persuade.

Versículo 12

Porque no volvemos a recomendaros a nosotros mismos, sino que os damos ocasión de gloriarnos por nosotros, para que tengáis algo que responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón.

Ver. 12. Que se glorían en apariencia ] Gr. εν προσωπω, en la cara. Hipócritas, como se arrepienten en el rostro, Mateo 6:16 , así se regocijan en el rostro, no en el corazón. Su alegría es superficial, no es más que la hipocresía de la alegría; no se ríen, sino que sonríen; muchas veces les duele el corazón cuando sus rostros falsifican una sonrisa; su alegría es espumosa y llamativa, como alisa la frente pero no llena el pecho, como moja la boca pero no calienta el corazón.

Versículo 13

Porque si estamos fuera de nosotros, es para Dios; o si estamos sobrios, es por vuestra causa.

Ver. 13. Es para Dios ] es decir, cuando al mundo parecemos locos de orgullo y vanagloria, entonces solo respetamos la gloria de Dios.

Es por su bien ] es decir, por su aprendizaje, que somos más modestos y parcos al elogiar nuestro apostolado. Es una buena regla, Quicquid agas, propter Deum agas, haz todo por el amor de Dios.

Versículo 14

Porque el amor de Cristo nos constriñe; porque así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos murieron:

Ver. 14. El amor de Cristo, etc. ] Como la recompensa tiene atractivo y el castigo impulsivo, así el amor tiene la facultad compulsiva. Este amor de Cristo se había encerrado tanto en san Pablo, de tal modo que lo encerró y lo enredó, que sus adversarios lo denunciaron como un loco, como 2 Corintios 5:13 ; erró en amor hacia su dulce Salvador, e incluso exhaló su alma bendita en continuas salidas, por así decirlo, y expresiones de su querido afecto por el Señor Jesús.

La palabra συνεχει que usa aquí, implica que incluso fue encerrado por su amor a su querido Señor, como en una libra o un pliegue de alfiler, para que no pudiera salir. Había meditado tanto sobre el amor de Cristo, donec totus fixus in corde, qui totus fixus in cruce, que su corazón se convirtió en un nudo de amor.

Entonces todos murieron ] Todo el cuerpo sufrió en Cristo y con Cristo la cabeza, y así son liberados por su muerte, Hebreos 2:9 , como si ellos mismos hubieran muerto.

Versículo 15

Y que murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.

Ver. 15. En lo sucesivo, no debería ] Servati sumus ut serviamus. Los redimidos entre los romanos debían observar y honrar a los que los redimían como padres, todos sus días.

Versículo 16

Por tanto, de ahora en adelante a nadie conocemos según la carne; sí, aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ahora ya no le conocemos más.

Ver. 16. Ningún hombre según la carne ] es decir , no estimamos a ningún hombre simplemente mejor o peor por su riqueza, pobreza, honor, ignominia o cualquier cosa externa. Ver Santiago 1:9,11 . Thomas Watts, mártir, dijo así a su esposa e hijos al morir: Esposa y buenos hijos, ahora debo apartarme de ustedes, por lo tanto, de ahora en adelante no los conozco más; pero como el Señor os ha dado a mí, así os vuelvo a dar a aquel a quien os mando que hagáis caso. (Hechos y Lunes)

Aunque hemos conocido a Cristo ] Como posiblemente Pablo pudo haber conocido a Cristo en la carne; porque Jesús de Nazaret fue un profeta poderoso en hechos y palabras ante Dios y todo el pueblo, Lucas 24:19 . Austin deseaba haber visto tres cosas: Roma floreciendo, Pablo predicando, Cristo conversando con los hombres en la tierra.

Beda viene después, y corrigiendo este último deseo, dice: Sí, pero déjame ver al Rey en su hermosura, a Cristo en su reino celestial. Pablo estaba tan espiritualizado que no conoció nada aquí abajo; pasó por el mundo como un hombre en una profunda musa, o que busca una joya perdida, que pasa por alto todo lo demás.

Versículo 17

Por lo tanto si cualquier hombre esté en Cristo, él es una nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.

Ver. 17. Es una nueva criatura ] O un hombre nuevo o ningún hombre en Cristo. Entra en él, pues, a toda prisa; porque hasta que esto suceda, aunque debas pasar tu tiempo recogiendo perlas y joyas, eres una criatura perdida.

Todas las cosas son nuevas ] La sustancia del alma es la misma, las cualidades y operaciones alteradas. En la regeneración nuestra naturaleza se traduce, no se destruye, no, no nuestra constitución y complexión. Como el hombre melancólico no deja de serlo después de la conversión, sólo el humor se santifica a una aptitud para el dolor piadoso, la meditación santa, etc., así de otros humores.

Versículo 18

Y todas las cosas son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación;

Ver. 18. Y todas las cosas son de Dios ] Él es al mismo tiempo autor y consumador de nuestra fe, el Dios de toda gracia, el Padre de todas las luces, etc.

Y nos ha dado el ministerio ] Él ha tomado este oficio de los ángeles, aquellos primeros predicadores de la paz, Lucas 2:10 ; Lucas 2:14 . El ángel le dijo a Cornelio que sus oraciones fueron escuchadas en el cielo; pero para la doctrina de la reconciliación lo remite a Pedro, Hechos 10:36 .

Versículo 19

A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus ofensas; y nos ha encomendado la palabra de reconciliación.

Ver. 19. Que Dios estaba en Cristo, etc. ] Como las aguas saladas del mar, cuando se cuelan en la tierra, son dulces en los ríos; así (dice uno) las aguas de majestad y justicia en Dios, aunque terribles, pero al ser filtradas y derivadas a través de Cristo, son dulces y deliciosas.

Reconciliar al mundo ] Lo que el apóstol quiere decir con esto, vea su propia exposición. Ver a Trapp en " Rom 11:15 "

Versículo 20

Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase que por medio de nosotros oramos que en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.

Ver. 20. Embajadores de Cristo ] Y, por tanto, personas sagradas, que no deben ser violadas bajo pena del gran disgusto de Dios: "No hagáis daño a mis profetas". Los que aniquilan el ministerio, van a arrancar las estrellas de la mano de Cristo; y les resultará un trabajo inviable.

Como si Dios te suplicara ] La gracia de Dios incluso se arrodilla ante nosotros. En flexanimam suadae medullam; ¿Quién puede dar la espalda a abrazos tan benditos y sangrantes?

Versículo 21

Porque ha hecho él para ser pecado por nosotros, que no conoció pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él.

Ver. 21. Ser pecado por nosotros ] Es decir, una ofrenda por el pecado, o un gran pecador, como Éxodo 29:14 . Así fue Cristo, 1. Por imputación, porque nuestros pecados fueron "hechos caer sobre él", como lo dice el profeta evangélico, Isaías 53:6 ; Isaías 2:1,22 .

Por reputación, pues se le contaba entre los malhechores, ibid. Y, sin embargo, un Augustinus de Roma, arzobispo de Nazaret, fue censurado en el Concilio de Basilio por afirmar que Cristo era peccatorum maximus, el mayor de los pecadores. Ver Aug. Enchirid. xli. Cristo nos amó tanto, dice uno, que soportó lo que más odiaba, para convertirse en pecado por nosotros (fue hecho pecado pasivo en sí mismo para satisfacer el pecado activo en nosotros), y la falta de lo que era más valioso que un mundo para él, el sentido del favor de Dios por un tiempo.

Ama amorem illius, etc., dice Bernard. Hay dos cosas en la culpa, dice un reverendo escritor fallecido (Dr. Sibbs): 1. El mérito y el mérito de ella; este Cristo no tomó. 2. La obligación de castigar; esto lo tomó, y así "se hizo pecado", es decir, atado al castigo del pecado. El hijo de un traidor pierde las tierras de su padre, no por comunión de culpa, sino por comunión de naturaleza, porque es parte de su padre.

El hijo no es un traidor; pero por su cercanía a su padre está envuelto en el mismo castigo; así que aquí. En una ciudad que es desagradable para el disgusto del rey, tal vez haya algunos que no sean culpables de la ofensa; sin embargo, siendo todos ciudadanos, todos son castigados en razón de su comunión. De modo que Cristo, por comunión con nuestra naturaleza, tomó sobre él todo lo que era penal que pertenecía al pecado, aunque no tomó ni pudo tomar el demérito del pecado.

Que no conoció pecado ] Es decir, con un conocimiento práctico; con un intelectual lo hizo, de lo contrario no podría haberlo reprendido. No sabemos más de lo que practicamos. Se dice que Cristo "no conoció pecado", porque no lo hizo.

Para que podamos ser hechos, etc. ] Como Cristo se hizo pecado, no por pecado inherente a él, sino por nuestro pecado imputado a él; así fuimos hechos justicia de Dios, por la justicia de Cristo imputada y dada a nosotros. A esto los papistas lo llaman burlonamente "justicia putativa".