Bible Commentaries
2 Corintios 5

Versículo 1

Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera.

El conocimiento cierto del futuro

1. La descripción que hace el apóstol del estado actual en el que nos encontramos ahora.

2. Su descripción del estado futuro, en el que se encontrarán los fieles en el futuro.

3. La certeza de ese estado feliz. Una habitación es tan segura como la otra. Pero, ¿qué certeza hay de tales cosas, dirán algunos? ¿No podemos abusar de nosotros mismos si buscamos lo que ningún hombre vio jamás? ¿No es esto para construir castillos en el aire? El apóstol responde a tales suposiciones, aquí, en mi texto: “Sabemos que tenemos un edificio de Dios”, etc. Tenemos bases sólidas para esta persuasión de que equivale a un conocimiento.

I. Dice que era una cosa conocida; un asunto que se podía demostrar con argumentos adecuados. No era una opinión probable, sino una conclusión indudable. Hubo argumentos sólidos que los llevaron a esta creencia inamovible. ¿Que eran?

1. Porque sabían que Jesús su Maestro, que les hizo descubrir estas cosas, las conocía él mismo con certeza y no podía engañarlos. No era como muchas personas ociosas que dibujan mapas de territorios que nunca vieron.

2. Sabían igualmente que esta persona, que no podía dejar de decir la verdad, había prometido a las almas purificadas que verían a Dios ( Mateo 5:8 ). ¿Cómo podemos contemplar, entonces, la gloria de Dios, a menos que todos nuestros poderes se amplíen poderosamente más allá de lo más elevado de nuestras concepciones actuales?

3. De este cambio vieron un ejemplo en nuestro Señor mismo.

4. En consecuencia, sabían que Él ascendió al cielo cuarenta días después de Su resurrección ( Hechos 1:10 ).

5. Porque sabían con todo que sus mismos cuerpos debían ser semejantes al de Él ( Juan 17:24 ).

6. Y esto realmente sabían, al igual que cualquier otra cosa, que Él vive para siempre y que puede cumplir Sus bondadosas intenciones y misericordiosas promesas ( Apocalipsis 1:18 ).

7. Especialmente ellos sabían por el cambio que Él había obrado en sus almas que fácilmente podía hacer tanto por sus cuerpos. No fue más difícil para Él dar un cuerpo luminoso que iluminar sus mentes; convertir esta casa terrenal en una celestial que llenar los espíritus de los hombres comunes con el espíritu y la sabiduría de Dios.

8. Para concluir, sabían igualmente que ya se había hecho alguna alteración, en alguna ocasión, en el cuerpo de algunos de ellos, y que otros también sentían una mayor elevación de su alma. En cuanto al cuerpo, se veía el rostro de San Esteban como si hubiera sido el rostro de un ángel ( Hechos 6:1 . Ult.). Creamos tan bien asegurado el testimonio de los hombres.

Porque pensar que no hay habitación para nosotros en los cielos, porque nunca estuvimos allí, es tan tonto como si un hombre que nunca se hubiera movido más allá de la puerta de su cabaña imaginara que todos los hermosos edificios de los que oye hablar en Londres son pero tantas nubes en el aire, y no tienen un ser real. Despertemos un poco nuestras almas para mirar más allá de esta casa de barro.

II. Es considerable, entonces, que se tratara de un asunto de conocimiento general; algo en lo que todos estaban de acuerdo. Tenían un conocimiento y no una mera opinión. Y, sin embargo, una opinión que no es privada, sino común, conlleva una autoridad no pequeña. Todos estamos muy sobrecogidos por lo que se recibe universalmente. Todos estaban satisfechos de que esta era la verdad misma de Dios, no había disputas ni divisiones entre ellos acerca de esta doctrina.

Era la fe común de los elegidos de Dios; la esperanza común de su llamado celestial y, en una palabra, la salvación común ( Tito 1:1 ; Tito 1:4 ; Efesios 4:4 ; Judas 1:3 ). No fue solo la creencia de San Pablo. Esto muestra que no tenían pensamientos superficiales de la vida venidera, sino que estaban sumamente serios al creer en ella.

III. Sabían estas cosas con tanta claridad que las convirtieron en el objetivo al que dirigían todos sus deseos y esfuerzos. Esta partícula "para" envía nuestros pensamientos de regreso a las palabras anteriores, y nos da un relato de ese carácter que encontramos allí de los Apóstoles de nuestro Señor, que "no miraban las cosas que se veían, sino las cosas que eran no visto." Estaban tan convencidos de este estado feliz en el más allá que siempre estuvo en sus ojos.

Ellos menospreciaron y pisotearon todas las demás cosas en comparación con esto, una gran muestra de la sinceridad de su creencia; porque de otro modo no habrían sido tan necios e inútiles como para no haber obtenido algún beneficio temporal presente de ese gran conocimiento y poder con que fueron dotados.

IV. Pero más que esto; estaban tan seguros de este edificio de Dios en los cielos que soportaron toda clase de miserias y dolores en esta vida simplemente esperando por ello.

V. Estaban tan seguros de esto que les pareció como si no hubieran hecho esta casa con manos en posesión actual. Hablan como hombres que pertenecen a dos países y tienen propiedades en este y en otro reino. Tales hombres dicen: "Tenemos un edificio". Aunque no pueden vivir en las dos casas a la vez, las llaman suyas a las dos. Tenían derecho y título. Tenían buenas obras y evidencias para demostrarlo, lo que probaba que estaba decidido por la voluntad y el testamento de Jesucristo, su Señor y Maestro, de lo cual tenían el testimonio del Espíritu en sus corazones.

Podrían desafiarlo como si fuera suyo y aferrarse a la vida eterna, cuyas palabras nos instruyen que debemos trabajar en esta casa terrenal en la que habitamos. Estamos en un lugar de trabajo y no de ocio y deporte. ( Mons. Patrick. )

La naturaleza de la seguridad y la forma de obtenerla

I. Debo mostrarles la belleza y la propiedad de las diversas metáforas aquí utilizadas.

II. Ahora debo mostrarles la fuerza del argumento del apóstol de que la seguridad de la gloria eterna es el mejor apoyo en todas las calamidades temporales. Por eso no desmayamos, porque sabemos que si esta casa terrenal de nuestro tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos.

1. Esto asegura al alma que todas las aflicciones de esta vida mortal son leves y pasajeras, y cuando son más largas y pesadas, si se comparan una vez con ese eterno peso de gloria que las sobreviene, son como nada.

2. Durante el presente breve espacio de sufrimiento, esta esperanza segura de una bendita inmortalidad revive y entretiene el alma con las más deliciosas vistas de ella.

3. Esta seguridad contribuye aún más al apoyo de la mente afligida, ya que la dispone a una dócil y silenciosa resignación a la voluntad de Dios.

III. Hacer algunas observaciones generales sobre la doctrina de la certeza, que se basa en las palabras del texto.

1. Observo que en esta vida se puede obtener la seguridad del cielo.

2. Observaría que no es fácil ni de repente alcanzarlo. Requiere mucho trabajo, abnegación y vigilancia.

3. Quiero observar además que existe un gran peligro de equivocarse en este asunto. Mencione algunas de esas fuentes de las que surgen falsas seguridades.

(1) A menudo es el efecto de nociones erróneas en la religión, como la tenían los judíos, quienes deben necesariamente considerarse los favoritos del cielo, porque eran los hijos de Abraham.

(2) Un temperamento demasiado optimista y confiado a menudo traiciona a los hombres en estas falsas esperanzas.

(3) Esta falsa seguridad a menudo surge de una gran ignorancia, incluso cuando hay poca o ninguna intolerancia o superstición en el caso. Porque, tal vez, no le han hecho ningún daño a nadie, y nunca cometieron esas inmoralidades abiertas de las que ven a otros culpables.

(4) Algunos de repente obtienen buenas esperanzas de sí mismos por mera indolencia y aversión al pensamiento. Tienen esperanza, pero no saben por qué, y están completamente persuadidos de no saben qué.

(5) Que incluso la infidelidad es a veces el medio de inspirar a los hombres esperanzas falsas y seguras en cuanto a su estado futuro. De modo que, por tanto, parece fácil equivocarse en este asunto.

4. Observaría que, aunque esta falsa seguridad sea muy común, es muy peligrosa y, si continúa, detrimento irreparable. Es terrible descender a la tumba con una mentira en la mano derecha.

5. No podemos ser demasiado cuidadosos al determinar un asunto cuyas consecuencias son de tan enorme importancia.

IV. Para mostrar de qué manera debemos proceder en este asunto, o cómo se puede lograr una correcta seguridad de la felicidad futura.

1. Para tener una certeza bien fundada de la felicidad futura, debe haber una conciencia bien informada y un buen entendimiento del camino correcto hacia la salvación. Por lo tanto, para tener una esperanza celestial bien establecida, debe haber un conocimiento correcto de la naturaleza de esa felicidad que se disfrutará allí, las calificaciones adecuadas para ella y cómo se deben alcanzar esas calificaciones.

2. Para establecer nuestras esperanzas de bienaventuranza futura debe haber una sincera renuncia y apartarse de todos los pecados conocidos, tanto los más secretos como los más abiertos a los ojos del mundo.

3. A esto debe unirse el amor y la práctica de la justicia universal, o una sincera y humilde obediencia a todos los preceptos del evangelio.

4. Para lograr esperanzas inquebrantables de gloria inmortal, debe haber una experiencia amplia y particular del poder de la religión en el gobierno de nuestras pasiones y propensiones. Esta es una excelente manera de establecer nuestras esperanzas.

5. A todo esto debe unirse una fe viva y activa.

Terminaré ahora con dos o tres breves reflexiones.

1. Recuerde bien que puede haber una esperanza buena y confortable en el cielo sin una plena seguridad de ella.

2. Que los que tienen un temperamento más optimista y confiado aprendan por lo tanto a protegerse contra un espíritu de engaño.

3. Dejemos, pues, persuadirnos a todos de trabajar en pos de ella de la manera ahora prescrita. ( J. Mason, AM )

La casa presente y futura del buen hombre

I. La actual casa del buen hombre. La mente ocupa el cuerpo. Vivimos "en casas de barro, cuyos cimientos están en el polvo".

1. Esta casa es terrenal.

(1) Del cuerpo que regresa a la tierra, vemos que está compuesto del mismo material.

(2) Atrae nuestro espíritu hacia los objetos sublunares.

2. Movible. Una carpa se puede desmontar fácilmente.

3. Decaimiento. El término "disolver" significa apropiadamente desunir las partes de cualquier cosa.

4. Expuesto. Está situado en una localidad donde está expuesto a los estragos del tiempo y al uso rudo.

5. Inconveniente ( 2 Corintios 5:2 ). ¡Cuánta atención requiere para asegurar su conservación! Necesita limpieza, reparación y protección diarias. A menudo nos produce una ansiedad extrema, nos supone un gasto considerable o nos causa un dolor severo.

6. Inferior. Pablo deseaba una habitación mejor, es decir, adecuada. Anhelaba el período en el que su vil cuerpo se modelara como el glorioso cuerpo de Cristo.

II. La futura casa del buen hombre. El domicilio final del alma redimida será la vivienda de arcilla en su condición cambiada y embellecida ( 1 Corintios 15:1 ). Esto será&mdash

1. Sobrehumano. "Un edificio de Dios, una casa no hecha por manos". Jehová será el arquitecto de esta futura morada. Aunque construida por el Todopoderoso, la actual casa del cristiano se deteriora como si hubiera sido obra de algún pobre mortal. Este último, enmarcado a fondo por el Altísimo, estará más en armonía con la inmutabilidad y excelencia de nuestro adorable Hacedor.

2. Eterno. El cuerpo que el creyente finalmente tendrá nunca será derribado por la muerte.

3. No expuesto. Su sitio debe estar "en los cielos". No habrá nada que lo debilite o estropee su belleza.

4. Atractivo. Por eso, los piadosos de todas las épocas, como el apóstol, anhelaron partir y estar con Cristo, que es mucho mejor.

5. Uno para el que el santo está preparado ( 2 Corintios 5:5 ). Todo aquel que desee poseer el edificio de Dios, debe ser preparado para ello.

6. Asegurado ( 2 Corintios 5:5 ). Dios envía el Espíritu Santo para testificar con el espíritu del creyente que finalmente tendrá un cuerpo mejor. Conclusión, ¿tiene una casa así en perspectiva? ( Homilista. )

La casa terrenal y celestial

I. El cuerpo es solo la casa del alma. Nota&mdash

1. ¿Qué tipo de casa?

(1) Es sólo una casa de huéspedes: el alma no es enviada a morar en ella, sino a residir en ella, mientras se dirige a otro mundo. "Somos extranjeros y extranjeros, como lo fueron todos nuestros padres".

(2) Es una casa débil. El alma en el cuerpo no se aloja como en una torre o un castillo.

(3) Es una casa que diariamente está en peligro.

(a) Está en peligro desde afuera. Hay tormentas para derribarlo, y una explosión muy pequeña a veces lo hará.

(b) Está en peligro desde adentro. Hay desórdenes para socavar la casa. Las semillas de las enfermedades, cuando no lo sabemos, cavan como topos bajo las paredes de barro y pronto destruyen la casa.

(4) Es una casa oscura. Cuántos peligros llegan a la casa desde afuera que nunca son percibidos por los ojos hasta que llegan.

2. Las peculiaridades de esta casa.

(1) Es una casa curiosa de materiales frágiles.

(a) El cuerpo es una estupenda pieza de mano de obra, "Estoy hecho de manera maravillosa y formidable". Las mismas obras exteriores de la casa son admirables. Observa la sabiduría de Dios en esa belleza y majestad que hay en el rostro, en la facultad del habla, etc. Cómo Dios ha puesto los ojos y los oídos en la cabeza como en su torre de vigilancia, para que sirvan mejor para ver. y audición. Dos brazos para defendernos. Estos son los guardianes de la casa. Es más, no hay un cabello, ni una uña en el cuerpo, pero tiene su uso. Pero, ¿qué es todo esto para la curiosidad interior?

(b) Pero cuanto más curioso, más fácilmente se estropea. La mayor belleza se empaña pronto. Así que estamos expuestos al mayor peligro con un pequeño toque.

(2) Es una casa que necesita reparación diaria. Tus casas más humildes, una vez correctas, no necesitan nada durante un año. Pero esta casa terrenal necesita reparación diaria. Por lo tanto, comer y beber es necesario, la casa debe remendarse con más barro todos los días. Y algunos están tan ocupados con la reparación del cuerpo que todo el día no hacen nada más.

3. Usos de esta doctrina.

(1) Aprecian sus almas por encima de sus cuerpos, como lo hacen con el habitante de la casa.

(2) No hagas de tu cuerpo una casa de guerra contra el cielo.

(3) Cuida la casa por el bien de su habitante.

(4) Nunca arruines al habitante de la casa.

(5) Cuidado con profanar la casa, ya que tiene un huésped tan noble.

(6) Presta atención a la puerta de la casa. Que se cierre debidamente y se abra discretamente. Abre tu boca con sabiduría.

(7) Presta atención a las ventanas de la casa. El alma recibió su herida de muerte al principio por los ojos.

(8) Proporcionar a tiempo una casa mejor. Debes apartarte de esto.

II. El cuerpo del hombre es un tabernáculo o tienda para su alma, Pablo era un hacedor de tiendas, y toma una lección de su fragilidad de lo que tenía entre sus manos, enseñándonos a hacer lo mismo. Es lo que se llama ...

1. Porque se quita fácilmente. Cualquiera que sea la fuerza necesaria para derribar una casa, es fácil derribar una tienda de campaña.

2. Una tienda de campaña es una casa móvil, que se lleva de un lugar a otro. Entonces, mientras estamos en el cuerpo, no llegamos al lugar de nuestro descanso o habitación estable.

3. Las tiendas de campaña, aunque malas por fuera, pueden ser preciosas por dentro. Por muy pequeño que sea el cuerpo exteriormente, tiene un alma preciosa en su interior, redimida por la sangre preciosa de Cristo, capaz de disfrutar de Dios para siempre.

4. Usos de esta doctrina.

(1) No debemos maravillarnos de la muerte súbita. A menudo se ha visto que una tienda se cae cuando ni una mano la toca.

(2) Dejemos nuestras cuentas con las dificultades mientras estamos en el cuerpo. Los que habitan en tiendas de campaña no esperan la comodidad y las comodidades que ofrece una casa. La comodidad viene en la edificación de Dios.

(3) Vivamos como peregrinos y forasteros a los que pronto se trasladará.

(4) Estemos preparándonos para una mansión permanente, y tengamos cuidado de asegurar nuestro título sobre ella.

III. La casa terrenal del tabernáculo de nuestro cuerpo bien será disuelta por la muerte.

1. ¿En qué aspectos es la muerte una disolución?

(1) La muerte disuelve la unión entre alma y cuerpo.

(2) La muerte disuelve el cuerpo mismo.

(3) La muerte se disuelve.

(a) La llama vital que mantenía vivo el cuerpo.

(b) La comunión entre las partes del cuerpo. No fluye más sangre del corazón. No más espíritus del cerebro. Entonces todo se derrumba a la vez. Los ojos no ven más y los oídos no oyen más.

(c) Las articulaciones y bandas con las que se unía el cuerpo. En la tumba, los brazos más fuertes caen del omóplato, y cada hueso yace por sí mismo.

(d) Las partículas más diminutas del cuerpo, y aunque los huesos duran más, también se convierten en polvo a lo largo.

2. Este organismo se disolverá.

(1) Existe un estatuto de muerte inalterable bajo el cual se concluye a los hombres. "Está establecido que los hombres mueran una sola vez".

(2) La observación diaria nos dice que debemos morir.

(3) Todos los hombres consisten en materiales perecederos. "Polvo eres, y al polvo volverás".

(4) Tenemos almas pecadoras, por lo tanto, cuerpos moribundos. La lepra está en la pared de la casa, por eso hay que derribarla.

(5) Nos apresuramos a disolvernos. “Nuestros días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor. Pasan como los barcos veloces, como el águila que se apresura a la presa ”.

IV. Cuando el tabernáculo del cuerpo de los santos se disuelve por la muerte, tienen una casa de gloria en el cielo lista para ellos.

1. Es una casa de habitación, no una casa en la que alojarse, sino para habitar.

2. Es una casa real, un palacio. "Entrarán en el palacio del rey". Cristo llama a sus santos a un reino, y su casa es adecuada a su dignidad.

3. Es una casa santa, un templo.

4. Es una casa celestial.

(1) Está situado en el mejor país, bendecido con un manantial perpetuo, que produce todas las cosas por necesidad, conveniencia y deleite. Esa tierra disfruta de un día eterno, "porque allí no habrá noche". Un sol eterno lo embellece.

(2) En cuanto a la ciudad, esta casa se encuentra “en esa gran ciudad, la Jerusalén santa”, una ciudad que florecerá cuando todas las ciudades de abajo estén reducidas a cenizas. Una ciudad que nunca cambia de habitantes. Bendecido con una paz perfecta, nada de ninguna parte puede molestarlo.

5. Es la casa de un padre.

6. Es una casa espaciosa. Este cuerpo de arcilla es una casa estrecha, donde el alma está enjaulada por un tiempo. Pero esa casa tiene muchas mansiones.

7. Es una casa muy conveniente. Cada santo encontrará su propia mansión preparada y amueblada con todas las comodidades para él. Oh creyente, ¿estás en pobreza y en apuros? Hay un tesoro incorruptible en esa casa. ¿Estás gimiendo bajo la tiranía del pecado? Allí caminarás en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

8. Es una casa segura. Las puertas "no se cierran en absoluto de día", porque allí no hay peligro. Ninguna cosa inmunda puede entrar en ella.

9. Es una casa gloriosa.

(1) Los cielos visibles no son más que el pórtico del asiento de los bienaventurados.

(2) Es la casa en la que el hijo del rey vivirá con la novia para siempre.

(3) Fue comprado a un gran costo, incluso la sangre del Hijo de Dios.

(4) La indispensable necesidad de lavarse y purificarse, de preparar a las personas para habitar la casa, muestra que es gloriosa.

10. Todo es casa eterna. Es eterno en los cielos.

Conclusión&mdash

1. Contempla y admira la felicidad de los santos.

2. Busque ahora una casa en la que pueda ser recibido cuando su casa terrenal se disuelva. ( T. Boston, DD )

La carpa se disolvió y la mansión entró

Mi texto comienza con la palabra "Para". La mente de Paul era argumentativa. Si era capaz de desafiar el presente y regocijarse en el futuro, tenía una razón sólida para hacerlo. Me gusta un entusiasta que aún en su fervor no pierde el equilibrio. Que el corazón sea como un corcel fiero, de gran temple, controlado y controlado por la discreción. Considerar&mdash

I. La catástrofe que Pablo vio muy posible. “Si nuestra casa terrenal”, etc. No temía que él mismo se disolviera. Él no dice: "Si fuera a ser destruido". El "nosotros" está todo ileso e impasible. Mucha gente está muy asustada por el futuro; pero Paul considera lo peor que le podría pasar como nada peor que el derribo de una tienda.

1. El apóstol percibió que el cuerpo en el que vivía era frágil en sí mismo. Lo más probable es que tuviera una tienda o dos para reparar cerca, lo que sugería el idioma del texto. Una tienda no es más que una estructura frágil, y Paul sintió que no se necesitaría una gran fuerza para derribarla; era como la tienda que vio el madianita en su sueño, que solo necesitaba ser golpeada por una torta de cebada, y, ¡he aquí! yacía a lo largo. Una casa de mampostería sólida necesita una palanca y un pico para comenzar sus piedras.

2. Pablo tenía muchas señales de que su cuerpo se disolvería. Sus muchos trabajos lo estaban afectando, al igual que el frío, el hambre, la desnudez y la enfermedad que soportó, y además, su tienda podría derrumbarse cualquier día por la violencia de sus perseguidores. Una vez habló de sí mismo de manera muy conmovedora como "alguien como Pablo el Anciano", y los hombres mayores no pueden escapar de la conciencia de que su cuerpo está fallando. Ciertas porciones desmoronadas advierten al anciano que la casa está en ruinas; la paja que ha adelgazado o blanqueado cuenta su historia.

3. Pablo sabía que muchos otros a quienes había conocido y amado ya habían muerto, y dedujo de esto que él mismo moriría. Nuestros cementerios abarrotados proporcionan diez mil argumentos por los que cada uno de nosotros debe esperar morir a su debido tiempo. Ahora bien, esto era todo lo que Pablo esperaba en el lado triste, y realmente no es mucho. Ciertos campesinos suizos estaban alimentando a sus rebaños cuando oyeron un estruendo en los elevados Alpes y supieron lo que significaba.

En un breve espacio de tiempo, sus temores se hicieron realidad, porque una tremenda masa de nieve vino precipitándose desde arriba. ¿Qué destruyó? Solo sus viejos y locos chalés. Todo hombre estaba a salvo; Para ellos, el evento fue más un asunto que hizo que se cantara un Te Deum en la iglesia del pueblo de abajo que un tema de duelo. Entonces caerá la avalancha de la muerte, pero solo disolverá tu casa terrenal. Hoy somos como pájaros en el huevo; la muerte rompe el caparazón. ¿La cría lamenta la disolución del caparazón?

II. La provisión que el apóstol seguramente conocía. Sabía que si derribaban su tienda de campaña, no se quedaría sin hogar. No esperaba estar en el purgatorio durante los próximos mil años y luego saltar del purgatorio al paraíso. Ni siquiera pensó en permanecer inconsciente hasta la resurrección. Él dice no "tendremos" sino "tenemos".

1. ¿Qué quiso decir el apóstol?

(1) Que en el momento en que su alma dejara su cuerpo entraría inmediatamente en esa casa de la que habló Jesús en Juan 14:2 . ¿Quieres saber de esa casa? Cuenta el Libro del Apocalipsis y aprende de sus puertas de perla, etc. Si después de eso deseas saber más, sigue el consejo de John Bunyan, quien le pidió a su amigo que viviera una vida piadosa, que fuera al cielo y lo viera por sí mismo. .

(2) Que en el cumplimiento de los tiempos volvería a ser vestido con un cuerpo. En este presente en este cuerpo gemimos siendo agobiados. Estamos "esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo".

2. Cómo pudo Pablo decir que sabía esto. Este siglo ilustrado ha producido una orden de sabios que se enorgullecen de su ignorancia. Qué extraño que un hombre se enorgullezca de ser un ignorante y, sin embargo, ese es el latín del griego "agnóstico". ¡Qué diferente es nuestro apóstol! Él dice: "lo sabemos". ¿De dónde vino esta confianza?

(1) Pablo sabía que tenía un Padre, porque sentía el espíritu de filiación; también sabía que su Padre tenía una casa, y estaba seguro de que si perdía la tienda en la que vivía, sería bienvenido en la casa de su Padre arriba. ¿Cómo saben nuestros hijos que pueden volver a casa con nosotros? ¿Aprendieron eso en la escuela? No, pero por el instinto de sus hijos, así como las gallinas corren debajo de la madre gallina sin necesidad de ser adiestradas.

(2) Sabía que tenía un hermano mayor, y que este hermano había ido antes para ocuparse del alojamiento de los hermanos menores ( Juan 14:2 ).

(3) Pensó en el Espíritu Santo, que condesciende a morar en estos cuerpos mortales, y, por lo tanto, cuando salgamos de nuestra casa terrenal, Él también la dejará, y como ha sido nuestro huésped, a su vez será nuestro. anfitrión.

(4) Sabía que cuando muriera había preparado un Paraíso, porque él ya había estado allí (cap. 12.). Recuerde que este es el lugar al que el. El Señor Jesús admitió al ladrón moribundo: "Hoy estarás conmigo en el paraíso".

(5) Sabía que cuando este tabernáculo terrenal se deshiciera, habría un cuerpo nuevo para él, porque Cristo había resucitado de entre los muertos. Si Jesús está vivo y en un lugar de descanso, nunca dejará a los suyos sin casa ni hogar. Existe tal apego entre Cristo y el creyente; más aún, una unión matrimonial tan vital e indisoluble que la separación es imposible.

III. El valor de este conocimiento para nosotros. Los secularistas nos engañan alejando la mente de los hombres del presente práctico para que puedan soñar con un futuro imaginario. Respondemos que la mejor ayuda para vivir el presente es vivir con la perspectiva del futuro eterno. La fe segura de Pablo

1. Evitó que se desmayara.

2. Hizo que sus pruebas actuales parecieran muy ligeras, porque se sentía como un hombre que pasa la noche en una posada pobre, pero lo soporta con alegría porque espera estar en casa al día siguiente.

3. Muerte transformada de demonio en ángel; no era más que quitar una tienda que se tambaleaba para poder entrar en un palacio permanente.

4. Lo hizo siempre tranquilo y valiente. ¿Por qué debería tener miedo de un hombre que no podía hacerle daño? Incluso si su perseguidor lo mataba, le haría un favor. ( CH Spurgeon. )

Vistas de la vida, la muerte y el futuro

I. Tenemos los puntos de vista que el cristianismo nos enseña a tener sobre la vida.

1. La primera visión que nos da, sugerida por el texto, es que la vida es una peregrinación. El texto habla de "tabernáculos", tiendas; vivimos en tiendas de campaña.

2. Una segunda visión de la vida, en el texto, es que es incierta.

3. El tercer punto de vista que el apóstol toma de la vida es que, incluso en lo que respecta a los creyentes, es una vida de angustia y aflicción. "Nosotros en este tabernáculo gemimos".

4. Pero hay una cuarta visión de la vida que toma el apóstol, al menos en los versículos que siguen inmediatamente al texto. Nos enseña que la vida debe estar subordinada a un gran fin, para agradar a Dios y tener el testimonio de que somos aceptados por Él. El cielo más alto de un buen hombre es ser aceptado por Dios. Éstas son las opiniones que el cristianismo nos enseña a adoptar sobre la vida.

II. Tenemos los puntos de vista que el cristianismo nos enseña sobre la forma de la muerte. Medita en esa palabra, "¡sin ropa!" La muerte, entonces, no es la terminación de nuestro ser. "¡Desvestido!" Entonces no hay cesación de la conciencia. "¡Desvestido!" Entonces, por supuesto, todo lo que hay en el cuerpo que obstruye el funcionamiento de la mente debe eliminarse necesariamente. "¡Desvestido!" Luego hay un cambio de lugar y de condición.

La conexión de nuestro espíritu con el cuerpo nos convierte en habitantes de la tierra. "¡Desvestido!" Entonces debemos tomar conciencia, en virtud de este desvestimiento, de la presencia de esos espíritus que han pasado por el mismo proceso antes que nosotros y se han desvestido como nosotros. Ahora no somos del todo conscientes de la presencia de espíritus incorpóreos; están, por el momento, perdidos para nosotros. "¡Desvestido!" pero el significado de esta palabra aún no se ha agotado; entonces debemos volvernos conscientes de inmediato, de una manera que no podemos estar en la tierra, de la presencia de Dios. El cuerpo nos oculta a Dios e impide el reconocimiento inmediato de Dios por parte del espíritu.

III. Tenemos aquí las visiones que el cristianismo nos enseña a formar sobre el futuro estado permanente de los creyentes. ( J. Walker, DD )

El presente y el futuro de los creyentes

I. El estado actual del creyente.

1. Temporal. Para impresionar esto, el apóstol compara el cuerpo con una casa, compuesta de materiales terrenales, que pronto debe regresar nuevamente a su elemento original. La humedad de la enfermedad y las aguas de la aflicción pronto socavan la frágil vivienda. La figura de una casa, sin embargo, es una metáfora demasiado estable. Por eso al cuerpo se le llama mero tabernáculo ( Nehemías 8:1 ).

2. Aflictivo (versículo 2). ¿Lo ilustraremos con una humilde cabaña enterrada en la nieve, cuyos internos gimen pidiendo liberación? ¿O tomaremos el hecho de que la atmósfera presiona con una fuerza de catorce libras en cada pulgada cuadrada de superficie? El tabernáculo está oprimido, el peso es grande, ningún hombre puede quitarlo, ni escapar sino con la pérdida de la vida misma. Aunque la muerte no puede aplastar de una vez, nos hace sentir su presión. Al final debe tener éxito, pero a medida que la plata sube en el barómetro por la presión del aire, el peso de la aflicción hace que el alma creyente se eleve hacia Dios.

3. Un estado de anhelo ferviente y esperanza ardiente: "En esto gemimos, deseando fervientemente". El dolor es vocal, y del corazón pronto llega a los labios. Lamentar, cuando se está oprimido, es natural, desear el cielo es sobrenatural. Aquí el creyente se distingue de las vastas masas de la creación que gime y sufre dolores de parto. Es una máxima entre los moralistas que ningún hombre puede desear el mal por sí mismo, que es solo el sentimiento del apóstol.

No podemos desear la muerte por sí misma; no podemos desear quedarnos desnudos, sin casa, por la disolución del tabernáculo actual; pero tales son la felicidad y la gloria que se encuentran en la casa no hecha con las manos, que deseamos intercambiar habitaciones.

4. Uno de cierto conocimiento y certeza Divina de gloria futura (versículo 1). Pero, ¿de dónde surge este conocimiento? No por intuición. La mente posee la capacidad de conocerlo, pero nada más. No de los sentidos, porque su sujeto es totalmente suprasensual. El testimonio Divino de la verdad revelada es el fundamento, el Espíritu Santo es el gran agente y la fe el instrumento designado de este conocimiento.

II. Su estado intermedio.

1. Es un estado de simple ser abstracto. El apóstol no habla de una nueva casa, tabernáculo o ropa; sino de un despojo total de todo, en estar "desnudo" y "desvestido". Habla del entendimiento, la conciencia, la memoria, la imaginación, la voluntad y los afectos que se exponen desnudos y abiertos ante Dios, y todo el mundo invisible, mientras que todos los habitantes del mismo están igualmente abiertos a la vista del alma cuando se despoja de la mortalidad.

2. Es un estado de existencia consciente. ¿Es posible que la insensibilidad pueda reinar en la presencia directa de Cristo, que es la vida y fuente de todo conocimiento y felicidad? ¿No estaba Abraham consciente en el paraíso cuando le respondió al rico?

3. Es un estado en el que terminan el juicio y la libertad condicional. Se fijó un abismo infranqueable entre los espíritus buenos y malos, según el testimonio de Abraham, según lo registrado por Lucas.

4. Es un estado de imperfección en relación con el conocimiento, los poderes corporales y la manifestación de la gloria futura.

III. Su estado final y eterno. ¿Qué es la casa que no está hecha a mano? ¿Es una cubierta material o un vehículo en el que entra el alma al salir del cuerpo? Platón y sus seguidores abrigaron esta noción, pero se opone a nuestro texto, que habla del alma "desnuda y desvestida". Además, si se trata de una cubierta material, el apóstol dice que debe ser eterna. Por tanto, excluiría la resurrección del cuerpo.

Tampoco la casa no hecha con manos puede significar los cielos etéreos, incluidos el sol, la luna y las estrellas, ellos, así como la casa terrenal, desaparecerán. Los "cielos", por lo tanto, deben significar la morada de Dios, la gloriosa ciudad de la Nueva Jerusalén. Pero observe que no se dice que la “casa” sea el cielo, sino una tela en los cielos, es decir, el cuerpo resucitado. Ahora estamos preparados para observar que el estado final y eterno del creyente será un estado de ...

1. Restitución. Si hemos perdido por el pecado y la apostasía del primer Adán, ganamos más por la muerte, resurrección, reinado y fidelidad de Jesús, el segundo Adán.

2. Un estado de recompensa.

3. Un estado de vida pura y sin mezcla. “No por eso estaríamos desnudos, sino vestidos, para que la vida sea absorbida por la mortalidad”. ( D. McAfee. )

Lo cambiante y lo permanente

I. Todas las cosas sublunares son cambiantes.

1. Dios ha condenado este mundo a la disolución ( Hebreos 1:10 ). La casa individual o el tabernáculo debe ser disuelto. Nuestros padres, ¿dónde están? "Está establecido que el hombre muera una vez". Ni la riqueza, la templanza ni la medicina pueden proteger el frágil tabernáculo de la disolución.

2. Todos nuestros goces están sujetos al mismo cambio. Se paran sobre dos piernas inseguras, insuficiencia e incertidumbre.

3. Nunca fue el plan de Dios que este tabernáculo de arcilla permaneciera para siempre. Qué misericordia es para los cristianos que sean mortales ( Juan 17:24 ).

II. Las cosas celestiales son permanentes y eternas.

1. El edificio en sí es eterno; la lepra del pecado nunca ha afectado sus muros; ninguna maldición se cierne sobre la Nueva Jerusalén. Adán fue expulsado del Paraíso y los judíos fueron expulsados ​​de una Canaán terrenal; pero los redimidos nunca serán expulsados ​​del cielo. "Le pondré por columna en el templo de mi Dios, y no saldrá más".

2. Las perfecciones del cielo también son eternas, total exención de todo pecado. ¿Qué piensa el orgulloso de esto? ¿Es una bendición ser humilde? ¿Qué piensa el codicioso de esto? ¿Es una bendición ser liberado de la esclavitud de una disposición codiciosa? Los hombres buenos, en proporción a ser buenos hombres, aman ese cielo porque no hay orgullo, envidia, malignidad, tentación.

III. El deber cristiano de desear fervientemente el estado celestial.

1. Una tranquila y firme convicción de su existencia. "¡Sabemos!"

2. Un sentido profundo de nuestra necesidad (versículo 2).

3. El ejercicio de andar por el camino que conduce a él.

Conclusión&mdash

1. Todos debemos morir, nuestras tiendas deben ser atacadas pronto. Al hombre que ama este mundo no le agradará esta conclusión, pero al cristiano le encantará.

2. Los mejores días de los creyentes están por llegar. Hay una casa eterna que el Salvador ha ido a preparar. ( A. Waugh, DD )

Carpa y edificio

I. De modo que mi texto nos presenta principalmente de manera muy llamativa la certeza cristiana en cuanto al futuro final. La querida y amplia distinción entre mi cuerpo y yo. No hay más conexión, dice Pablo, entre nosotros y la organización en la que vivimos actualmente que entre un hombre y la casa que habita. Los sentidos necios coronan a la Muerte y la llaman Señor; pero la certeza del cristiano marca con firmeza la línea y declara que el hombre, toda la personalidad, no se ve perturbada por nada de lo que acontece en su residencia; y que pase intacto de uno a otro, siendo en ambos la misma persona.

Entonces, nuevamente, note, como parte de los elementos de esta certeza cristiana, el bendito pensamiento de que un cuerpo es parte de la perfección de la virilidad. No hay un mero futuro oscuro y fantasmal, donde la conciencia de alguna manera persiste, sin un entorno o herramientas para actuar sobre un mundo exterior. Vivir desnudo, como dice el apóstol en el contexto, es algo de lo que el hombre retrocede estremecedor, y no será su destino final.

Y ahora, si pasamos a las características de las dos condiciones de las que trata mi texto, obtenemos algunos pensamientos familiares, pero excelentes y fortalecedores. La "casa terrena de este tabernáculo se deshace", o, más correctamente, conservando la metáfora de la casa, debe ser derribada, y en su lugar viene un edificio de Dios, "una casa no hecha por manos, eterna en los cielos." La primera diferencia sobresaliente que surge ante el apóstol es el contraste entre la frágil morada, con su lona delgada, sus postes de flexión, su remoción segura algún día, y la permanencia de lo que no es una "tienda", sino un " edificio ”, que es“ eterno.

En eso está involucrado el pensamiento de que todas las limitaciones y debilidades que están necesariamente asociadas con la perecibilidad de la morada actual han terminado para siempre. No más fatiga, no más trabajo más allá de la medida de la potencia, no más necesidad de recuperación. Y el otro contraste no es menos glorioso y maravilloso. “La casa terrenal de esta tienda” no solo define la composición, sino también todas las relaciones y capacidades de aquello a lo que se refiere. La "tienda" es "terrenal", no sólo porque, para usar una metáfora afín, es un "edificio de arcilla", sino porque, por todas sus capacidades, pertenece a, se corresponde con y es apto sólo para, este orden inferior de cosas, lo visto y lo perecedero.

Y, por otro lado, la "mansión" está en "los cielos", incluso mientras el futuro inquilino es un nómada en su tienda. Eso es así, porque el poder que puede crear esa futura morada está "en los cielos". Es así para expresar la absoluta seguridad en que se guarda para quienes un día entrarán en él. Y lo es, además, para expresar el orden de las cosas con las que pone en contacto a sus habitantes.

“La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción ". Que nadie diga que tales ideas de un posible marco corporal futuro son totalmente incompatibles con todo lo que sabemos de las imitaciones y características de lo que llamamos materia. “Hay una carne de bestias y otra de aves”, dice Paul. ¿Conoce tan plenamente todas las posibilidades de la creación como para poder afirmar que algo como un cuerpo, que es el órgano adecuado del espíritu y es incorruptible, como los cielos en los que habita, es una imposibilidad? La enseñanza de mi texto y su contexto arroja gran luz sobre lo que significa la resurrección de los muertos.

Hemos escuchado grandes tópicos acerca de “el polvo esparcido que se recoge de los cuatro vientos del cielo”, y así sucesivamente; pero la enseñanza de mi texto es que la resurrección no significa volver a asumir el cuerpo que se deja atrás y se acaba, sino la reinvestición del hombre con otro cuerpo. Es una casa "en los cielos". Dejamos “la carpa”; entramos en el "edificio". Aquí no hay nada de algún germen de inmortalidad que de alguna manera se extraiga de las ruinas y se fomente en un glorioso crecimiento.

O, para tomar otra metáfora del contexto, nos quitamos la prenda y estamos desnudos, y luego nos vestimos con otra prenda y no nos encontramos desnudos. La resurrección de los muertos es la vestidura del espíritu con la casa que es del cielo. Y hay tanta diferencia entre las dos viviendas como entre la arquitectura lúgubre y sólida de los pueblos del norte, en medio de la nieve y el hielo, necesaria para resistir las explosiones y mantener la vida en un clima poco agradable, y la luz. , elegantes moradas de quienes caminan en una atmósfera de sol perpetuo en los trópicos.

Por lo tanto, mientras andamos a tientas en la oscuridad aquí, y vivimos en una choza estrecha en una calle trasera, esperemos el momento en que moraremos en las alturas soleadas en el gran pabellón que Dios prepara para los que lo aman.

II. Y ahora observe nuevamente cómo llegamos a esta certeza. Mi texto es seguido de manera muy significativa por un "para", que da la razón del conocimiento de una manera muy notable. "Sabemos ... porque en esto gemimos, deseando de todo corazón ser vestidos con nuestra casa, que es del cielo". Ahora, esa singular combinación de ideas puede establecerse así: sea cual sea el anhelo que haya en un alma cristiana inspirada por Dios, ese anhelo es una profecía de su propio cumplimiento.

Sabemos que hay una casa, por el anhelo, que es más profunda y más fuerte cuando estamos más cerca de Dios. "Deléitate en el Señor, y él te concederá las peticiones de tu corazón". Por supuesto, tal anhelo, tal aspiración y repulsión no son pruebas de un hecho, excepto que haya algún hecho que los cambie de simples deseos vagos y haga estas sólidas certezas. Y tal hecho lo tenemos en lo que es la única prueba que el mundo ha recibido, de la persistencia de la vida a través de la muerte, y la continuidad de la identidad personal sin cambios por la tumba, y esa es la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.

Y que nadie se oponga a la palabra del apóstol aquí, "sabemos", o nos diga que "el conocimiento es de las cosas que vemos". Eso es cierto y no cierto. Es cierto en lo que se refiere a lo que se arroga el nombre de ciencia. Si se pretende afirmar que estamos menos seguros del amor de Dios, de la inmortalidad que de la existencia de este trozo de madera o de esa llama de gas; luego me atrevo a decir humildemente que hay otra región de hechos que las que son apreciables por el sentido; que la evidencia sobre la que descansamos nuestra certeza de bienaventuranza inmortal es tan válida como cualquier cosa que pueda producirse, en la naturaleza de la evidencia, para las cosas que nos rodean.

III. Por último, tenga en cuenta lo que hace esta certeza. El apóstol nos dice, por el “para” que se encuentra al comienzo de mi texto, y lo convierte en una razón de algo que ha precedido. Y lo que ha precedido es esto: "Nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven". Es decir, una certeza tan alegre y tranquila aleja los pensamientos de los hombres de este presente miserable y transitorio, y los fija en las solemnes majestades de ese futuro eterno.

¡Sí! y nada más lo hará. Y no permitiremos que nuestros pensamientos salgan voluntariamente allí a menos que nuestro propio bienestar personal allí sea muy seguro para nosotros. Y tal certeza también hará que un hombre esté dispuesto a aceptar la inoportuna necesidad de dejar la tienda y pasar un tiempo sin la mansión. ( A. Maclaren, DD )

Cielo anticipado

Nota&mdash

I. La descripción apropiada que se nos da del cuerpo humano: "la casa terrenal de este tabernáculo". Aviso

1. Su origen material. Es "terrenal". Por misteriosa y complicada que sea la maquinaria de la estructura humana, es, después de todo, una composición de materiales terrenales.

2. Su uso. Es una casa." Toda casa es construida por algún hombre, pero el que construyó esta casa es Dios.

3. Su existencia temporal.

4. Su última disolución.

II. La seguridad que se entregó al apóstol.

1. Es un edificio de Dios.

(1) Dios el Padre es la causa eficiente o el arquitecto de este edificio. Abraham “esperaba una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios”.

(2) La causa meritoria y procuradora de este edificio es Jesús el Mediador. "Voy a prepararte un lugar".

(3) Es un edificio digno de Dios.

2. Es permanente, "eterna en los cielos". Todos los demás edificios son débiles y precarios. “En tu presencia hay plenitud de gozo, deleites a tu diestra para siempre”.

3. Dónde se encuentra este edificio. "En los cielos". Los escritores inspirados invariablemente hablan de él como un lugar de bienaventuranza inefable y gloria indescriptible. Si se nos permite llegar allí, estaremos listos para exclamar, como lo hizo la reina de Saba cuando contempló la sabiduría y la prosperidad de Salomón: "He aquí, la mitad no me fue contada".

III. Los fundamentos sobre los que se basaba esta garantía.

1. El testimonio de la palabra de Dios ( 2 Corintios 4:13 ).

2. La conciencia que él mismo tenía de ser sujeto de la gracia divina (versículo 5).

Conclusión - Aprendamos de este tema.

1. Tener pensamientos habituales sobre la muerte y otro mundo.

2. El valor indescriptible del evangelio. "La vida y la inmortalidad son reveladas por el evangelio". ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Disolución sin lesiones

Cicerón habla de un prisionero que siempre había vivido en prisión; nunca había visto el mundo exterior. Y así, cuando se hizo anciano, y por una u otra razón comenzaron a derribar los muros de su prisión, estalló en amargos lamentos porque destruirían la pequeña ventana por cuyos barrotes había conseguido la única luz. que siempre había alegrado sus ojos. No comprendía que la caída de los muros le dejaría entrar en un mundo amplio y luminoso, le abriría las amplias glorias del sol, el cielo y el verano.

Y así, cuando vemos el cuerpo hundirse en ruinosa decadencia, parece como si estuviéramos a punto de perderlo todo, olvidando que los sentidos no son más que las oscuras ventanas del alma, y ​​que cuando el cuerpo de nuestra humillación se ha ido los muros de nuestra prisión. La casa se ha ido, y un nuevo mundo de luz, belleza y libertad infinitas irrumpe sobre nosotros. ( WL Watkinson. )

Una casa mas grande

Pasando por una casa poco tiempo desde que noté la insinuación, "Esta casa para alquilar". "¿Cómo es esto? ¿Ha muerto el antiguo inquilino? Yo pregunté. “Oh, no, señor”, dijo el cuidador; "Se ha mudado a una casa más grande en una situación mejor". Aun así, cuando miramos la vivienda de arcilla en la que ha vivido algún querido amigo cristiano, respondemos: “No, no está muerto, sino trasladado a la casa perdurable en 'el mejor país', donde está la 'mejor resurrección'. y donde está la vida eterna ". ( Henry Varley. )

Conocimiento cristiano sobre el cuerpo futuro de los buenos

El cristiano sabe que:

I. Será mejor que el presente.

1. Será directamente Divino. "Un edificio de Dios". El cuerpo actual es de Dios, pero viene de Él a través de instrumentos secundarios. El cuerpo futuro vendrá directamente, no se transmitirá de padre a hijo.

2. Será adaptado para una esfera superior: "En los cielos". El cuerpo actual está preparado para la esfera terrestre.

3. Será más duradero, "eterno".

4. Será más agradable.

II. Ahora está divinamente preparado para el mejor cuerpo del futuro (versículo 5). ( D. Thomas, DD )

No hecho con las manos

¿Hay algo "no hecho a mano"? Luego hay algo aparte de las manufacturas. Algunos de ustedes viven en lo que llaman distritos de fabricación. Ahora bien, ¿a qué ascienden sus manufacturas? Pero estamos orgullosos de nuestra fabricación a mano. Dentro de unos límites dados, eso es perfectamente apropiado. La prosperidad del mundo se debe en gran medida al trabajo de las manos. Y, sin embargo, ahora estamos cara a cara con algo: ¿es el hogar, la iglesia, la humanidad, el templo, el cielo? Algo que las manos nunca han tocado.

Por lo tanto, debo hacer que viva en otro lugar, así como en los distritos de fabricación. Bueno, ya lo haces en parte. Presionaría su lógica a más problemas. No vives en la fábrica. Oh, dices, vivimos a una o dos millas de distancia. ¿Por qué? Que podamos tener una pequeña bocanada de naturaleza, un poco de aire fresco, un respiro tolerable. Ahora eso no es todo. Quiero que te alejes un poco más bajo cielos más grandes, que respires un aire más fresco, que veas más bonitos descensos.

Después de todo, ¿qué han hecho las manos? No han hecho nada de lo que valga la pena hablar. ¿Las manos construyeron el templo? No, excepto en un sentido muy estricto y literal del término. ¿Quién construyó el templo? El hombre que lo pensó, el hombre que lo dibujó, el hombre que lo vio en líneas aéreas antes de poner lápiz o lápiz sobre papel. Hizo el templo. Las manos, eran meros criados. Habrían derribado el templo con la misma facilidad y facilidad.

Hay otra expresión muy notable en Marco 9:3 : "Como ningún lavador en la tierra puede blanquearlos". Entonces, ¿hay algo por encima del arte con tanta certeza como hay algo por encima de las manufacturas? Ahora pídale al Fuller que mire su trabajo y este trabajo en Tabor. Fuller, ¿lavaste este manto en Tabor? No no. ¿Por qué no? Pues, fue lavado con un rayo, fue purificado en el cielo, fue sumergido en las fuentes de la eternidad.

Ningún batidor en la tierra puede blanquear así. Que así sea. "No hecho con las manos". ¿Artículos? No. "Ningún lavador en la tierra puede blanquearlos". ¿Las artes? No. ¿Qué queda entonces? Naturaleza. ¿Es eso así? Ten cuidado. Las admisiones se volverán en nuestra contra en la actualidad. Así que esto nos lleva a una tercera expresión notable ( Hechos 26:13 ), "Por encima del resplandor del sol". Entonces la naturaleza se va. ¿Qué resplandor es este? Pensamos que el sol brillaba. Solíamos decir de esa vieja gloria: "Él apaga el fuego". Él ciega nuestras pequeñas lámparas.

1. Ahora bien, esto es exactamente así con respecto, por ejemplo, al carácter, carácter santo, santo, hermoso, inspirado. Es de una blancura tal que ningún lavador en la tierra puede lograr. Hay muchos bataneros que están tratando de blanquear el mundo; bataneros raros, bataneros costosos, enérgicos, quisquillosos, bataneros ocupados, pero no avanzan más. Son moralistas, dan conferencias sobre filosofía moral. Hay muchos blanqueadores, personas que dicen que en tales condiciones te renovarán.

Harán de ustedes nuevos hombres si firman un voto, se someten a una disciplina, se someten a ciertas operaciones programadas, cada una de las cuales llega en su momento adecuado, entonces al final todo irá bien. ¡Ay, pobrecito! ¿Qué hace este gran Cristo? Él nos lava en sangre, y cuando nos levantamos de ese catarismo, Fuller dice: "Ningún lavador en la tierra puede blanquearlo así". Si desprecias a un santo, nunca has visto uno.

Un santo es santo. Por qué, Él no querría que nadie más lleno en la tierra tocara nuestras almas. Solo el que hizo el alma puede tocarlo, redimirlo y obrar ese maravilloso milagro de blanquearse purificándolo con sangre. Tu carácter no es lo que es por fuera. Tu carácter es la cualidad de tu alma, tu motivo, tu propósito, tu yo más íntimo, y ningún más completo en la tierra puede someter eso a ningún proceso de limpieza. “Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos ”.

2. Lo mismo ocurre con la inspiración. No está hecho con las manos. ¿Qué te he visto hacer una y otra vez? ¿No te he visto buscar la inspiración como si fuera en tinta negra y en letras de imprenta? Sí tengo. Debemos alejarnos si podemos de estas personas para quienes todo es valioso en proporción a que está hecho a mano. El literalista nunca leyó la Biblia. Fue solo cuando dejó su literalismo y comenzó a tocar los superiores que quieren nombres, que se encuentran en el cielo, para expresar correctamente su intención, que se encontró con la revelación. Dijo: "Este libro me dijo todo lo que hice, entonces debe ser inspirado". No está hecho con las manos.

3. Y así con la esperanza divina. Es una luz por encima del brillo del sol. Es la esperanza de Cristo. No se detuvo en la Cruz. Soportó la Cruz, despreciando la vergüenza. ¿Por qué? Porque hacia adelante, muy lejos, en la línea del horizonte, había una luz que significaba la inmortalidad y la gloria inevitables. ¿Y cuál es la aplicación práctica de esto? Necesita pocas palabras para expresarlo. Debemos pasar de las cosas hechas con las manos a las cosas que las manos no pueden tocar.

Aquí están los lirios, dice Cristo. "Hemos visto los lirios, hemos tocado los lirios". "¿Tienes?" "Sí." Entonces considérelos. "¿Por qué?" Porque vuestro Padre que está en los cielos los vistió y avergonzó a Salomón de sí mismo con toda su pompa, y si vistió los lirios, no os dejará desnudos. Y debemos vivir la vida sobrenatural. Esa es la parte más difícil. "No hecho con las manos". “Ningún batidor en la tierra puede blanquear así.

“Sol, hay una luz sobre ti. Hasta que lleguemos a estas concepciones y exigencias, estaremos viviendo una vida muy pobre. Estoy cansado de las casas hechas a mano. Lo he visto todo. Sí, estoy cansado del trabajo de este más completo. Se vuelve lúgubre y pobre a mis ojos, y me canso de la naturaleza. No hay monotonía como la monotonía del sol. ( J. Parker, DD )

Versículos 2-3

Porque en esto gemimos, deseando fervientemente ser vestidos.

La inquietud de un cristiano en el cuerpo mortal y el deseo de la felicidad celestial

I. Debemos considerar los gemidos de un cristiano mientras está en el cuerpo bajo la inquietud actual. "En esto gemimos". Y "mientras estamos en este tabernáculo, gemimos, agobiados".

1. En cuanto a de qué es el cuerpo el asiento y sujeto más inmediato. De este tipo podemos considerar los siguientes casos.

(1) La debilidad y el desorden de la naturaleza corporal.

(2) Cansancio del trabajo. La vida cristiana es tanto un estado de guerra como de servicio.

(3) Las aflicciones y sufrimientos de la vida.

(4) La disolución del marco corporal. Hay un amor natural en el alma por el cuerpo que surge de la estrecha unión y la larga intimidad juntos.

2. Lo que el cuerpo puede ocasionar más al alma; y en varias ocasiones ocasiona malestar.

(1) Es un gran obstáculo para nuestros logros espirituales y para todas nuestras mejoras en el conocimiento y la gracia. ¿Con qué frecuencia las necesidades y los placeres de la vida corporal obstaculizan una sabia mejora de las oportunidades? Somos propensos a caer en la pereza y lamentar los dolores necesarios de una mejora superior.

(2) Es una gran ocasión de pecado, así como de imperfección. La depravación de la naturaleza parece entretejida con la constitución corporal, y por las leyes de unión entre el cuerpo y el alma, el uno se ve muy afectado por el otro ( Romanos 6:13 ). El mundo sensible que nos rodea golpea poderosamente nuestra naturaleza sensible y demuestra ser una trampa peligrosa. Da una gran ventaja a las tentaciones del diablo.

(3) Los expone a muchos problemas. ¡Cuántas calamidades nos sobrevienen por accidente o violencia, por la mano de la Providencia o por nuestro propio error!

(4) La necesaria distancia y ausencia del Señor.

II. Debo considerar los deseos de un cristiano de la felicidad celestial. Él desea fervientemente vestirse con su casa que es del cielo. Ahí está el peso de sus cargas actuales. No solo gimen, sino que desean, y los gemidos engendran deseos. La naturaleza oprimida anhela el descanso. Además, está la excelencia del estado celestial, o el objeto de sus deseos. En 2 Corintios 5:4 él habla de estar vestido o cubierto por completo con él, y que la vida es devorada por la mortalidad.

Incluso la parte mortal, o lo que era antes mortal de nosotros, se volverá inmortal. Representa el estado futuro por una presencia con Cristo. "Presente con el Señor". El temperamento peculiar de la mente de un cristiano con respecto a él.

1. Lo describe por su fe en la bienaventuranza celestial. Esto lo expresa en 2 Corintios 5:1 por conocimiento.

2. Está su preparación para ello. Esto lo tenemos en 2 Corintios 5:5 - "Ahora bien, el que nos hizo para el mismo mismo es Dios, el cual también nos ha dado las arras de su Espíritu".

3. Su coraje o fortaleza mental. Esto se menciona en 2 Corintios 5:6 - "Por tanto, estamos confiados, sabiendo que, mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor". En 2 Corintios 5:8 , "Tenemos confianza, digo". Tenemos suficiente valentía para apoyar nuestras mentes en las perspectivas y conflictos con la muerte; nos atrevemos a morir antes que no estar con el Señor.

4. Complacencia o disposición ( 2 Corintios 5:8 ).

5. Sus constantes esfuerzos. Esto lo encontramos en 2 Corintios 5:9 - "Por tanto, nos afanamos, para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por Él". Su favor es nuestra felicidad viviendo y muriendo, en este mundo y en el otro. Sólo observaré además que la palabra también implica ambición; y es como si hubiera dicho: "Este es el mayor honor del que somos ambiciosos, y lo que proponemos como premio adecuado".

III. Cerraré este tema con dos o tres observaciones prácticas.

1. De aquí podemos aprender la naturaleza del estado actual. Se compone, según este relato, de gemidos y deseos. Uno es fruto de la naturaleza caída, el otro de la naturaleza renovada. Uno es el efecto de la maldición, el otro de la gracia divina.

2. La diferencia entre cristianos sinceros y otros hombres. Ciertamente gimen bajo sus cargas actuales y, a veces, tienen una participación mayor que otros hombres, pero también tienen sus deseos. Pero ahora los impíos gimen sin deseos; no tienen deseos del estado celestial.

3. Debemos mirar bien nuestro interés en la gloria celestial.

4. La felicidad de los santos difuntos. Tienen la plena satisfacción de sus deseos más elevados y la perfección de su felicidad y alegría. ( W. Harris, DD )

El deseo de inmortalidad

I. Las razones de este gemido son:

1. Las presiones y miserias de la vida presente ( 2 Corintios 5:4 ). Estamos agobiados

(1) Con el pecado. Para una conciencia despierta, esta es una de las cargas más grandes que se pueden sentir ( Romanos 7:24 ). No es la simple angustia del mundo lo que hace gemir a los santos, sino la corrupción que habita en ellos, que puede ser arrojada, pero no arrojada. Un corazón bondadoso ve que este es el mayor mal y, por lo tanto, desearía deshacerse de él.

(2) Con miserias ( Romanos 8:20 ). Es un mundo que gime, y los hijos de Dios participan en el concierto ( Génesis 47:7 ). Hay muchas cosas para apartar a un cristiano de la vida presente.

(a) Varias tentaciones de Satanás ( 1 Pedro 5:8 ).

(b) Persecuciones del mundo.

(3) Aflicciones agudas de Dios mismo. Dios está celoso de nuestros corazones. Está dispuesto a amargar nuestra porción mundana, para que podamos pensar en un traslado a un lugar y estado mejores. Dormiríamos aquí si a veces no nos encontráramos con espinas en nuestra cama.

2. Romanos 8:23 cosas mejores ( Romanos 8:23 ). Las primicias nos muestran lo que será la cosecha y el gusto lo que resultará de la fiesta.

(1) Solo tenemos un atisbo de Cristo mientras se muestra a través del enrejado, pero allí lo veremos con el rostro abierto.

(2) Nuestra santidad no es perfecta y, por lo tanto, anhelamos más. La nueva naturaleza es semilla ( 1 Juan 1:9 ; 1 Pedro 1:2 ). Como una semilla trabajará a través de los terrones secos, para que pueda crecer en su estado perfecto, así esta semilla de Dios obra hacia su perfección final.

(3) Nuestras comodidades no son perfectas. Los gozos del Espíritu son cosas inefables; pero a su diestra hay plenitud, deleites para siempre ( Salmo 16:11 ). Estos anhela el alma.

3. La excelencia de esta finca. Es una gran ingratitud y una locura que, cuando Cristo nos ha procurado un estado de bienaventuranza a un precio muy elevado, no lo valoremos más.

4. Las tres gracias teológicas.

(1) Fe. Aquellos que creen que hay otro tipo de vida infinitamente más deseable que éste, encontrarán sus afectos movidos hacia él, porque la sólida persuasión se manifiesta en los afectos que responden ( Hebreos 11:13 ; 2 Pedro 3:12 ).

(2) Amor. Los que aman a Cristo Filipenses 1:23 estar con él ( Filipenses 1:23 ; cf. Colosenses 3:1 ).

(3) Esperanza. Lo que esperas será todo tu deseo ( Filipenses 1:20 ). 5 El Espíritu Santo despierta en nosotros estos gemidos, en parte al revelar el objeto de una manera tan viva que no se puede ver de otra manera ( Efesios 1:17 ; 1 Cor 2:22), en parte por Sus influencias secretas, mientras agita ardores santos en la oración ( Romanos 8:25 ).

6. Todas las ordenanzas del evangelio sirven para despertarlos. La Palabra es el testamento de Dios, en el que se nos ha legado un legado tan rico que cada vez que la leemos, la oímos o meditamos en ella, podemos dar un paso más y acercarnos al cielo ( 1 Pedro 5:4 ; Salmo 119:96 ). Entonces, para la oración, no es más que elevar esos deseos celestiales. En la Cena del Señor anhelamos el vino nuevo en el reino de nuestro Padre, para poner un deleite celestial en nuestros corazones.

7. Estos deseos son necesarios por su efecto. ¿Qué hace al cristiano tan trabajador, tan paciente, tan abnegado, tan vigilante? Solo porque respira tras el cielo con tanta sinceridad.

8. El estado del mundo actual hace que los santos anhelen el cielo. Porque este mundo es fastidioso, sus placeres son meros sueños, y sus miserias son reales, muchas y penosas.

II. Se cumplieron las objeciones.

1. Pero, ¿cómo pueden los cristianos gemir por su estado celestial, ya que no hay otro pasaje a él sino por la muerte, y es antinatural desear nuestra propia muerte?

(1) No solo desean la muerte para sí misma, que en sí misma es un mal, sino como un medio para disfrutar de estas cosas mejores ( Filipenses 1:23 ).

(2) La muerte les es endulzada. Por la muerte de Cristo se hace su amigo, un pasaje a una vida sin fin ( 1 Corintios 3:22 ; Romanos 8:38 ).

2. Pero, ¿deben todos los cristianos sinceros gemir y anhelar así? Muchos gimen ante el menor pensamiento de la muerte.

(1) Algo de esto debe haber en todos los que creen; todos gimen en este tabernáculo y desean ser destruidos. ¿Cómo puedes trabajar por aquello que no deseas y por lo que no te quejas?

(2) Mucho de lo que se expresa aquí puede pertenecer a un grado heroico de gracia que no se concede a todos los cristianos. Pero aún debemos estar creciendo en este marco de corazón. Aquí hay marcas a las que apuntar. ( T. Manton, DD )

Versículo 4

Porque los que estamos en este tabernáculo gemimos, agobiados.

Los dos tabernáculos

La vida y la inmortalidad han salido a la luz mediante el evangelio. Una débil y vacilante conjetura era todo lo que los hombres sin ayuda podían alcanzar con respecto a la vida del más allá. Una jarra puede cargarse con fuego eléctrico y, en determinadas circunstancias, puede emitir luz y calor; sin embargo, si permanece aislado, todo es oscuro y silencioso. Por tanto, hay en el espíritu humano una susceptibilidad y una capacidad que permanece dormida mientras el hombre está abandonado a sí mismo, pero que cobra vida en cuanto se apunta la Palabra de Dios al corazón. Examinemos el texto palabra por palabra.

I. El tabernáculo es una vivienda temporal frágil. Pero, viendo que el cuerpo se hace tan perfecto, ¿por qué se vuelve tan débil?

1. Un infante en un camino oscuro y peligroso no se atreve a alejarse del lado de su padre, mientras que un joven robusto puede elegir su propia ruta. Nuestro Padre que está en los cielos sabe que es difícil mantener a Sus hijos cerca de Él tal como están las cosas, y habría sido aún más difícil si al niño se le hubiera confiado un poder mayor.

2. Cuando se ha alcanzado el espíritu de un hijo querido a través de Cristo, la fragilidad del que confía hace que la confianza sea más dulce. Su fuerza se perfecciona en nuestra debilidad.

3. Si sabemos que el hogar permanente está listo, la sacudida del tabernáculo temporal contribuirá a recordarnos otro descanso y avivará nuestro deseo de una entrada abundante en su bienaventuranza.

II. Este tabernáculo. Nuestro cuerpo no es nuestro único lugar de morada, y el diseño del Espíritu aquí es evitar que otorguemos toda nuestra consideración a este tabernáculo mientras otro es más digno.

III. Agobiado.

1. Puede que haya algunos que, por un tiempo, difícilmente reconozcan esto como una descripción de su condición. Los jóvenes, sanos y prósperos: sus corazones por un tiempo son tan ligeros como sus miembros; viajan a lo largo de la vida como si estuvieran persiguiendo mariposas en un prado florido. Hasta cierto punto, esta es la amable designación del Creador. Las preocupaciones de la edad puesta en el corazón de un niño aplastarían su espíritu y lo volverían incapaz de cumplir con su tarea cuando llegara a la mayoría de edad.

Pero incluso en la niñez algunos pesos comienzan a presionar y, cuando la juventud ha pasado, los cuidados de la casa y los hijos, de los negocios y la compañía, de las amistades y enemistades, aumentan y se multiplican hasta que las vigas del tabernáculo crujen prematuramente bajo el peso acumulado. .

2. Estas cargas se pueden inventariar entre "todas las cosas" que actúan juntas para el bien. Los dolores de la tierra realzarán las alegrías del cielo; las rocas escarpadas y la arena abrasadora del desierto harán que las calles doradas de la Nueva Jerusalén se sientan más suaves bajo los pies del peregrino.

IV. Gemimos. Un gemido es la salida de la naturaleza para el dolor e indica también un deseo de alivio. Este deseo no constituye en sí mismo una marca de gracia. Pertenece a la naturaleza. Los descontentos hacen muchos cambios para escapar del sufrimiento, pero el sufrimiento los sigue en todas las esferas. Algunos están cansados ​​de este mundo que de ninguna manera están preparados para el próximo.

V. No es que nos desvestiríamos. Esto significa posponer este tabernáculo. Incluso Pablo, después de haber alcanzado la fe triunfante y la esperanza bienaventurada, se acobarda ante la disolución del cuerpo. Aprendo aquí que el amor positivo de cerrar con el Rey de los Terrores no es una marca necesaria del pueblo redimido de Cristo. Amo esta cálida vida. Me encojo ante la muerte. Y en eso creo que no peco. Dios no está disgustado conmigo por amar lo que me ha otorgado.

Si, por la fe en Su Hijo y por medio del ministerio de Su Espíritu, Él me hace estar dispuesto a renunciar a él cuando lo recuerde, basta: "Tu pueblo estará dispuesto en el día de Tu poder". Los cristianos aman la vida por muchas razones.

1. Como seres sensibles, en común con aquellos que no conocen a Cristo, pero que ven la luz del sol, sienten el aire templado y pisan el suelo florido. Lo aman en común no solo con sus semejantes, sino también con los brutos que mueren, con el ganado que pastan en los prados, y los pájaros que gorjean en los árboles, y los insectos que revolotean bajo el rayo de sol.

2. Con un amor más profundo e inteligente que el de otras criaturas:

(1) Porque los dones que son dulces en su propia naturaleza son más dulces cuando se reciben de la mano de un Padre. Es un error suponer que los mundanos disfrutan de su porción aquí, y que los cristianos posponen la perspectiva del disfrute hasta que atraviesan las puertas de la tumba. Aquellos que esperan en Cristo para el mundo venidero disfrutan del mundo que ahora es mejor gracias a esa esperanza.

(2) Como campo de trabajo útil. Aquí se puede hacer un trabajo que no se puede hacer más allá de los límites de la vida presente. ( W. Arnot, DD )

Los gemidos de los creyentes bajo sus cargas

I. Lo primero es darle un relato del alojamiento actual del creyente mientras está en el cuerpo. Y hay estas dos o tres cosas que comento al respecto y que encuentro en el texto y el contexto.

1. Entonces, encuentro que se llama una casa en el primer versículo de este capítulo. Y se llama así apropiadamente, debido a su estructura y mano de obra raras y curiosas ( Salmo 139:14 ).

2. Observo, con respecto al alojamiento actual del creyente, que, por curiosa que sea su estructura, no es más que una casa de tierra. Y es así, especialmente en un triple aspecto.

(1) Con respecto a su original; está hecho de tierra.

(2) Es una casa de barro en cuanto a los medios que la sostienen; porque el trigo, el vino y el aceite con que se mantiene el cuerpo del hombre brotan todos de la tierra.

(3) Es una casa de tierra con respecto a su fin; vuelve allí cuando se Génesis 3:19 ( Génesis 3:19 ).

3. Observo, con respecto al alojamiento actual del creyente, que es, en el mejor de los casos, un tabernáculo. Las tiendas son para soldados y peregrinos.

4. Otra cosa que comento con respecto al alojamiento del creyente es que no es más que una casa que se tambalea. "La casa terrenal de este tabernáculo será destruida".

II. La segunda cosa que se propuso fue hablar de las cargas del creyente mientras estaba en este tabernáculo. Esta casa terrenal, se encuentra bajo muchas servidumbres, y el creyente paga un alquiler caro por sus habitaciones. Para&mdash

1. El tabernáculo de arcilla en sí es muchas veces una carga muy pesada para él. La loca cabaña del cuerpo está sujeta a innumerables dolores y desórdenes, lo que la hace reposar como un peso muerto sobre el alma, por lo que su vivacidad y actividad se estropean enormemente.

2. No solo está cargado con una carga de barro, sino también con una carga de pecado; me refiero a la corrupción que mora, la enemistad, la incredulidad, la ignorancia, el orgullo, la hipocresía y otras abominaciones de su corazón.

3. Muchas veces se siente agobiado por un sentimiento de mucha culpa real que ha contraído debido a la falta de ternura de su camino y andar.

4. A veces está tristemente abrumado por las tentaciones de Satanás.

5. A veces, el creyente está abrumado por la carga de la mala compañía.

6. A veces, el creyente está tristemente abrumado, no solo con sus propios pecados, sino con los abundantes pecados y abominaciones del día y lugar en que vive.

7. El creyente se encuentra muchas veces en este tabernáculo abrumado por las preocupaciones públicas de Cristo. Es una persona de espíritu muy agradecido y público.

8. El pobre creyente tiene muchas veces el peso de grandes cruces y aflicciones sobre él, tanto de naturaleza corporal como espiritual.

III. La tercera cosa en el método era hablar del gemido del creyente bajo su carga. “Nosotros los que estamos en este tabernáculo gemimos, agobiados”. Sobre este punto sólo sugeriré dos o tres consideraciones.

1. Considere que la obra del corazón del creyente bajo las presiones de estas cargas se ventila de diversas maneras. A veces se dice que está muy afligido ( 1 Pedro 1:6 ). A veces se dice que suspira bajo sus cargas y suspira hasta que se le rompen los lomos: "Mi pelea viene antes que yo como", dice Job. A veces sus cargas le hacen llorar. A veces clama a su Dios ( Salmo 130:1 ).

2. Para aclarar esto, sabría que hay tres tipos de gemidos que leemos en las Escrituras.

(1) Digo que leemos acerca de los gemidos de la naturaleza ( Romanos 8:22 ).

(2) Leemos de los gemidos de la razón, o de las criaturas razonables bajo su aflicción ( Éxodo 6:5 ).

(3) Leemos de gemidos de gracia o de gemidos espirituales ( Romanos 8:26 ).

3. Un tercer comentario que ofrezco es este, que estos gemidos del alma bondadosa aquí mencionados parecen implicar:

(1) Mucho dolor y tristeza de espíritu a causa del pecado, y los efectos melancólicos del mismo en el creyente, mientras se encuentra en este estado encarnado.

(2) Implica un disgusto o insatisfacción en el creyente con su carga actual; descubre que este no es su lugar de descanso. Y&mdash

(3) Implica un jadeo del alma tras un mejor estado, incluso el disfrute inmediato de Dios en gloria. Versículo 1: Gime con un "ferviente deseo de vestirse con su casa que es del cielo".

IV. Pero procedo a la cuarta cosa en el método, que fue la aplicación de la doctrina. Y el primer uso será de información.

1. Por lo tanto, podemos ver la gran diferencia entre el cielo y la tierra. En una palabra, no hay nada más que gemir en su mayor parte aquí, pero todo terreno de gemidos cesa para siempre allí.

2. Vea, por tanto, una consideración que puede contribuir a aliviar nuestros dolores y gemidos por la muerte de nuestras relaciones piadosas; porque mientras estaban en este tabernáculo gimieron, agobiados, pero ahora sus gemidos se han convertido en cánticos, y su duelo en aleluyas.

3. Vea, por lo tanto, que no son las personas más felices que tienen la vida más alegre del mundo.

4. Vea, por tanto, que la muerte no tiene por qué ser un terror para el creyente. ¿Por qué? Porque, al derribar este tabernáculo, le quita todas sus cargas y pone un punto final a todos sus gemidos. El segundo uso de la doctrina puede ser de reproche para dos clases de personas. Reprende a los que están en casa mientras están en este tabernáculo. Un tercer uso será de lamentación y humillación.

Lamentémonos de que el pueblo del Señor tenga tantos motivos para gemir en este día y en este momento en que vivimos.

1. La abundancia de blasfemias e inmoralidades de todo tipo que se encuentran entre nosotros.

2. La esterilidad universal que se encuentra entre nosotros en este día es cuestión de gemidos para el pueblo del Señor.

3. Las lamentables divisiones que hay en nuestro Rubén ocasionan grandes pensamientos de corazón y tristeza al pueblo del Señor en este día.

4. Las innumerables deserciones y desviaciones de nuestros días son una gran carga para el pueblo del Señor y hacen que sus corazones gimen dentro de ellos. ( R. Erskine, DD )

El dilema del hombre

I. El hombre se acobarda ante la muerte.

1. El hombre muestra esto de muchas formas.

(1) Por el pesar pensativo con el que ve a sus precursores, y el afán con que a veces busca cerrar la perspectiva de ellos.

(2) Por el temor quejumbroso con el que contempla a su presa.

(3) Por el dolor no afectado con el que lamenta las consecuencias del mismo. Cada objeto que ve y que antes era querido por asociaciones agradables sólo trae dolor después de que la muerte ha inscrito su nombre a su alrededor. Si la experiencia nos muestra excepciones a esta regla general, tienen alguna característica especial que las hace inteligibles. Pueden ocurrir donde la vida se ha vuelto pesada o, más a menudo, donde se ha de alcanzar algún gran fin sacrificándola.

2. ¿Por qué, entonces, es este retroceso universal de la muerte?

(1) Porque no es natural. Nunca podría haber una repulsión natural por algo que no fuera en sí mismo antinatural para nosotros.

(2) Por las profundas y misteriosas simpatías que perturba.

(3) Porque todo, sin ayuda de la razón, es oscuro más allá de él.

II. El hombre está insatisfecho con la vida. Y aquí debemos considerar la vida dividida en tres departamentos: animal, intelectual y moral. La verdadera sabiduría radica en el ajuste y la armonía correctos de estos tres elementos diferentes. Cuanto más se acercan a la armonía, más aumenta esta insatisfacción, ya que sólo muestra cuánto queda por alcanzar. El hombre manifiesta esta insatisfacción con la vida de diversas formas.

1. Busca cambiar su posición en ella.

2. Lo demuestra cuando presencia el fracaso de sus propósitos y planes.

3. Incluso si el éxito lo acompaña, ese éxito no satisface sus deseos. El logro del éxito en este mundo induce casi invariablemente una ambición creciente; sólo agudiza el apetito por una prosperidad aún mayor. Así como nuestra vista se expande cuanto más ascendemos por la empinada de una gran montaña, nuestros deseos se ensanchan cuanto más avanzamos en riqueza.

4. Si cultiva sus poderes, sus capacidades superan los recursos de la vida. Cuanto más agudas se vuelven nuestras percepciones, más claramente percibimos la ineficacia de estos recursos para alimentar nuestras capacidades en expansión.

5. Si lo mira en retrospectiva, por más extenso que sea, le parece un sueño sin sustancia.

III. El hombre jadea por la perfección de su ser. Algunos han profesado creer que al morir nos hundimos en la aniquilación. Pero ningún hombre ha querido nunca realmente ser nada, y sólo han fingido desearlo los que han sentido que no sirven para nada. ¡No! Es un instinto de nuestra naturaleza esperar la inmortalidad. Los justos quedarán satisfechos, porque despertarán a la semejanza de su Dios. ( A. Mursell. )

No desnuda, sino vestida

La doctrina de este texto es que no deseamos ser espíritus incorpóreos de aquí en adelante, sino tener otro cuerpo superior superinducido sobre esto. Creo que la frase indica el deseo de un proceso de desarrollo gradual. En este pasaje, el cuerpo se compara primero con un tabernáculo, es decir, una tienda, y luego con un edificio. Quizás pasó por su mente la idea del tabernáculo judío, o la tienda de la iglesia, que llevaban con ellos a través del desierto, una especie de iglesia ambulante donde tenían su adoración sacrificial todos los días, que estaba hecha de tal manera que pudiera ser despedazado y vuelto a poner.

El cuerpo actual es así; el cuerpo por venir es como el templo de Salomón en el monte Moriah, construido de mármol sólido, inamovible, incorruptible, una belleza y una maravilla del mundo. Sin duda, el cuerpo corruptible pesa sobre el alma. Desde un punto de vista, no hay correspondencia entre ellos; son enemigos mortales. Aquí hay una pobre alma que lucha por llegar a alguna verdad, algo de belleza, algo de amor, algo de bondad, y está aprisionada en un cuerpo que no se lo permite.

La organización corporal es aburrida y pesada, no viva, es tosca y sin refinar; tiende a la irritabilidad y la obstinación, en lugar de la dulzura y la belleza. El alma aspira, el cuerpo la arrastra hacia abajo. En todos los hombres hay alguna depravación hereditaria. Sin embargo, el cuerpo es, con todos sus defectos, la ropa del alma. Toda la ropa, de alguna manera, comienza a corresponder con el usuario y a expresar un poco sus gustos e ideas.

Vemos la mente del hombre de alguna manera en su vestido. El cuerpo tiene algún tipo de correspondencia con la mente. La vestimenta de un turco se corresponde con su carácter digno, sus maneras tranquilas, su lentitud y solemnidad. Así, el cuerpo humano tiene algún tipo de analogía con el alma que lleva. Miras un rostro, escuchas una voz, ves los gestos y te impresiona el carácter. Esa impresión es a menudo el mejor y más confiable medio de conocer el carácter de un hombre.

Es espontáneo. Algunas personas discuten como si todo este cuerpo fuera malo, y dicen que en el cielo no tendremos ninguno, sino que estaremos flotando por el universo, puros espíritus incorpóreos. Pablo no dice eso; el cuerpo permanecerá, pero la parte mortal del mismo será absorbida por la vida. El cuerpo, en su forma más baja, es un misterio de asombro; el cuerpo humano es la cosa más maravillosa y hermosa de la tierra. Es una vestidura fangosa de putrefacción, pero también es un velo transparente a través del cual brilla el alma.

Véalo en sus formas ideales en las estatuas de Grecia; qué grandeza y dignidad en el Apolo del Vaticano; ¡Qué gracia desbordante en el Amazonas del Capitolio, o en la Flora de Nápoles! Ahora bien, estas formas nos dan indicios de una belleza más idealizada y superior. El pensamiento que expresa el apóstol - “que no deseamos estar desnudos, sino revestidos” - es muy importante. Es una idea esencialmente cristiana; distingue la visión cristiana de la moralidad de la visión natural.

“No desnudo, sino vestido”, veamos qué significa. El punto de vista cristiano de todo crecimiento y progreso es por suma, no por resta; edificando, no derribando; por medios positivos, no negativos; por atracción, no por repulsión; por amor al bien, no por temor al mal; por el poder del amor, no por el poder de la ley. Cristo no vino para destruir, sino para cumplir. La mayoría de las reformas e invenciones vienen mejorando lo que tenemos.

El primer granjero probablemente removió la tierra con un palo afilado. Después de un rato vino un hombre que le sujetó otro y así hizo el arado original. Poco a poco, un trozo de hierro fue sustituido por uno de los palos, y ese es esencialmente el arado de hoy. La lana del lomo de una oveja se retorcía con los dedos, luego con una rueca, luego con una rueca; por fin lo mismo se hace con la jenny hiladora y la hilatura de mulas con vapor.

Los puritanos y cuáqueros intentaron despojar a la religión de todos sus ritos y ceremonias. Se quitaron sus túnicas reales de arquitectura, pintura, estatuas, música y la dejaron al descubierto. Eso fue un error. Deberían haber cambiado el vestido terrenal por uno más elevado y celestial. Este es el principio cristiano y se aplica de mil maneras. Aquí hay un chico que ha hecho mal. El es un culpable; ha robado o ha cometido algún otro delito.

La ley lo arresta y lo pone en prisión. Esto debe hacer la ley, porque el negocio de la ley es prevenir las ofensas, evitar que continúen y empeoren. Pero la ley no puede curar al criminal; sólo puede detenerlo en su curso malvado. Debes mostrarle al chico algo bueno; debes atraerlo hacia una vida mejor; debes darle la oportunidad de algo mejor. Law se quita por un momento su ropa de pecado; El cristianismo debe revestirlo con una casa del cielo.

Cualquier hogar es mejor que ninguno. Si no puede conseguir una casa, alquile una cabaña. Mentalmente, no deseamos estar desnudos, sino revestidos. El progreso mental no consiste en perder los conocimientos antiguos, sino en añadir nuevos. El principio del conservadurismo es sólido. Mantenga su fe actual hasta que pueda obtener una mejor. El hombre que cree en algo puede seguir adelante y creer más. Para empezar, Dios nos proporciona un conjunto mental de creencias universales y comunes.

No debemos desvestirnos de ellos, ni en este mundo ni en el próximo, sino revestirnos con más. Mire la naturaleza en esta próspera temporada de primavera, cuando la voz de Dios dice: "Hágase la vida". Vea cómo la naturaleza se traga lo viejo en lo nuevo; mira cómo absorbe la vieja vegetación en los pastos venideros; cómo la tierra, desnuda y muerta, está revestida de nuevas y maravillosas formas de crecimiento.

Los afectos son un vestido y un hogar para el corazón. El método de Dios es darnos siempre mejores y más altos afectos, y hacer que lo inferior sea un paso hacia lo superior. "El que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo amará a Dios a quien no ha visto?" Todo amor humano conduce al amor divino. Todo lo que saca al hombre de sí mismo le hace bien. Gran parte del afecto terrenal es, sin duda, pobre, débil, indigno.

Es adoración de ídolos; es un afecto ciego y necio; también es débil y cambiante. Pero, tal como es, siempre es mejor que nada. No lo destruyas; cumplirlo. Todo amor, en cuanto amor, es bueno; y es bueno de esta manera que nos saca de nosotros mismos, haciéndonos altruistas por el momento, y también que nos hace por el momento verdaderamente puros. Quien ama se emancipa de dudas, vacilaciones, terrores.

Todo el mundo necesita poder estar con aquellos, a veces, a los que puede hablar de lo que quiera, sin ninguna duda, ansiedad o vacilación. Entonces está en casa. Ese es el hogar, el hogar del corazón. Estos pueden, de hecho, ser solo tiendas para vivir hasta que lleguemos a la Tierra Prometida; pero sabemos que, cuando estos son golpeados y doblados, tenemos un edificio de Dios esperándonos más allá del velo del tiempo.

Dios, quien nos provee la tienda aquí, proveerá la casa allá. Aquel que nos da en esta vida las maravillas y bellezas de la naturaleza, las lecciones de la verdad, las oportunidades de acción y esfuerzo, las ayudas de la amistad, el encanto del amor, la nobleza de la vida y el patetismo de la muerte, proveerá para nosotros. nosotros mejores cosas más allá, "que ojo no vio, ni oído oyó". Por tanto, ¡oh corazón humano! confía y mira hacia adelante, y no dudes ni temas, sino ve de la verdad a la verdad, del amor al amor superior. No deseamos ser despojados de los afectos e intereses de este mundo, sino revestidos de algo más elevado. Esta vida no es el final, sino el comienzo. ( Jas. Freeman Clarke. )

Versículo 5

Ahora bien, el que nos ha hecho para la misma cosa es Dios.

El paciente obrero divino y su propósito

Estas palabras penetran profundamente en los secretos de Dios. Para Pablo, todo es obra divina. Para él, la vida no es un simple torbellino ciego de fuerzas accidentales, sino la lenta operación del gran Obrero. Y cree que la percepción clara del propósito divino será un hechizo contra todo dolor, duda, abatimiento o miedo.

I. El propósito de Dios en toda su obra.

1. ¿Qué es esa "misma cosa"? El apóstol ha estado hablando de la renuencia instintiva que incluso los buenos hombres sienten ante la perspectiva de "despojar la casa terrenal de este tabernáculo". Distingue entre tres condiciones diferentes en las que puede estar el espíritu humano: morando en el cuerpo terrenal, despojado de él y "revestido de la casa que es del cielo"; y este último y más elevado estado es precisamente para lo que Dios nos ha forjado , es decir, el objetivo más elevado del amor Divino en todos sus tratos con nosotros no es meramente una vida espiritual bendita, sino la culminación de nuestra humanidad de una manera perfecta. espíritu que habita en un cuerpo glorificado.

2. Ese cuerpo glorificado se describe en nuestro contexto.

II. El lento proceso del obrero divino.

1. El apóstol emplea un término que transmite la idea de un trabajo continuo y esforzado, como contra la resistencia. Como un escultor con un trozo de mármol duro, o un metalúrgico con un mineral en bruto, así el Artífice divino amoroso, paciente, trabaja larga y seriamente con un material algo obstinado, con múltiples toques, aquí un poquito y allá un poquito, y no se desanima cuando Se encuentra con una veta negra en el mármol blanco, ni cuando la piedra dura hace girar el filo de Sus cinceles. Entonces aprende ...

(1) Que Dios no puede hacerte apto para el cielo de un salto, o por un simple acto de voluntad. Él puede hacer un mundo así, no un santo. Él no puede decir, y no dice: “Sea la santidad”, y llega. Dios no puede hacer que el hombre sea apto para la "herencia de los santos en luz". Y le toma todas sus energías, durante toda su vida, preparar a su hijo para lo que quiere hacer con él.

(2) Que Dios no puede dar a un hombre ese cuerpo glorificado del que he estado hablando a menos que el espíritu del hombre sea semejante al de Cristo. Por las necesidades del caso se limita a los purificados, porque corresponde a su ser espiritual interior. Es solo un espíritu perfecto que puede morar en un cuerpo perfecto. Algunos se elevarán a la gloria y la inmortalidad, otros a la vergüenza y al desprecio eterno. Si vamos a quedarnos al final con el cuerpo de nuestra humillación transformado en un cuerpo de gloria, debemos comenzar por ser transformados en el espíritu de nuestra mente.

2. Considere los tres procesos que, en la obra Divina, terminan en este gran tema.

(1) Dios nos ha forjado para ello en el mismo acto de hacernos lo que somos. La naturaleza humana es un enigma insoluble si este mundo es su único campo. En medio de todo el derroche misterioso de la creación, no hay gasto de poderes más derrochador que el que implica otorgar a un hombre tales facultades y capacidades si éste es el único campo en el que deben ejercerse. Todas las demás criaturas se ajustan a sus circunstancias; nada en ellos es más grande que su entorno.

Encuentran en la vida un campo para cada poder. Pero tenemos una infinidad de facultades medio dormidas en cada uno de nosotros que no encuentran ningún trabajo en este mundo presente. ¿De qué nos sirve si no hay nada más que este pobre presente? Dios, o quienquiera que nos hizo, se ha equivocado; y, curiosamente, si no fuimos hechos, sino que evolucionamos, la evolución ha desarrollado facultades que no tienen correspondencia con las cosas que las rodean. La vida y el hombre son un enigma insoluble excepto en la hipótesis de que se trata de un vivero y que algún día se arrancarán las plantitas y se plantarán donde se supone que deben crecer.

(2)Otro campo de la operación Divina con este fin es en lo que llamamos grosso modo "providencias". ¿Cuál es el significado de toda esta disciplina por la que pasamos si no hay nada por lo que ser disciplinado? ¿De qué sirve un aprendizaje si no hay vida de oficial después de él, donde los poderes que se han adquirido lentamente se ejercerán noblemente en campos más amplios? La vida es un acertijo insoluble a menos que el propósito de ella esté allá, y a menos que todo este paciente entrenamiento de nuestros dolores y nuestras alegrías esté igualmente destinado a entrenarnos para la vida perfecta de un alma perfecta, moviendo un cuerpo perfecto en un universo perfecto. ¿Y quién puede pensar en la vida como algo más que un miserable fragmento a menos que sepa que todo lo que comienza aquí corre hacia la habitación de arriba, y allí encuentra su explicación y su finalización?

(3) Entonces, en toda la obra y el misterio de nuestra redención, esta es la meta que Dios tiene en mente. No valía la pena que Cristo viniera y muriera si no iba a venir nada más que la recepción imperfecta de sus bendiciones y dones que presenta la vida cristiana más noble de este mundo. El significado y propósito de la Cruz, el significado y propósito de todos los tratos pacientes de Su Espíritu susurrante, es que seamos como nuestro Divino Señor en espíritu primero y en cuerpo después.

3. Y todo lo relacionado con las experiencias de un verdadero espíritu cristiano está cargado de profecía de inmortalidad. Los mismos deseos que obra el buen Espíritu de Dios en un alma creyente son en sí mismos confirmaciones de su propia realización.

III. La certeza y la confianza.

1. "El que nos hizo para la misma cosa es Dios". Entonces podemos estar seguros de que, en lo que a Él concierne, la obra no será suspendida ni en vano. Este Obrero tiene recursos infinitos, un propósito inmutable y una paciencia infinita. En las canteras de Egipto encontrarás piedras gigantes, a medio vestir, destinadas a ser transportadas a algún gran templo. Pero ahí están, el trabajo incompleto, y nunca los llevaron a su lugar. No hay piedras a medio pulir en las canteras de Dios. Todos terminaron donde yacían, y luego fueron llevados a través del mar, como Hiram desde el Líbano, hasta el templo en la colina.

2. Pero es una certeza que puede frustrar. Es una operación que puedes contrarrestar. ¡Oh! no dejéis que todo el trabajo de Dios sobre vosotros se convierta en nada, sino entrégate a él. Regocíjate en la confianza de que Él está moldeando tu carácter, recibe con alegría las providencias, por dolorosas que sean, con las que te prepara para el cielo. ( A. Maclaren, DD )

Preparación para el cielo la obra de Dios

Hay cinco pasos en una sucesión ordenada mediante los cuales somos forjados, preparados para el reino de Dios.

I. El primero de ellos es el llamado divino, por el cual nos emocionamos y nos insta a buscar la salvación.

II. El segundo paso en la preparación del alma para el cielo es la iluminación divina.

III. La iluminación espiritual del hombre interior es seguida por el arrepentimiento.

IV. Y esto nos lleva al cuarto paso en el proceso de la religión: la fe en Cristo.

V. El paso final en el método de salvación es la santificación del alma. ( JA Sartorius. )

Preparación para el cielo

I. El trabajo de preparación.

1. Se admite casi universalmente que cierta preparación es esencial. Siempre que se anuncie la muerte, escucharás a los peor instruidos decir: “¡Espero, pobre hombre! estaba preparado ".

(1) Los hombres necesitan que se haga algo por ellos.

(a) Dios declara que somos enemigos de él. Necesitamos, por tanto, que algún embajador venga a nosotros con términos de paz y nos reconcilie con Dios.

(b) Somos también deudores de nuestro Creador, deudores de Su ley. Entonces, algún mediador debe venir a pagar la deuda por nosotros, porque no podemos pagarla, ni podemos estar exentos de ella.

(c) Además de esto, todos somos criminales - ya condenados; por miedo a ser ejecutados a menos que alguien se interponga entre nosotros y el castigo. Dime, entonces, ¿se te ha hecho esto? Muchos de ustedes pueden responder: “Bendito sea Dios, he sido reconciliado con él por la muerte de su Hijo; mis deudas con Dios están pagadas; He mirado a Cristo, mi Sustituto, y ya no soy condenado ”( Romanos 8:1 ). Ven, regocijémonos en esto, que Él nos ha hecho para esta misma cosa.

(2) Algo debe forjarse en nosotros.

(a) Todos estamos muertos en delitos y pecados. ¿Se sentarán los muertos en las fiestas del Dios eterno? Solo los niños Jiving pueden heredar las promesas del Dios vivo, porque Él no es Dios de muertos, sino de vivos.

(b) Por naturaleza, todos somos mundanos. Nos "preocupamos por las cosas terrenales"; las máximas del mundo nos gobiernan, sus miedos nos alarman, sus esperanzas y ambiciones nos excitan. Pero no podemos ir al cielo como hombres mundanos, porque allí no habría nada que nos complaciera. Las alegrías y glorias del cielo son todas espirituales.

(c) Somos impíos por naturaleza; pero en el cielo son "sin falta delante del trono de Dios". Allí no se tolera ningún pecado. ¿Qué cambio, entonces, debe sobrevenir al hombre carnal para hacerlo santo? ¿Qué puede blanquearlo sino la sangre de Cristo? Incluso los hombres impíos confesarán que debe producirse un gran cambio en nosotros, ya que la idea bíblica del cielo nunca ha sido agradable para los inconversos.

Cuando Mahoma seducía al mundo haciéndole creer que él era el profeta de Dios, el cielo que imaginaba era un cielo de sensualismo desenfrenado. Si un impío entrara en el cielo, sería miserable allí. No hay cielo para quien no haya sido preparado para él por una obra de gracia en su alma.

2. Si tenemos tal preparación, debemos tenerla de este lado de nuestra muerte. Como el árbol cae, así debe estar. Si bien la naturaleza es suave, es susceptible de impresión, estampa el sello que pongas en ella; una vez que deje que se enfríe y endurezca, no podrá hacerlo más; es una prueba contra cualquier cambio. No tenemos ningún indicio en la Palabra de Dios de que cualquier alma que muera en la incredulidad se convertirá después.

“El que es santo, sea santo todavía; el que es inmundo, sea inmundo todavía ”. Además, debemos saberlo, porque es posible que un hombre sepa si está completamente preparado. Jesucristo no nos ha dejado en una situación tan dudosa que siempre tengamos que preguntarnos: "¿Soy suyo o no?" Nos dice que "el que creyere y fuere bautizado, será salvo". Si hemos obedecido estos mandamientos, seremos salvos, porque nuestro Dios guarda Su palabra. No necesitamos albergar interminables cuestionamientos.

3. Mástil, cuántos posponen todos los pensamientos de estar preparados para la dieta. Están preparados para casi cualquier cosa excepto para la única cosa necesaria. "Prepárate para encontrarte con tu Dios".

II. El autor de esta preparación para la muerte. ¿Quién hizo que Adán fuera apto para el paraíso sino Dios? ¿Y quién debe hacernos aptos para el mejor paraíso de arriba sino Dios? Que no podemos hacerlo nosotros mismos es evidente. Estamos muertos en delitos y pecados. ¿Pueden los muertos salir de la tumba por su propia voluntad? Los muertos ciertamente resucitarán, pero porque Dios los resucita. La conversión, que nos prepara para el cielo, es una nueva creación.

La creación original fue obra de Dios, y la nueva creación también debe ser de Dios. ¡Piense en lo que es la aptitud para el cielo! Para ser apto para el cielo, un hombre debe ser perfecto. Vaya, ustedes que creen que pueden prepararse, sean perfectos por un día. El trabajo del hombre nunca es perfecto. Solo Dios es perfecto y solo Él es el Perfeccionador.

III. El sello de esta preparación. "Las arras del Espíritu". Los maestros pagan frecuentemente durante la semana una parte del salario que vence el sábado por la noche. Dios da su Espíritu Santo, por así decirlo, para que sea parte de la recompensa que tiene la intención de dar a su pueblo cuando, como mercenarios, hayan cumplido con su deber. Entonces Dios nos da su Espíritu Santo para que esté en nuestros corazones como una prenda del cielo.

¿Ha recibido el Espíritu Santo? Respondes: "¿Cómo puedo saberlo?" Dondequiera que esté el Espíritu Santo, obra ciertas gracias en el alma, como el arrepentimiento, la paciencia, el perdón, la santa valentía, el gozo, etc. Este don, además, se evidenciará de manera conspicua en una fe viva en Cristo. ( CH Spurgeon. )

La gran esperanza y su fervor

I. Qué es "esta misma cosa en sí mismo" para lo que estamos "forjados". Al estudiar el contexto, encontramos que es un cierto estado mental con respecto a muchas cosas. Debemos volver al cap. 4. comprender esto completamente. Y creo que hay que admitir que es una actitud muy grande y heroica. Aquel que pueda tomar el lenguaje de un pasaje como este y adoptarlo honestamente como la descripción del estado y sentimiento de su mente, es un rey y debe estar entre los hombres más felices.

Tenemos a nuestro alrededor aquí y ahora el mundo, que niega a Dios y es anticristiano, que estaba alrededor del apóstol Pablo. ¡No se cambia! El apóstol parece haber vivido en una casa difícil y, sin embargo, una casa que, después de años de trabajo y dificultades, se volvió desgastada y frágil. Si fue una gran cosa para él triunfar sobre el sufrimiento corporal y enfrentar la muerte, ¿no debería ser una gran cosa para las personas afligidas y que sufren hacer lo mismo ahora? ¿Y no es una gran cosa, en estos tiempos, poder mirar a ese “más allá” con fe y confianza, para echar el ancla del pensamiento y la fe, así como del deseo y la esperanza, en otra vida? Mientras el ateísmo extiende la oscuridad sobre el universo, mientras que el materialismo arrastra a los hombres al polvo,Yo sé que si la casa terrenal de este tabernáculo ”, etc.

II. Es totalmente el resultado de un proceso divino. No es un desarrollo natural. Si fuera así, el apóstol podría haber dicho: "El que nos creó, cuando nacimos, porque este mismo es Dios"; o, "El que nos dio la vida y nos dio el poder de moldear y renovar nuestra propia naturaleza hasta que nos elevemos a toda bondad, es Dios". Pero sus palabras toman otra línea. “El que nos hizo” - nos creó de nuevo en Cristo Jesús - “nos hizo”, como el bloque de mármol toma la forma de la bella figura.

Así que somos "forjados" por Dios. Su trabajo es maravilloso. Debió haber realizado una gran obra en Esteban antes de poder ponerse de pie sin miedo, con un rostro de ángel, en medio de la lluvia de piedras mortíferas. Trabaja siempre en líneas generales, en una infinita variedad de circunstancias, pero siempre con miras a la “misma cosa” y, por tanto, en algún grado por el mismo camino para llegar a ella; y este es el camino ( Romanos 8:29 ).

III. Todo esto nos está asegurado, no solo en la promesa divina, sino por "las arras del espíritu". Es decir, esta "misma cosa" significa no meramente la esperanza de que algo bueno y grandioso esté llegando poco a poco, sino que es en parte una cuestión de experiencia ahora. Hay propiedades en este mundo a las que puedes entrar cruzando un río o atravesando una cadena de colinas. Entonces estás en la finca, y si conoces al propietario, y él te considera su amigo, tienes una cierta sensación de seguridad mientras viajas sobre páramos y musgo, a través de un bosque sombrío y un desfiladero oscuro; pero si vas a la mansión, quizás esté a veinte o treinta millas de distancia, y por el camino te pueden venir muchas aventuras.

Aún así, si caminas bien y sigues caminando, sin detenerte por cada perro que ladra, o refugiándote de cada lluvia que cae, sino presionando siempre, entonces, entonces, casi al atardecer, tal vez, el cielo occidental todo dorado. , dulce tarde que respira paz sobre la tierra, verás las torres del castillo adonde vas. Y el paisaje comenzará a suavizarse y brillar; la hierba es más verde ahora; los árboles son más selectos; el camino - ¡qué suave es, en comparación con algunos de los primeros kilómetros que recorrió! Y luego pasas la gran puerta de hierro, ¡y he aquí! allá, en la puerta, está tu amigo que te ha llamado y que es señor de todo el camino por donde has venido.

Ese es nuestro camino celestial. Cada paso se da en el terreno de King. Estamos en el cielo cuando comenzamos a vivir para el Rey del cielo. Pero es una finca amplia, y mirando, anhelando y rezando mientras viajan; y esto es "las arras del Espíritu" este es el testimonio en el hombre mismo de que ha "pasado de muerte a vida", y que ganará la vida inmortal por fin. ( A. Raleigh, DD )

El glorioso más allá y nosotros mismos

Es muy reconfortante poder ver la obra de Dios en nuestro propio corazón. No tenemos que buscar por mucho tiempo la obra inmunda de Satanás dentro de nosotros. El apóstol encontró indicios de la obra divina en un gemido. Los creyentes pueden rastrear el dedo de Dios en sus santos gozos, pero con la misma certeza está el Espíritu Santo presente en sus dolores y gemidos indecibles. Mientras sea la obra de Dios, es comparativamente un asunto menor que la expresión de nuestro corazón sea un canto o un suspiro.

I. La obra de Dios se ve al crear en nosotros deseos después de haber sido "revestidos con nuestra casa que es del cielo".

1. El cristiano es el hombre más contento del mundo, pero es el menos contento con el mundo. Es como un viajero, perfectamente satisfecho con la posada como posada, pero sus deseos son siempre hacia el hogar. Es como un marinero, satisfecho con el buen barco por lo que es, pero anhela el puerto.

2. ¿Qué es lo que hace que el cristiano anhele el cielo?

(1) Un deseo por lo invisible. La mente carnal está satisfecha con lo que los ojos pueden ver, etc., pero el cristiano tiene un espíritu dentro de él que los sentidos no pueden complacer.

(2) Un anhelo de santidad. El que nace de nuevo de semilla incorruptible encuentra que su peor problema es el pecado. ¡Qué dicha estar sin la tendencia o la posibilidad de pecar!

(3) Un suspiro después del descanso, que no podemos encontrar aquí.

(4) Sed de comunión con Dios. Aquí disfrutamos de la comunión con Dios, pero es un lugar remoto y oscuro.

3. Este deseo está por encima de la naturaleza ordinaria. Toda carne es hierba, ya la hierba le encanta hundir su raíz en la tierra; no tiene zarcillos con los que sujetar las estrellas. El hombre por naturaleza se contentaría con permanecer en la tierra para siempre.

4. Si bien son contrarias a la vieja naturaleza, tales aspiraciones prueban la existencia de la nueva naturaleza. Puede estar bastante seguro de que tiene la naturaleza de Dios en usted si está suspirando por Dios.

5. Note los medios por los cuales el Espíritu Santo aviva estos deseos dentro de nuestro espíritu.

(1) Están infundidos en nosotros por la regeneración, que engendra en nosotros una naturaleza espiritual, y la naturaleza espiritual trae consigo sus propios anhelos, es decir, después de la perfección y de Dios.

(2) Además, cuentan con la ayuda de la instrucción. Cuanto más nos enseña el Espíritu Santo sobre el mundo venidero, más lo anhelamos.

(3) Se incrementan aún más por las aflicciones santificadas. Las espinas en nuestro nido nos hacen levantar nuestras alas; el amargor de esta copa nos hace desear fervientemente beber del vino nuevo del reino.

(4) Se incrementan tanto con los dulces como con los amargos. La comunión con Cristo agudiza el borde de nuestro deseo por el cielo. Y también la elevación del alma. Cuanto más somos santificados y conformados a Jesús, más anhelamos el mundo venidero.

II. La aptitud para el cielo que se realiza en nosotros.

1. Quién nos encaja.

(1) Dios el Padre, al adoptarnos en su familia, al justificarnos por medio de Cristo, al preservarnos por su poder.

(2) Dios el Hijo, borrando nuestras iniquidades, transfiriéndonos Su justicia, uniéndonos a Él.

(3) El Espíritu Santo, dándonos alimento para la nueva naturaleza, instrucción, etc.

2. En qué consiste esta aptitud.

(1) En posesión de una naturaleza espiritual. Los no regenerados no podrían, de ninguna manera, disfrutar de la dicha del cielo. Estarían fuera de su elemento. Una abeja en un jardín está en casa y recolecta miel de todas las flores; pero admite un cerdo, y no ve belleza en los lirios y las rosas, y por lo tanto procede a enraizar, desgarrar y estropear en todas direcciones.

(2) De naturaleza santa. Si un hombre no se deleita en Dios, no es apto para el cielo.

(3) Enamorado de los santos. Aquellos que no aman al pueblo de Dios en la tierra encontrarán su compañía muy molesta para siempre.

(4) Con gozo en el servicio.

(5) De conformidad con Cristo. Gran parte del cielo consiste en esto.

3. La incapacidad de ciertas personas para pensamientos elevados y búsquedas intelectuales puede ilustrar la incapacidad de las almas no renovadas para el cielo. Alphonse Karr cuenta la historia de un criado que le pidió a su amo que le permitiera salir de su cabaña y dormir en el establo. ¿Qué le pasaba a su cabaña? "Vaya, señor, los ruiseñores de todo el mundo hacen tal" jarra, jarra, jarra "por la noche que no puedo soportarlos". Un hombre con oído musical estaría encantado con el canto de los ruiseñores, pero aquí había un hombre sin alma musical, que encontraba molestas las notas más dulces.

III. El Señor nos ha dado misericordiosamente una prenda de gloria. Una fianza es diferente a una prenda, que debe devolverse cuando se obtiene la materia que asegura; es parte de la cosa misma. Entonces el Espíritu Santo es parte del cielo. Su obra en el alma es el capullo del cielo.

1. Su propia morada en nuestra alma son las arras del cielo. Si Dios mismo condesciende a hacer de estos cuerpos Sus templos, ¿no es esto semejante a los honores del cielo?

2. Cuando nos trae el gozo de la esperanza, esto es un fervor. Mientras canta un himno resplandeciente, nuestro espíritu se desprende de todas sus dudas y temores y anticipa su herencia eterna.

3. Cuando disfrutamos de la plena certeza de la fe y leemos nuestro título claramente a las mansiones en los cielos; cuando la fe sabe a quién ha creído y está convencida de que él puede guardar lo que ella le ha encomendado, esto es una arras del cielo.

4. El cielo es el lugar de la victoria, y cuando el Espíritu Santo nos capacita para vencer el pecado, disfrutamos de las arras del triunfo del cielo.

5. Cuando por medio del Espíritu disfrutamos de la comunión con Cristo, y entre nosotros, tenemos un anticipo de la comunión del cielo.

Conclusión: Si estas cosas son así, creyentes ...

1. Sea agradecido. Recuerde que estas cosas no son sus propias producciones; han sido plantados en tu alma por otra mano, y regados por un poder superior.

2. Sea reverente. Cuando un erudito sabe que todo lo que ha aprendido se lo ha enseñado su maestro, levanta la vista de los pies de su maestro al rostro de su maestro con respetuosa estima.

3. Tenga confianza. Si lo bueno lo hubiéramos hecho nosotros mismos, podríamos estar seguros de que fracasaría en poco tiempo. Nada del hombre mortal fue jamás perfecto. Pero, si el que ha comenzado la buena obra es Dios, no hay temor de que abandone o deje su obra sin terminar. ( CH Spurgeon. )

Desprendiendo

I. En la economía de Dios, esta vida es un proceso de desenmarañarse de sus propias condiciones. La vida mortal es soltarse.

1. Tenga en cuenta las imágenes del contexto. Los mortales somos como moradores de una tienda. Esta carpa se está "aflojando" gradualmente. La misma palabra fue usada por nuestro Señor de las piedras del templo en Jerusalén, e indica una destrucción gradual, piedra tras piedra. Así que al armar una tienda de campaña. Pablo tiene una figura similar en Filipenses, donde desea "partir" o, literalmente, "levantar el campamento". Este aflojamiento gradual, este desapego, es un hecho familiar de nuestra vida.

Estamos rompiendo, y Dios nos ha forjado para esto mismo. Una de las cosas más desconcertantes del mundo es que ese ingenio sobrehumano, un acabado tan perfecto de la mano de obra, se convertirá en polvo. Cuán exquisita es la estructura de una abeja o de una mariposa y, sin embargo, cuán efímeros son.

2. Estos son hechos familiares. ¿Cuál es nuestra actitud hacia ellos?

(1) El hombre promedio los ignora. Elimina el tabernáculo del texto y lo sustituye por un edificio. Vive y planea como si tanto él como el mundo fueran eternos. Las primeras etapas de la vida se ocupan de acumular en lugar de desechar. El amor y la intimidad del círculo familiar están haciendo que el niño se adentre más en sí mismos. Luego, su naturaleza social es lanzar zarcillos y adherirse a la escuela y a los amigos de la universidad.

Luego viene la vida social y empresarial o profesional. Los lazos se multiplican; cada vez más el hombre es envuelto y atado. La vida doméstica lo rodea. El negocio se vuelve fascinante. De modo que el mundo gira a su alrededor, bobina tras bobina. Si la casa de su habitación terrenal es una tienda, es una tienda sustancial, o eso parece. Ha resistido bastantes golpes duros. El hombre mismo también ha ido creciendo. Todo es aumento, ampliación de alcance.

(2) Pero a medida que pasa el tiempo, notas un cambio. El hombre ha alcanzado su altura. Los cordones de la parte trasera de la tienda comienzan a aflojarse. Muere un padre o una madre. Los hermanos y hermanas forman hogares para sí mismos, y sus intereses y los de él divergen. El viejo círculo de parientes comienza a romperse. Continúa silenciosamente, como el socavamiento de un banco. Y a medida que pasa el tiempo, las conexiones con su propia generación se rompen gradualmente.

El empuje de una vida más joven y fresca lo empuja hacia atrás o hacia un lado. Algún día se da cuenta de que casi todos sus viejos camaradas se han ido. La ruptura se dirige hacia los centros de la vida. Ha perdido algo de ambición. No está tan preparado para las empresas que agotan los nervios y las fuerzas. Se rinde más fácilmente que antes. Y así comienza la etapa final; naufragio físico, debilidad mental, retirada completa del ajetreado mundo.

Déjalo seguir su camino. Ya no le importa. La tienda, con sus cuerdas, solapas y tensiones sueltas, se derrumba. La casa terrenal de este tabernáculo se deshace; y sin embargo, el que nos forjó para esto mismo es Dios. Dios quiso decir esto.

3. Esta es una imagen muy triste si esto es todo. Es más, es un insulto al sentido común pedirnos que creamos que este maravilloso marco de la naturaleza y del hombre está hecho simplemente para ser destruido. Dios no nos hizo para la muerte, sino para la vida. Si ha dispuesto una tienda para nuestra estancia, ha levantado un edificio para nuestra morada. Moisés, en Salmo 90:1 ., Expresa la verdad. No hay nada eterno excepto Dios. No hay garantía de la eternidad del hombre sino Dios. No hay hogar eterno para el hombre sino en Dios.

II. Y entonces pasamos al otro lado de nuestro texto. Dios nos hizo para la tienda, pero también nos hizo para el edificio.

1. El punto importante es que debemos ver estas dos cosas como parte de una economía: la carpa y el edificio como relacionados entre sí. Incluso si el pecado nunca hubiera entrado en el mundo, dudo que esta vida y este cuerpo humanos hubieran sido más que una etapa temporal de la existencia a través de la cual los hombres hubieran pasado a una vida puramente espiritual. Porque encuentro que esto está de acuerdo con la analogía de la obra de Dios en otros lugares. Los planes de Dios se desarrollan. No destellan en la consumación. Implican etapas progresivas. La línea de Su propósito se extiende a la eternidad, pero atraviesa el tiempo.

2.El pensamiento ha tendido demasiado a la separación violenta de la vida mortal de la vida eterna; ha tendido a ponerlos en contraste y oposición en lugar de en armonía. Por ejemplo, trazamos una clara línea divisoria entre la vida y la muerte; y, sin embargo, muchos científicos le dirán que la muerte es el comienzo de la vida, y Cristo y Pablo se lo dirán en términos inconfundibles. Y lo que queremos comprender claramente es que esta vida en tienda mortal y transitoria tiene una relación definida con la vida espiritual permanente del futuro; que tiene un propósito de preparación y desarrollo hacia esa vida; que proporciona un suelo en el que se siembran las semillas de la vida espiritual; y que, por tanto, en lugar de ser despreciado y descuidado por ser temporal y destinado a la disolución, ha de cultivarse como ministrador eficaz de la vida eterna.

3. Tenemos en la naturaleza una gran cantidad de ilustraciones y analogías de esto. Tome, por ejemplo, el suelo. La existencia bajo tierra, en la oscuridad, es una forma baja de vida y, sin embargo, la semilla debe ser arrojada al suelo y permanecer allí por un tiempo, antes de que la belleza, la fecundidad y la nutrición de la fruta o el grano se conviertan en hechos. Y esa etapa ministra directamente a la forma superior de vida. Así en la vida animal.

¡Qué delicada y hermosa estructura es el huevo de gallina! Como todos vemos, está hecho para romperse, y una cáscara de huevo es sinónimo de algo sin valor. Y, sin embargo, se han alojado en esa cosa frágil y temporal fuerzas que ministran a la vida. Entonces el gusano se enrolla en el capullo, pero dentro del capullo las glorias púrpuras y doradas de la mariposa se elaboran silenciosamente. Aun así, es la intención de Dios que la vida inmortal, la espiritual, tome forma bajo las formas de la vida mortal, que en la tienda el hombre tome forma para el edificio eterno.

4. Esta característica de nuestra vida terrenal está destinada a mostrarse temprano. La vida humana promedio, como hemos visto, tiende a envolverse cada vez más en los envoltorios de este mundo, ya no considerar nada más; y muchos prácticamente razonan que la atención a los intereses del próximo mundo puede posponerse hasta que el proceso de desapego de las cosas del tiempo se haya establecido justa y conscientemente.

Al contrario, la vida debe moldearse para la eternidad desde el principio. El ministerio de la tierra comienza con la primera etapa de la vida de la semilla. El mundo venidero no apela simplemente a la madurez y la vejez. Es el niño más curioso sobre el cielo, para quien las estrellas son una maravilla. ¿Por qué no el mismo hecho en la vida espiritual? ¿Por qué las aspiraciones celestiales no deberían caracterizar la infancia? ¿Por qué no se debe tocar y avivar la vida del niño con el contacto con el cielo? Dentro y debajo de la vida de la sociedad, la vida de los negocios, la vida doméstica, una hombría espiritual eterna puede estar perfilarse a sí misma.

5. Cuando los hombres se han comprometido a aislarse lo más posible del contacto de esta vida, no han visto que Aquel que nos ha trabajado para esto mismo es Dios.

6. Durante años, cuando el viajero del Rin vio Colonia, el primer objeto que recibió su atención fue la antiestética masa de andamios alrededor de las agujas de la catedral. Todo ha desaparecido ahora, y las torres gemelas se elevan hacia el cielo desde su base y cortan el horizonte con sus limpias y afiladas líneas de piedra. Sin embargo, los andamios eran necesarios para el edificio. Que esta vida sea más que un andamio depende del hombre que vive, depende de si confunde o no un andamio con una construcción.

Si el capullo es a lo que llega el gusano, ¡pobre gusano! ¡Capullo sin valor! Si los negocios, la política, la vida social, la fama, son todo lo que el hombre viene, ¡pobre! La carpa se caerá. ¿Te dejarás descubierto? Cuidado, cuidado con estos mismos envoltorios. Te están plegando de cerca. El desapego puede significar para ti la victoria y la inmortalidad. Dios te ha hecho para el edificio eterno en los cielos no menos que para la tienda frágil y perecedera en la tierra. ( Sr. Vincent, DD )

Quien también nos ha dado las arras del Espíritu . -

Las arras del Espíritu

I. Lo que se da a modo de seriedad.

II. La naturaleza de una seriedad.

1. Un serio supone un trato y un contrato. El derecho a la vida eterna llega a los creyentes en forma de pacto; se resignan a Dios por la fe, y Dios se une a sí mismo para darles el perdón de los pecados.

2. Se entrega una seriedad cuando hay algún retraso en la cosa negociada. Tan pronto como hacemos un pacto con Dios, tenemos un derecho; pero nuestra bienaventuranza se aplaza, no por falta de amor en Dios, sino en parte para que mientras tanto podamos ejercer nuestra fe y amor ( Filipenses 3:21 ; Romanos 8:23 ), y en parte para que los herederos de la salvación lo glorifiquen aquí. sobre la tierra ( Mateo 5:16 ; 1 Pedro 2:12 ).

3. Una seriedad es parte de todo el trato, aunque sólo una pequeña parte. De modo que los dones salvadores, las gracias y los consuelos del Espíritu son un pequeño comienzo o parte de esa gloria que luego será revelada. La gracia comienza con la gloria, y se diferencian como un niño y un hombre. La regeneración es una semilla inmortal, el comienzo de la vida eterna.

4. Las arras se dan para la seguridad de la parte que las recibe, no para las que las dan. No hay peligro de quebrantamiento por parte de Dios; pero Dios "quiso más abundantemente mostrar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo"; debido a nuestras frecuentes dudas y temores en medio de nuestros problemas y pruebas, necesitamos esta confirmación.

5. No se quita hasta que todo esté consumado, y en él una prenda difiere de un peón o prenda. Una prenda es algo que nos queda, para ser restaurado o quitado; pero una arras se llena con la suma total. Así que Dios nos da una parte para asegurarnos de que Filipenses 1:6 el todo a su debido tiempo ( Filipenses 1:6 ; 1 Pedro 1:9 ).

III. El uso y fin de un fervor es:

1. Elevar nuestra confianza en la certeza de estas cosas. Hay lugar para las dudas y los temores, hasta que estemos en plena posesión, por la debilidad de la gracia y la grandeza de las pruebas.

2. Para avivar nuestros fervientes deseos y diligencia ilustre. Las primicias son para mostrar cuán bueno, así como fervientemente, cuán seguro.

3. Para obligarnos a no apartarnos de estas esperanzas. ( T. Manton, DD )

Versículos 6-9

Por lo tanto, siempre estamos confiados ... en casa en el cuerpo ... ausentes del Señor.

Los pensamientos de Paul sobre la muerte

1. El interés peculiar de este pasaje es que nos da una idea de los sentimientos personales del apóstol en la contemplación de la muerte. En otros lugares se refiere a lo que es antes y después de la muerte; pero este es el único pasaje que nos da una idea de sus presentimientos sobre el acto en sí.

2. Evidentemente escribe bajo la presión de cierta tristeza; y en el cap. 4. Este sentimiento se profundiza y las frases que lo expresan aparecen en casi todos los versos. Vemos a lo largo del conflicto del sentimiento natural con la fe cristiana. Y en este capítulo lleva este conflicto de sentimientos a su contemplación de la muerte. Pero si piensa en el doloroso derribo del tabernáculo terrenal, también piensa en la gloriosa “casa no hecha de manos, eterna en los cielos.

Y ni por un momento duda en su preferencia. Su conflicto humano se traduce en este resultado: "Por tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes", ya sea que el Maestro lo encuentre en Su venida, yo) resienta en el cuerpo o ausente de él, "seamos aceptados por Él".

3. La lección para nosotros mismos es que no necesitamos pisotear nuestros instintos y anhelos humanos para ser espirituales. Nuestro retroceso ante la muerte de ninguna manera implica falta de sumisión de corazón. Nota&mdash

I. Que nuestra vida no son dos, sino una. Es la misma vida, "presente o ausente", en el cuerpo o fuera de él, en la tierra o en el cielo. Ahora admitimos esto teóricamente, pero no lo sentimos en la práctica. Preferimos pensar en dos vidas diferentes. Los hombres normalmente piensan en su vida principal como el principio vital del cuerpo. Mientras podamos caminar, comer y hablar, nos llamamos hombres vivos; tan pronto como cesan, hablamos de nosotros mismos como muertos.

¿Pero es ese realmente el hombre vivo? Sabemos que no lo es, sabemos que el pensamiento, el cariño, las virtudes de nuestros amigos no se identifican con el cuerpo que ponemos en la tumba. Este, según la figura del apóstol, es solo el tabernáculo del hombre. La vida del hombre es la llama espiritual que Dios ha encendido y que ningún cambio físico puede afectar; es el espíritu inmortal que es el propio aliento de Dios y que participa de la inextinguibilidad de Su propio ser.

Y, sin embargo, estamos tan ligados a los sentidos que nos afecta mucho más la muerte insignificante del cuerpo físico que la vida esencial del espíritu indestructible. Observa acerca de esta vida de un alma del hombre:

1. Que su carácter espiritual o santo, tanto aquí como en el más allá, se realiza en virtud de nuestra unión con Cristo ( Juan 11:25 ).

2. La vida espiritual que realizamos a través de Cristo de ninguna manera impide la muerte física del cuerpo. Por perfecta que sea nuestra fe, por santa que sea nuestra vida, el cuerpo debe morir. La maldición del pecado se revierte, no por la exención de la muerte del cuerpo, sino por la vida espiritual del alma. Hay razones obvias por las que el cuerpo debe morir:

(1) Razones naturales. El cuerpo, adaptado a esta condición terrenal y probatoria del ser, es demasiado sensual para la vida celestial e inmortal. "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios". Es esencial, por tanto, para una condición de vida superior, que el cuerpo físico sea "cambiado", transfigurado. Debemos de una forma u otra dejar el mundo, ser introducidos a nuestro nuevo y final estado de ser.

(2) Razones morales. Eximir a los creyentes desorganizaría las condiciones de la vida humana y anticiparía las recompensas y los castigos del futuro mediante distinciones entre el bien y el mal durante su probación. Por lo tanto, más allá de los efectos naturales de la piedad, Dios no le otorga recompensas, no lo exime de ningún mal aquí. Tampoco, considerando todas las cosas, lo tendríamos de otra manera. ¿Quién, por ejemplo, carecería voluntariamente de la verdad manifiesta y el poder del evangelio, como se ve en la paz agonizante y el triunfo de los hombres santos?

3. Si bien lo exterior no se abroga, se cambia su carácter esencial. Se quita su "aguijón". En efecto, todo mal que ha traído consigo el pecado, en virtud de nuestra unión con Cristo, se modifica esencial y radicalmente. El sufrimiento se convierte en un castigo paternal y la muerte en un llamado paternal. Es más, incluso el propio cuerpo ya no muere, solo "duerme".

II. Que nuestra única vida tiene dos hogares.

1. Está el hogar del cuerpo físico. A pesar de sus discapacidades e inconvenientes, ¡cuántas cosas aún lo convierten en un hogar! La comparación no es tanto entre un mal y un bien, como entre un bien y un mejor. Somos peregrinos solo en relación a un “mejor país”; nuestras casas son tiendas de campaña solo en relación con la casa no hecha a mano. Estar en el cielo es estar con Cristo visiblemente y, por lo tanto, “mucho mejor”; pero estar en la tierra es también estar con Cristo espiritualmente, y es algo bueno.

Dios ha hecho de la tierra un hogar para nosotros, la ha llenado de bondad, belleza y gozo, y no es necesario que lo menospreciemos para realzar el cielo. Solo como hombres espirituales, nunca podremos descansar en él con perfecto contentamiento. Y Dios ha ajustado nuestras experiencias con tanta sabiduría, ha revelado el futuro de manera tan seductora, incluso mientras nos ha dado tales satisfacciones en el presente, que, aunque no deseamos con impaciencia el futuro, lo deseamos y buscamos con amor. Se revela lo suficiente para incitarnos; pero está lo suficientemente velado para permitir el contentamiento, el trabajo tranquilo y el gozo pacífico.

2. Esperamos y deseamos, por tanto, el hogar del cuerpo espiritual. Allí, todas las condiciones de felicidad, que aquí están tan estropeadas, serán perfectas. El cuerpo no conocerá el cansancio ni la incompetencia, el alma no tendrá dolor ni pecado, la ignorancia no incapacitará, la incertidumbre no inquietará; ellos "descansan de sus trabajos". La principal diferencia, sin embargo, está constituida por las diferentes condiciones de nuestra vida espiritual, las diferentes condiciones de nuestra comunión con Cristo.

Aquí nuestra santidad está luchando y es imperfecta; nuestros reconocimientos de Cristo son solo reconocimientos de fe; "Conocemos sólo en parte"; estamos "ausentes del Señor". Allí lo "vemos como Él es", "conocemos como se nos conoce", comulgamos con Él "cara a cara" y en condiciones de confianza y deleite, sin conciencia de pecado. Es esto lo que hace que el cielo sea bendecido, lo que lo convierte en el hogar; el estar tan inmediatamente con Cristo, la perfección de toda pureza y gozo. Este es el "mucho mejor" que ahora deseamos. Para el corazón cristiano, Cristo es el cielo y el cielo es Cristo.

3. La forma de expresión y deseo del apóstol implica que la transición de un hogar al otro será inmediata - que, cualquiera que sea la condición de los espíritus separados, están donde está Cristo, consciente y gozosamente en Su presencia.

III. La influencia práctica de este reconocimiento en nuestra vida diaria actual. Constituyó la vida de Pablo en una vida de fe, la dotó de “las potestades del mundo venidero”, y por ellas se reguló todo su ser. ¿Qué puede intimidar a un alma tan llena de reconocimientos espirituales? ¿Qué puede seducirla? ¿Qué puede hacerla miserable? Entre las influencias de este reconocimiento sobre su vida espiritual presente, el apóstol menciona:

1. Su audacia - “Por eso siempre tenemos confianza”, y reitera la afirmación - “tenemos confianza, digo”. Lo llenó de fortaleza para aguantar, de audacia y fuerza para hacer.

2. Su principio rector. "Caminamos por fe, no por vista." Cada acción y sentimiento estaba regulado por las cosas del mundo espiritual. "No miró a las cosas que se ven, sino a las que no se ven".

3. Qué maravilla, entonces, que tal fe sea tan ardiente en su deseo, que con tal reconocimiento se inflame el corazón de piedad y de amor; que debería anhelar, tender y orar poderosamente por esa vida mejor. "Por tanto, nos esforzamos, para que seamos aceptados por él, ya sea que nos encontremos en el cuerpo o nos ausentemos de él". Por tanto, nos esforzamos prácticamente por realizar nuestro deseo; las cosas a las que nuestro corazón salta hacia adelante con alegría entusiasta y satisfecha. Porque el cielo no se gana con un deseo estéril, con un reconocimiento sentimental, con visiones espirituales, sino con un trabajo serio y práctico. ( H. Allon, DD )

El creyente en el cuerpo y fuera del cuerpo.

I. El creyente tiene base para una confianza constante ( 2 Corintios 4:6 ).

1. Note la confianza que el creyente tiene en referencia a su condición actual. “Sabiendo que mientras estamos en casa en el cuerpo, somos de casa como para el Señor”.

(1) En el estado actual estamos en casa en el cuerpo; pero es un hogar que no es un hogar, un alojamiento frágil para acomodarnos hasta que lleguemos a nuestro verdadero hogar. Es un hogar como el que tiene un soldado en el campo o como un pasajero en un viaje. En cierto sentido, sin embargo, este cuerpo es un hogar, porque aquí habita la mente viva, pensante y activa. Es una casa por la que sentimos un gran afecto y nos resistimos a dejarla.

“Este agradable y ansioso estar siempre resignado,

Dejó los cálidos recintos de esta casa de barro,

Ni echar una mirada anhelante y prolongada hacia atrás ".

Nos quejamos de las enfermedades de nuestro cuerpo, pero no tenemos prisa por dejarlo.

(2) Sin embargo, este cuerpo no es un hogar apropiado para nosotros.

(a) A menudo descubrimos por experiencia lo inconveniente que es. Con el paso de los años se ha ensuciado y arrugado, y se ha desgastado como las tiendas de Cedar. Hemos sufrido muchos inconvenientes; a menudo el espíritu ha estado dispuesto, pero la carne ha sido débil.

(b) Según el griego, el nuestro es un hogar en un país extranjero. Un numeroso grupo de nuestros hermanos y hermanas está con nosotros, así como los judíos encontraron compañía de su propia raza en Babilonia; pero esto es para nosotros el destierro, aquí no tenemos herencia.

(c) También es un hogar, lo que nos aleja de nuestro verdadero hogar. Hoy estamos en la escuela, como niños cuya gran alegría navideña es volver a casa. Somos obreros, y este es el campo de trabajo: cuando hayamos terminado nuestro trabajo diario nos iremos a casa.

(d) El hogar es el lugar donde uno se siente seguro; espiritualmente no encontramos ese hogar en este mundo, porque este es el lugar de conflicto y vigilancia. En el cielo no habrá enemigos contra los que velar, ni hombres de nuestra propia casa que sean nuestros peores enemigos.

(e) El hogar también es el lugar de las familiaridades más cercanas y dulces. Aquí, ay, nuestros espíritus no pueden llenarse de familiaridades celestiales, porque la distancia se interpone entre ellos; pero allá arriba, ¡qué indulgencia se nos concederá!

(3) Estos son los inconvenientes, pero Pablo, a pesar de todo, estaba confiado.

(a) Tenía la esperanza de que la inmortalidad fuera revelada. Sabía que cuando se sacudiera este cuerpo su alma estaría con Cristo.

(b) Su confianza provenía de la obra de Dios en su alma. "El que nos ha forjado a la misma cosa es Dios". Cuando la estatuaria toma el bloque de piedra y comienza a tallarlo en una estatua, obtenemos la promesa de lo que será. Pero puede que se desvíe o muera, y por lo tanto puede que no haya estatua. Pero Dios nunca emprende lo que no termina; y así, si hoy soy el bloque de mármol extraído, si Él ha comenzado a hacer en mí las primeras esquirlas de arrepentimiento genuino y fe simple en Dios, tengo la profecía segura de que Él me preparará a la imagen perfecta de Dios. Cristo.

(c) Otro motivo de confianza fue "las arras del Espíritu".

2. Pablo tenía la misma confianza en el próximo estado, a saber, la condición de un espíritu incorpóreo ( 2 Corintios 4:8 ).

(1) No fue porque Pablo pensó que sería mejor estar sin un cuerpo por lo que habló así. Ya nos ha dicho "no por eso nos desvestiríamos". Nuestro gran Creador no quiere que seamos criaturas mutiladas para siempre.

(2) Pero si Pablo prefirió el estado incorpóreo a este, entonces los espíritus de los santos muertos no son aniquilados. Pablo no podría haber considerado mejor la destrucción que una vida de santa confianza. Tampoco están inconscientes, porque ¿quién preferiría el letargo a la confianza activa? Tampoco están en el purgatorio. Pablo no hubiera estado dispuesto a ser atormentado antes que vivir aquí y servir a su Señor.

(3) Estaba dispuesto a partir al estado incorpóreo porque sabía que estaría en casa con el Señor en él.

(4) En esa condición a la que estamos acelerando

(a) Estaremos más allá de toda duda en cuanto a la verdad de nuestra santa fe. No habrá más desconfianza de nuestro Señor o de Sus promesas, y no dudaremos más del poder de Su sangre o de nuestra participación en Su sacrificio expiatorio.

(b) Nos comunicaremos con Cristo de manera más sensata que ahora. Aquí sí hablamos con Él, pero es por fe a través del Espíritu de Dios; en la tierra de la gloria escuchamos Su voz mientras Él nos habla personalmente.

(c) Tendremos mayor capacidad para recibir la gloria de nuestro Señor.

II. El creyente tiene razones para una ambición absorbente ( 2 Corintios 4:9 ). De ahora en adelante, la única gran cosa que tenemos que preocuparnos es agradar a nuestro Señor. ( CH Spurgeon. )

La casa del cristiano

I. Un cristiano no está en su propio hogar mientras permanece en el cuerpo. Ejemplos: Abraham ( Hebreos 11:9 ). David ( Salmo 39:12 ). Cristo ( Juan 17:16 ). El que era Señor de todo no tenía casa ni hogar. Razones&mdash

1. Nuestro nacimiento y parentesco es del cielo. Todo tiende al lugar de su original; los hombres aman su tierra natal; una piedra caerá al suelo, aunque la caída se romperá en pedazos. Hay una doble razón por la que la nueva criatura no puede quedar satisfecha aquí.

(1) Aquí no se dispensa lo suficiente para responder al amor de Dios en el pacto. “Yo seré vuestro Dios”, señala el regalo de algo mejor de lo que este mundo nos puede dar ( Hebreos 11:16 ; Mateo 22:32 ).

(2) Aquí no es suficiente para satisfacer el deseo y la expectativa del corazón renovado: el perfecto disfrute de Dios y la perfecta conformidad con Dios.

2. Allí está nuestro tesoro y nuestra herencia ( Efesios 1:3 ). Cristo nos ha bendecido con bendiciones espirituales en los lugares terrenales; aquí nos ha adoptado, justificado y santificado en parte, pero la realización plena está reservada para el mundo venidero.

3. Están todos nuestros parientes. Allí está nuestro hogar y nuestro país, donde está nuestro Padre, y nuestro Señor Jesús, y todos los santos de Dios.

4. Allí permanecemos más tiempo. Una posada no puede llamarse nuestro hogar; aquí permanecemos sólo por una noche, pero allí para siempre con el Señor.

5. Las gracias necesarias que pertenecen a un cristiano muestran que un cristiano aún no está en su lugar apropiado.

(1) La fe tiene otro mundo en perspectiva y vista; y nuestro gran objetivo es lograrlo.

(2) Se hizo esperanza para las cosas por venir, especialmente para nuestra felicidad plena y final.

(3) Amor ( 1 Pedro 1:8 ).

6. Por tanto, mencionemos nuestros nombres entre los que profesan ser extranjeros y peregrinos aquí en el mundo.

(1) Regresemos a casa lo más rápido que podamos. Un viajero estaría pasando por su viaje lo antes posible.

(2) Provisión seria para el otro mundo ( Mateo 6:33 ).

(3) Mortifica los deseos carnales ( 1 Pedro 2:11 ).

(4) Soporta con paciencia los inconvenientes de nuestra peregrinación. Los extraños se encontrarán con un uso duro ( Juan 15:19 ).

(5) Pídale dirección a Dios, para que podamos ir por el camino más corto a casa ( Salmo 119:19 ).

(6) Conseguir lo más que podamos de nuestro hogar en nuestro peregrinaje, en las fervorosas y primicias del Espíritu ( Romanos 8:23 ).

II. La principal razón por la que un cristiano no está en casa es porque está ausente del Señor mientras está en el cuerpo. Aquí preguntaré:

1. ¿Cómo están los creyentes ausentes del Señor, cuando Él habita en ellos, como en Su templo, y hay una estrecha unión entre Él y ellos? Respondo: Cristo está verdaderamente con nosotros, pero nuestra comunión con Cristo es ...

(1) No inmediato.

(2) Ni completo.

(3) A menudo interrumpido.

2. Pues, los hijos de Dios no se cuentan a sí mismos en casa hasta que sean admitidos en esta sociedad perpetua con Cristo.

(1) Porque esta es la bienaventuranza que se les promete. Y por eso lo esperan y tienen sed de ello ( Juan 12:26 ).

(2) Esto es lo que más aprecian, estar donde está Cristo. ¿Por qué?

(a) Por gratitud al deleite de Cristo en nuestra presencia ( Proverbios 8:31 ).

(b) Por amor a Cristo ( Salmo 73:25 ).

(c) Sabor. La comunión iniciada nos hace anhelar la comunión perfeccionada ( Salmo 63:1 ).

(d) Su completa felicidad depende de ello ( 1 Juan 3:2 ; Juan 17:24 ). ( T. Manton, DD )

Anhelo de volver a casa

I. Que el anhelo por el hogar pertenece esencialmente a la vida cristiana no es tan generalmente reconocido como una mente piadosa quizás debería esperar. Más fuerte que nunca se alzan voces que impugnan el derecho de ese anhelo y la esperanza de la que brota para ocupar un lugar en la vida interior del cristiano. El que cree en Cristo tiene vida eterna y no necesita anhelarla en el otro mundo.

1. Pero aquellos que ya han participado de la vida eterna en comunión con Dios, siempre han deseado con todo el corazón su consumación. Pablo ha sido especialmente llamado el apóstol de la fe, y sin embargo ...

(1) Pablo deseaba más bien apartarse del cuerpo y estar en casa con el Señor. Por la misma razón que Cristo es su vida, incluso aquí, durante su peregrinaje terrenal, la muerte es su ganancia ( Filipenses 1:21 ). La vida del creyente todavía está escondida con Cristo en Dios; pero cuando Cristo nuestra vida aparezca, entonces su pueblo aparecerá con él en gloria ( Colosenses 3:3 ).

Sí, el apóstol habla del Espíritu Santo como prenda de la herencia incorruptible ( 2 Corintios 5:5 1:22; 2 Corintios 5:5 ; Romanos 8:23 ). Pero la afirmación de que la resurrección ya había tenido lugar, es decir, de manera espiritual, es rechazada por el apóstol ( 2 Timoteo 2:16 ; 2 Timoteo 2:18 ).

(2) Lo mismo ocurre con el apóstol del amor ( 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:2 ).

(3) Lo mismo ocurre con el apóstol de la esperanza ( 1 Pedro 1:8 ; 1 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:10 ).

(4) Con todo esto concuerda el testimonio de nuestro Señor ( Juan 6:40 ; Juan 17:24 ; Lucas 23:43 ).

2. Lo que nos enseñan las palabras de nuestro Señor y de Sus apóstoles también es confirmado por la condición y la conexión interna de la vida que Su Espíritu obra en nosotros. “Mientras moramos en el cuerpo”, dice el apóstol, “estamos ausentes del Señor” como en tierra extranjera; “Porque”, agrega el apóstol como su fundamento, “por fe andamos, y no por vista”. ¿No es la fe la fuente de la vida nueva, y no es una cierta confianza en lo que se espera, una firme convicción de lo que no se ve? ( Hebreos 11:1 .

) ¿No sabemos por ella que el Señor, con su gracia, está siempre cerca de nosotros en nuestro peregrinaje? Y, sin embargo, por muy estrecha que sea la conexión del creyente con Cristo, sin embargo, debe estimarse una separación en comparación con la perfecta comunión con Él, de la que luego se convertirá en participante, cuando su fe se cambie una vez a la vista. Y si la fe no es otra cosa que el capullo oculto de la vista, ¿cómo no vamos a esperar que este capullo se convierta en un glorioso florecimiento? Si ahora vemos en la fe la gloria del Señor sólo a través de un espejo, y como en un enigma ( 1 Corintios 13:12 ), ¿quién no debería anhelar, con el santo apóstol, ver cara a cara y conocer como somos conocidos? ( 1 Corintios 13:12 .

) Se acerca un tiempo en que todo lo imperfecto alcanza su perfección, y todo lo poco a poco parece un hermoso todo; donde toda diferencia desaparece y toda la gloria oculta se manifiesta; donde todos los santos anhelos encuentran perfecta satisfacción, y todas las benditas anticipaciones y esperanzas se convierten en una realidad viva. Entonces nuestra fe, que en un momento es una ofensa para los hijos de este mundo, en otro momento una locura, será solemnemente justificada por el ver.

II. Los efectos de este anhelo no serán más que saludables.

1. Fortalecerá y animará nuestro celo por la santidad (2 Corintios 4: 9, cf. Romanos 2:7 ). Así como el sol no puede hacer otra cosa que dar luz y calor, así el anhelo del hogar en el caso del cristiano no puede hacer otra cosa que manifestarse en un esfuerzo redoblado por una conducta agradable a Dios. Todo aquel que tiene tal esperanza en Cristo, se purifica a sí mismo como Él es puro ( 1 Juan 3:3 ). Porque solo a los que tienen un corazón puro se les da la promesa de que verán a Dios ( Mateo 6:8 ).

2. Promoverá nuestro consuelo y paz en lo que respecta a la vida terrena. Si nuestra vida es como un viaje, diga qué viajero, con más ánimo alegre, continuará su camino, el que sabe que al final encontrará su fin; ¿O el que sabe que al final de su viaje le espera una entrada al hogar más delicioso? La idea, que nadie puede alejar, de que a cada paso nos acercamos al final, es terrible para los que no tienen esperanza; pero para el que anhela su hogar es una fuente de gozo santo.

Ciertamente, uno avanza con calma y paz por la vida terrenal cuando no tiene nada que temer sino todo que esperar ( Romanos 8:18 ; 2 Corintios 6:9 ). ( Julius Muller, DD )

( Para nosotros caminamos por la fe y no por vista . ) -

La influencia de la fe en el caminar del cristiano

Ves, sientes y sabes, por el testimonio de tus propios sentidos, cuál es tu situación actual. Y hay ventajas y desventajas en el estado actual. Pero de la vida venidera no tienes experiencia. Para evitar esta cavilación, las palabras de nuestro texto se introducen entre paréntesis. “Es cierto, nunca vimos nuestra casa que es del cielo, y todo lo que sabemos de ella es por informes. Pero ese informe es el informe de Dios, que no puede ni engañar ni ser engañado, y se puede confiar en él con más seguridad que incluso el testimonio de nuestros sentidos ".

I. La denominación que aquí se le da a la vida cristiana. Se llama caminar.

1. Que los cristianos de este mundo se encuentran en un estado inestable y movible. Por la misma razón, el cuerpo se llama tienda o tabernáculo en el primer versículo. ¿Necesitan que les digan a alguno de ustedes que aquí no tienen una ciudad continua? La moda de este mundo pasa continuamente. ¡Cuán diferente es su condición actual de la de hace unos años! Probablemente cambiará tanto en unos días más.

2. Que es un estado progresista.

3. Que los cristianos de este mundo se encuentran en estado de actividad voluntaria. Los hombres del mundo, si pudieran elegir, no caminarían, sino que se sentarían quietos; se mueven hacia otro mundo con gran desgana.

4. Esta expresión implica que la vida del cristiano en este mundo es una vida fatigosa e incómoda. El lujo de los tiempos modernos ha ideado varios métodos para realizar viajes sin caminar. Christian, no es así como vas a realizar tu viaje. Debes viajar por el desierto a pie.

II. La forma en que transcurre la vida del cristiano, su viaje realizado. "Caminamos por fe". Hay principalmente tres formas en las que se adquiere nuestro conocimiento en este mundo.

1. Por el testimonio de nuestros sentidos externos.

2. Por demostración racional.

3. Por evidencia moral o el testimonio de agentes racionales.

Así quedan todas las cuestiones de hecho de las que nosotros mismos no hemos sido testigos. Es evidente que la fuerza de nuestra fe debe corresponder siempre al grado de veracidad que pertenece a su carácter, sobre cuyo testimonio descansa. La mayor parte de las verdades que constituyen el asunto de la fe cristiana son de tal naturaleza que nunca hubiéramos podido conocerlas de otra manera que por el testimonio de Dios.

Es igualmente manifiesto que si creyéramos estas cosas, sobre cualquier otra evidencia, nuestra creencia en ellas no podría ser una fe Divina. Una vez más, la verdadera fe incluye en ella, o, al menos, necesariamente produce, una firme confianza en la fidelidad y el poder de Dios, para la realización plena y final de todas sus palabras de gracia, a la persona en particular, hasta que sea ​​lleno de toda la plenitud de Dios. Ellos caminan por esta fe en los siguientes aspectos:

1. Por la fe aprenden el camino que deben seguir. En la primera creación del hombre, Dios inscribió en su corazón una ley, suficiente para dirigirlo en cada parte de su camino. Algunos restos de esta ley continúan en los corazones de toda la posteridad de Adán. Pero este conocimiento es tan imperfecto que, aunque puede informarnos de que nos descarriamos, nunca podrá mantener a ninguna persona en el camino correcto. A pesar de los claros descubrimientos objetivos que tenemos del camino de la verdad y el deber, tales son a menudo las circunstancias desconcertantes de nuestro destino, y tal es nuestra incapacidad natural para comprender y aplicar la regla, que nuestro camino a menudo está cubierto de tinieblas, y están al final de nuestro ingenio.

2. Por la fe reciben la fuerza para continuar su camino. Todos los cristianos de este mundo están en un estado de infancia. Su camino es largo y difícil, y no tienen fuerzas para perseguirlo.

3. Por la fe están dotados de motivos para animarlos en su caminar, y por eso se les anima a proseguir su camino con incansable perseverancia. Aunque la autoridad de Dios es una razón suficiente para nuestra obediencia, Él no requiere que le obedezcamos de una manera ciega e irracional.

Venimos ahora a hablar sobre la parte negativa de lo que dice el texto sobre la manera de andar del cristiano. "Caminamos, no de vista".

1. No andan por la vista o la apariencia de aquellas cosas materiales que son las únicas capaces, estrictamente hablando, de ser vistas. En esta vista, las palabras importan las tres cosas siguientes. Los cristianos no caminan por vista.

(1) Las cosas materiales o vistas no son los principales objetos de su atención. Los habitantes del mundo están tan inmersos en la sensualidad que no pueden pensar en casi nada más que en lo que tiende a complacer sus sentidos. Ellos caminan tras la vista de sus ojos, y ese es también el deseo de sus corazones.

(2) Las cosas que se pueden ver no son el objeto principal de su búsqueda. Los hombres no renovados buscan la felicidad con todas sus fuerzas, pero la buscan en cualquier lugar; o en todas partes, excepto donde realmente se encuentra.

(3) Los motivos por los que se ven influidos en su caminar no se extraen de las cosas visibles. Si los motivos de sus acciones fueran extraídos de las cosas que se ven, seguramente seguirían el curso que se podría calcular para obtener las ventajas visibles o, al menos, para protegerlos contra las desventajas visibles.

2. Incluso con respecto a las cosas que persiguen, no están influenciadas, en la búsqueda de ellas, por su propia vista, sentido o sentimiento; sino por el testimonio de Dios acerca de ellos, recibido y en el que se confía por fe. Aunque las cosas espirituales no caen bajo el conocimiento de los sentidos externos, son capaces de ser percibidas por el alma de una manera que corresponda a eso. Esa casa celestial, en la que esperas morar para siempre, aún no la has visto, y por lo tanto, al anhelarla, no puedes dejarte influir por una experiencia personal de lo que es, sino solo por el testimonio que Dios te ha dado. concerniente a él.

Lo mismo ocurre con todas esas cosas invisibles hacia las que presionas en tu caminar diario. Así, la fe sigue teniendo su influencia habitual en nuestro caminar, incluso cuando nuestra vista, nuestros sentidos o nuestros sentimientos se oponen directamente a ella, como aparece en los siguientes casos.

(1) Cuando un cristiano camina en tinieblas acerca de su estado espiritual, y no puede lograr una seguridad sensata de su interés en Cristo, o de que está dentro del pacto de gracia, no se atreve, por ese motivo, a descuidar ningún deber que le incumbe. él como amigo o discípulo de Cristo.

(2) Cuando en el camino se ven dificultades aparentemente insuperables, cuando el cristiano es más sensible a su propia debilidad, y cuando la ayuda de Dios, en la que confía, parece ser, en gran medida, retirada, la la influencia de la fe prevalece sobre la de los sentidos, e incluso en ese caso se pone en marcha. Cuando Israel llegó al Mar Rojo, no tenían forma de escapar de la furia de sus enemigos sino avanzando, y eso, en toda apariencia humana, era imposible.

(3) Cuando se ve que el mayor peligro está en el camino del deber, y cuando el sentido y la razón nos aseguran que el peligro no puede evitarse a menos que el deber sea pospuesto, el cristiano, dependiendo de la promesa de Dios, desprecia el peligro; y, para que no le falte el cumplimiento de su deber, se precipita a las fauces de una destrucción vista.

3. Cuando, en lugar de un cumplimiento presente de la promesa, el cristiano ve que la providencia divina se mueve en una dirección contraria, y el Señor parece estar tomando métodos para hacer imposible su cumplimiento, incluso entonces pasa por alto las apariencias hasta el punto de formar su totalidad. Conduzca con la certeza de que Dios seguirá haciendo lo que ha dicho. Un ejemplo claro de esto lo tenemos en Abraham.

III. Ahora vamos a concluir con las siguientes inferencias.

1. Por lo dicho, podemos ver la excelencia de la gracia de la fe y su utilidad para quienes la poseen.

(1) Obtiene el conocimiento de las cosas que sobrepasa todo conocimiento creado.

(2) Cree cosas que, según los principios de la razón no iluminada, son increíbles.

(3) La fe puede soportar cosas que, en toda apariencia humana, son intolerables.

(4) Ve cosas invisibles. En una palabra&mdash

(5) La fe realiza cosas imposibles.

2. Vea el pecado y la irracionalidad de la infidelidad. Sólo rogaríamos permiso para sugerir las dos consideraciones siguientes.

(1) Si actuaras sobre los mismos principios en los asuntos comunes de la vida que en los asuntos de religión, te sería simplemente imposible subsistir en el mundo. ¿No hay muchas cosas relativas a las preocupaciones más importantes de la vida en las que necesariamente debes creer sobre la base de pruebas que no sean mejores que las que tienes para la verdad del cristianismo?

(2) Cualesquiera que sean las objeciones que pueda tener a la verdad de la religión cristiana, no puede pretender probar que no es verdad; de lo contrario, irá más lejos de lo que lo hizo cualquiera de sus hermanos, hasta donde sabemos. Y, por tanto, debes admitir que es posible que sea verdad.

3. Vea el pecado y la locura de la incredulidad. Aunque todo infiel es un incrédulo, hay muchos incrédulos que no son infieles. Sí, hay mucha incredulidad en el ejercicio de cada cristiano mientras se encuentra en este estado imperfecto.

4. Vea el pecado y la locura de un apego excesivo a los placeres sensibles.

(1) Cuando te entregas al desánimo y al abatimiento por falta de él. La base de tu gozo, así como de tu fe, es todo sin ti.

(2) Cuando, debido a su falta de esto, se entrega a la negligencia de cualquier deber que consideraría que le incumbe si lo tuviera, excepto el único deber de estar agradecido por ello.

(3) Cuando desecha su confianza, o se niega a creer en la promesa, porque no se atreve a decir con certeza que tiene un interés presente en ella.

(4) Cuando mejore su seguridad de un interés en Cristo, como base de su fe, o de su valentía para llegar al trono de la gracia.

(5) Cuando, debido a que no puedes estar seguro de que estás en Cristo, ciertamente concluyes que eres un extraño para Él, y así te entregas al desánimo o la desesperación incrédulos, y le robas a Dios la gloria debida por todo lo que Él tiene. hecho para ti.

5. Vea varias marcas por las cuales los verdaderos seguidores de Cristo pueden distinguirse del resto de la humanidad.

6. Para concluir - Podemos ver en este tema el deber de todos los que profesan la religión cristiana, o tienen la Palabra de Dios en sus manos. Es seguir el ejemplo de estos primitivos maestros del cristianismo y caminar por fe, no por vista. Cuídense de considerarse a sí mismos como en estado de reposo. ( J. Young. )

Ver y creer

Hay dos mundos, el visible y el invisible: pero para la Caída constituirían uno. Si hubiéramos permanecido puros, el mundo visible sería para nosotros el espejo de las realidades eternas. Para Jesús, el mundo invisible está en todas partes. Lo encuentra en el pozo, en los sarmientos de la vid, en los campos de maíz y en los más mínimos detalles de la vida que lo rodea. Así debería ser. ¡Pobre de mí! la mayoría no conoce realidades sino en este mundo; el resto lo consideran vanos sueños. Incluso la religión, que debería ser, ante todo, una revelación del mundo invisible, la degradan haciendo sólo la esclava de esta vida presente.

I. El texto está en el contraste más notable con algunas ideas y tendencias modernas.

1. El positivismo dice: “¿De qué sirve dejar que tus pensamientos se desvíen hacia el mundo invisible? para perseguir esas nubes vanas que se llaman religiones? Aférrate al mundo visible ". Esta doctrina se repite en todas partes. ¿Qué es el mundo invisible para la mayoría de nuestros hombres adinerados?

2. Sin embargo, ¿qué variedad de armas tenemos para la defensa del mundo invisible?

(1) Las cosas más grandes, y las que han sido más saludables para la humanidad, son obra de quienes caminaron por fe y no por vista. Cuando San Pablo pronunció estas palabras, el mundo antiguo estaba precisamente en el estado al que los hombres llevarían de regreso al mundo moderno. Solo creía en cosas visibles y palpables; consideraba como quimeras y nimiedades todo lo que iba más allá de ellos. ¿Y a qué había llegado? ¿Quién no sabe que nunca hubo una degradación más vergonzosa de la dignidad del hombre? ¿Quién le ha vuelto a dar vida sino aquellos hombres que se opusieron al mundo actual al mundo venidero? Ahora bien, este hecho se ha repetido a menudo. Porque, ¿cuántas veces ha estado el mundo dispuesto a hundirse de nuevo en la condición en que lo encontró el cristianismo?

(2) Deberíamos formarnos una idea extraña del cristianismo si creyéramos que nos enseña a despreciar la tierra y la vida presente. Sé que muchas causas han favorecido este error. La vida monástica y las deplorables exageraciones de algunos cristianos que han descuidado los deberes de la vida, pretendiendo que la eternidad ocupaba todos sus pensamientos, con demasiada frecuencia han provisto de armas a la infidelidad.

Pero el cristianismo nunca nos ha enseñado a olvidar los deberes y privilegios de la tierra. Pero la tierra no es -no puede ser- el objetivo del cristiano, sino el escenario de su actividad, incluso el lugar donde se prepara su futuro eterno. A menudo se sostiene que la eternidad disminuye la felicidad de la vida presente; pero afirmo, por el contrario, que le da una grandeza incomparable. Si, en lugar de pasar por el mundo, debo quedarme aquí, la vida es un enigma tan cruel como inexplicable, y hay que escribir en su umbral: “Sin Dios, sin esperanza.

“Ábreme, al contrario, la eternidad. Dime que la vida es un viaje, una marcha hacia adelante; dime que me espera mi patria, entonces puedo empezar y emprender todo, y el amargo sentimiento de la vanidad desaparece.

II. Aceptando este lema en teoría, podemos negarlo abiertamente en la realidad.

1.¿Qué diremos de los que no aceptan la religión si no se les presenta bajo una forma fascinante con la aprobación del hombre, con todo lo que habla a los sentidos y a la imaginación? Pero Jesús dijo a sus discípulos, que admiraban la belleza del templo: "¿No veis todas estas cosas?" ¿Qué les diría, entonces, a aquellos que no pueden comprender la verdad cuando no están acompañados de un ceremonial magnífico y sostenidos por una poderosa jerarquía? ¿Y podemos afirmar positivamente que tal tentación nunca se ha apoderado de nosotros? ¿No nos ha turbado nuestra fe porque vimos a la Iglesia débil, oscura y despreciada? ¿Nunca le deseamos el homenaje del mundo, el apoyo de hombres ilustres, la autoridad de los números o de la opinión pública? Bueno, pedir estos signos externos es querer caminar por la vista y no por la fe. Vosotros que queréis estos signos,

2. Hay cristianos que están preocupados porque a la Iglesia de nuestros días Dios ya no concede señales milagrosas de su intervención. Pero&mdash

(1) Los milagros por sí solos nunca han convertido el corazón. Los galileos permanecieron incrédulos en presencia de las maravillas más maravillosas, y los oyentes de San Pablo, sin milagro, se convirtieron por miles.

(2) Si los milagros fueran necesarios para la fe, todos deben presenciarlos, y si ese fuera el caso, perderían su poder, ya que ya no se los considera sobrenaturales.

(3) Cuanto más avanza la revelación, menos se muestra Dios a la vista y más se revela a la fe. Al principio, hubo continuas señales y prodigios, una columna de nube o de fuego marca Su presencia; el trueno ruge en el Sinaí. Todo habla a la vista; pero, con el advenimiento de Cristo, ¡todo cambia! Nos enseña que hay una señal que atestigua mejor la presencia de Dios que todos los milagros externos: es el amor.

Cuando Juan, el hombre del antiguo pacto, le pregunta a Cristo: "¿Eres tú el que ha de venir, o buscamos a otro?" Cristo le responde enumerando las maravillas que ha realizado; pero termina con esas sublimes palabras: "A los pobres se les predica el evangelio". Dios no abrirá ahora los cielos; no habrá señal dada a esta generación incrédula sino la de la Cruz; porque aquel a quien la Cruz deja insensible no se conmovería aunque un hombre se levantara de la tumba y declarara que Jesús es el Cristo.

3. Caminamos por vista, y no por fe, cuando deseamos que el cristianismo se justifique por completo a los ojos de la razón. Los milagros hablan a los sentidos, los argumentos hablan al intelecto; pero Dios se apoderará de nuestro ser moral. Él desea que nos entreguemos libremente a Él por fe.

4. Todavía estamos deseando la vista en lugar de la fe cuando le pedimos a Dios que marque Su providencia con liberaciones continuas.

(1) Por respuestas inmediatas a nuestras oraciones. Pero imagina una vida en la que la oración siempre sea seguida por una liberación inmediata. Muchos serían discípulos, pero ¿cuántos por el motivo correcto? Ahora es solo ese instinto mercenario lo que Dios quiere destruir en nosotros. Por lo tanto, aunque nos asegura que todas nuestras oraciones son escuchadas, rara vez nos muestra de antemano cómo las responderá. Las victorias más gloriosas de la fe se han obtenido contra todas las apariencias.

Cristo mismo vio por fe antes de su muerte el fruto de la amarga aflicción de su alma, y ​​no fue la vista la que podría revelarle un mundo conquistado, una Iglesia redimida. Cuán a menudo, cuando vemos la oración de algún santo manifiestamente respondida mucho después de su muerte, decimos: "¡Oh, si hubiera vivido para ver este día, el día que tanto deseaba!" Debemos recordar, aunque él no vio, creyó. Ora, entonces, madre cristiana, ora todavía por la conversión de tu hijo, ora sin dudar, y si tus ojos solo se encuentran con temas de desaliento, recuerda que caminamos por fe y no por vista.

(2) Estas observaciones sobre la oración encuentran también su aplicación en toda actividad cristiana. Es un hecho singular que el mayor progreso en el reino de Dios lo hayan logrado los hombres que creyeron pero no vieron. ¿Qué vio Cristo en su ministerio? ¿Qué habría hecho si hubiera caminado por vista? ¿Y qué haremos si queremos ver en lugar de creer, si nos parecemos a esos niños que, después de haber echado una semilla de maíz en la tierra, vuelven a cada instante para ver si ha brotado? Dios solo bendice a aquellos que tienen suficiente confianza en su fidelidad para encomendarle el cuidado de los resultados y decir con Lutero: “Es tu obra, no la mía.

"Se dice que Kepler, cuando yacía en su lecho de muerte, y cuando un amigo le preguntó si no sufría cruelmente por verse obligado a morir sin ver apreciados sus descubrimientos, respondió:" Amigo mío, Dios ha esperado cinco mil años hasta que una de sus criaturas descubrió las admirables leyes que dio a las estrellas; ¿Por qué, entonces, no debería esperar a que se me haga justicia? "

5. Se equivocan los que quieren describir de antemano, como se ha intentado tantas veces, el camino que ha de seguir el cristiano. La vida cristiana es como una inmensa región por la que ya han transitado miles de peregrinos; cada uno había seguido el camino que Dios le había trazado; algunos lo han encontrado suave y claro, otros oscuro y difícil. Sin embargo, todos estos caminos conducían a la patria, y nadie tiene derecho a decir que el camino que siguió es el que deben tomar todos los demás; porque si este camino fuera conocido, si pudiera describirse, andaríamos por vista y no más por fe.

Aceptemos entonces cualquier imprevisto; esperemos que Dios destruya nuestros planes y defraude nuestras expectativas; Ya sea que Él nos envíe gozo o tristeza, caminemos por fe, dejándonos que Él nos guíe. ( E. Bersier, DD )

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Fe versus vista

I. La postura mencionada. Eso implica&mdash

1. La posesión de la vida. Puedes hacer que un muerto se siente o incluso se pare en una determinada posición, pero caminar requiere vida. En el sentido en que se usa aquí el término, el impío no camina en absoluto.

2. Actividad. Es una bendición sentarse “con María a los pies del Maestro”; pero caminamos y nos sentamos. Muchos pueden afirmar: “Hablamos; Nosotros pensamos; experimentamos; nosotros sentimos"; pero los verdaderos cristianos pueden decir: "Caminamos".

3. Progreso. Un hombre no camina a menos que haga algún progreso. Dios no nos dice: “Este es el camino” y luego nos detenemos; pero Él dice: "Este es el camino, andad por él". Siempre debemos avanzar, desde la fe en sus inicios hasta la fe en sus perfecciones.

4. Perseverancia. Cuando un hombre da uno o dos pasos y luego se detiene o regresa, no lo llamamos caminar.

5. Que en las acciones ordinarias de la vida somos impulsados ​​por la fe. Caminar es ese tipo de progreso en el que un hombre continúa hora tras hora. A menudo leemos sobre hombres que, por fe, hicieron grandes hazañas, y algunos cristianos siempre están fijando sus ojos en las hazañas de la fe. Pero Pablo no habla de correr, saltar o pelear, sino de caminar, y quiere decirle que la vida ordinaria de un cristiano es diferente a la vida de otro hombre; que ha aprendido a introducir la fe en todo lo que hace.

II. Dos principios contrastados. Todos los hombres caminan naturalmente por vista. Tienen un proverbio que dice "Ver para creer", y nada más. Su máxima es: “Conoce las cosas por ti mismo; cuida la oportunidad principal; cuidar del número uno ". Ahora bien, el cristiano es todo lo contrario de esto. Dice: “No me importa cuidar las cosas que se ven y son temporales; las cosas que no se ven me influyen, porque son eternas.

Ahora, dado que el mundo se cree sabio y el cristiano un tonto por actuar en contra del proverbio del mundo que dice que "más vale pájaro en mano que en la zarza", veamos dónde está la sabiduría de este asunto y en qué No lo es.

1. Caminar de vista es algo muy infantil. Cualquier niño puede caminar con la vista, y también cualquier tonto. Le das varias monedas; todos son falsos, pero está tan complacido con ellos que no le importa tener soberanos reales. El niño dice que el sol sale por la mañana y se pone por la tarde, pero los hombres saben que no se mueve, solo la tierra. Pero es muy varonil creer algo que no puedes ver.

¡Qué hombre fue Colón comparado con sus contemporáneos porque caminó por fe! Así que el cristiano es un hombre, mientras que el mundano dice: “Este es todo el mundo; 'comamos y bebamos, que mañana moriremos' ”, dice,“ debe haber otra mitad; Les dejaré este mundo a ustedes, hijos, y buscaré otro más celestial ".

2. Uno se arrastra mientras que el otro es noble. Un hombre que se gana el pan todo el día, ¿qué es mejor que el burro en el castillo de Carisbrook, bombeando agua y siempre dando vueltas? Los niños van a la orilla del mar con sus palas de madera y construyen un muelle de arena, pero la marea viene y se la lleva, y eso es precisamente lo que hacen los hombres. Construyen con cosas más pesadas, lo que les da más cuidado y ni la mitad de alegría, pero el final es el mismo, solo los niños viven para volver a construir, mientras estos niños grandes, estos grovellers, son arrastrados al mar con todo su esplendor. obra y perecerá para siempre.

Si no hay otro mundo por el que vivir, debo decir que esta vida no es digna de un hombre. Pero creer lo que Dios me dice, que soy el hijo de Dios, que algún día veré Su rostro y cantaré Su alabanza por siempre, pues, hay algo aquí. El hombre que cree esto se convierte en algo digno de un hombre creado a imagen del Altísimo.

3. Hay algo sumamente ignorante en creer solo lo que puedo ver. Nueve de cada diez cosas en el mundo que son las más maravillosas y potentes no se pueden ver, al menos no con los ojos. Un hombre que no creerá en la electricidad, bueno, ¿qué puedes pensar de él en estos días? Y este es el caso con respecto a las cosas espirituales. Si solo camina por vista y solo cree en lo que ve, ¿en qué cree? Crees que mientras estás viviendo aquí es bueno hacer lo mejor que puedas, y que entonces morirás y serás enterrado, ¡y habrá un final para ti! ¡Qué creencia tan pobre, miserable e ignorante es esta! Pero cuando crees en lo que Dios revela y vienes a caminar por fe, ¡cómo se expande tu información!

4. Caminar de vista es engañoso. El ojo no ve nada; es la mente la que ve a través del ojo. El ojo necesita ser educado antes de que diga la verdad, e incluso entonces hay mil cosas de las que no siempre habla con la verdad. Ahora, el hombre que tiene un Dios en quien creer, nunca se engaña. La promesa para él siempre se mantiene firme; la persona de Cristo es siempre su refugio seguro, y Dios mismo es su herencia perpetua.

5. El principio de la vista es muy cambiante. Está bastante bien hablar de caminar con la vista en la luz, pero ¿qué harás cuando llegue la oscuridad? Está muy bien hablar de vivir en el presente mientras estás aquí, pero cuando vas y te acuestas en tu lecho de muerte, ¿qué pasa con el principio de vivir para el presente entonces? Pero el principio de fe funciona mejor en la oscuridad. El que camina por fe puede caminar a la luz del sol tan bien como tú, pero puede caminar en la oscuridad como tú no, porque su luz todavía brilla sobre él.

6. Que los que caminan de vista caminen solos. Caminar por vista es solo esto: "Creo en mí mismo", mientras que caminar por fe es "Creo en Dios". Si camino por vista, camino solo; si camino por fe, entonces somos dos, y el segundo - ¡ah! ¡Cuán grande, cuán glorioso, cuán poderoso es Él! Sight hace una guerra a sus propias cargas y es derrotado. Faith hace una guerra a cargo del Tesoro del Rey, y no hay temor de que el banco de Faith se rompa alguna vez.

III. La precaución implícita. El apóstol dice positivamente: "Por fe andamos", y luego agrega negativamente, "no por vista". La precaución, entonces, es: nunca mezcle los dos principios. Puede hacer un viaje por tierra o puede hacerlo por agua, pero intentar nadar y caminar al mismo tiempo sería bastante singular. Un borracho intenta caminar por ambos lados de la calle a la vez, y hay una especie de embriaguez que a veces se apodera de los cristianos, lo que hace que ellos también traten de andar por dos principios.

1. Dices: “Creo que Dios me ama; He prosperado en los negocios desde que soy cristiano ". La primera parte de eso es la fe; pero la segunda parte es la vista. Suponga que no ha prosperado en los negocios, ¿entonces qué? ¿Negarás que Dios te ama porque no has prosperado en los negocios?

2. Otro dice: "He creído en Cristo, pero me temo que no soy salvo, porque esta noche me siento muy deprimido". "Oh", dice otro, "estoy seguro de que soy salvo, porque me siento muy feliz". Ahora ambos están equivocados, porque ambos caminan por vista. La fe no está pensada solo para marcos dulces y sentimientos, está destinada a marcos oscuros y sentimientos horribles. Conclusión: preste atención a una cosa.

Debes preocuparte si caminas por fe, que caminas por la fe correcta, es decir, la fe en Cristo. Si pones fe en tus sueños, o en cualquier cosa que creías haber visto, o en una voz que creías haber escuchado, o en los textos de las Escrituras que te vienen a la mente, si pones fe en cualquier otra cosa que no sea Cristo, no lo creo. importa lo bueno que sea o lo malo que pueda ser; debes preocuparte, porque una fe como esa cederá. Puede tener una fe muy fuerte en todo lo demás excepto en Cristo, y sin embargo perecer. Descansa en el Señor Jehová. ( CH Spurgeon. )

Caminando por fe

Estas fueron las palabras que recordamos al visitar ese antiguo castillo de St. Andrews, del cual Hamilton y Wishart, nuestros primeros mártires escoceses, vinieron a morir por la verdad de Dios en la hoguera. Caminando a tientas por un pasaje tortuoso, descendimos por unos escalones a una prisión interior, y allí, por un rayo de luz que entraba a raudales a través de una laguna de la pared maciza, vimos una abertura en el suelo rocoso.

Las velas encendidas y bajadas mostraban un eje que descendía a las entrañas de la roca, donde, ensanchándose como el cuello de una botella, formaba una mazmorra espantosa. Se llamaba, y con justicia, mazmorra, o lugar del olvido, porque los que se tragaba la boca negra estaban para siempre perdidos en la vida, en la luz, en la libertad. Uno se estremecía al mirar hacia ese horrible pozo; nada visto excepto la negrura de las tinieblas - nada escuchado más que el sonido amortiguado de las olas, al estallar en sus paredes rocosas parecían gemir por los hechos que allí se habían perpetrado.

"Allí", dice John Knox, "muchos de los hijos de Dios sufrieron la muerte, suspirando lentamente hasta que su vida se lamió como la marea en la orilla, o fue repentinamente destruida por el golpe del asesino". Tales fueron los días sangrientos y las hazañas del papado; confiamos en que nunca más volverá. Pero cuando nuestra imaginación llamó a los hombres que entraron por esa puerta baja para que los bajaran como un ataúd a ese sepulcro viviente, para que nunca salieran sino para morir en el cadalso o en la estaca, las palabras que nos vinieron a la memoria fueron: "Ellos caminó por fe, no por vista.

El apóstol hace una aplicación similar de estas palabras, que son la clave de lo que debe haber sido considerado un enigma perfecto. Note no solo la resignación, sino la alegría con la que él y sus hermanos cristianos sufrieron mal ( 2 Corintios 4:17 ). Sin duda, nuestros días son en muchos aspectos muy diferentes a los de él, pero los cambios que han tenido lugar en el mundo desde los días de Pablo no han cambiado la naturaleza humana.

Este mundo es como esa montaña volcánica, donde viñedos e higueras cubren sus laderas de verdor; un gruñido ocasional, un temblor, una bocanada de humo, prueba que el volcán que sepultó a Herculano y Pompeya en sus feroces descargas no está muerto; está dormido. Pero sea cual sea la época en que vivamos, ya sea que llevemos la corona de un mártir o no, todos los santos que van a la gloria deben ir allí por el camino de la fe. El creyente camina por fe

I. En la obra y la cruz de Cristo.

1. Por la fe Noé, Abraham, David, etc., se ganaron un lugar en la nube de testigos. Y sin embargo, el que esperaba el consuelo de Israel no fue el mejor de ellos. ¿Qué es lo que sostiene en sus brazos envejecidos? Un infante, el hijo de una mujer pobre; Nacido en un establo, una llama, un soplo soplaría. Simeón se encuentra en esa etapa de la vida humana en la que el entusiasmo muere y, sin embargo, esta visión lo arroja a un éxtasis sagrado.

¿Y por qué? Por fin ha llegado lo esperado por tanto tiempo; y ahora, como si no hubiera nada más en la tierra que valga la pena mirar o esperar, levanta sus brazos y ojos envejecidos al cielo para exclamar: “Ahora, Señor”, etc. Faith nunca pronunció un discurso más audaz que ese. En ese infante, como he visto el roble gigante envuelto en la diminuta bellota, Simeón vio al Salvador de la humanidad, y en el brazo que colgaba del cuello de una madre, la fuerza que sostenía el universo.

Él caminó por fe en eso, y sin embargo nosotros tenemos más necesidad que él de caminar por fe. Dijo: “Mis ojos han visto tu salvación”, un privilegio que los nuestros nunca disfrutarán hasta que estos ojos estén cerrados en este mundo y abiertos en otro. Aún más tenían los discípulos en sus sentidos ayudas para su fe que nosotros no disfrutamos. Simeón vio al niño; vieron al hombre; tocaron la mano que arrancó sus cadenas de la tumba; oyeron la voz que reprendió la tempestad y curó la enfermedad, y dijo: "Tus pecados te son perdonados".

2. ¿Estamos dispuestos a envidiar a los apóstoles ya Simeón? “Bienaventurados los que no vieron y creyeron”. La fe del creyente más humilde hoy en día es, en algunos sentidos, un logro más alto que el de ellos. El emigrante que ve hundirse bajo la ola los cerros de su tierra natal y se va a la tierra del oro, ha visto y tocado el oro extraído de las minas de esa tierra lejana. Ha visto a los que han estado allí: salir pobres y volver ricos; pero creo en una tierra a la que he visto ir a cientos, pero ninguno regresa para desvelar sus secretos.

Creo en un Salvador que nunca vi, y nunca vi al hombre que vio, y confío a Su custodia lo que es más precioso que todo el oro del Banco de Inglaterra, es decir, mi preciosa alma. Apuesto mi bienestar eterno a las obras realizadas hace dieciocho largos siglos, de las cuales no hay un solo vestigio ahora en esta tierra al que pueda aferrarse mi fe, como la hiedra en una ruina que se desmorona. ¿Y el mundo me dice: "Tal confianza era una locura en los asuntos terrenales"? Lo admito, pero “no estoy loco, noble Festus.

¿Es invisible? Por qué las cosas más reales de este mundo no se ven. Mi espíritu es invisible. Las cosas que ves no son más que las sombras de lo invisible, y debido a que mi Salvador no se ve, eso no sacude mi fe en Él más de lo que sacude mi fe en Dios, en los ángeles, en los cielos, en los espíritus de los benditos que me esperan. mi venida.

3. La torre del faro de Yon, que se encuentra entre las olas cayendo, parece no tener nada más que ellas para descansar, pero debajo de las olas su base es la roca sólida. Y lo que esa torre es para el pero en ese banco de arena, que la última tormenta arrojó, y la próxima barrerá de regreso al mar, la justicia de Cristo es para las mías, las obras de Cristo para las mejores. Y así, cuando el cristiano moría después de una vida llena de buenas obras, y le contaron de ellas, él respondió: “Tomo mis buenas obras y mis malas obras, y las este en un montón, y huyo de ambos a Jesús. Él es toda mi salvación, Él es todo mi deseo ".

II. En la providencia de Dios.

1. Día tras día pronuncia palabras, y noche tras noche enseña conocimiento de Él. Toda la naturaleza es vocal con Su alabanza. Que un hombre se siente y escriba un libro para probarlo me parece una perfecta pérdida de tiempo y trabajo, grabados como están en cada piedra, escritos en cada hoja, pintados en cada flor. Pero aunque eso sea cierto, en general, lo que puede llamarse Su providencia especial, al menos en lo que respecta a Su propio pueblo, es muy a menudo para ellos más una cosa de fe que una cosa de vista.

El sol brilla sobre malos y buenos, la lluvia cae por igual sobre justos e injustos, y hay muchas cosas además de la muerte de las cuales es cierto que hay un evento para todos. No, nuestra fe encuentra tropiezos mucho más asombrosos que esto. Lázaro mendiga en la puerta de un rico. En la pobreza, en la enfermedad, en las pruebas domésticas, he visto al pueblo de Dios beber la copa más amarga y llevar la carga más pesada.

“Paz, María, paz”, dijo una mujer piadosa, que había perdido a toda su familia, a un vecino impío, que se rebelaba contra la providencia que se había llevado un hijo de muchos; "Mientras que tengo seis pares de zapatos vacíos para mirar, usted tiene sólo uno". Hay circunstancias difíciles en las que la única seguridad o confianza de un creyente reside en caminar por fe y no por vista; en creer cómo “detrás de una providencia ceñuda” Dios esconde un rostro sonriente.

2. Al ascender a una montaña elevada, que se eleva por encima de todos sus compañeros, a la que el sol es el primero en llegar y el último en abandonar, he visto la roca que la coronó hendida con la tormenta, y su cima toda desnuda y desnuda, y así, a veces, con aquellos cuyas cabezas están más en el cielo. ¿Qué deben hacer en tales circunstancias? En los Alpes más altos, a lo largo de un camino no más ancho que el pie de una mula, que bordeaba un terrible precipicio, conocí a un viajero tímido a quien le pareció más seguro cerrar los ojos y no intentar guiar el rumbo ni tocar las riendas.

Y hay momentos en la vida del creyente en los que, si quiere evitar caer en la desesperación, debe, por así decirlo, cerrar los ojos, poner las bridas en el cuello de la Providencia y “andar por fe, no por vista. "

3. Si Jacob, por ejemplo, lo hubiera hecho, habría desempeñado un papel más noble en el palacio del faraón; había sido un testigo venerable del Dios de la verdad en ese palacio pagano en lugar de entregarse a este lamentable grito: "Pocos y malos han sido los días de mi peregrinaje en la tierra". Vivió para arrepentirse de haberlo dicho alguna vez y para dar otro testimonio de la providencia de Dios. Nuestro gran dramaturgo dice de uno de sus personajes que nada de su vida le hizo tanto como el dejarla.

Ni nada en la vida de Jacob se convirtió en él tanto como dejarlo. "El Dios que me alimentó toda mi vida hasta este día, el ángel que me redimió de todo mal, bendiga a los muchachos". Jacob muere a la luz de la fe. Nunca digas: "Todas estas cosas están en mi contra". Deja que todas Sus olas y sus olas pasen sobre ti, deja que tu barca ruede y se tambalee en medio del mar de angustias; Nunca cedas a la creencia de que eres el deporte del azar, a merced de los vientos y las olas. Tu padre está al timón, como dijo el marinero.

III. En y hacia otro mundo. El descubrimiento del Nuevo Mundo no fue, como muchos descubrimientos, un accidente; fue la recompensa de la fe de Cristóbal Colón. Encontró frutos en las costas de Europa, arrojados por las olas del Atlántico, que sabía que debían haber crecido en tierras más allá. Pensaron que estaba loco por dejar su casa, para lanzarse a un mar que la quilla nunca había arado, en busca de una tierra que el hombre nunca había visto.

Le digo a ese infiel que sé a quién he creído; Puedo dar una razón de la fe que hay en mí; y él también. Y así lanzó su barca a las profundidades, y con mares extraños a su alrededor, tormentas por fuera y motines por dentro, ese hombre extraordinario permaneció junto al timón y mantuvo la proa de su barca hacia adelante hasta el grito de alegría: "¡Tierra!" sonó desde la punta del mástil, y la fe fue coronada por el éxito, y la paciencia tuvo su obra perfecta.

Ahora veo a ese hombre como uno de los mejores tipos de creyentes, pero no puedo leer su historia sin sentir que pone nuestra fe en el rubor. “No he encontrado una fe tan grande; no, no en Israel ". ¿Qué tenía él? Caminó por fe, y no por fe como la nuestra. No tenía más que conjeturas, tenemos certeza; ni siquiera tenía palabra de hombre que miente; tenemos la palabra de Él, que no puede mentir. ( T. Guthrie, DD )

Espiritismo practico

¿Paul ignoró el universo material, o lo subestimó tanto que no le prestó atención? No. Lo estudió, lo admiró, lo usó. Habla comparativamente, y quiere decir que en el curso diario de él y sus hermanos corintios, fueron influenciados más por lo invisible que por lo visible, por lo espiritual y eterno que por lo material y lo temporal. Eran espiritistas prácticos. En relación con este curso de vida podemos observar:

I. Es un curso más filosófico. Una vida de espiritualismo práctico es mucho más racional que la del materialismo práctico, porque lo espiritual es ...

1. Más real que el material. Tenemos pruebas más sólidas de la existencia del espíritu que de la materia. Es cierto que la esencia de ambos está más allá de nosotros; pero los fenómenos del espíritu nos llegan de manera más cercana e impresionante. El pensamiento, la volición, la esperanza, el miedo, son sujetos inmediatos de la conciencia y pertenecen al espíritu.

(1) Toda la estructura del universo visible indica la existencia del espíritu. La materia es esencialmente inerte, pero cada parte de la naturaleza está en movimiento. La materia es ciega, pero cada parte de la naturaleza indica artificio. La materia no tiene corazón, pero cada parte de la naturaleza tiene instinto de bondad. Y luego, también, parece diseñado para el espíritu. ¿No atrae su invento al pensamiento, sus corrientes de bondad a la gratitud, su belleza a la admiración, su sublimidad a la reverencia y el asombro? ¿Qué es este hermoso universo sin espíritu sino una magnífica mansión sin inquilino? ¿Un templo lleno de las glorias de la Shekinah, pero sin adorador?

(2) Las impresiones de la humanidad sustentan la creencia. Desde tiempos remotos, en todos los lugares y en todas las etapas de la cultura, los hombres han creído en lo espiritual. Una creencia tan universal debe ser intuitiva, y cualquier creencia intuitiva debe ser verdadera, de lo contrario no hay verdad para el hombre.

(3) La Biblia declara con autoridad este hecho. Nos habla de legiones de espíritus en varios órdenes y estados, y que hay Un Espíritu Infinito, el Padre, Sustentador y Juez de todos. Estoy obligado a creer, entonces, que el universo es algo más de lo que se puede traer al conocimiento de mis cinco sentidos. Confesamente, estamos más íntima y solemnemente relacionados con lo espiritual, y ¿no es natural esperar que tengamos un sentido para ver las cosas espirituales? Si tal sentido se abriera dentro de nosotros, como se abrió el ojo del siervo de Elías en la antigüedad, ¡qué visiones estallarían sobre nosotros! El microscopio nos da un nuevo mundo de maravillas, pero si Dios abriera el ojo espiritual, ¡qué universo de espíritus se revelaría!

2. Más influyente. Lo invisible es para lo visible lo que el alma es para el cuerpo, lo que anima y dirige todas las partes. Su espíritu está en todas las ruedas de la máquina material. Es la primavera en todas sus fuerzas, la belleza en todas sus formas, el resplandor en toda su vida.

3. Más duradero.

II. Es un curso más impopular. Se opone a ...

1. La ciencia popular, que enseña que la materia lo es todo, que todos los pensamientos sobre lo invisible son vanos y supersticiosos. "Comamos y bebamos, que mañana moriremos".

2. Religión popular, no solo de los paganos, sino de la cristiandad, que es la religión de los sentidos. Vida popular. La gran mayoría de la humanidad vive una vida material; sus ideas de riqueza, grandeza, belleza, dignidad, placer, son todas materiales. Su gran pregunta es: "¿Qué comeremos, qué beberemos, con qué nos vestiremos?" El hombre de Cristo, al caminar por la fe, desafía la ciencia popular, la religión, la vida. Aunque está en el mundo, no es del mundo.

III. Es un curso más bendecido.

1. Es más seguro caminar "por fe" que "por vista". Los sentidos engañan, especialmente el ojo. Comete grandes errores. "Las cosas no son lo que parecen."

2. Es más útil. ¿Quién es el hombre más útil en la sociedad, el hombre que está controlado por las apariencias, que es materialista en todas sus creencias y búsquedas, o el hombre cuyo ojo mental entra en la región invisible de los principios eternos, determina el trabajo real que realizan en el universo, los ordena y los aplica a los usos de la vida diaria del hombre? Sin duda lo último. A él le debemos todas las bendiciones y artes que adornan la vida civilizada.

Aunque una época estúpida llama al primero un hombre práctico y al segundo un teórico y un soñador. En el aspecto espiritual de la vida, el hombre que vive bajo el reconocimiento práctico de Aquel a quien ningún ojo ha visto ni puede ver, es el hombre que disfruta para sí mismo y difunde, entre otros, la mayor cantidad de felicidad.

3. Es más ennoblecedor. El que camina por la vista está limitado por la materia. La materia es su cuna, su alimento, el círculo de sus actividades y su tumba. Al contrario, el que camina por fe, se eleva hacia otras regiones, más brillante, más amplio y más bienaventurado.

Conclusión: ¿Cuál de estos cursos de vida seguimos? No es difícil determinar esta cuestión. Jesús mismo ha proporcionado la prueba: "Lo que es nacido de la carne, carne es; lo que es nacido del espíritu, espíritu, es".

1. El que camina por la vista es, en todas sus experiencias, propósitos y búsquedas, "carne". Su mente es una "mente carnal", su sabiduría es "sabiduría carnal".

2. Al contrario, el que "anda por fe" es espíritu. Espíritu en el sentido de:

(1) Vivacidad. Todas sus facultades son instintivas con una nueva vida: la vida de conciencia, la verdadera vida del hombre. El es espíritu.

(2) Reconocimiento social. No se le conoce como se conoce a otros hombres, como hombres del mundo. Pero, como hombre espiritual, se distingue por convicciones espirituales, simpatías y objetivos.

(3) Divinidad. Nace del Espíritu Divino y tiene parentesco y semejanza con su Padre Eterno. Ahora es un ciudadano consciente del gran reino espiritual. ( D. Thomas, DD )

Tenemos confianza, digo, y más bien estamos dispuestos a estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor . -

Filosofía del verdadero coraje

La palabra "confiado" aquí significa valiente e implica:

1. Peligros y pruebas inevitables ( 2 Corintios 4:8 ). El hombre que se lanza al peligro no es valiente, sino imprudente.

2. Visiones y convicciones inteligentes del ser. Gran parte del valor en el campo de batalla surge de la ignorancia de lo que es la existencia, o de visiones falsas de ella. Paul miró ...

(1) El cuerpo como órgano del ser: una "casa terrenal".

(2) El alma como personalidad del ser. "Nosotros los que estamos en esta casa". El alma, no el cuerpo, es el yo, o el yo, del ser.

(3) La muerte como solo un cambio en el modo de ser.

(4) El cielo como perfección del ser. Es "la casa no hecha por manos, eterna en los cielos". Pero estos puntos de vista se repiten aquí en una forma más condensada. El valor del apóstol se basó en:

I. La conciencia de que su muerte no pondría en peligro los intereses del ser.

1. Lo que da a los acontecimientos el poder de despertar el miedo es el miedo a la muerte. La enfermedad más maligna, el huracán más feroz o el rugido más fuerte de los fusiles no tendrían el poder de despertar el miedo sin esto. Quite el miedo, como lo fue de Pablo, y entonces los hombres, como él, serán siempre valientes.

2. Ahora observe el punto de vista del apóstol de:

(1) Los intereses del ser. "Presente con el Señor".

(2) La influencia de la muerte sobre los intereses del ser. Consideraba la muerte como la huida del espíritu a la presencia de su Señor. "Ausente del cuerpo", etc.

3. Note el estado mental de Pablo bajo la influencia de estos pensamientos. "Más bien dispuesto", etc.

II. Una conciencia de que la muerte no destruiría el gran propósito del ser.

1. Los hombres sin propósito son casi indiferentes a la vida.

2. Los propósitos principales de los hombres difieren. Son placer, riqueza, agradar a Dios. Este último fue el gran propósito de Pablo. "Por tanto, trabajamos", etc. Este propósito es:

(1) Razonable. Si hay un Dios, la razón dicta que agradarle debe ser el propósito supremo de las naturalezas inteligentes.

(2) Encantador. La mayor felicidad de una inteligencia moral es complacer al objeto principal de su amor.

3. Ahora bien, la muerte destruye los propósitos principales de los voluptuosos, avaros y ambiciosos, y por eso es terrible para ellos, pero no destruye el propósito principal del cristiano. "Ya sea presente o ausente", su principal propósito será ser "aceptado por Él".

III. Una conciencia de que la muerte no evitaría las recompensas del ser (versículo 10). El éxito debe tener siempre una influencia sobre la mente del hombre en todos los aspectos del trabajo. El fracaso desanima. El obrero cristiano busca el éxito, pero aquí no parece en absoluto proporcionado ni a sus deseos ni a sus esfuerzos. A Pablo, sin duda, le hubiera gustado ver los resultados completos de sus labores en Corinto, etc., y si la muerte hubiera podido evitar una realización completa, lo habría estimado como un mal y se habría apartado de él con temor. Pero aquí afirma claramente una convicción opuesta.

1. Cada uno recibirá la recompensa del trabajo.

2.Cada uno recibirá una recompensa por cada hecho. Por cada buena acción. No habrá mano de obra perdida. Y toda "mala" acción también será recompensada. Conclusión: si poseemos las convicciones de vida de Pablo y su espíritu, podemos tener este valor sublime. Miremos la muerte como él miró a la muerte, como la huida del espíritu a la presencia de su Señor. ¿No es el miedo a la muerte una vergüenza para el cristiano? "Si", dijo Cicerón, "ahora me desconectara de mi torpe cuerpo y me dirigiera al Elíseo, y algún ser superior me encontrara en mi vuelo y me hiciera la oferta de regresar y permanecer en mi cuerpo, debería hacerlo sin vacilación, rechazo la oferta, tanto preferiría ir al Elíseo, estar con Sócrates y Platón, y todos los antiguos dignos, y pasar mi tiempo conversando con ellos. "¡Cuánto más debe desear el cristiano estar" ausente del cuerpo y presente con el Señor! " (D. Thomas, DD )

La casa vieja y la nueva

I. La visión cristiana de lo que es la muerte.

1. El apóstol no se refiere aquí al estado de los muertos, sino al acto de morir. Su lenguaje es más exacto, "dispuesto a ir del hogar, del cuerpo y volver al hogar del Señor". El momento de la transición, por supuesto, conduce a un estado permanente, pero es el momento de la transición lo que está a la vista aquí. La visión cristiana del acto de la muerte es que se trata simplemente de un cambio de domicilio.

2. El texto sugiere que para el alma cristiana la salida de una casa es la salida a la otra. El hogar ha sido el cuerpo; el hogar ahora será Jesucristo. No sabemos cuánto puede depender la separación de la inmersión del espíritu en el tabernáculo carnal, pero sabemos que, aunque aquí, por fe, las almas pueden vivir en Cristo, sin embargo, vendrá una forma de unión mucho más cercana y omnipresente. , ya que la unión actual, preciosa como es, será "ausencia del Señor",

3. Quizás, en la atrevida metáfora de mi texto, hay una respuesta a las dolorosas preguntas: “¿Saben los muertos algo de lo que nos afecta aquí? y ¿pueden hacer algo más que mirarlo, amar y descansar? " Si hay alguna analogía entre la relación del cuerpo en la tierra con el espíritu que lo habita, y la de Cristo con el que habita en Él, entonces puede ser que, como la carne, el Cristo transmita al espíritu impresiones de el mundo exterior, y proporciona un medio de acción sobre ese mundo.

Cristo puede ser el sensorio del espíritu incorpóreo y la mano del hombre que no tiene otro instrumento por el cual expresarse. Pero sea como fuere, la realidad de una comunión cercana y un rodeo por la presencia sentida de Cristo, que hará que la comunión más cercana aquí parezca oscura, ciertamente se declara en las palabras que tenemos ante nosotros.

4. Esta transición es obra de un momento. No es un viaje largo, en el que el principio es "ir de casa" y el final es "volver a casa". Pero es uno y el mismo movimiento que, visto de un lado, es partida, y mirado desde el otro, es llegada. "Sólo hay un paso entre la muerte y yo". Sí, pero solo hay un paso entre la vida y yo. La conciencia de dos mundos se mezcla; el espíritu se reviste con la casa que es del cielo, en el mismo acto de despojar a la casa terrenal de este tabernáculo.

5. Esta transición, obviamente, conduce a un estado de comunión consciente con Jesucristo. La triste ficción de un intervalo inconsciente para el espíritu incorpóreo no tiene fundamento, ni en lo que sabemos del espíritu ni en lo que se nos revela en las Escrituras. Es absurdo decir de un espíritu inconsciente, libre de un entorno corporal, que está en cualquier parte; y no hay un sentido inteligible en el que la condición de tal espíritu pueda llamarse estar "con el Señor".

6. Y eso es todo lo que sabemos. Nada más es seguro que esto, "con el Señor", y la certeza resultante de que, por lo tanto, está bien. Es suficiente para nuestra fe, consuelo y espera paciente. No solo esa gran esperanza del "cuerpo de su gloria", sino además, "las arras del Espíritu", debe hacer que la necesidad no deseada sea menos desagradable. Si las primicias son justicia, paz y gozo del Espíritu Santo, ¿cuál será la cosecha?

II. Por lo tanto, el temperamento cristiano es de buena voluntad y constante valentía. No hay nada histérico, morboso, sobrecargado, artificial. El apóstol dice: “Preferiría no hacerlo; pero cuando veo lo que veo más allá, estoy listo. Como debe ser así, me iré, no arrastrado lejos de la vida, ni aferrándome desesperadamente a ella mientras se resbala de mis manos, ni temiendo nada de lo que pueda suceder más allá; pero siempre valiente y dispuesto a ir por donde me lleve el camino, pues estoy seguro de que termina en Su seno.

Hay otras referencias de nuestro apóstol sustancialmente del mismo tono que el de mi texto, pero con diferencias muy hermosas y alentadoras. “He terminado mi carrera, he guardado la fe; de ahora en adelante ”, etc. Ese es nuestro modelo. “Siempre valiente”, no teme a nada en la vida, en la muerte o más allá, y por lo tanto está dispuesto a salir del hogar del cuerpo y volver al hogar del Señor. ( A. Maclaren, DD )

Morir o no morir

Una vez escuché a dos buenos hombres dialogando. Uno de ellos dijo que deseaba que le llegara el momento de ir al cielo; aquí no vio nada por lo que valiera la pena vivir. El otro dijo que tenía muchas razones por las que preferiría vivir que morir. Había vivido para ver a la Iglesia en prosperidad; le gustaría, por tanto, ser partícipe de la alegría de la Iglesia. Además, tenía a los que amaba en la tierra, etc. Ahora considere ...

I. Cuándo está bien y cuándo está mal desear quedarse.

1. Está mal

(1) Cuando el cristiano se ha vuelto mundano. El Dr. Johnson, al ser llevado por uno de sus amigos a su hermosa casa y hermoso jardín, observó: “¡Ah! señor, estas son las cosas que dificultan la muerte ". El mundo nunca tuvo la intención de llenar el alma de un creyente.

(2) Cuando tiene un miedo secreto a morir. Cristo vino al mundo para liberar a los que están sujetos a esta esclavitud. ¡Tienes miedo de un enemigo sin aguijón, de una sombra, de los propios portales del cielo, del sirviente negro de tu Padre a quien Él envía para traerte a Él!

(3) Cuando es el resultado de dudar de su interés en Cristo. No tenemos derecho a dudar. El apóstol dice: "Siempre estamos confiados". Ahora, algunos odian la misma palabra "confianza", pero el apóstol sabía cuál era el espíritu apropiado para un creyente.

(4) Cuando es porque tiene una familia numerosa que depende de él.

2. Es correcto

(1) Cuando quiere hacer más por su Maestro, y una esfera se abre ante sus ojos. Como soldado valiente, con el campo de batalla a la vista, quiere obtener una victoria. Carey, Ward y Pierre, cuando estaban enfermos en Serampore, oraron para poder vivir un poco más, porque cada hombre piadoso en la India valía entonces mil. El mismo Pablo dijo: "Para ustedes es más necesario permanecer en la carne, y por eso prefiero quedarme".

II. ¿Cuándo está bien y cuándo está mal que un creyente desee ir al cielo?

1. Está mal

(1) Cuando quiere llegar para alejarse de su trabajo. Suponga que su sirviente llega a usted alrededor de las diez de la mañana y le dice: "Maestro, es un día muy caluroso, ojalá fueran las seis de la noche". Dirías: "No quiero a ninguno de esos tipos rezagados que siempre están buscando las seis en punto". O suponga que lo conoció el jueves y dijo: "Ojalá fuera el sábado por la noche". "Ah", dirías, "un hombre que siempre busca los sábados por la noche nunca merece que su amo lo cuide". Y sin embargo, tú y yo hemos sido culpables de eso con respecto a las cosas de Cristo.

(2) Cuando es porque hay un poco de desánimo al trabajar por Cristo. Jonás pensó que prefería ir a Tarsis que a Nínive. Nos volvemos cobardes y desconfiados de Dios. Es entonces cuando decimos inquietos: "Vayamos al cielo". ¡Me imagino que escucho a Luther hablar así! Melancthon dijo: "Déjame morir", pero Lutero dijo: "No, te queremos, y todavía no te dejarán ir, debes permanecer en el centro de la batalla hasta que la lucha cambie y la victoria sea nuestra".

(3) Cuando es alejarse de la voluntad del Señor en la tierra. Algunos han tenido tanto dolor que les gustaría ser liberados de él. No podemos culparlos. Pero, sin embargo, ¿no equivale a veces a esto: "Padre, si la copa no puede pasar de mí, déjame pasar de ella"? Estas personas nunca mueren durante años; porque el Señor sabe que no son aptos para morir. Pero cuando seamos capaces de decir: “Bueno, que sea como Él quiere; Me alegraría librarme del dolor, pero me contentaría con soportarlo si fuera la voluntad de Dios ”; entonces la paciencia ha tenido su obra perfecta, y a menudo sucede que el Señor dice: “Bien está, hija Mía; tu voluntad es Mi voluntad”.

2. Es correcto

(1) Cuando es porque está consciente de sus pecados diarios y quiere deshacerse de ellos. Ser perfectamente santo es una aspiración digna del mejor de los hombres.

(2) Cuando deseas servir a Dios mejor que tú. Entonces, en la medida en que es apropiado que el siervo de Dios desee ser un mejor siervo, debe ser justo y apropiado que anhele servir a su Maestro sin imperfecciones.

(3) Cuando hemos estado en la mesa del Señor, o en algún servicio en el que hemos disfrutado mucho, hemos tenido las arras y queremos tener todo el dinero de la redención.

(4) Cuando haya tenido una comunión cercana con Cristo. De hecho, sería algo extraño si no quisieras estar con Él donde está. Si una mujer ama a su marido, anhela su compañía. Eres un niño; no es un niño cariñoso que no desea ver el rostro de su padre. ¡Cómo solíamos añorar algunos de nosotros las vacaciones! También somos jornaleros. Sería extraño que el trabajador no quisiera llegar al final de sus fatigas. Y luego, ¿qué soldado no anhela la victoria? No rehuiría la pelea, pero desearía que terminara triunfalmente. ( CH Spurgeon. )

La perspectiva de muerte de un apóstol

Nota&mdash

I. La perspectiva de esta gran transición y la voluntad expresada. En esta disposición hay cuatro elementos principales.

1. El reconocimiento de un reclamo superior. El apóstol tiene la figura de dos moradas para el alma, y ​​ambas presentan sus pretensiones rivales. El cuerpo tiene un reclamo, y de manera razonable. "Estoy hecho de una manera maravillosa y maravillosa". A través de los sentidos y las percepciones corporales, el alma tiene su educación. Contempla el hermoso universo a través de las ventanas del ojo; a través del oído fluye la música de la creación; y es por los órganos del habla que el espíritu se comunica con el espíritu.

Ahora bien, ¿no hay aquí un reclamo? Estar "desvestido", en el discurso del apóstol, parecería estar separado de la comunión con el universo. ¿Quién, entonces, podría alegrarse de estar ausente del cuerpo? Solo aquellos que son conscientes de un reclamo superior. Cristo nos reclama. Mil objetos parecen extendernos manos implorantes hacia nosotros y gritar: “Tú eres nuestro”; pero Cristo dice: "Mío eres tú". Con la afirmación de que la redención nos da, ¿qué más puede competir? El cuerpo, con todas las maravillas de su construcción, es, después de todo, sino el sirviente del alma; Cristo es su Maestro. Por lo tanto, estamos dispuestos a renunciar a lo inferior por el reclamo más elevado, y estamos dispuestos a estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor.

2. La aceptación de una condición necesaria. ¿Por qué deberían entrar en competencia las dos afirmaciones? El hombre ideal del propósito de Dios y la primera creación bien puede concebirse como un hogar igualmente en ambos mundos. Tal como están las cosas, las dos cosas son incompatibles. Mientras estemos en casa en el cuerpo, estamos ausentes de Él, y para estar en casa con Jesús debemos morir. Ahora bien, no se puede decir que esto sea en sí mismo deseable.

Los mejores, los más valientes, debemos flaquear cuando pensamos en ir a una eternidad inexplorada. Pero sabemos que debe ser así. Por tanto, aceptamos el decreto con sumisión, es más, con amor, porque "consideramos que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros".

3. El anhelo de una liberación prometida. El cuerpo no es meramente un velo que estamos dispuestos a apartar para poder contemplar la gloria del Salvador; a menudo es una fuente de la prueba y la tristeza más profundas. "La carne codicia contra el espíritu", etc. ¿Qué maravilla, entonces, que le pareciera mejor estar "ausente del cuerpo", que encontraba un hogar tan doloroso e inseguro, y estar "en casa con el Señor? ”A cuya diestra están los placeres para siempre!

4. La encarnación de la máxima aspiración. El Salvador dejó el mundo con "He aquí, estoy contigo siempre". Aprender Su presencia es el gran objetivo de las almas que lo aman, y Él está siempre cerca. Esta también es la vida del cielo. Todo lo demás en esa vida es misterio.

II. La influencia que ejerce esta anticipación.

1. Somos “valientes”; esto comienza el texto, golpea su nota clave. El verdadero tono del carácter cristiano es una forma valiente e imperturbable de mirar la vida con todas sus posibilidades, y la perspectiva lejana o la proximidad de la muerte. No hay insensibilidad en esto. El espíritu está exquisitamente vivo para la solemnidad tanto de la vida como de la muerte, pero valiente, alegre, sabiendo que ya "la muerte es devorada por la victoria".

2. Pero con este "valor" el apóstol combina la fidelidad. "Por tanto, lo hacemos nuestro objetivo", nuestra ambición es, "ya sea presente o ausente, agradarle". La confianza triunfante se convierte, aquí o allá, en la inspiración del trabajo fiel. La aceptación de ese trabajo sigue siendo la coronación de la esperanza y la alegría de vivir. ( SG verde, DD )

Deseo de estar presente con Cristo

I. Es deber de todo cristiano tener un deseo ardiente pero sumiso de estar ausente del cuerpo para estar con Cristo. Esto puede argumentarse:

1. De los principios de nuestra naturaleza. ¿No es contrario a todos los principios de nuestra naturaleza estar complacidos con la miseria, no desear la felicidad? Y, sin embargo, esta debe ser la extraña disposición de todo creyente que no desea "estar ausente del cuerpo para estar presente con el Señor". ¿Es esta una condición en la que un hombre razonable debería estar satisfecho de permanecer, cuando se le ofrezcan los gozos de la Nueva Jerusalén?

2. Considere el espíritu y los principios de nuestra religión.

(1) La verdadera religión le da al alma un temperamento santo y celestial; pero, ¿se puede producir tal temperamento en esa alma que se sienta contenta en la tierra?

(2) Un santo amor por Dios y el Redentor es la base misma de la verdadera religión. Pero, ¿qué clase de amor, les ruego, es el que se satisface con estar ausente del Señor en lugar de estar ausente del cuerpo?

(3) El amor por los hijos de Dios y el deleite en su sociedad son esenciales para el carácter cristiano. Pero, ¿puede el alma de ese hombre calentarse con este amor, que ve a los piadosos, uno por uno, partir de la tierra y, sin embargo, no desea ir con ellos para unirse a la santa hueste de los redimidos?

(4) La esperanza es una de las gracias cristianas; pero la esperanza incluye el deseo. ¡Qué contradicción, entonces, decir que esperamos la presencia del Señor cuando preferimos que Él demore su venida!

(5) No hay religión en ese corazón que no anhele mayores grados de santidad y un aumento continuo en la gracia. Pero este es el carácter de quien prefiere un mundo pecaminoso a un cielo santo.

3. Las representaciones de las Escrituras confirman esta misma verdad. Representan uniformemente a aquellos que “se preocupan por las cosas terrenales”, “que miran las cosas que se ven y son temporales”, sin ningún derecho a esperar la bienaventuranza eterna.

4. Los ejemplos de los santos nos enseñan a cultivar esta disposición que recomendamos. Mira a David: “Se alegra mi corazón, se regocija mi gloria, también mi carne reposará en esperanza; porque me mostrarás el camino de la vida ". Escuche a Pablo: "Deseo partir y estar con Cristo, que es mucho mejor". Vea el deleite de Pedro: “En breve debo posponer este tabernáculo”, etc. Escuche la alegre respuesta de Juan, cuando el Salvador le dice: “Vengo pronto . ”“ Aun así, amén; ven, Señor Jesús ".

II. Objeciones a esta doctrina y excusas para paliar el descuido de este deber.

1. ¿Dices: “No estoy dispuesto a morir porque no tengo la seguridad del amor de Dios hacia mí”? Esta no es una objeción contra nuestra doctrina, porque el cristiano desea la muerte en relación con la presencia del Señor; no nos hemos esforzado en persuadirlos de que estén dispuestos a morir, sino en inducirlos a sacudirse ese espíritu mundano que les hace preferir la tierra antes que disfrutar de Cristo.

Pero déjame preguntarte que presente este motivo, ¿por qué no tiemblas cuando lo haces? ¡Qué! Ustedes mismos reconocen que es una cuestión de incertidumbre si, cuando mueren, entran en la presencia de un Juez enojado o de un Redentor tierno, y sin embargo, ¡pueden estar tranquilos! ¿Dónde está tu razón, tu prudencia?

2. ¿Usted objeta de nuevo: “No estoy dispuesto a partir, porque aún deseo permanecer algún tiempo más en la tierra, para servir y glorificar a Dios”? Pero, ¿supones que dejarás de servir y glorificar a Dios cuando te marches de la tierra? Piensa que Abraham, David, Pablo, etc., cuando dejaron esta pequeña partícula de tierra para entrar en las regiones más extensas más allá de los cielos, perdieron la inclinación o la oportunidad de servir a Dios; ¿Crees que su servicio es más débil, o menos importante, o menos constante que el que pagas?

3. ¿ Dice usted: “No estoy dispuesto porque tengo amigos, parientes, hijos, a quienes puedo beneficiarme”? Pero, ¿no es Dios el objeto supremo de nuestra búsqueda? ¿Y es correcto que pongamos las conexiones terrenales más queridas en competencia con Él? ( Mateo 10:37 .)

4. ¿Tiene alguna objeción que “tal deseo no es natural”? Pero somos seres compuestos; y una inclinación no es, por tanto, antinatural, porque, si bien concuerda con las tendencias de nuestra parte superior, se opone a las de nuestra parte inferior. La naturaleza sensible se acobarda ante la muerte; pero la naturaleza racional, especialmente cuando el alma se renueva, anhela ese período en que será liberada de la corrupción.

¿Y por qué ley de la naturaleza está obligada la parte superior a someterse así a la parte inferior? Conclusión: Si tal es el temperamento cristiano, ¡cuán pocos verdaderos seguidores del Salvador se encuentran en nuestras asambleas! ¿Dónde están los hombres que están desvinculados de la tierra, anhelando la presencia y el gozo del Señor? ( H. Kollock, DD )

Versículo 9

Por tanto, trabajamos para ... que seamos aceptados por él.

Trabajando por la aceptación

I. Lo que debemos entender por el texto.

1. El apóstol no quiso decir que "trabajó" -

(1) Para hacer expiación por sus pecados. Eso había sido alta traición contra la autoridad soberana de Aquel que “con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados”.

(2) Para aumentar la justicia de Cristo; porque si él y todos los santos de Dios habían intentado agregarle algo, había sido para profanarlo.

(3) Ser más hijo de Dios que él; porque había enseñado que "todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". El trabajo se pierde aquí.

2. Entonces, ¿en qué sentido "trabajó"? Todas las cosas espirituales le son agradables a Dios. Ama una mente espiritual; es el reflejo de sí mismo. Observe, hay un clímax regular, una gradación ascendente de expresión, en estos tres pasajes ( Romanos 12:1 ; 1 Tesalonicenses 4:1 .

; Colosenses 1:9 ). Dios ama el servicio elevado y santo, el espíritu obediente y el corazón tranquilo, aquellos que "siguen para conocerlo". El apóstol deseaba estas cosas y "trabajó" para lograrlas. ¡Oh! ¡Con qué profunda abnegación trabajó! ( 1 Corintios 15:10 .)

II. Quién es el que da esta notable declaración. ¿Era un zumbido detrás del más importante de los apóstoles? El Señor le pertenecía de manera significativa. Pero, ¿le satisfizo su apostolado, su ministerio? Esto es lo que dice, "Por tanto, trabajamos", etc. El apóstol había sido "arrebatado al tercer cielo"; había oído cosas que "no le era lícito decir". ¿Estaba satisfecho con las revelaciones? Los contaba a todos como nada, en comparación con este objeto del deseo de su alma. Pablo tampoco era un hombre de logros no pequeños, sin embargo, dijo: "Trabajamos".

III. La notable expresión que conecta con él. "Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo". Nadie podría decir estas palabras si sus dos pies no se hubieran apoyado firmemente en la expiación. Conclusión: No hay uno pero está “trabajando” por algo. Puede que no sea más que la burbuja flotante en el agua. Es placer? ¿amigos? logro intelectual? ¿la forma de vida más burda o más pura? - ¿pero aún sin Dios? ¡Oh! Pensamiento solemne I Si viéramos a un hombre con su casa en llamas, trabajando para salvar sus bienes, y luego lo viéramos ardiendo con sus bienes, nadie podría mirar sin estremecerse al verlo. Y, sin embargo, vemos a miles de pecadores haciéndolo a nuestro alrededor. ( JH Evans, MA )

La gran ambición de un verdadero cristiano

I. No solo debemos hacer cosas que sean aceptables para Dios, sino que este debe ser nuestro fin y alcance fijos.

1. No podemos ser sinceros a menos que sea así. Una de las principales diferencias entre el sincero y el hipócrita es el final y el alcance. El uno busca la aprobación de los hombres y el otro la aprobación de Dios ( 2 Corintios 1:12 ).

2. Esto nos hace serios y vigilantes, y mantenernos cerca de nuestro deber: la idoneidad de los medios se juzga por el fin. Si un hombre se fija en un fin correcto, pronto comprenderá su camino, y se dirigirá a los medios que sean adecuados para ese fin, y se dirigirá directamente hacia él sin divagaciones.

(1) Considere cuántas impertinencias se cortan si soy fiel a mi fin y gran alcance; Por ejemplo, cuando recuerdo que mi negocio es ser aceptado por Dios al final, ¿puedo pasar mi tiempo en la tranquilidad y la holgazanería, o en vanidades y recreaciones carnales? ( Eclesiastés 2:2 )

(2) Cortará todas las inconsistencias con nuestro gran fin ( Génesis 39:9 ).

3. Esto nos reconforta ante las dificultades de la obediencia y las penurias de nuestro peregrinaje. El fin endulza los medios. Ahora bien, ¿qué mayor aliento puede haber que pensar en cómo Dios nos recibirá con un “Bien hecho”? ( Mateo 25:21 ; Mateo 25:23 .)

II. Este debe ser tanto nuestro trabajo como nuestro alcance; y este diseño debe llevarse a cabo con la mayor seriedad, como nuestro gran esmero y negocio. "Trabajamos". Hay una doble noción de gran utilidad en la vida espiritual: hacer de la religión nuestro negocio y hacer de la religión nuestra recreación. Debe ser asunto nuestro en oposición a la ligereza; debe ser nuestro esparcimiento frente al cansancio.

La palabra en el texto tiene un significado especial. Debemos esforzarnos por agradar a Dios con no menos seriedad que los que luchan por la honra del mundo; deberíamos hacer de nuestra ocupación constante que a Dios le gustemos por el momento y nos lleve a casa con Él en su bendita presencia. ¿Qué es todo el mundo para esto?

III. No solo debemos cuidarnos de que Dios finalmente nos acepte, cuando salgamos del cuerpo, sino que debemos esforzarnos por ser aceptados por Él ahora.

1. ¿De qué otra manera podemos anhelar la venida de Cristo, si antes de pasar a nuestro juicio no sabemos si seremos aceptados, sí o no?

2. De lo contrario, no podemos disfrutar cómodamente de la comunión con Dios por el momento. ¿Cómo podemos presentarnos ante Él si no sabemos si Él aceptará una ofrenda de nuestras manos?

3. No podemos tener un gozoso fruto de la criatura y los placeres mundanos hasta que Dios nos acepte ( Eclesiastés 9:7 ). Hasta que estemos en una propiedad reconciliada, todas nuestras comodidades son como aguas robadas y pan comido en secreto, como el banquete de Damocles, mientras una espada afilada colgaba sobre su cabeza de un delgado hilo.

4. Lo que nos hace más animados y activos en nuestro proceder de agradar a Dios es:

(1) El juicio futuro ( 2 Corintios 5:10 ). ¿A quién debemos complacer y con quién debemos buscar ser aceptados? ¿Un mundo vano, o un hombre frágil, o el Dios a quien debemos rendir cuentas estrictamente?

(2) La esperanza de nuestra presencia con Él, y la visión beatífica y el fruto de Él; porque en el contexto él habla de presencia y vista, y luego dice: "Por tanto, trabajamos". Conclusión:

1. Algunas razones del punto.

(1) Fuimos hechos y enviados al mundo para este fin, para que por un curso constante de obediencia pudiéramos aprobarnos a nosotros mismos ante Dios, y finalmente ser aceptados por Él y recibidos en Su gloria ( Juan 6:38 ).

(2) Fuimos redimidos con este fin ( Apocalipsis 5:9 ).

(3) Nuestro pacto con Dios lo implica.

(4) Las relaciones que resultan de nuestro pacto de intereses. Existe la relación entre nosotros y Cristo de esposo y cónyuge ( Oseas 2:19 ). Ahora el deber de la esposa es agradar al esposo ( 1 Corintios 7:34 ). La relación de los hijos y el padre ( 2 Corintios 6:18 ).

Ahora el deber de los niños es complacer a los padres. Amos y siervos ( Ezequiel 16:8 ). Los que se complacen a sí mismos se comportan como si fueran suyos, no de Dios.

2. Algunos estudian para complacer a los hombres.

(1) ¿Cómo pueden estos cumplir con el gran deber de los cristianos, que es agradar al Señor? ( Gálatas 1:10 .)

(2) No existe tal necesidad de aprobación de los hombres como de Dios. Por favor, Dios, y no importa quién sea tu enemigo ( Proverbios 16:9 ).

3. ¿Es este su gran alcance y fin?

(1) Tu fin será conocido por tu trabajo.

(2) Si este es tu fin, será conocido por tu consuelo ( 2 Corintios 1:12 ).

(3) Si la gloria de Dios es su alcance, cualquier condición será tolerable para usted, para que pueda disfrutar de Su favor. ( T. Manton, DD )

Trabajo y motivo

I. La esfera del trabajo a la que se refieren estas palabras. No puede haber nada más perjudicial para una vida verdaderamente religiosa que la suposición de que existe una esfera en la que no debemos llevar nuestra religión, y donde el ojo del Maestro no se da cuenta de los hechos que se realizan. "La santidad al Señor debe estar escrita en las campanas de los caballos". Debemos dar cuenta de todas las cosas que se hacen en el cuerpo. Cada provincia de nuestra vida pertenece al reino de Cristo.

1. El siervo u obrero tiene otro Maestro además del amo humano al que sirve, y toda su obra secular está hecha para Cristo ( Colosenses 3:22 ). El obrero, entonces, como tal, es un siervo de Cristo.

2. El maestro también tiene un maestro, así como el obrero, a quien tendrá que rendir cuenta de las obras realizadas en el cuerpo ( Colosenses 4:1 ).

3. Esta esfera de trabajo también abarca el comercio y el comercio.

4. Los reyes y los súbditos, como tales, también deben servir a Cristo.

5. Nuestra esfera de trabajo abarca también todas las relaciones de vida que mantenemos y las obras de benevolencia a las que estamos llamados. El amor de los padres por sus hijos y de los hijos por sus padres es un servicio prestado a Dios.

6. Apenas necesito añadir que este ámbito abarca lo que solemos llamar especialmente vida y obra religiosa. Debemos trabajar en oración y cultura propia; mantener nuestro corazón con toda diligencia y nuestro cuerpo bajo sujeción: esto requiere abnegación y esfuerzo. Debemos esforzarnos diariamente por crecer en gracia.

II. El motivo por el cual debemos ser influenciados y animados en nuestro trabajo, "para que seamos aceptados por Él". Fue esto lo que estimuló el corazón del apóstol, fortaleció sus manos y encendió su celo.

1. Esto hará que nuestro trabajo sea agradable. ¡Cuánto más agradables serían los deberes ordinarios de la vida si pudiéramos sentir que al cumplirlos servimos a Cristo!

2. También disfrutaremos de la presencia y el favor de Cristo. El hombre que sirve a Cristo en todo, encontrará a Cristo en todo.

3. El servicio realizado por este motivo recibirá finalmente su recompensa completa.

1. Aprendamos, entonces, de este tema que la religión entra en todos los aspectos de la vida humana. No hay nada secular en el sentido de que no sea también sagrado.

2. ¡ Cuán diligentes y concienzudos debe hacernos esto en el cumplimiento de cada deber! Él nos ve, nos examina, nos recompensa. ( A. Clark. )

Agradar a Cristo

I. El fin supremo de la vida cristiana. Ser "aceptado", "agradable"; no meramente para que seamos aceptados, sino para que podamos traer una sonrisa al rostro de Cristo y algo de deleite en nosotros en su corazón. Fije ese doble objetivo ante usted, de lo contrario no podrá experimentar el estímulo completo de este pensamiento.

1. Ahora bien, tal objetivo implica una concepción muy maravillosa de las actuales relaciones de Cristo con nosotros. Podemos ministrar su gozo. Así como ustedes, madres, se alegran cuando escuchan desde una tierra lejana que su hijo está bien, así el corazón de Cristo se llena de alegría cuando nos ve a usted y a mí caminando por los senderos por los que Él quiere que vayamos. Que podamos agradar a Aquel que “no se agradó a sí mismo” es sin duda el motivo más grandioso sobre el que se puede basar la búsqueda de la santidad y la imitación de Cristo.

¡Oh! ¡Cuánto más bendito es este motivo que todas las razones inferiores por las que a veces se exhorta a los hombres a ser buenos! Qué diferencia hay cuando decimos: "Haz eso porque está bien" o "Haz eso porque serás más feliz si lo haces", o cuando decimos, "Hazlo porque a Él le gustaría que lo hicieras. . " Transmuta la obligación en gratitud, y frente al deber y las apelaciones al yo, pon a Cristo, y toda la dificultad y la carga de la obediencia se vuelve fácil y un gozo.

2. Este único objetivo supremo puede llevarse a cabo a lo largo de toda la vida en todas las formas variables, grandes o pequeñas. Se da una bendita unidad a todo nuestro ser cuando lo pequeño y lo grande, lo fácil y lo difícil, todo queda bajo la influencia de un motivo y se hace cooperativo para un fin. Dirija ese objetivo firme a través de sus vidas como una barra de hierro, y les dará fuerza y ​​consistencia, no rigidez, porque aún pueden ser flexibles.

Nada será demasiado pequeño para ser consagrado por ese motivo; nada demasiado grande para poseer su poder. Puedes complacerlo en todas partes y siempre. Lo único que es inconsistente es pecar contra él. Si soportamos esto como un motivo consciente en cada parte de nuestro trabajo diario, nos dará un rápido discernimiento en cuanto a lo que es el mal que nada más seguramente dará.

II. El esfuerzo concentrado que requiere este objetivo. La palabra traducida "trabajo" rara vez se emplea en las Escrituras. Significa literalmente, amar el honor o ser movido por el amor al honor; y de ahí que, por una transición muy natural, signifique esforzarse por ganar algo en aras del honor relacionado con ello. Debemos, como cristianos:

1. Cultivar esta ambición. Todos los hombres tienen un profundo amor por la aprobación. Dios lo puso ahí, no para que podamos moldear nuestras vidas para que otros nos den una palmada en la espalda y digan: "¡Bien hecho!" pero para que, además de los otros motivos solemnes de la justicia, tengamos la más alta ambición de impulsarnos en el camino. Eso requerirá algo de cultivo. Es mucho más fácil dar forma a nuestros cursos para obtener elogios mutuos.

Una condición primordial de toda vida que agrada a Cristo es una sana indiferencia de lo que dice cualquiera que no sea Él mismo. Los viejos lacedemonios solían animarse al heroísmo con el pensamiento: "¿Qué dirán de nosotros en Esparta?" Al gobernador de alguna colonia inglesa le importa muy poco lo que la gente piense de él. Reporta a Downing Street, y es la opinión del Gobierno Nacional la que lo influye.

Te reportas a la sede. No importa lo que los demás piensen de ti. Sea sordo a los chismes de sus compañeros soldados en las filas. La sonrisa de su Comandante será su mayor recompensa.

2. Esforzarse con la máxima energía en su realización. La noción de servicio aceptable de Pablo era un servicio que un hombre reprimía mucho para prestar y vencía mucho para ofrecer. Mire sus metáforas: una guerra, una carrera, una lucha, la construcción de una gran estructura de templo y cosas por el estilo, todas sugiriendo la idea de un trabajo paciente, persistente y continuo, y la mayoría de ellas sugiere también la idea de luchar con fuerzas antagónicas y dificultades, ya sea dentro o fuera.

Así que debemos poner los hombros al volante, poner la espalda en nuestro trabajo. Pero entonces no olvides que más profundo que todo esfuerzo, y la misma fuente y vida del mismo, debe haber la apertura de nuestros corazones para la entrada de Su vida y espíritu, por cuya presencia solo agradamos a Cristo. Según la vieja ilustración, el refinador se sentó junto al horno hasta que pudo ver en el metal fundido su propio rostro reflejado, y entonces supo que era puro.

Entonces, lo que agrada a Cristo en nosotros es el reflejo de sí mismo. ¿Y cómo podemos conseguir eso si no es recibiendo en nuestro corazón el Espíritu que estaba en Cristo Jesús, que morará en nosotros y producirá en nosotros en nuestra medida la misma imagen que formó en Él? "Trabaja tu propia salvación", porque "Dios es el que obra en ti".

III. La absoluta insignificancia a la que este objetivo reduce todos los aspectos externos.

1. ¿Qué diferencias de condición cubre esa frase entre paréntesis: "presente o ausente"? Habla de ello como si fuera un asunto muy pequeño. Si la diferencia entre la vida y la muerte es pequeña, ¿qué más crees que quedará? Ya sea que seamos ricos o pobres, solitarios o acosados ​​por amigos, jóvenes o viejos, no importa. El único objetivo se eleva ante nosotros, y aquellos en cuyos ojos brilla la luz de ese gran problema no se preocupan por el camino por el que pasan.

2. Entonces recuerde que este mismo objetivo y este mismo resultado pueden perseguirse y lograrse igualmente aquí o allá. En la tierra, en la muerte, por la eternidad, tal vida será homogénea y de una pieza; y cuando todos los demás objetivos se olvidan y se pierden de vista, este será el propósito, y más allá será el propósito cumplido de cada uno, agradar al Señor Jesucristo. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 10

Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo.

El tribunal de Cristo

La imagen aquí es la misma que en Romanos 14:10 , y la expresión es peculiar de estos dos pasajes, tomados del tribunal del magistrado romano como la representación más augusta de la justicia que el mundo exhibió entonces. La “Berea” era un asiento alto levantado sobre una plataforma elevada, generalmente al final de la Basílica, de modo que la figura del juez debió verse elevándose sobre la multitud que abarrotaba la larga nave del edificio.

Tan sagrado y solemne apareció este asiento y su plataforma a los ojos no solo de los paganos, sino de la sociedad cristiana del Imperio Romano, que cuando, dos siglos más tarde, la Basílica se convirtió en el modelo del lugar de culto cristiano, el El nombre de Berea (o tribunal) fue transferido a la silla del obispo, y esta silla ocupó en el ábside el lugar del tribunal del impresor.

La figura más común para el Juicio es un trono ( Mateo 25:31 ; Apocalipsis 20:11 ; Daniel 7:9 ). ( Dean Stanley. )

El tribunal de Cristo

I. La necesidad.

1. Debe ser así, porque Dios lo ha decretado y la razón lo hace cumplir. ¿Pero por qué? No para descubrir nada a Dios, sino ...

(1) Para que la gracia sea glorificada en y por los justos ( 1 Pedro 1:13 ).

(2) Para que los malvados estén convencidos de su pecado y defecto.

(3) Que se aclare la justicia de Dios ( Salmo 51:4 ; Hechos 17:31 ).

2. Será así ( Juan 5:28 ).

(1) La razón muestra que puede ser, y argumenta:

(a) De la naturaleza de Dios. Hay un Dios; que Dios es justo, y que está de acuerdo con su justicia que les vaya bien a los que hacen el bien y mal a los que hacen el mal. Esto no parece así aquí; por tanto, llegará el día en que se hará visible.

(b) De la providencia de Dios. Hay muchos juicios que son prenda del juicio general, como el ahogamiento del Viejo Mundo, la quema de Sodoma, la destrucción de Jerusalén.

(c) De los sentimientos de conciencia. Después del pecado los hombres se turban, aunque no hay quien los llame a cuentas. Los paganos son sensibles a tal cosa ( Romanos 1:32 ). Félix tembló al mencionarlo ( Hechos 24:25 ).

(2) La fe muestra que será:

(a) De esa revelación que Dios ha hecho en Su Palabra ( Mateo 13:49 ; Juan 5:28 ; Hebreos 9:27 ; Romanos 14:12 ; Mateo 12:36 ; Apocalipsis 20:12 ; Judas 1:14 ).

(b) El interés de Cristo está relacionado con él:

(i) Que se vea la gloria de Su persona. Su primera venida fue oscura y sin observación.

(ii.) Para que posea lo que ha comprado ( Hebreos 2:13 ).

(iii.) Con respecto a los malvados. Es parte de Su oficio triunfar sobre ellos en su derrocamiento final ( Isaías 45:23 ; Romanos 14:10 ; Filipenses 2:10 ).

(iv.) Requerir un relato de las cosas durante Su ausencia ( Mateo 25:1 .; 1 Timoteo 6:14 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ).

II. La universalidad. Toda la humanidad que alguna vez fue, es y será. Ninguna edad, ningún sexo, ninguna nación, ni dignidad, ni poder, ni riqueza, ni grandeza pueden excusarnos.

III. El juez.

1. Cómo viene Cristo al juez del mundo, y con qué amabilidad de razonar se le otorga este honor. A un juez le pertenecen estas cuatro cosas: sabiduría, justicia, poder y autoridad.

(1) La sabiduría es doble en Cristo: divina y humana. Como Cristo es Dios, Su sabiduría y Su entendimiento son infinitos ( Hebreos 4:13 ). Su sabiduría humana supera con creces el conocimiento de todos los hombres y ángeles. Cuando Cristo estuvo en la tierra, pudo saber todo lo que quisiera ( Lucas 8:45 ; Mateo 9:3 ; Juan 2:23 ). Ahora bien, si Jesús fue dotado de una sabiduría tan admirable incluso en los días de su carne, ¿qué pensaremos de Cristo glorificado?

(2) Así como hay un doble conocimiento en Cristo, también hay una doble justicia, la que le pertenece a Él como Dios, la otra como hombre, y ambas son exactas e inmutablemente perfectas. Su naturaleza Divina es la santidad misma ( 1 Juan 1:5 ). Y Su naturaleza humana fue tan santificada que era imposible que Él pudiera pecar en los días de Su carne, mucho más ahora glorificado en el cielo, y habrá uso de ambos en el juicio final.

(3) Su poder ( Mateo 24:13 ).

(4) Su autoridad.

IV. La forma de juzgar. Debemos aparecer de tal modo que seamos manifiestos.

1. Para aparecer; que todos debemos aparecer, cada persona individual. Cuatro cosas lo demuestran.

(1) La sabiduría y la justicia del Juez. Su sabiduría y perspicacia es tal que ningún pecador o pecado puede escapar de Él ( Hebreos 4:13 ). Se trata de que el Juez del mundo haga lo correcto, lo cual no puede hacer a menos que se le manifiesten todos los pecados y personas, para que pueda pagar a cada uno según sus obras.

(2) El poder, la imparcialidad y la fidelidad de sus ministros ( Mateo 24:31 ; Lucas 16:22 ; Mateo 13:39 ; Mateo 13:49 ). Hay una mezcla inevitable de lo bueno y lo malo en la Iglesia, pero luego una separación perfecta por parte del ministerio de los ángeles.

(3) La naturaleza del negocio requiere nuestra apariencia. En parte, porque en un juicio regular ningún hombre puede ser juzgado en su ausencia, en parte porque no podemos comparecer ante un supervisor ( Romanos 14:12 ). Ahora tenemos un Abogado que se nos aparece ( Hebreos 9:24 ); luego, el juez se ocupará de todos en persona.

(4) Los fines del juicio requieren nuestra apariencia.

(a) La condena de los juzgados. Dios se basará en pruebas claras y tendrán una audiencia justa ( Mateo 22:12 ; Judas 1:15 ).

(b) La satisfacción del mundo en la rectitud y justicia del proceder de Dios. Cuando toda persona es procesada y toda obra es manifiesta, se aclara la justicia de Dios al recompensar a los suyos y al castigar a los impíos.

2. Que se manifieste. Nuestras personas no solo deben aparecer, sino que nuestros corazones y caminos deben ser probados ( Lucas 12:2 ). La condenación final revocará todos los juicios de esta vida y los reparará abundantemente; muchas cosas que están barnizadas aquí con un hermoso brillo y pretensión serán entonces consideradas abominables, y muchas cosas disfrazadas con mala apariencia para el mundo serán de Dios, aprobadas ( 1 Corintios 4:5 ). Seremos manifestados

(1) Por conocimiento del Juez. Podemos ocultar nuestros pecados a los hombres, pero no a Dios.

(2) Los ángeles buenos pueden presentarse como testigos; tienen una inspección sobre este mundo inferior, nos conocen en todos nuestros caminos y son conscientes de nuestras conversaciones ( Salmo 91:11 ; Eclesiastés 5:6 ; Números 22:34 ; 1 Timoteo 5:21 ; 1 Corintios 11:10 ).

(3) Los demonios pueden acusar a los hombres en ese día.

(4) La Palabra de Dios será nuestro acusador ( Juan 5:45 ; Juan 12:48 ).

(5) Los ministros del evangelio ( Mateo 24:14 ; cf. Marco 13:9 ; Marco 6:11 ; Mateo 10:14 ).

(6) La conciencia misma dará testimonio, y Dios nos descubrirá a nosotros mismos, que veremos que el juicio es justo. “Los libros fueron abiertos” ( Apocalipsis 20:12 ), y uno de estos libros es la conciencia, y aunque esté en manos del pecador, no puede ser tan desfigurado, pero nuestra historia será lo suficientemente legible, y los pecados olvidados nos mirarán. en la cara ( Números 32:23 ).

(7) Se hará evidente por la confesión de los propios infractores. Así como sus conciencias los convencerán, así sus propias lenguas los acusarán, como Judas ( Mateo 27:4 ; ver también Lucas 19:12 ; Romanos 2:15 ; Salmo 64:8 ).

(8) Los impíos se acusarán unos a otros. ( T. Manton, DD )

La manifestación ante el tribunal de Cristo

El lenguaje del texto transmite la idea de una manifestación más que la de una mera presentación.

I. El tribunal del último día será el gran revelador final del carácter humano. Allí todos los engaños llegarán a su fin, y la vida interior se hará visible a los ojos del mundo reunido. Ahora, gran parte de la noción popular del día del juicio se extrae de los modos de procedimiento en nuestros tribunales de justicia. Leemos en la Biblia de un tribunal y un juez. En consecuencia, encontramos que se cree que el destino del hombre, como en un tribunal de justicia humano, permanece incierto e indeciso hasta que se pronuncie realmente la sentencia sobre él.

Pero esta teoría no soportará ni un momento de consideración. El momento de nuestra muerte es prácticamente el momento de la proclamación de nuestra sentencia. Cuando el día de la gracia ha terminado y el alma y el cuerpo se divorcian por un tiempo, el espíritu pasa de inmediato a un lugar de felicidad o de aflicción. La felicidad no es completa. La desgracia no es la peor. Ambas son condiciones de anticipación.

Pero en ambos casos la condición es fija y conocida. Luego viene el día de la resurrección. El cuerpo se eleva repentinamente, pero se eleva "ese cuerpo que será". Si la vida que se va a manifestar es una vida con Cristo y en Cristo, la estructura material participará de la belleza y el esplendor de la apariencia del Juez que se sienta en el trono. Si, por el contrario, el hombre no ha vivido para Cristo, la aversión interior a Dios encontrará expresión en su apariencia exterior.

Se verá de inmediato, más allá de la posibilidad de error, lo que ha sido el pasado. Dejas caer una semilla en el suelo, y cuando lo hayas hecho, es una cosa absolutamente segura y establecida cuál será el futuro de la planta o el árbol. La semilla de maíz nunca produce un lirio. El bulbo del lirio nunca produce un roble. Lo mismo ocurre con nosotros. El gran día del juicio no determina nada. Solo hace visible y palpable lo que realmente somos.

II. En este mundo, un proceso de automanifestación está sucediendo continuamente. La opinión general sobre un hombre en cuanto a la tendencia real de su vida seguramente será la correcta. Déjelo entrar y salir entre ustedes, y la estimación popular de él puede, en términos generales, depender de él. No tiene ninguna duda, por ejemplo, de la "mundanalidad" de cierta persona que se cuenta entre sus conocidos.

¿Pero por qué? El hombre es bastante respetable, también asiste a la iglesia, tal vez comulga. No puede señalar nada y decir que es absolutamente defectuoso. ¡No! Pero lo conoces desde hace algún tiempo, y durante todo este tiempo se ha estado manifestando inconscientemente. Las pequeñas cosas te han dejado entrar en el secreto. Tonos, miradas, comentarios, o la ausencia de comentarios, te han dicho que hay una falta de vida espiritual en el hombre.

Ahora bien, este proceso de automanifestación, que ocurre de manera continua e inevitable en todos nosotros, llega a su culminación en el gran día del juicio. Lo que hay en nosotros sale a relucir. Si hemos vivido para nosotros mismos, se sabe. Si hemos vivido para Cristo, se sabe.

III. Este punto de vista arroja luz sobre aquellos pasajes que hablan de los hombres como juzgados de un libro de acuerdo con las cosas escritas en él. ¿Cuál es el récord? Creo que es la impresión que causan en la memoria humana los diversos actos, pensamientos y sentimientos de nuestra vida en la tierra. Se nos dice con respecto a algunas personas que se habían recuperado de un ahogamiento que, justo antes de que llegara el estado de inconsciencia, cada evento de su historia, todo lo que habían pensado, dicho o hecho, parecía resurgir de nuevo, y estar presente en sus mentes en un momento de tiempo.

¡Despierta el recuerdo como lo despertará la Eternidad! Y luego los espectros del pasado, de la negligencia pasada, de la indiferencia pasada, del desprecio práctico de Dios pasado, del rechazo pasado de las ofertas de Cristo, entran en tropel, se cierran en torno a su alma y se niegan a partir. ¡Oh, si pudiera bañar su espíritu perturbado en algún Lethe, en alguna corriente de olvido, podría volver a conocer el consuelo! Pero no irán. No pueden ir. “Los libros se han abierto”; el hombre ha sido "manifestado". Se ha visto a sí mismo. ( G. Calthrop, MA )

Cristo en juicio

I. La certeza de ello. Las Escrituras nunca dicen que sea algo que pueda suceder. Cualquier otra cosa que pueda fracasar o prosperar, esto no afectará al decreto que ha fijado un día más allá de todos ellos: el juicio. Apenas hay un interés humano, institución, empresa, cuyo curso podamos predecir durante veinticuatro horas; pero muy por encima de todas sus posibilidades, independientemente de todas ellas, sin posibilidad alguna, sin postergación, está el juicio. Todo el marco del orden en la naturaleza exterior puede romperse en pedazos; la catástrofe sólo asegurará el cumplimiento de toda la profecía, y el final inevitable será el juicio.

II. La universalidad de la misma. Todos debemos aparecer. Aquí el individuo a veces escapa a la atención, ya sea al retirarse de la sociedad o al perderse en su multitud. Allí, un tipo de ocultamiento será tan desesperado como el otro. Habrá espacio suficiente para todos y, sin embargo, el alma personal de cada uno, con su carácter individual, se destacará tan claramente como si ninguna otra alma hubiera estado relacionada con ella o compartido su experiencia.

No se tomará ninguna excusa y no habrá ausencia para justificar. Todos los nombres serán llamados: los que han sido escritos en el Libro de la Vida, y los nombres de aquellos que han escuchado el evangelio año tras año y, sin embargo, no se volverían para tomar la cruz y seguir a Cristo. Oscuridad, insignificancia, debilidad, juventud, pobreza, ignorancia, esas atenuaciones naturales que tantas veces pedimos por no asumir responsabilidades aquí, no mantendrán ninguna allá afuera. La posición social y la dignidad y la riqueza no servirán de nada para obtener una exención o una sustitución.

III. Lo que aquí se mantiene oculto debe salir a la luz. Oramos todos los domingos a Aquel "a quien todo corazón está abierto y de quien no se esconden secretos". En ese día este Buscador de nuestros corazones se ocupará de nosotros. El engaño y el encubrimiento habrán tenido su astucia durante bastante tiempo. Las máscaras se caerán. La astuta sagacidad que ha encubierto la pasión acechante, o el frío cálculo, perderá el dominio de sí misma. Cualquier cosa malvada que nos haya costado mucho ocultar, se escribirá como con una pluma de fuego en la frente.

IV. El Juez es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. Cristo dice repetidamente que su obra, mientras está en la tierra, en su primera venida, no es juicio. Aquí "no juzgo a ningún hombre". Aquí ministra la vida; lo recibiremos Allí, en Su trono, se le encomienda todo juicio, "porque es el Hijo del Hombre". Conoce todas las enfermedades del hombre, tener compasión; toda la simpatía del hombre por el mal, para castigar. Entonces no es el momento de la salvación. El tiempo de la salvación es ahora. ( Bp. Huntington. )

Sobre el juicio general

I. La certeza del juicio. Otros eventos pueden ser más o menos dudosos. ¡Cuán a menudo las calamidades que tememos, así como las bendiciones que esperamos, y que consideramos casi a nuestro alcance, son igualmente detenidas en su curso hacia nosotros! Cada cosa, cada evento en la vida humana está constantemente sujeto a variación y está profundamente marcado con los caracteres de la incertidumbre y el cambio. El color, los rasgos y la sustancia de nuestro lote pueden verse modificados o totalmente cambiados por mil contingencias precarias a las que no podemos prever.

¡Cuán cerca estuvieron los judíos en un tiempo de la destrucción! Su perdición, tanto en cuanto a su tiempo como a su forma, estaba determinada. Las órdenes de matar ya se enviaron a todas las provincias en las que habitaban. Sus enemigos se estaban reuniendo para cortar a toda la nación en un día. Amán hace levantar su horca para Mardoqueo. La liberación parece lejana y la ruina inevitable. Se invierte la orden de destruir a los judíos.

Cuántos casos de naturaleza similar podrían producirse fácilmente. Ninguno de nosotros, en verdad, puede conocer el mal o el bien que le espera en la vida. Es del todo imposible para nosotros pretender predecir con certeza el asunto de los asuntos, por más penetrante que sea nuestra sagacidad. Pero el día del juicio no puede considerarse un acontecimiento probable; está fijado con una certeza sobre la cual los acontecimientos humanos no pueden ejercer control alguno. La palabra del Señor es inquebrantable; los propósitos de Su corazón nunca pueden cambiarse.

II. La universalidad de su extensión, abarcando a toda la raza humana.

III. Llegamos ahora a considerar el carácter de nuestro juez. "El Padre", se nos dice, "a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo". Así, Dios no solo nos ha dado a conocer, en Su Palabra, que Cristo juzgará al mundo, sino que también nos ha dado una prueba incuestionable de que lo hará por Su resurrección de entre los muertos. La resurrección de Cristo prueba esto, no solo porque establece la verdad de la doctrina que Él enseñó, y las declaraciones que pronunció, sino también porque Su resurrección misma fue el primer paso de Su avance real y visible hacia ese gobierno mediador del cual las solemnidades del juicio general formarán el cierre triunfal.

De hecho, es cierto que Dios es llamado Juez de toda la tierra; y se dice que Dios juzgará al mundo con justicia. Pero esto está en perfecta coherencia con el lenguaje habitual de las Escrituras, en el que a menudo se dice que Dios hace lo mismo que ejecuta otro. Parece haber una idoneidad peculiar en el desempeño de Cristo como Juez de la raza humana. Fue por Cristo Jesús que el mundo fue creado originalmente; fue por Él que fue salvo; Él es quien administra actualmente sus asuntos.

¿No es apropiado que la misma persona que había llevado a cabo el plan de mediación también lo ponga fin al absolver abiertamente a sus fieles seguidores? ¿No hay una idoneidad en que el Juez sea de la misma naturaleza que aquellos cuya conducta Él probará y cuyo destino fijará? ¿No se vuelve así el triunfo sobre Satanás más completo, o al menos más conspicuo? ( A. Bullock, MA )

La certeza de un juicio futuro

I. Habrá tal aparición después de esta vida de la que aquí se habla.

1. Es muy agradable a la naturaleza de Dios. ¿Qué puede ser más agradable a la naturaleza del agente más puro y poderoso que atraer hacia sí todo lo que es semejante a sí mismo, como también quitar de sí todo lo que es diferente de él?

2. Es muy agradable a la naturaleza del alma del hombre, porque de lo contrario, el agente principal, tanto en el bien como en el mal, debería recibir poca o ninguna recompensa por uno, y poco o ningún castigo por el otro.

3. Es necesario para la manifestación de la justicia divina: porque aunque todo lo que Dios hace es justo, y porque Dios lo hace, no siempre parece serlo. Y por eso es que esta condenación general se llama en las Escrituras "el día de la revelación del justo juicio de Dios".

4. La extraña desproporción entre acciones y eventos, méritos y recompensas, las partes de los hombres y su fortuna aquí en esta vida, la tela parece requerir que haya un día después del cálculo para rectificar esto ( Eclesiastés 9:2 ; Eclesiastés 8:14 ; Eclesiastés 7:15 ).

Este argumento, de la aparente distribución desigual de las cosas aquí abajo, fue impulsado por el anciano Plinio y algunos otros para probar la inexistencia de un Dios. Y verdaderamente, si mis conclusiones con respecto a la certeza de un juicio por venir después de esta vida no fueran ciertas, este argumento de ellos sacudiría astutamente el fundamento de todo nuestro credo, es decir, el ser de un Dios. Pero suponiendo tal juicio, reivindicamos de inmediato el poder, la sabiduría, la justicia y, en consecuencia, el ser mismo de Dios de toda contradicción.

5. Existe una noción y una expectativa innata e innata que todos los hombres tienen por naturaleza, de que habrá un juicio. Todo aquello en lo que todos los hombres están de acuerdo es la voz de la naturaleza misma y, en consecuencia, debe ser verdad: porque los dictados de la naturaleza son más fuertes que los indagadores de la razón.

II. Qué tipo de cosa será este juicio o condenación final.

1. El Juez - Cristo.

(1) Él debe ser nuestro juez como Él es Dios.

(a) Porque nadie más que Dios tiene jurisdicción sobre todas las partes que serán juzgadas en ese juicio.

(b) Porque nadie más que la omnisciencia puede discernir las cosas principales y principales que allí serán puestas en cuestión.

(c) Porque nadie más que Dios puede dar vida y ejecución a la sentencia pronunciada.

(2) Pero aunque sólo Dios puede ser nuestro juez, sin embargo, Él también debe ser hombre; y eso&mdash

(a) Respecto de la propia sentencia, manifestar la imparcialidad de la misma.

(b) Respecto a las partes procesadas en ese día. Porque entre los justos no hay nadie tan bueno que no tenga miedo de comparecer en ese juicio si el Juez no fuera nuestro Salvador. Y en cuanto a los injustos, su condenación fue pronunciada por ese Juez, que entregó su vida para salvar a los pecadores, y en consecuencia, no se puede imaginar que condene a nadie que no sea salvo por él.

(c) Con respecto a la humanidad misma - para la dignificación de la naturaleza humana: que así como la naturaleza del hombre fue degradada al más bajo grado de mezquindad en la persona de nuestro Salvador, así la misma naturaleza, en la misma persona, podría ser exaltado a un grado tan alto de poder, majestad y honor, que no solo los hombres que lo habían despreciado y los demonios que lo habían tentado, sino incluso los ángeles benditos, cuyo consuelo alguna vez necesitó, cayeran y temblar ante su presencia.

2. Las partes a juzgar; y esas son todas las personas de todo tipo.

3. Los asuntos que serán cuestionados; no sólo nuestras acciones, sino nuestras palabras, pensamientos, inclinaciones y disposiciones.

4. La forma de proceder. No habrá ocasión de interrogar a los testigos ni de leer declaraciones; porque todo hombre será acusado y condenado o absuelto por el testimonio de su propia conciencia.

5. La sentencia ( Mateo 25:34 ).

Conclusión: Dejemos que sea parte de nuestro trabajo diario meditar seriamente en:

1. La vanidad y la brevedad de nuestra vida.

2. La certeza e incertidumbre de nuestras muertes.

3. La gran exactitud y severidad del juicio que vendrá después de la muerte.

4. La eternidad de la condición de todo hombre en el otro mundo, sea buena o mala. ( R. Sur, DD )

El juicio humano, las arras de lo divino

I. ¿Qué es lo que arroja tal atmósfera de asombro en torno al juicio humano? No es la pompa exterior ni ningún accidente en la administración de justicia, sino que la justicia es un atributo de Dios; esa ley es la representante de su majestuosa justicia; que toda la justicia aquí es una garantía de Su justicia Divina en el más allá. El curso externo de la justicia toca una fibra sensible en la conciencia interna. La conciencia, de la que incluso los judíos hablaron bajo el título de "el acusador", nos dice que nosotros también somos susceptibles a la justicia, si no a la humana, a la divina.

II. Este pensamiento despierta por igual, ya sea que la justicia humana venga rápida o lentamente sobre el delincuente. La rapidez con que desciende la justicia humana parece la descarga relámpago del disgusto de Dios. Sin embargo, dado que esto es raro, la lentitud de su ejecución provoca un pensamiento aún más terrible, su terrible certeza. “Rara vez”, decía incluso la observación pagana, “el castigo, con paso cojeando, se separa del criminal que se apresura.

Una clase de escritores paganos que, aunque rara vez mencionan a Dios, incluso les gusta reemplazarlo con la vieja diosa pagana, Némesis. Tan profundamente arraigado en nosotros está el pensamiento de la perseverante justicia de Dios, que, aunque parezca demorarse, seguramente vendrá. El crimen castigado aquí nos impresiona el juicio justo de Dios sobre el pecado; el crimen que se escapa aquí es una serie de castigo en el futuro.

III. La justicia de Dios, por esas leyes universales que expresan la razón divinamente dotada de la humanidad, habla más a la conciencia por su minuciosidad. Los hombres a menudo se animan a sí mismos en el pecado con el pensamiento: “Es sólo esto; ¡es solo eso! " El derecho humano no deja impunes los delitos menores. Aquí imita a Dios, quien sabe que la misericordia más verdadera para el pecador es arrestarlo con un castigo leve (si es que será arrestado) al comienzo de su pecado.

La ley de Moisés visitó muy severamente los pecados tanto contra el séptimo como el noveno mandamientos, que la ley humana ahora se ve obligada a dejar en su mayor parte al tribunal de Cristo. Sin embargo, la humanidad ha respaldado el pensamiento de que robar un buen nombre es un pecado peor que robar los bienes mundanos; pero la ley humana lo deja sin control, sin reproche. Pero no quedará siempre impune, porque impune ahora.

IV. La conciencia, que “nos vuelve cobardes a todos”, es un profeta inspirado e involuntario del juicio venidero. Por "conciencia" me refiero a la ley eterna escrita en nuestros corazones por el dedo de Dios, que los iletrados isleños del Pacífico conocen como "el magistrado interior"; Esa voz casi inextinguible, que ardía en David como un tizón, empujaba a Caín, condenado a sí mismo, vagabundo por la tierra, se hacía oír en medio de la inestabilidad asesina de Saúl, obraba la pasajera humildad de Acab, y el remordimiento desamoroso pero acusador de Judas. .

¿Por qué una palabra blanquea la mejilla de un hombre, detiene su expresión o, si se ha educado a sí mismo para hacer retroceder todas las emociones externas, le produce tal dolor en el alma? Ha despertado la voz del juez silenciado en su interior. ¿De dónde, entonces, este terror? ¿De dónde sino esa conciencia ya es, en este mundo, un tribunal de Dios? “La conciencia puede estar nublada, porque no es Dios; extinguido no puede ser, porque es de Dios.

“El juicio venidero no necesita ser nada nuevo en su tipo; tiene que ser sólo la concentración intensificada de todos esos actos de juicio que Dios nos ha transmitido a través de nosotros mismos, que nos ha hecho transmitir a nosotros mismos. El juicio final no es más que el resumen de todos esos juicios particulares.

V. Aquí Pablo habla del día del juicio como una "manifestación". ¿De que? Claramente de lo que existía antes, pero estaba oculto. Aquí, un atisbo de nosotros solo brilla a través; allí, lo que todos y cada uno de nosotros hemos sido, saldrá a la luz. La luz de Aquel que es Luz iluminará todos los rincones secretos del alma del hombre, todas las fuentes y motivos ocultos de sus actos externos.

VI. El juicio venidero, además de ser una verdad divina, declarada desde Job hasta la revelación, es una necesidad absoluta. Todo hombre es imperfecto; cada uno tiende a una consumación, del bien o del mal, que aquí no alcanza. Pero más, tenemos cada uno nuestras responsabilidades individuales. La creación implica un fin y un objeto de esa creación. Salimos de Dios; volvemos a Dios. Dios nos ha dejado para que seamos dueños de nosotros mismos, para que trabajemos, con Su gracia, si queremos, o, si no, en contra de ella, nuestro propio destino, ¡o ay! nuestra propia perdición. Volvemos, para dar cuenta de nosotros mismos, para que resuman nuestras vidas, para ser juzgados. ( EB Pusey, DD )

El asesinato final

I. La declaración relativa al juicio futuro con la que comienza el pasaje que tenemos ante nosotros. "Todos debemos comparecer ante el tribunal".

II. Al relato que da el pasaje que tenemos ante nosotros de la Persona que debe sostener el cargo de Juez. "Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo".

1. El sostenimiento del cargo de juez futuro no será por parte de Cristo una suposición, sino un derecho - un derecho que descansa en el nombramiento divino.

2. Pero no meramente sobre la base del derecho, sino sobre la base de la calificación, Cristo sostendrá el cargo de futuro Juez.

III. A la manera en que el pasaje que tenemos ante nosotros describe Su modo de proceder.

1. Que provocará el carácter real de cada uno.

2. Que, al clasificarlos, discriminará imparcialmente entre los caracteres de todos. En la sociedad mundial, lo bueno y lo malo están tan mezclados, y en muchos casos guardan un parecido tan estrecho entre sí, que el observador humano más sagaz a menudo no puede decir con certeza quiénes son los que así pueden ser designados. . Pero además, y en fin: si bien a partir del relato que se da de Su modo de proceder en el pasaje que tenemos ante nosotros, es evidente que el futuro Juez no sólo sacará a la luz el carácter real de cada uno, sino que discriminará imparcialmente entre los caracteres de todos, es también es innegablemente claro que ...

3. Se repartirá equitativamente a todas sus respectivas asignaciones. Él repartirá la porción de aquellos que nunca han disfrutado de la luz de la revelación. ( A. Jack. )

El gran culo

1. No hay necesidad de probar con las Escrituras que habrá un juicio general, porque abundan los pasajes de prueba.

2. Inferimos que tiene que ser así, por el hecho mismo de que Dios es como el Gobernante de los hombres. En todos los gobiernos humanos debe haber una asamblea. Juzgad vosotros mismos: ¿es este estado presente la conclusión de todas las cosas? Si es así, ¿qué evidencia aduciría usted de la justicia divina, a pesar del hecho de que los mejores hombres son a menudo los más afligidos, mientras que los peores prosperan? Si no hay más allá, Dives tiene lo mejor.

3. Hay en la conciencia de la mayoría de los hombres, si no de todos, un asentimiento a este hecho. Como dice un viejo puritano: “Dios tiene una pequeña sesión en la conciencia de cada hombre, que es la prenda del dinero que Él mantendrá en su momento; porque casi todos los hombres se juzgan a sí mismos, y su conciencia sabe que esto está mal y que está bien ".

I. ¿Quiénes son los que tendrán que comparecer ante el trono del juicio?

1. "Todos". Los piadosos no estarán exentos, porque el apóstol aquí está hablando a los cristianos. Codician el juicio y podrán permanecer allí para recibir una absolución pública de boca del gran Juez. ¿Quién, entre nosotros, desea ser introducido clandestinamente al cielo? ¿Quién es el que nos acusará desde que Cristo murió y resucitó? Su juicio demostrará que no ha habido parcialidad en su caso. ¡Qué día será para ellos! Porque algunos de ellos estaban mintiendo bajo acusaciones injustas, todo se aclarará entonces. Habrá una resurrección tanto de reputaciones como de cuerpos.

2. ¡ Qué reunión tan prodigiosa! ¿Cuáles serán los pensamientos del padre Adán al mirar a su descendencia? Pero el pensamiento más importante para mí es que estaré allí; a ustedes, jóvenes, que estarán allí; para ti, envejecido, que estarás allí. ¿Eres rico? Tu delicado vestido será quitado. ¿Eres pobre? Tus harapos no te eximirán de asistir a ese tribunal.

2. Tenga en cuenta la palabra "aparecer". Ningún disfraz será posible. No podéis venir allí disfrazados de profesión; te quitarán tus vestidos. ¡Oh, qué día será ese cuando todo hombre se verá a sí mismo y a su prójimo, y los ojos de los ángeles, de los demonios y de Dios sobre el trono nos verán de principio a fin!

II. ¿Quién será el juez? Que Cristo sea lo más apropiado. La ley británica ordena que un hombre sea juzgado por sus pares, lo cual es justo. Así que en el Juicio. Los hombres serán juzgados por un hombre. Puede sostener la balanza de la justicia de manera uniforme, porque ha estado en el lugar del hombre. No espero favoritismos. Cristo es nuestro Amigo y lo será por siempre; pero, como juez, será imparcial con todos. Tendrás un juicio justo.

El juez no tomará partido en su contra. A los hombres a veces se les ha protegido del castigo que merecían aquí porque tenían una determinada profesión u ocupaban una determinada posición. Allí no será así. No se ocultará nada a tu favor, ni se ocultará nada en tu contra.

III. ¿Cuál será la regla del juicio? No nuestra profesión, nuestras jactancias, sino nuestras acciones. Esto incluye todas las omisiones y también todas las comisiones ( Mateo 25:1 ). También surgirán todas nuestras palabras y todos nuestros pensamientos, porque éstos se encuentran en el fondo de nuestras acciones y les dan el verdadero color, bueno o malo.

Nuestros motivos, los pecados de nuestro corazón, serán publicados sin reservas. "Bueno", dirá uno, "¿quién, pues, podrá salvarse?" ¡Ah! de hecho, ¿quién? Aquellos que han creído en Jesús ( Romanos 8:1 ).

IV. Objeto de esta sentencia. "Para que cada uno reciba lo que ha hecho en su cuerpo".

1. El Señor otorgará a su pueblo una recompensa abundante por todo lo que ha hecho. No es que merezcan ninguna recompensa, sino que Dios primero les dio gracia para hacer buenas obras, luego tomó sus buenas obras como evidencia de un corazón renovado y luego les dio una recompensa por lo que habían hecho.

2. Pero para los impíos, ¡qué terrible! Deben recibir las cosas que han hecho; es decir, el castigo debido - no todos los hombres por igual, pero el mayor pecador mayor condenación - Sodoma y Gomorra su lugar, Tiro y Sidón sus lugares, y luego a Capernaum y Betsaida su lugar de tormento más intolerable, porque tenían el evangelio y lo rechazaron. Y el castigo no solo se aplicará en proporción a la transgresión, sino que será un desarrollo de las malas acciones realizadas en las malas consecuencias que habrá de soportar, ya que cada uno comerá del fruto de sus propios caminos.

Oh, cuán terrible será para el hombre malicioso descubrir que su malicia regresa a casa, como los pájaros regresan a posarse; que el hombre lujurioso sienta la lujuria ardiendo en cada vena, lo que nunca podrá satisfacer, etc., etc. ( CH Spurgeon ) .

Juzgado por nuestros actos

Todas las cosas se dedican a escribir su historia. El planeta, el guijarro va acompañado de su sombra. La roca rodante deja sus arañazos en la montaña. El río su cauce en el suelo, el animal sus huesos en el estrato, el helecho y la hoja su modesto epitafio en el carbón. La gota que cae hace su escultura en la arena o en la piedra. No pisa ni un pie en la nieve, ni en el suelo, sino que imprime, en caracteres más o menos duraderos, un mapa de su marcha. Cada acto del hombre deja su marca, y en lo sucesivo nuestra vida será juzgada por estas marcas. ( Crónica de las SS. )

Versículo 11

Por tanto, conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres.

Persuasivas para el ser religioso

I. El argumento que elige el apóstol para persuadir a los hombres, que es: "El terror del Señor". En el evangelio encontramos una mezcla de la mayor clemencia y la mayor severidad. La mezcla de estos en la doctrina del evangelio era necesaria para el beneficio de la humanidad. Y veremos fácilmente qué gran razón hay por la que este juicio se llamará "el terror del Señor", si consideramos:

1. El terror de la preparación para ello.

2. El terror de la aparición en él.

3. El terror de los procedimientos sobre él.

4. El terror de la sentencia que luego se dictará.

II. La seguridad que expresa de la verdad de ello; "Sabiendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Tenemos dos formas de probar los artículos de fe, como este respecto a la venida de Cristo al juicio:

1. Mostrando que no hay nada irracional en creer en ellos.

2. Que exista suficiente evidencia de la veracidad y certeza de las mismas.

3. La eficacia de este argumento para persuadir a los hombres a reformar su corazón y su vida. Existe una gran variedad de argumentos en la religión cristiana para persuadir a los hombres a la santidad, pero ninguno más conmovedor que este para la generalidad de la humanidad.

Especialmente considerando estas dos cosas:

1. Que si este argumento no persuade a los hombres, no hay razón para esperar que otro lo haga.

2. Que la condición de tales personas es desesperada, quienes no pueden ser persuadidos por ningún argumento para que abandonen sus pecados. ( Bp. Stillingfleet. )

El terror del Señor persuasivo

I. El diseño y la tendencia práctica de las amenazas de Dios es persuadir a los hombres a la santa obediencia.

1. Esto aparecerá si los consideramos como una medida del gobierno moral de Dios. No son amenazas vacías, sino que están diseñadas para asegurar los efectos beneficiosos de ese gobierno sobre sus súbditos. Esto es evidente a primera vista. Están anexos a las leyes de ese gobierno y su ejecución está relacionada únicamente con la violación de sus leyes. Es esencial para la naturaleza misma de un gobierno moral que su autoridad esté respaldada por amenazas de castigo. Sin él, no hay nada que demuestre que sus pretensiones se van a hacer cumplir; nada que demuestre que no se puede violar impunemente.

2. Este diseño ha sido declarado expresamente.

(1) En el Sinaí. Aquí incluso Moisés temió y se estremeció sobremanera. ¿Y por qué? “Para que su temor esté delante de vuestros rostros, para que no pequéis”. Se produjo una impresión similar en la lectura de la ley en Ebal y Gerizim.

(2) En la comisión del evangelio, "El que creyere y fuere bautizado, será salvo, pero el que no creyere, será condenado".

(3) En los hechos de la historia cristiana. Mira al carcelero tembloroso que se cae ante Pablo y Silas; ante el tembloroso y asombrado Saulo de Tarso; a los tres mil heridos de corazón. Y ahora diga, si estos hombres despreciaron el terror del Señor, o lo sintieron? El mismo evangelio ha producido los mismos efectos en todas las épocas.

II. La tendencia directa de las amenazas divinas es persuadir a los hombres a obedecer el evangelio. No es que las amenazas divinas tengan tal tendencia a ser vistas como denuncias del mero sufrimiento. Decirle a un hombre que está expuesto a los fuegos del infierno puede inquietarlo; pero lejos de tender a excitar el santo afecto en el corazón frío del hombre, tiende sólo a endurecerse en la desesperación o despertar una enemistad más violenta contra Dios. Pero si el mero terror no tiende a ablandar el corazón en amor, ¿cómo es que las amenazas de Dios tienden a someter el corazón a una alegre sumisión a su voluntad? Contesto&mdash

1. Por la solemne alternativa que le revelan al hombre. Ahora bien, aunque la mera revelación de esta alternativa, de la obediencia o la muerte eterna, nunca convertirá al pecador por sí misma, sin embargo, ningún pecador se convertirá sin ella. Si armar los terrores del Todopoderoso contra el pecador no debilita el ardor de los apegos terrenales y refrena el ardor de las búsquedas terrenales, nada puede hacerlo. Estos, en cualquier caso, son suficientes para lograrlo.

2. Por la manera en que refuerzan la necesidad de cumplir con los términos de la salvación. Sólo cuando el pecador ve que las amenazas de Dios no pueden ser desafiadas con seguridad, y que no hay otra vía de escape que aquella a la que su propio corazón se opone desesperadamente, comienza a asombrar a su Soberano todopoderoso. Y es en las amenazas del Dios infinito que ve su impotente necesidad de someterse a Sus términos.

3. Por la maldad del pecado, que le muestran al pecador. La maldad del pecado debe aprenderse de la estimación que Dios tiene de él. El hombre, el mismo pecador, no es un juez seguro en esta cuestión. Ahora, ¿qué deberíamos pensar de la estimación que Dios tiene del pecado, si no hubiera anexado castigo a la transgresión?

4. Por esta revelación del carácter de Dios en su gloria y excelencia. Esto lo hacen al revelar la plena medida de su aborrecimiento por el pecado. Esta es la santidad de Dios, y Su santidad es preeminentemente Su gloria. Como Dios ama la felicidad de sus criaturas, ama su santidad como el único medio de su perfecta felicidad. Como ama su santidad, aborrece el pecado. El aborrecimiento del pecado por parte de Dios, entonces, es la medida exacta de Su benevolencia. Si queremos ver a Dios en Su aborrecimiento del pecado, debemos verlo a través de Sus amenazas.

5. Por la manera en que manifiestan las demandas de Dios de la obediencia del pecador en toda su presión de obligación. Por medio de ellos, el pecador puede ver, si es que ve algo, quién y qué es ese Dios con quien tiene que hacer.

6. Por el hecho de que no son absolutos, sino condicionales. Las amenazas absolutas no tendrían ninguna influencia saludable. Pero “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; ya nuestro Dios, el cual será amplio en perdonar ”.

Conclusión:

1. ¿Cuál ha sido la influencia de las amenazas divinas sobre nosotros? Tanto los santos como los pecadores deben obtener beneficios prácticos de ellos.

2. Vemos por qué Dios amenaza el pecado con un castigo eterno.

3. El objeto de predicar el terror no es agitar con alarma, sino persuadir.

4. Vemos el autoengaño y la dureza en el pecado de aquellos que se burlan de las amenazas divinas. ( NW Taylor, DD )

Persuasión y manifestación de la verdad

I. Persuasión basada en el terror. Pero, ¿no existe una contradicción entre el terror y la persuasión? Cuando hablamos de persuasión, normalmente indicamos aquellos métodos más suaves para superar la oposición o producir consentimiento, que a menudo tienen éxito cuando algo severo sólo provocaría una resistencia adicional. Y el terror, en sí mismo, es apenas un instrumento de persuasión. Un hombre puede estar aterrorizado en una cosa, y otro puede ser persuadido de esa cosa; pero aunque podríamos probar el terror cuando fallamos en la persuasión, o la persuasión cuando fallamos en el terror, difícilmente deberíamos decir en ningún caso que usamos el terror para persuadir, como tampoco usamos la persuasión para aterrorizar.

Pero podría suceder fácilmente que una persona que había estado aterrorizada por ese motivo estaría mejor dispuesta a escuchar la persuasión. Y esto es lo que Pablo quiere decir. No se deleitaba en aterrorizar a los hombres; pero sentía que si alguna vez pudiera hacer que los hombres sintieran temor por el castigo del pecado, estarían mejor dispuestos a escuchar la suave voz del evangelio. Por eso buscamos “persuadir a los hombres.

“Creemos que para que los hombres eviten la destrucción debemos hacerles conscientes de su espanto. Sin el propósito de ocultarles el Salvador, sino simplemente con el propósito de persuadirlos de que lo reciban, buscamos mostrar el terror del Señor. Y si ahora pudiera despertar en uno de ustedes la aprensión de la ira de Dios, con qué ansia, con qué esperanza, pondría entonces ante él la Cruz. Entonces, si alguna vez, lo encontraría dispuesto a llorar desde el corazón: " Señor, sálvame o perezco.

Y en este tembloroso deseo de “asirse de la esperanza puesta delante de él en el evangelio”, ¿no habría la demostración más conmovedora de que la fe que salva puede estar estrechamente aliada con el temor que perturba?

II. La manifestación de la verdad. Pablo expresa una total confianza en cuanto a ser “manifestado a Dios”, pero habla con cierta duda en cuanto a que se manifestará en la conciencia de los corintios. Ahora recuerde cuáles eran las verdades en las que el apóstol pensó que se encontraría un eco en la conciencia de sus oyentes. Evidentemente, eran las verdades de un juicio venidero y de una propiciación por el pecado.

1. Ahora estamos ante ustedes simplemente para anunciar un juicio venidero. Y cuando os anuncio “el terror del Señor”, se oye una voz en la soledad de vuestras propias almas anunciando que hablo sólo la verdad. Y es una gran fuente de aliento para el predicador poder sentir así que tiene la conciencia de su lado. Pero si esto es alentador para el ministro, ayuda a que el oyente sea inexcusable si no escucha las comunicaciones con las que está involucrado.

2. El apóstol, sin embargo, da a entender que la manifestación continuó cuando pasó a exponer el evangelio de la redención. Y es una gran cosa, que estupendas y multiplicadas como son las evidencias externas del evangelio, no son indispensables para probar su origen divino al hombre que lo examina con humildad y sinceridad. Otros pueden admirar el escudo impenetrable que el ingenio de los eruditos ha arrojado sobre el cristianismo; nosotros, por nuestra parte, nos gloriamos más en el hecho de que las Escrituras se recomiendan tanto a la conciencia y la experiencia, que el evangelio puede dar la vuelta al mundo y llevar consigo sus poderosas credenciales.

No se desea nada más que verse a sí mismos como pecadores, y sentirán que Cristo es el Salvador que necesitan. Tendrán el testimonio en ustedes mismos. Por esta razón, podemos hablar con justicia de la certificación en la conciencia, ya que el predicador, después de ejercer "el terror del Señor", se propone persuadir con los anuncios del evangelio. ¿Hay alguno entre ustedes que tiemble ante la idea de presentarse ante Dios como un pecador con la carga de todas sus iniquidades descansando sobre él? Deja que ese hombre escuche.

Ahora buscamos persuadirlo ( 2 Corintios 5:21 ). ¿No se te recomienda este vasto plan de misericordia? Creo que debe hacerlo; Creo que su propia idoneidad debe ser una prueba para usted de su veracidad. No apelo a milagros; pero siento que al proponer un modo de liberación a través de la justicia de Cristo a aquellos que están abrumados por un sentimiento de pecado y un terror al juicio, estoy proponiendo lo que se les recomienda como exactamente para resolver su caso. ( H. Melvill, BD )

El terror del señor

Comenzamos en orden con la primera, a saber, la actuación ministerial, en la que nuevamente dos ramas más. Primero, el trabajo en sí, y eso es persuadir a los hombres. En segundo lugar, el fundamento y principio de esta obra, o el motivo que los pone sobre ella: "Conocer el terror del Señor". Antes de que lleguemos a hablar de estas partes por sí solas, es necesario que primero las consideremos en relación con las demás.

Primero, aquí hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; persuadimos a los hombres, conocemos el terror del Señor. Y este conocimiento no lo guardamos para nosotros, sino que lo comunicamos a los demás para que lo conozcan tan bien como nosotros. En segundo lugar, como aquí hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; así que aquí también hay un relato de su práctica, lo que los puso en eso. ¿Qué necesita toda esta instrucción, exhortación y amonestación? ¿No podéis dejar que los hombres también se callen? No, dice él, no podemos hacerlo.

Hay una muy buena razón para ello; y eso es, "Conociendo el terror del Señor". No podemos saber eso y no practicar esto. Primero, “conocerlo” en forma de simple descubrimiento, en oposición a la ignorancia, es una gran ventaja para cualquier hombre que se comprometa a persuadir a otro de ello, para que él mismo tenga una comprensión de aquello de lo que habla. Somos conscientes de la cosa en sí, del día del juicio, y del gran peligro que se cierne sobre aquellos que la descuidan.

Y, por tanto, no podemos dejar de hablar de cosas como estas. En segundo lugar, conocer en forma de certeza y en oposición a la conjetura; “Saber”, es decir, saber perfectamente o exactamente. Hay muchas cosas de las que a veces tenemos algún tipo de pista, pero no estamos del todo seguros de ellas, sino sólo por conjeturas. El que los hombres desahoguen sus meras fantasías, presunciones y especulaciones por verdades, puede conllevar una gran debilidad e imprudencia, por no decir peor; sí, pero St.

Pablo aquí se dirigió a un mejor terreno y argumento. En tercer lugar, saber, a modo de consideración, en oposición al olvido o la falta de asistencia. Hay muchas cosas que conocemos habitualmente, pero que aún no sabemos realmente. Y así hemos visto el énfasis completo de esta palabra conocimiento, tal como se encuentra aquí ante nosotros en el texto; como palabra de inteligencia, como palabra de seguridad, como palabra de recuerdo. Para un relato adicional, todavía todavía, de la práctica del Apóstol se expresa aquí en estas palabras: "Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres".

1. El principio y fundamento sobre el cual se estableció esta práctica de los apóstoles en su persuasión de los hombres; y eso fue conocimiento. Entonces persuadimos más eficazmente cuando persuadimos a sabiendas. Por lo tanto, al comienzo de este capítulo, "sabemos", etc., que tenemos un edificio de Dios, una casa, etc.

2. Aquí estaba el asunto del que hablaba su persuasión, y que era el juicio venidero, un punto fundamental de la religión cristiana.

3. Aquí estaba el orden y el método de esta práctica; comenzando primero con el terror del Señor, y poniendo allí el terreno; ese es el método correcto del ministerio, comenzar con la predicación de la ley y mostrarles su condición perdida.

Y esto, nuevamente, podemos concebir que lo hayan hecho en una triple consideración.

1. Fidelidad a Dios, “Conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres”, para que podamos cumplir con el deber para con Aquel que nos ha confiado este mensaje.

2. Afecto por el pueblo de Dios. Conociendo este terror, persuadimos a los hombres para que así podamos asegurarlos mejor.

3. Respeto a nosotros mismos; eso es otra cosa en él: ya nosotros mismos, no en un sentido corrupto, sino en un sentido bueno y justificable: a nosotros mismos, es decir, a nuestras propias almas, como deseamos tiernarlas. Este relato de la práctica del apóstol puede ampliarse aún más a partir de algunas otras consideraciones que también se encuentran en el texto.

En primer lugar, desde el principio y fundamento sobre el que se puso, y eso fue el conocimiento. Y de hecho esa es la mejor persuasión de todas las que surgen y proceden de ahí. Esto es lo que se convierte en un siervo de Cristo, como el mejor principio de todos sobre el que trabajar, es decir, su propio conocimiento y experiencia de las cosas de las que habla.

2. Así como aquí se cuenta su práctica desde el principio de la misma, así también desde la materia y la cosa misma; que es comenzar con terror y presentarles juicio.

3. También aquí podemos tomar nota del orden y método que él observa en todo esto; que es, en primer lugar, informarse a sí mismo y luego instruir a los demás. Primero, saber y después persuadir. Hay algunos que invierten este orden. Empiece primero por persuadir y luego llegue a saber. Que serán profesores antes que aprendices. Primero, el trabajo en sí, y es decir, persuadir a los hombres. En segundo lugar, el principio de esta obra, o el motivo que les impuso: "Conocer el terror del Señor".

Empezamos por el último.

1. Digo que aquí se propone el objeto, "el terror del Señor". Esto era lo que el apóstol sabía, y también deseaba darles a conocer para su edificación. Se le llama el terror del Señor, enfática y exclusivamente, ya que por medio de la presente se excluye cualquier otro terror que no concuerde tan bien con éste, porque debemos saber que a veces hay terrores falsos además de verdaderos. El diablo, como tiene sus falsos consuelos y raptos, también tiene sus falsos temores.

¿Qué tipo de terrores son esos?

1. El terror de la Palabra, en sus amenazas y condenaciones, en la cual se revela desde el cielo la ira de Dios contra toda injusticia, como habla el apóstol en Romanos 1:18 .

2. El terror de la impresión divina en el corazón y la conciencia. A esto a veces se le llama en las Escrituras el terror del Todopoderoso, del que Job, David, Amán y otros como éstos participaron en ocasiones, cuando Dios mismo aparece como un enemigo.

3. El terror del juicio, y más especialmente del día del juicio. El segundo es la aprehensión de este objeto, en referencia a la mente y al entendimiento; y eso es saber. Vemos aquí en qué términos procedemos en religión; no sólo por meras fantasías, sino por una certeza y una buena seguridad. Pero, ¿cómo conoció Pablo este terror del Señor? Lo conocía de diversas maneras: primero, por revelación e inspiración inmediatas de Dios mismo: “He recibido del Señor lo que os he entregado.

En segundo lugar, lo supo también por el discurso y la recopilación de una cosa de otra. Hay muy buenas razones para ello. En tercer lugar, también lo sabía por experiencia, y por algún sentido de ello sobre sí mismo en su propio corazón. No hay hombre que sepa qué es el pecado pero, en consecuencia, sabe qué es el juicio. El segundo es el trabajo en sí. Persuadimos a los hombres, donde de nuevo cuatro cosas más. Primero, por el acto, o lo que se hace, es persuadir.

Primero, es una palabra de esfuerzo; persuadimos, es decir, trabajamos para hacerlo. En segundo lugar, es una palabra de apaciguamiento. Persuadimos a los hombres; no los obligamos. La obra del ministerio no es una obra física, sino una moral, y por eso debemos considerarla. En tercer lugar, esta expresión, estamos convencidos, es además una palabra de eficacia. Por último, es una palabra de condescendencia. Persuadimos a los hombres; es decir, los satisfacemos; hacer lo que podamos para contentarlos y eliminar toda ocasión de reparos o excepciones contra nosotros.

El segundo es el objeto, o las personas a las que llega esta persuasión: los "hombres". Los hombres persuaden a los hombres. Esta palabra "hombres" en el texto es a la vez una palabra de latitud y también una palabra de restricción. De modo que persuadimos a los hombres, es decir, no persuadimos a nadie más que a estos, de que tienen interés en ello. Pero además, es una palabra de amplitud y amplitud, que se extiende a todos los hombres, sean quienes sean, y que también en cualquier rango o condición en que los podamos concebir. En primer lugar, al considerar a los hombres en oposición a Dios mismo. , que no necesita ser persuadido. Y, en segundo lugar, en oposición a los ángeles.

La tercera cosa que aquí es pertinente y considerable es aquello a lo que persuadimos.

1. Si aún no se han convertido, los persuadimos para que crean.

2. En cuanto a los creyentes, persuadimos a los hombres. Una persuasión llega a tales como estos entre otros hombres, que caminarían responsables de su profesión. El cuarto es, sobre qué base, y eso se nos insinúa por la coherencia, en las palabras que fueron antes, "Conociendo el terror del Señor". Este no es el único argumento; pero es eso sólo lo que se expresa aquí. El segundo es en referencia a su aceptación en estas palabras, “Pero nosotros somos manifestados a Dios; y confío: también se manifiestan en vuestras conciencias.

”Esto se agrega para evitar una objeción. Es verdad, Pablo, que nos has contado una buena historia sobre ti y el resto de tus hermanos; con qué grandes cosas intentas hacer: pero ¿quién piensa mejor de ti por todo esto? ¿Quién te da las gracias por tu trabajo? ¿O quién da mayor crédito a lo que entregas?

A esto el apóstol responde muy discretamente: “Pero nosotros somos manifestados a Dios; y confío en que también sean hechos ”, etc. Empiezo con el primero, a saber, su aceptación ante Dios:“ Somos manifestados a Dios ”.

1. Por nuestra vocación y dones; somos manifiestos a Dios, por lo que somos manifiestos a él, como nos ha designado. El ministerio, no es una invención humana. Pero en segundo lugar, hay otra manifestación: una manifestación de actuaciones, en cuanto al ejercicio y mejora de los dones que Dios ha otorgado. El Señor conoce nuestra fidelidad e integridad en este negocio. Y el apóstol parece mencionar esto con un triple propósito.

Primero, como su deber con respecto a su esfuerzo; somos manifiestos a Dios, y eso es lo que nos incumbe para serlo; no podríamos satisfacernos si no lo hiciéramos. En segundo lugar, lo menciona como su felicidad o privilegio. En tercer lugar, aquí está también su comodidad y satisfacción mental en la reflexión. Primero, digo, en caso de ocultamiento y retiro, que conlleva una oposición a la manifestación del conocimiento y el descubrimiento; es un consuelo ser manifestado a Dios, y ser conocido por Él donde no somos manifiestos en ningún otro lugar.

De nuevo, en segundo lugar, es igualmente cómodo, como en la ignorancia de los hombres, y también en su negligencia, al tomar la palabra manifestación a modo de concesión. Somos manifiestos a Dios, dice el apóstol, es decir, somos aprobados por Él. Esto fue lo que lo consoló, aun cuando no le sucediera así con respecto a los hombres. Y entonces tienes la primera parte de esta aceptación, ya que se refiere a Dios: “Pero nosotros somos manifestados a Dios.

El segundo es como se refiere a los Corintios: “Y confío que también se manifiesten en vuestras conciencias”. Este igualmente, así como el otro, se agrega para evitar una objeción; porque aquí algunos podrían haber estado listos para haber respondido: Tú dices cómo te has manifestado a Dios. Bueno, pero ¿qué eres a los ojos de los hombres? y que satisfaccion les das? A esto ahora responde: “Y confío también en que se manifiesten en vuestras conciencias.

Primero, por la cosa en sí, "Nos manifestamos en vuestras conciencias". Primero, en una forma de eficacia, por el éxito que nuestro ministerio ha encontrado en ellos. Esta es una forma de manifestación. La fe y las gracias de los corintios fueron un testimonio suficiente del ministerio del apóstol. La segunda es una forma de convicción o aprobación. Nos manifestamos en vuestras conciencias, es decir, vuestras conciencias dan testimonio con nosotros.

Este es el privilegio de la bondad, que tendrá la conciencia de los hombres donde no tiene sus afectos. Aunque no lo aman, interiormente les gustará, y en su corazón lo aprobarán en secreto y pondrán sus sellos en ello. Herodes, aunque no amaba a Juan Bautista, lo reverenciaba y lo admiraba en su corazón. En segundo lugar, si tomáis esto en vuestra conciencia restringiéndolo un poco más estrictamente a los verdaderos creyentes, y a aquellos entre estos corintios que fueron fieles, que S.

Pablo y los demás se manifestaron en verdad en sus conciencias. Independientemente de lo que piensen los demás de nosotros, los fieles nos aprobarán. “Nos manifestamos en ti”, etc. La segunda es la palabra de transición o introducción, confío o espero. También podemos tomar nota de esto; y conlleva una doble noción. Primero, estaba su deseo en ello, como deseaba que fuera; deseaba aprobar su ministerio, ya sí mismo en la ejecución de su ministerio, al corazón y la conciencia de los fieles, para que pudieran estar seguros de cerrar con él.

En segundo lugar, así como estaba su deseo, también estaba su confianza y expectativa. Espero o confío; es decir, creo y me doy cuenta. Es una palabra de expresión triunfante, ya que tiene otra de naturaleza similar con ella ( 1 Corintios 7:6 ). ( T. Horton, DD )

El Sinaí envía a los pecadores al Calvario

Este texto ha sido denunciado como cruel. Consideremos su uso en asuntos seculares. Una empresa está a punto de cruzar el océano. La palabra terror ha sido suprimida, por lo que no prevén escapar en caso de naufragio. No se ha embarcado ningún salvavidas ni bote salvavidas. La misma política ha impedido la construcción de faros y la perfección de las cartas. Ahora, cuando están en el mar y ha llegado la tormenta, entonces tienen motivos para deplorar la bondad equivocada que les impidió el conocimiento de los terrores de las profundidades. El ejercicio de la previsión es parte de la sabiduría. Conociendo el terror, el peligro que tenemos ante nosotros, debemos ser persuadidos de hacer todas las provisiones.

I. Considere el significado de la frase "el terror del señor".

1. Hay una majestad en Dios que está calculada para inspirar santo temor. Nos damos cuenta de esto si comparamos a Dios con las divinidades paganas.

(1) Nuestro Dios es infinito en sabiduría, misericordia, justicia y poder. Muchas personas tienen puntos de vista unilaterales de Dios y, por lo tanto, caen en un gran error. Algunos lo consideran todo misericordia, otros todo justicia; como algunos han juzgado el océano por un día de calma, otros por un día de tormenta. Cada vista es una vista unilateral. No podríamos reverenciar a un Dios que es todo justicia, o uno que es todo misericordia.

(2) No hay cambios en Sus atributos. Es el mismo Dios que vemos en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El Nuevo Testamento no emite un sonido que choca con los del Sinaí.

2. El contexto nos ayudará a comprender el idioma del texto (versículo 10). Dios nos ha hecho conocer los peligros en el futuro para que podamos evitarlos. Había un elemento de terror en la predicación de los apóstoles. Felix tembló.

II. “Conociendo, por tanto, el terror de Dios, persuadimos a los hombres”. Conociendo la majestad, la santidad de Dios y la necesidad del castigo del mal, persuadimos a los hombres:

1. Aborrecer el pecado. No puede haber arrepentimiento honesto si no está fundado en el odio al pecado.

2. Abandonar el pecado.

3. Huir a Cristo en busca de perdón. Ningún hombre vino al Salvador hasta que sintió la necesidad de un Salvador. El Sinaí te señala el Calvario.

4. Trabajar por la salvación de otros. Es una gran crueldad no dar a conocer las terribles consecuencias del pecado a nuestros semejantes. ( TL Cuyler, DD )

Las fuerzas motrices del ministerio

I. La fuerza motriz del ministro (versículos 12, 14). Aquí tenemos dos sentimientos diferentes que surgen de dos circunstancias diferentes. Terror, convicción de un juicio venidero. Amor, un sentido de gratitud, encendido por la convicción de la gran gracia de Aquel que murió. El ministro se inspira en su responsabilidad ante un Juez justo y su gratitud ante un Salvador bondadoso. El ministro se interpone entre la Cruz y el juicio.

Las mareas del océano son causadas por la influencia combinada del sol y la luna. Aquí, entonces, están el sol y la luna de la vida del ministro. Es la atracción combinada de estos lo que llena su vida de poder y devoción. Considerar&mdash

1. El amor de Cristo como una de las fuerzas motrices del ministerio.

(1) Quien lo emprende debe hacerlo sin tener en cuenta las ganancias mundanas. Pero tenga en cuenta que esto no libera a las iglesias de su deber de velar por que quienes predican el evangelio vivan según el evangelio.

(2) Debe llevarse a cabo sin disminuir el celo ante la aparente falta de éxito. Los hombres, cuando se dedican a cualquier negocio que no les paga, tienen la libertad de cambiarlo por otro. Pero el ministro no tiene esta libertad. ¿Qué motivo es lo suficientemente poderoso para asegurar este apego persistente a una obra que, a pesar de todos los esfuerzos, parece no dar fruto? Solo el amor absorbente de Cristo está a la altura de la tarea.

En el éxito, los hombres encuentran un gran estímulo para trabajar; pero muy a menudo al ministro se le niega este estímulo. Carey, durante siete largos años de su vida misional, trabajó sin ver a un converso para recompensar su labor o sostener su fe.

2. "El terror del Señor", como otro motivo. El “terror” aquí es la profunda convicción que tenía Pablo de que era responsable ante Dios. Teniendo estos pensamientos y convicciones abrumadores, persuadió a los hombres. Pero no fue solo como estímulo que sirvió esta convicción de un juicio. En los versículos siguientes, muestra que fue de inmensa comodidad para él. Los hombres lo juzgaron falsamente, pero se mantuvo bajo tal trato por la convicción de que había otro juez ante el cual tendría que comparecer. "Somos manifestados a Dios".

II. El poder de palanca del ministerio. El ministerio es una provisión para persuadir a los hombres a que sigan cierto camino, "suplicándoles" y "orando" como si Dios lo hiciera. Nunca se pidió a los hombres que trabajaran en materiales tan intrínsecamente valiosos. Los más grandes genios han considerado que no es indigno de ellos dedicarse a trabajar en madera, piedras, metales y lienzos. Pero todas estas son sustancias materiales; e incluso los más duros son perecederos.

¿Qué se les compara con aquello sobre lo que el ministro está llamado a trabajar: mente, corazón, intelecto, conciencia y voluntad? Aquí hay un trabajo digno de Dios; porque es como Su sustituto se te exige que lo hagas.

2. ¿Cuáles son, entonces, las armas con las que se realiza tan gloriosa obra? Dado que el trabajo es moral, las armas deben ser de la misma naturaleza y calidad. La obra, entonces, debe efectuarse mediante la instrumentalidad de motivos, y estos son, según el texto, el terror del Señor y el amor de Cristo: la Cruz y el juicio. Puede encontrar al pensador, al erudito y al orador en la misma persona, pero en ausencia de las dos grandes verdades en cuestión, "el amor de Cristo" y "el terror del Señor", no habrá ministro, cualquier otra cosa que pueda haber.

Conclusión: una de las maravillas de la ciencia física es un instrumento llamado espejo cóncavo. Si se sostiene este instrumento frente al sol, tiene un maravilloso poder de combustión. Arquímedes empleó un instrumento como este para destruir la flota romana mientras asediaba la ciudad de Siracusa. El ministerio del evangelio es una especie de espejo cóncavo para concentrar la luz de las dos poderosas verdades que forman sus temas en el corazón y la conciencia de los hombres. Un maravilloso ejemplo de su poder a este respecto nos ha sido proporcionado en los acontecimientos del día de Pentecostés. ( AJ Parry. )

Versículos 12-17

Porque no volvemos a recomendaros a nosotros mismos.

El auto-elogio de Pablo

1. San Pablo ha magnificado su ministerio. Había sido, dice, un ministerio del Espíritu, no de la letra ( 2 Corintios 3:6 ). Su autoridad había sido la de la verdad ( 2 Corintios 4:2 ). Había sido un ministerio de sufrimiento y mártir ( 2 Corintios 4:8 ); representante, también, de Cristo en palabra y obra ( 2 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 10:1 ); no mundano ( 2 Corintios 5:2 ; 2 Corintios 5:8 ); y persuasivo ( 2 Corintios 5:11 ).

2. Pero cuando un hombre habla así, solemos llamarlo jactancia, y Pablo anticipa tal acusación ( 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 5:12 ). “Dices que te encomiendes a nuestras conciencias. Ahora bien, si todo esto es tan claro, ¿por qué elogiarte a ti mismo? La respuesta es: “No me recomiendo por mi propio bien.

”No es un alarde personal. Es la única respuesta posible para quienes requieren un ministerio con espléndidas credenciales externas, en lugar del testimonio interno del corazón ( 2 Corintios 5:12 ).

I. La defensa del apóstol de su autoaprobación. Se fundó por dos razones.

1. “Os damos ocasión de gloriarte por nosotros, para que tengáis algo que responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón”. Los falsos maestros se glorificaron "en apariencia", en demostraciones externas, como la elocuencia o los dones espirituales. Por el contrario, San Pablo dice que las verdaderas credenciales apostólicas son las del corazón: su verdad, sufrimientos, sencillez, audacia y su vida como imagen de Cristo.

Esto se corresponde con el hecho de que los ministros cristianos son profetas, no sacerdotes. El sacerdote dijo: “Soy ordenado mensajero de Dios: por tanto, lo que digo es para ser recibido”. El profeta dijo: “Lo que digo es verdad; por tanto, soy recibido como de Dios ”. En consecuencia, el sacerdote siempre fue escuchado; Las palabras del profeta rara vez fueron creídas hasta que fue asesinado: y esto porque los hombres se glorían en las apariencias, no en el corazón.

Ahora bien, las credenciales de San Pablo eran las del corazón ( 2 Corintios 4:2 ). “Primero, declaramos nuestro mensaje, y de él deducimos nuestro apostolado”. Este es el ministerio cristiano.

2. "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios", etc.

(1) La defensa del apóstol podría parecer la de un trastornado, como una vez se le apareció a Festo. “Bueno”, dijo San Pablo, “adoptamos las palabras 'fuera de nosotros'. ¡Que así sea! es por la causa de Dios. Nos jactamos de nuestras calificaciones por amor a Dios, a quien todos pertenecen ". O de nuevo, “ya ​​sea que estemos sobrios”, es decir, que nos contengamos, nuestra moderación es un ejemplo de humildad para ti.

(2) Hay, entonces, casos en los que es prudente que un cristiano se reivindique a sí mismo; hay otros en los que es más prudente callar. A veces es falsa humildad y moderación mentir bajo un insulto innegable sobre nuestro carácter o nuestras palabras. Samuel se reivindicó a sí mismo: "¿De quién he tomado el buey?" etc. Por otro lado, algunos cargos son delicados, complicados y vagos, que la defensa pública deja el asunto peor que antes. Es mejor, entonces, dejar que el tiempo y el carácter te defiendan. Porque hay casos en los que el silencio digno es la única defensa del cristiano. Así fue en la vida de nuestro Salvador.

II. Los principios generales de la vida con los que se relacionaba la autoaprobación del apóstol.

1. Amor, principio fundamental de la vida cristiana. La libertad cristiana es una amorosa servidumbre a Dios. Como si un esclavo fuera liberado y luego se sintiera obligado en gratitud a trabajar con diez veces más vigor por un amo a quien amaba en lugar de temer; o simplemente como la madre es esclava de su hijo enfermo y haría casi imposibilidades, no porque sea su deber, sino porque ama a su hijo; así que toda la ley moral nos es abrogada como ley, porque la obediencia a ella está asegurada en el espíritu.

2. La ley de la humanidad redimida, "Si uno murió por todos, entonces todos murieron". Hay dos tipos de muerte: una en el pecado, antes de la redención; el otro al pecado, que es redención. Aquí es de la muerte al pecado. Si uno murió como representante de todos, entonces en esa muerte todos murieron. Este es el gran pensamiento a lo largo de esta epístola. Todo cristiano está muerto en la muerte de Cristo y resucitado en la resurrección de Cristo.

3. El nuevo aspecto de la humanidad en Cristo, "una nueva creación". Un cristiano es la naturaleza humana revolucionada ( 2 Corintios 5:17 ). ( FW Robertson, MA )

Porque si estamos fuera de nosotros, es para Dios . -

Entusiasmo misionero

I. El gran objetivo de los esfuerzos de los apóstoles y de los nuestros. La causa en la que estamos comprometidos como sociedad misionera es la salvación del género humano. ¡Cuánto comprende esta oración! Emancipar a la raza humana, levantar numerosas hordas de la barbarie a la civilización, etc. Pero este objeto aumentará en magnitud si consideramos ...

1. El valor del alma humana.

2. El significado de la palabra salvación. Liberación de un mal infinito y disfrute de un bien infinito.

3. Las inmensas multitudes que pasan cada hora hacia su destino eterno sin conocer al Salvador.

4. El brillo que su salvación arrojará sobre las glorias del Redentor por toda la eternidad.

II. Los motivos más plausibles por los que muchos declaran entusiastas a los miembros de estas sociedades. “Admitimos que el objeto es bueno; pero, ¿es factible? ¿Es posible? Le damos crédito por sus intenciones; pero estáis fuera de vosotros ”.

1. ¿De qué región reunirá un número suficiente de misioneros? Las misiones al Imperio Otomano por sí solas requerirían más hombres de los que todas sus sociedades pueden reunir y, sin embargo, ¡habla de llenar el mundo de conversos!

2. ¿Dónde encontrará recursos suficientes para la magnitud de su empresa? Lo que todas las sociedades juntas levantan es como una gota al océano. Las finanzas de un imperio no satisfarían su demanda.

3. ¡ Cuán formidables son tus dificultades! de las peculiaridades de los gobiernos, usos, costumbres, etc. ¿Cómo persuadirás a los judíos para que abrazen el evangelio de Cristo? cómo romper las barreras adamantinas lanzadas a través de China; cómo derribar los venerables establecimientos de la India; ¿Cómo civilizar a los salvajes?

4. Mira tu propia tierra - aquí tienes Biblias, ministros, medios; y que efectos se producen? Médicos, curaos a vosotros mismos antes de aplicar vuestro remedio a las enfermedades del mundo.

III. Las sólidas razones que otros, más cándidos, tienen para estimar sobrios a los miembros celosos de esta sociedad. La pregunta en cuestión es: ¿Es esta causa la causa de Dios? Si es así, todas las dificultades se desvanecen. Ellos toman su posición

1. Sobre los decretos de Dios ( Efesios 1:8 ; Efesios 1:10 ). ¿Quién luchará contra el omnipotente?

2. En esta tierra, que fue formada en subordinación al diseño de Dios. Todavía se conserva como el teatro en el que se llevan a cabo los designios de la redención. ¿Puede fallar ese plan para el que se formó este universo y solo para el que se conserva?

3. En el cerro del Calvario. Allí ven expiación por los pecados del mundo. Ahora el canal está abierto para la salvación del mundo. La redención se compra y su aplicación al corazón de los hombres es fácil.

4. En el monte de los Olivos. Y allí de los labios de Cristo escuchan su último mandamiento, y motivo para esforzarse ( Mateo 28:18 ).

5. Con ángeles ante el trono de gloria. Sobre la cabeza de Cristo está la corona del imperio universal, y de todas partes se oye el grito: “¡Aleluya! porque el Señor Dios omnipotente reina! " ¿No puede derribar todas las barreras y abrir el mundo entero a nuestras labores? ¿No tendrá las naciones por herencia?

6. En Jerusalén el día de Pentecostés. Y allí ven el gran poder, de cuyo éxito dependen todos sus trabajos. "No por poder", etc.

7. En el monte de Sion, ayuna junto al trono de Dios; y mirando a la vista de la profecía, ven estas maravillas realmente cumpliéndose - toda la tierra llena de la gloria de Dios; los ídolos completamente abolidos; Cristo tiene dominio de mar a mar; todas las naciones bendecidas en Él, etc. ¿Qué pasa, entonces, con todas las cavilaciones de los escépticos y meros cristianos nominales? ¿Sobre quién recae la acusación de locura?

IV. Los motivos por los que se mueven los amigos de las misiones.

1. Amor a Dios. "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios".

2. Benevolencia hacia el hombre. "Si estamos sobrios, es por tu causa".

3. El amor constreñidor de Cristo. ( W. Thorpe. )

Celo por la causa de Cristo

El gran propósito de Pablo aquí es inculcarnos el hecho de que la causa de Cristo debe promoverse por todos los medios legítimos; la sabiduría más sobria o el celo más apasionado. Vindica el celo por la causa de Cristo.

I. De la condición del mundo. Habla del mundo como en un estado de muerte espiritual. Esta no es de ninguna manera la estimación mundial. Es miope y, por tanto, autocomplaciente. El descubrimiento de su verdadera posición se produce solo cuando la mente está iluminada.

1. La Biblia concluye que todos "están bajo pecado". Y en el amplio mundo tienes abundante confirmación de este testimonio. Lo tienes en tu propia historia. Hay miles a tu alrededor que se deleitan con la corrupción sin disfraz. Lo tiene más lejos en los países que poseen el dominio mahometano, y luego en las regiones lejanas del paganismo propiamente dicho, donde la naturaleza, mala en sí misma, se ve agravada mil veces por su religión. La muerte está en todas partes.

2. Aunque una estimación consciente de la condición del mundo se produce sólo cuando el juicio es iluminado desde lo alto, los sabios del mundo han sentido una insatisfacción de la que difícilmente podrían dar cuenta. Cada uno a su manera ha adivinado la solución del problema. La gente está embrutecida; educarlos. Las naciones son bárbaras; civilizarlos. Los hombres se arrastran por el placer sensual; cultivar su facultad estética.

En medio de todo este tumulto de lo humano, ¡oh por algo divino! Y se da lo divino: Cristo murió por todos los hombres. Hay esperanza para la vida del mundo. Oh, cuéntale estas nuevas al mundo y vivirá. "Sobre un tema así, ¡es impío estar tranquilo!" "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; y si estamos sobrios, es por tu causa".

II. De la obligación de la iglesia, en el sentido de que Él murió por todos, para que los que viven, de ahora en adelante no vivan para sí mismos, etc. En una era de organización contra la idolatría, hay una idolatría orgullosa y desenfrenada que conserva su predominio entre nosotros: egoísmo. Ahora bien, es contra este principio de la naturaleza humana que reina en todos nosotros, que el cristianismo se lanza a combatir. ¿Has obtenido vida de entre los muertos por Su nombre? Entonces estás obligado a gastarlo para Su honor, y mirar con celos piadosos por cada oportunidad posible de hacer el bien, gastar y ser gastado por aquellos que aún no han conocido a tu Maestro.

Y luego, a medida que aumenta la gratitud y el fuego arde, y el corazón se llena, y el marco se estremece con la intensidad de sus emociones, solo recuerda que hay un mundo que yace en el maligno. Alza tu voz en medio de ellos, alzala, no temas. Di a las ciudades de Judá: "He ahí vuestro Dios". Los hombres te llamarán loco, pero puedes darles la respuesta del apóstol: "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; si estamos sobrios, es por tu causa".

III. Por el motivo principal del amor constreñidor del Salvador. "El amor de Cristo nos constriñe".

1. Vosotros, entonces, que necesitáis despertar a la energía en el servicio de Cristo, pensad en Su amor por vosotros.

2.Tómelo como una referencia a su amor por Cristo, que el sentido de Su amor ha encendido en el alma. El afecto más profundo en el corazón creyente siempre será el amor de Jesús. Oh, que este cariño nos impulse, y ¿quién medirá nuestra diligencia o reprimirá nuestro celo? Si un motivo más mezquino puede llevar a una acción heroica, si por puro amor a la ciencia, los astrónomos se atreven a encontrar peligros solo para ver un tránsito en climas distantes, y si los botánicos pueden viajar a climas inhóspitos para recolectar especímenes, y si, sin otro motivo que no sea amor a la patria, y ninguna recompensa salvo lágrimas inútiles y un nombre imperecedero, un Willoughby podría sacrificarse para hacer estallar una revista, y un Sarkeld podría disparar la Puerta de Cachemira en Delhi, seguramente nosotros, con obligaciones incomparablemente más altas, deberíamos presentar nuestra sangre vital , si es necesario, por la causa de Cristo,

Que los burladores nos desprecien como quieran; somos muy superiores a tan pobres contumely. El cielo aplaude nuestro entusiasmo, y podemos reivindicarlo en las palabras del apóstol: "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; y si estamos sobrios, es por tu causa". ( WM Punshon, LL. D. )

Versículo 14

Porque el amor de Cristo nos constriñe.

El amor de cristo

I. El motivo dominante del cristiano: el amor de Cristo. “Lo amamos porque Él nos amó primero”. Este amor conduce al servicio. Este principio es ...

1. Razonable.

2. Satisfacción del alma.

3. Ennoblecimiento del alma.

Todo amor verdadero es tal en grado, pero supremamente.

II. El poder restrictivo del amor de Cristo: "Para que no vivamos más para nosotros mismos". A Pablo le encantaba llamarse a sí mismo el "siervo de Jesucristo".

III. El poder constreñidor del amor de Cristo. ( J. Rhodes. )

La incomparable belleza de Jesús

I. El motivo restrictivo: "El amor de Cristo". Considéralo&mdash

1. En sus objetos.

(1) Nuestro amor se despierta por alguna excelencia o mérito que el objeto amado tiene ante nuestros ojos. Pero, ¿de qué se debe contar esto, que el Hijo de Dios pusiera su corazón en el hombre? Se le compara con un gusano, con la hierba. Su fundamento está en el polvo. Cuán insignificante es un ser en comparación con estas huestes del cielo.

(2) Nuestro amor es llamado por la simpatía, donde hay una unidad de mente, una similitud de sentimientos, una armonía de gusto. ¡Pero cuán opuesta es la mente de Cristo y la del pecador!

(3) El amor se siente atraído por la belleza. Pero la belleza original del hombre, creada a imagen y reflejando la gloria de Dios en justicia, ha desaparecido por completo. Y en su lugar, la deformidad solo aparece en él.

(4) El amor nace del amor. La mirada en uno lo producirá en otro. Pero el amor de Cristo no encontró una causa originaria en nuestro amor ( Juan 15:16 ; 1 Juan 4:10 ).

2. En sus propiedades.

(1) Es un amor abnegado.

(2) Es un amor benéfico. Enriquece con justicia, paz, gracia, libertad y servicio.

(3) El suyo es un amor que alegra y alegra. Por eso dice la iglesia ( Cantares de los Cantares 1:4 ).

(4) El suyo es un amor intenso, inextinguible ( Cantares de los Cantares 8:6 ).

(5) Es un amor ilimitado e incomprensible ( Efesios 3:18 ).

3. En sus efectos.

II. La manifestación especial de este amor. "Así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos murieron". Este es el gran ejemplo en el que el Señor Jesús demuestra Su amor.

III. A qué constriñe este amor. “Por todos murió, para que los que viven, no vivan ahora para sí mismos, sino para aquel que por ellos murió y resucitó”. Vivir para nosotros mismos, buscar lo nuestro, es el carácter natural de todos. El yo, de alguna forma, es el principio predominante y rector.

1. Dejemos que el tema nos humille. El amor de Cristo es algo poderoso que se discierne, aplica y realiza.

2. Dejemos que el tema también nos instruya. Nuestra obediencia no debe ser el resultado de un sentimiento, sino de un juicio.

3. Dejemos que el tema nos estimule.

4. Dejemos que el tema nos consuele.

5. Finalmente, dejemos que el tema amoneste y persuada a los que todavía son enemigos de Dios, extraños a Cristo y a la santidad. ( JT Parker, MA )

El amor de Cristo constriñe

I. Para decir algo sobre el amor agonizante de Cristo. Aquí me refiero a considerar el amor de Cristo en las cuatro formas siguientes.

1. Benevolencia pura.

2. Fuerte afecto.

3. Misericordia no solicitada.

4. Maravillosa liberalidad.

II. Algunos de los deberes que este amor agonizante se excita realizar.

1. Recibir las ordenanzas de Cristo.

2. Obedecer los mandamientos de Cristo.

3. Someterse a la cruz de Cristo.

4. Promover su interés.

III. Ilustre la manera en que el amor agonizante de Cristo nos constriñe.

1. Que el amor agonizante de Cristo aplicado y creído, impresiona poderosamente el corazón humano.

2. El amor agonizante de Cristo protege singularmente contra los errores prácticos.

3. El amor agonizante de Jesús nos constriñe, ya que nos urge constantemente a la santidad.

4. El amor agonizante de Jesús nos lleva rápidamente a la perfección. Aquí quiero transmitir tres ideas distintas, todas implícitas en la palabra constriñe.

(1) El amor de Cristo hace avanzar toda nuestra persona.

(2) El amor de Jesús nos soporta bajo nuestras cargas.

(3) El amor de Cristo nos obliga a avanzar rápidamente hacia la perfecta santidad. Creamos el amor de Dios hacia nosotros. ( E. Brown. )

El amor constreñidor de Cristo

Instantáneamente sentimos que estas palabras expresan el poder secreto por el cual se realizaron las grandes hazañas de la vida de Pablo. Pero si los conectamos con 2 Corintios 5:13 , vemos que sus actos y juicios comunes fueron moldeados por el mismo poder. Nota&mdash

I. El poder del amor de Cristo.

1. Pablo quiso decir el amor de Cristo por él, no su amor por Cristo. Muchos cristianos se esfuerzan por trabajar desde sus propios sentimientos de consagración al Señor; por tanto, su energía es intermitente y depende de las excitaciones. La palabra "constreñir" expresa lo contrario de esto. Sugiere no una emoción en un hombre, sino un poder, no el suyo, que actúa sobre él, una atmósfera que rodea su espíritu y lo presiona por todos lados.

Un sentimiento que poseemos es siempre débil y susceptible de cambiar; un sentimiento que nos posee es fuerte y duradero. Este amor, que rodea y descansa sobre un hombre, lo saca de sí mismo y se convierte en una influencia permanente.

2. Fue el amor del Cristo vivo en el presente. “Quien murió y resucitó” - “sin conocer a Cristo según la carne”. El amor mostrado en la Cruz no fue una manifestación pasajera, sino una revelación eterna del Cristo tal como es.

3. Cómo restringe este Jove. Compárese con nuestro texto Gálatas 2:20 . Aquí hay dos elementos:

(1) Simpatía personal: "quien me amaba". Esta es una de las fuerzas más poderosas del mundo. A través de todas las leyes, un hombre puede infringir, pero deje que un criminal se dé cuenta una vez que hay alguien que siente por él, y usted gana un poder sobre él que él no puede resistir. Levántese ahora un paso: a la conciencia de tener la simpatía de un alma más grande que la nuestra. Levántate un paso más, un paso poderoso, hacia el amor de Cristo.

El primer rayo de ese amor revela la muerte y la frialdad del pasado; y cuando el pensamiento entra en el corazón del hombre, que en medio de toda su frialdad Cristo se preocupó por él, entonces comienza el poder constreñidor.

(2) El sacrificio infinito: "Él murió por todos". Bajo el poder de esta creencia, todo lo que nos tienta a vivir para nosotros mismos desaparece instantáneamente. Es posible que escuchemos voces que nos hablan de gloria, ganancias y poder; pero sabemos que por nosotros dejó Su trono, y luego estamos contentos, por Él, de vivir desapercibidos y desconocidos. Nos atraen las fascinaciones del placer, pero recordamos que por nosotros Él soportó el dolor, y esas fascinaciones caen destrozadas por el suelo. Nos alejamos instintivamente de las dificultades, pero medimos nuestro sacrificio con el de Él, y luego lo aceptamos con serena y santa alegría.

II. Cómo se manifiesta este poder restrictivo en la seriedad de la vida. Hay tres fuentes del poder que nos encadena en la frialdad y limita nuestra energía: - la monotonía de nuestro trabajo terrenal; la profundidad de nuestra debilidad espiritual; la debilidad de nuestra visión hacia lo eterno. Ahora, este amor restrictivo los eliminaría a todos.

1. Consagraría nuestro trabajo terrenal. Ningún hombre puede actuar siempre conscientemente bajo el poder del amor de Cristo; pero un recuerdo de la Cruz puede santificar inconscientemente nuestra vida. ¿No es posible aceptar las tareas diarias de la vida como disciplina de Dios y aceptarlas con paciencia, porque Cristo nos ama? ¿No es posible cumplir con los deberes comunes de la vida con seriedad porque Cristo murió por nosotros?

2. Fortalecería nuestra debilidad espiritual. Las bagatelas agotan nuestra energía; grandes fuerzas parecen amortiguarlo; grandes miedos confunden nuestra confianza. Pero si escucháramos la voz “Te amé”, ¿no sería eso como un toque de clarín para convocarnos a un esfuerzo heroico? ¿No nos revestiría de poder celestial?

3. Nos vincularía con el mundo eterno. Ese amor rompe la barrera entre los mundos visible e invisible. El cielo no es un sueño vano de felicidad, sino un hecho presente; porque el cielo del cristiano es estar con el Salvador y ser como él.

III. La forma en que se puede realizar el poder restrictivo de este amor.

1. Meditación en oración. En las horas solitarias, cuando la voz del mundo está quieta, ese amor se acerca. Ora hasta que brille en el horizonte de tu alma y te bautice en su gloria.

2. Poner en acción sus primeros impulsos. Evite todo lo que se les oponga ... Es peligroso entrar en cualquier camino de acción en el que la luz cruzada no brille. ( EL Hull, BA )

La influencia restrictiva del amor de Cristo

Este texto es un resumen de la fe y la práctica cristianas.

I. La condición a la que el pecado ha reducido al hombre.

1. Su peculiar miseria: "entonces todos estaban muertos". Nuestras almas han perdido su vida espiritual y se han vuelto incapaces de ocupaciones y deleites espirituales.

2. Su desesperanza. No somos como un árbol que, aunque seco, puede ser llevado a una situación en la que el sol puede brillar y la lluvia desciende sobre él y lo revive.

II. La interposición de Cristo en nombre del hombre. Observar&mdash

1. Quién es el que aquí se dice que tuvo compasión del hombre: el eterno Hijo de Dios.

2. Cómo se interpuso este Ser por el hombre: “Murió”.

3. Por quienes sufrió esta muerte: todos los hombres. Pero la interposición de Cristo a favor del hombre no se limitó a morir por él. Se levantó de nuevo para completar la obra que había comenzado.

III. El principio o motivo del que procedió la interposición de Cristo en nuestro nombre. No fue un acto de justicia: no teníamos derecho a la compasión de Cristo. Tampoco procedía únicamente de una consideración a su propio honor. Él era "glorioso en santidad" y "temible en alabanzas" mucho antes de que fuéramos creados. Fue amor libre e inmerecido solo. A este atributo Divino deben atribuirse todas las bendiciones de la redención.

Este es el atributo que brilla con mayor esplendor en el evangelio de Cristo. Una sabiduría incomparable ideó el estupendo plan y un poder infinito lo ejecutó; pero fue el amor el que puso en práctica esta sabiduría y este poder.

IV. El fin que Cristo tenía en mente al morir y resucitar por el hombre (versículo 15). Esto implica que, por naturaleza, todos vivimos para nosotros mismos. El principio egoísta e independiente dentro de nosotros, es uno de los tristes frutos de nuestra depravación. Se opone directamente a nuestra felicidad y es en el más alto grado odioso a Dios. Es un acto de rebelión. Ahora, el diseño de Cristo fue erradicar este principio egoísta.

Nos compró por precio; Por lo tanto, nos considera suyos y nos pide que lo glorifiquemos "en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu, que son suyos". ¿Robaremos, entonces, al bendito Jesús de la compra de Su sangre?

V. La influencia que esta interposición de Cristo tiene sobre su pueblo. Los "constriñe". Esto significa arrancar, seguir con la fuerza y ​​la rapidez con que un torrente se apresura a lo que encuentra en su curso. El amor de Cristo

1. Se apodera de los afectos.

2. Influye en la conducta. Cambia la vida y afecta el corazón.

Conclusión: estas verdades sugieren varias inferencias.

1. La conducta de un cristiano está estrechamente relacionada con sus principios.

2. No son cristianos a quienes el amor de Cristo no influye. Pueden llamarse a sí mismos por el nombre del Salvador, pero no están viviendo "para Aquel que murió por ellos". Esta devoción a Cristo es esencial para el carácter cristiano. Nada puede ocupar su lugar; no hay un sistema correcto de opiniones, no hay celo por las doctrinas, no hay sentimientos animados, no hay lágrimas ni oraciones.

3. La excelencia superior de la religión de Cristo, no sólo porque salva el alma, sino porque proporciona al hombre un motivo de obediencia nuevo, más noble y más poderoso. Este motivo es el amor a un Señor moribundo; un motivo inaudito en el mundo antes de la publicación del evangelio, pero que apela a los mejores sentimientos del alma, y ​​cuya eficacia es más fuerte que la de todos los demás motivos combinados. ( C. Bradley, MA )

Una percepción del amor de Cristo, la fuente eficaz de la obediencia

I. El amor de Cristo es la fuente eficaz de la obediencia cristiana. Comparemos este motivo con la virtud moral, con muchos otros que influyen en la mayoría de la humanidad.

1. Quizás el incentivo más general para el deber religioso y moral sea el hábito. Se encuentra que la religión tiene una influencia bondadosa sobre la sociedad humana. Por tanto, existe en el mundo el hábito de la religión. El hijo sigue los pasos del padre. El primero, por ejemplo, va a la iglesia, porque el segundo le ha dado el ejemplo. A veces ofrece una oración, porque la práctica comenzó en la infancia.

Hay poca reflexión seria en su conducta. Cae fácilmente en la pista o el molde de la costumbre. Induce una religión de forma más que de influencia, una religión del cuerpo más que del alma.

2. Apenas superior a este principio es el deseo de reputación. Cierto tipo de religión favorece la reputación. Pasar la vida con honor es sin duda el objetivo supremo de muchos. Ahora bien, este principio no es simplemente defectuoso sino hostil a la religión. Su objetivo es la gratificación de la autoestima. Tiende a exaltar al hombre, no a Dios. Olvida el primer sentimiento de toda religión: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

3. Examinemos el próximo motivo de la religión, el miedo al castigo. Hay una alarma natural con respecto a la eternidad en la mente humana. Pero este miedo al futuro es un motivo muy inadecuado para la religión. Supongamos que existe en un alto grado y degenera en puntos de vista completamente subversivos de todas las invitaciones de gracia del evangelio. Supongamos que es débil y momentáneo, y puede afectar poco que sea medicinal para el corazón. En los momentos de melancolía, en las horas de enfermedad, producirá remordimiento y miseria, pero con la partida de esos momentos perderá toda su influencia.

4. Similar a este principio en cuanto a su eficacia es el mero e indistinto deseo de felicidad futura. Dejará de influir siempre que el interés propio o el apetito lo soliciten en algún grado violento. El placer de la vida que es, será mucho más atractivo que las vagas visiones de un gozo por llegar.

5. Queda por referirse a otro motivo de la religión, una reverencia parcial por el Creador. Dejemos que la experiencia testifique su debilidad e inconsistencia como principio de acción moral. ¡Cuán frecuentemente los mismos labios que parecían adorar el nombre de Dios en el santuario público, lo profanan desenfrenadamente en la vida privada!

6. Comparemos ahora con estos motivos bajos e inadecuados para la religión, el motivo contenido en el texto. “Porque el amor de Cristo nos constriñe”, etc. Es afecto filial; es la gratitud a un generoso benefactor; es la ternura de la más entrañable amistad; ¿Son todos estos motivos poderosos para constreñir al deber y para instar al servicio? ¡Mira todos estos motivos más que unidos aquí!

II. La medida real en que operará la percepción del amor de Cristo por el alma. La devoción que surge de todos los demás principios es ocasional y limitada. Es insuficiente para sacarnos de la tentación, para animar los afectos y las simpatías de nuestra naturaleza. Es insuficiente para producir una disposición cordial y activa a la piedad. Tal devoción no es, de hecho, de origen Divino; no es el efecto de la gracia divina en el corazón.

Es más bien el cálculo formal y limitado de una política mundana. Por el contrario, el amor a Cristo es el resultado de una influencia santa y divina sobre el alma. Como los rayos del día, impregna, calienta y fructifica cada región interior, cada facultad más noble de la mente. Estimula a una práctica religiosa, ilimitada y progresiva. Renueva todo el carácter. ( GT Noel, MA )

El poder restrictivo del principio amoroso

Una vez fue un problema en mecánica encontrar un péndulo que debería ser igualmente largo en todos los tiempos; que debe hacer el mismo número de vibraciones en el boleto de verano y en el frío del invierno. Ahora lo han descubierto. Mediante un proceso de compensación hacen que la varilla se alargue en un sentido tanto como se contraiga en el otro, de modo que el centro de movimiento sea siempre el mismo; el péndulo oscila el mismo número de latidos en un día de enero que en un día de junio, y el índice se desplaza sobre el cuadrante con la misma uniformidad, ya sea que el calor intente alargar o el frío acortar la potencia reguladora.

Ahora bien, el poder de movimiento en la mente de algunos hombres es fácilmente susceptible a las influencias circundantes. No es el principio sino el sentimiento lo que forma su péndulo; y según se ve afectado este material tan variable, su índice se arrastra o galopa, son rápidos o lentos en el trabajo que se les encomienda. Pero el principio es como la vara de compensación, que ni se alarga con el calor lánguido ni se acorta con el frío más fuerte, sino que hace el mismo trabajo día a día, ya sea que los vientos helados silben o el simún resplandezca; y de todos los principios, el afecto de principios elevados por el Salvador es el más fuerte y seguro. ( J. Hamilton, DD )

Sagrado entusiasmo, la racionalidad del celo cristiano

I. Primero prestaremos atención a la descripción que hace el apóstol del mundo moral. Él dice del hombre que está muerto. Esta fuerte figura del lenguaje expresa la inercia de los deberes espirituales, la inutilidad, la ofensiva de un alma alejada de la vida de Dios. Insinúa, con esta alusión, que la naturaleza del hombre se encuentra en ese estado que no responde a los designios de su creación más de lo que el inquilino de una tumba puede promover los propósitos y desempeñar las funciones de la existencia social.

II. La seguridad de que el aspecto de la expiación es universal como el dominio de la culpa y la miseria humanas. Este es el segundo motivo del celo del apóstol. Este sentimiento no es más animador como doctrina de fe de lo que se ha considerado eficaz como principio de la actividad cristiana. Su influencia sobre el espíritu generoso del apóstol suscitó una benevolencia activa tan cálida que no podría emplearse agradablemente en una empresa menos sublime que la de aplicar, en el sentido más amplio posible, el remedio del evangelio a la infección universal.

III. Algunas reflexiones sobre la naturaleza de este amor parecen necesarias antes de que podamos fijarnos en la línea de argumentación que será más apropiada e interesante seguir.

1. El amor de Cristo puede constreñir como ejemplo.

2. El amor de Cristo también constriñe por la fuerza de la gratitud. Qué lazos de obligaciones están implícitos en estas expresiones, "¡Vivimos!" "¡Murió por nosotros y resucitó!"

Guiados por esta definición del tema, procedemos ahora a ilustrarlo con las siguientes observaciones:

1. Este amor es un principio de autoconsagración a los intereses de Jesucristo.

2. El amor de Cristo va acompañado de un principio de fuerte anticipación de su gloria mediadora en el mundo. La Iglesia de Jesucristo, respirando Su Espíritu, está naturalmente interesada en todo lo que se relaciona con Su gloria. El sol de justicia no se nublará para siempre; y gratifica el amor que abrigamos hacia nuestro glorioso Salvador tener la seguridad de que se acerca un día en el que el mundo entero será el escenario de su influencia triunfante.

3. El amor de Cristo implica una dependencia habitual en la agencia del Espíritu Santo. ( S. Curwen. )

Amor restrictivo

Nota&mdash

I. ¿Dónde reside el poder de Cristo sobre los hombres? No hay nada paralelo con la influencia permanente que ejerce Cristo a lo largo de los siglos. Compárelo con la influencia de todos los demás grandes nombres. Pero aquí hay un hombre, muerto desde hace casi diecinueve siglos, a quien millones de corazones todavía se dirigen, reconociendo su influencia mística y su sonrisa como guerdon más que suficiente para las miserias de la vida y las agonías de la muerte. El fenómeno es tan extraño que uno se pregunta dónde está el secreto del poder. Pablo nos dice "El amor ... constriñe", y lo hace porque murió.

1. Si vamos a sentir su amor constreñidor, primero debemos creer que Cristo nos amó y todavía nos ama. Si Él no supiera más de las generaciones futuras, y no tuviera más referencia a las unidades que componen su multitud, de lo que podría haberlo hecho algún benefactor o maestro de antaño, quien arrojó sus palabras o hechos como los arqueros sacan sus arcos, sin saber donde la flecha se enciende, entonces el amor que Él merece de mí es aún más tibio que el amor que, supuestamente, me dio.

Pero si puedo creer, como Pablo creía, que él estaba en la mente y el corazón del Hombre de Nazaret cuando murió en la Cruz; y si creemos, como Pablo creía, que, aunque ese Señor había subido a lo alto, había en Su corazón divino-humano un amor por Su pobre siervo, luchando aquí abajo por Su causa; entonces, y sólo entonces, podremos decir razonablemente que el amor que Cristo tuvo y me da a mí, "me constriñe".

2. Si ha de existir este calor de amor, debe haber el reconocimiento de Su muerte como el gran sacrificio y signo de Su amor por nosotros. "Domina sobre nosotros", dijo el pueblo antiguo a su rey, "porque nos has librado de la mano de nuestros enemigos". El centro del poder de Cristo sobre los corazones de los hombres se encuentra en el hecho de que Él murió en la Cruz por cada uno de nosotros. Esa enseñanza que niega la muerte sacrificatoria de Cristo y lo ha rebajado al nivel de un hombre, no ha logrado encender ningún calor de afecto por Él.

Un Cristo que no murió por mí en la Cruz no es un Cristo que tiene el derecho o el poder de gobernar mi vida. La Cruz, interpretada como Pablo la interpretó, es el secreto de todo Su poder, y si una vez que los maestros cristianos y las iglesias fallan en captarla como lo hizo Pablo, su fuerza se desvanecerá.

II. ¿Qué tipo de vida producirá este amor constreñidor por Cristo?

1. Una vida en la que el yo es depuesto y Cristo es Rey. La vida natural del hombre tiene el yo como centro. Esa es la definición del pecado, y es la condición de todos nosotros; y nada más que Cristo puede expulsarlo radicalmente del corazón y entronizar al Amado desinteresado en el lugar vacío. La naturaleza aborrece el vacío, y la única manera de mantener fuera al diablo es hacer entrar a Cristo. Solo hay un poder que es lo suficientemente fuerte como para levantar nuestras vidas del pivote en el que giran y hacerlas vibrar en una nueva dirección. , y ese es el reconocimiento del infinito y tan tierno amor de Jesucristo por cada uno de nosotros.

Ese amor puede constreñirnos, excluyendo mucho de lo que a uno solía gustarle extenderse; pero dentro de estos límites hay perfecta libertad. No hay vida tan bendecida y heroica, ninguna en la que el sufrimiento sea tan leve, el dolor tan fácil, el deber tan delicioso como la vida que vivimos cuando, por la gracia de Cristo, nos hemos despojado del dominio de nosotros mismos y hemos tendido las muñecas voluntarias para ser emancipado al estar encadenado por las “bandas del amor.

“Un cometa - estos vagabundos de los cielos - tiene libertad para vagar, ¿y qué hace con él? Se sumerge en las profundidades de la oscuridad y los infiernos de hielo y cuenta. Pero si entrara en la atracción de un gran sol ardiente y se hundiera en un planeta, no habría perdido nada de su verdadera libertad y se movería con música y luz alrededor de la fuente de bienaventuranza y vida. Y así nosotros, mientras nos convertimos en los "centros pecaminosos de nuestros poderes rebeldes", nos sometemos a alteraciones de temperatura casi demasiado grandes para soportarlas. Volvamos a la luz y rodeemos al Cristo; satélites de ese Sol, y por lo tanto iluminado por Su luz y calentado por Su calor que produce vida.

2. Uno que a menudo parecerá una locura, Pablo evidentemente estaba citando algunas de las ortigas del habla que le habían lanzado sus antagonistas. “Está loco”, decían de él, como decían de su Maestro. Pero tales entusiastas son la sal de la tierra; y los locos de hoy son las Salomón de mañana. ¡Oh! ¡Ojalá vinieran "fanáticos" similares una vez más! Elevarían todo el nivel de este cristianismo vacío en el que muchos de nosotros vivimos.

Si alguna vez tuviéramos entre nosotros hombres que siguieran el modelo de Pablo, algunos de nosotros que nos consideramos cristianos muy consistentes comenzaríamos a sentir que el rubor llega a nuestras mejillas. El hombre que profesa vivir para Cristo y nunca consigue que nadie se ría de él como "entusiasta", "impracticable" y "quijotesco", tiene mucha necesidad de preguntarse si está tan cerca del Maestro como se enorgullece. .

3. Uno que, en todo su entusiasmo, está regido por la más alta sobriedad y la más clara cordura, "Si seamos sobrios, es por tu causa". Hay más sentido sobrio en ser lo que el mundo llama fanático, si las verdades en las páginas de las Escrituras son verdades, que en ser frío y sereno en su presencia. Los entusiastas, que ven visiones y sueñan sueños sobre Dios y Cristo y el cielo y el infierno, y los deberes que son consecuentes, estos son los hombres de mente seria.

Había muchos rabinos eruditos en Jerusalén y muchos amigos íntimos en Tarso, quienes, cuando llegó la noticia de que el prometedor alumno de Gamaliel se había pasado al enemigo y arrojó las espléndidas perspectivas que se abrían ante él, se dijeron a sí mismos: “¡Qué tonto! el joven es! " Ellos mantuvieron su creencia y él mantuvo la suya. Todas las vidas han terminado ahora. ¿Cuál de ellos fue el sabio?

III. ¿Cuál es su actitud hacia ese amor que lo restringe? La manera externa de la vida del apóstol no es para nosotros, pero el principio que subyace es tan absoluta, imperativa y totalmente aplicable en nuestro caso como lo fue en el suyo. No había absolutamente ninguna razón para la devoción de Paul que no continúa con toda su fuerza para la tuya y la mía.

1. Hombres y mujeres cristianos, ¿creen en ese amor vivo y moribundo por ustedes? ¿Lo pagas con devoción en alguna medida adecuada a lo que has recibido?

2. Y para algunos de nosotros que no hacemos profesión, y no tenemos un sentimiento cristiano real, la pregunta es: "¿Así pagáis al Señor, oh pueblo necio e insensato?" Jesús te ha amado y te ama; murió por ti. Él extiende esa mano que lo agarra, con el agujero de un clavo en ella, para agarrarte, y tú te escapas de Su agarre y te opones a Su amor un corazón negligente y no afectado. ¿Hay alguna locura en este mundo loco como esa? ¿Hay algún pecado como el pecado de ingratitud hacia Jesús? ( A. Maclaren, DD )

Las propiedades y la influencia del amor de Cristo

I. Cómo un pecador puede llegar a saber que Cristo lo ama, por una razón muy obvia: que ninguna verdad o hecho puede tener influencia alguna en nuestra conducta, a menos que lo sepamos y tengamos algún interés en él. Llegamos al conocimiento del amor de Dios y de Cristo por fe. “Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo ”.

II. Considere algunas de las cualidades del amor de Cristo.

1. Es amor eterno. “El Señor me apareció desde la antigüedad, diciendo: Sí, te he amado con amor eterno; por tanto, con misericordia te he atraído ”.

2. El amor de Cristo es amor libre. Para ello se ofrece sin condiciones ni titulaciones. Debemos comprarlo sin dinero y sin precio.

3. El amor de Cristo a los pecadores es amor soberano.

4. Su amor es amor constante y eterno. Como el sol, a veces puede quedar oculto a la vista del creyente por la incredulidad, la ingratitud y los deseos e ídolos que quedan; pero la oscuridad está en el ojo oscurecido del creyente, no en Dios.

III. Los efectos restrictivos del amor de Cristo.

1. El amor de Cristo, cuando es verdaderamente creído por el alma renovada, lleva al alma con su poder moral tanto para querer como para cumplir nuestro deber con seriedad y constancia. El alma, cuando está bajo la influencia de este amor, puede compararse con un barco depositado en las cataratas del Nilo: lo quieran o no los marineros, son arrastrados río abajo.

2. El amor de Cristo nos obliga a poner toda nuestra diligencia en hacer firme nuestra vocación y nuestra elección.

3. Si creemos que Dios y Cristo nos aman, nos obligará dulce y poderosamente a amarlo nuevamente a Él, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

4. Pero el amor de Cristo, recibido en el corazón por la fe en el registro, obliga, no solo a la santidad en general, sino a cada deber particular requerido en la santa ley. ( F. Frew. )

Amor restrictivo

1. “El amor de Cristo” - Suyo para el hombre, no del hombre para Él - pero Suyo en su actividad vivificadora, creando su propia imagen en el pecho. Constreñir es encerrarse tanto como obligar a un fin determinado. Sin restricciones, el río se extendería en un pantano, un páramo lúgubre, fructífero sólo de pestilencia y muerte. Encerrado por sus orillas limitantes, fluye algo de vida y belleza, regando el jardín y el campo, purificando y alegrando las ciudades, y ensanchándose en la bahía en cuyo bello seno flotan los barcos que van y vienen en su benéfica misión de intercambio y distribución. .

De modo que el hombre, constreñido por el amor de Cristo, está tan encerrado que se le prohíbe vagar y esparcirse en un desierto lúgubre y pestilente; se ve obligado más bien a moverse hacia un fin divino, como un río de vida que fluye de Dios, apresurándose hacia Dios, en un canal hecho y moldeado por Su mano.

2. Ahora deseo tomar las misiones cristianas - el ejemplo más manifiesto del amor constreñidor de Cristo - como un tipo de esta gran verdad, que el servicio de Dios y del hombre se hacen uno en el servicio de Cristo. Nota&mdash

I. La relación entre el carácter de un hombre y el servicio de su especie. Un hombre malo nunca puede ser ministro del bien. El intelecto eminente sin carácter es travieso. Un estadista con genio pero sin carácter es una calamidad para el Estado. El genio creativo puede dejar obras imperecederas en la literatura y el arte, pero si es mezquino e impuro dejará una herencia de maldad. Es inevitable que el servicio del hombre sea una prerrogativa peculiar del bien.

Por tanto, el hombre que quiera servir a los hombres en el camino de Cristo debe tener el espíritu de Cristo. El formalismo convencional meramente decente, responsable, respetable no es suficiente. No es suficiente mantenerse al margen del hombre que hace el mal. Es necesario que tomemos el alma del hombre en la nuestra y lo salvemos, si es necesario, con nuestra misma muerte.

II. ¿De qué medios, condiciones, motivos se puede hacer a un hombre - en cuanto a carácter, lo mejor que puede ser - en cuanto a servicio, el más apto y eficiente? Llevar&mdash

1. El amor a la riqueza, no al dinero: la pasión codiciosa del avaro, pero el amor a la riqueza que trata el dinero como un medio de distribución. Mire la inmensa fábrica con sus miles de operarios, llenando de confort tantas casas, tantas bocas de pan. Fíjense en los grandes barcos que se dirigen de tierras lejanas a esto, o de esto a tierras lejanas, mercancías que enriquecen y alegran la vida. Hay un poder maravilloso en la riqueza utilizada como medio; pero fíjate, para ser bueno, es necesario:

(1) Que esté en manos de un buen hombre. Un mal hombre detrás de la riqueza la usa solo para el deterioro del mundo.

(2) Que se distribuya. La riqueza acumulada no es la riqueza acumulada. Unos pocos hombres ricos no hacen a un pueblo rico ni contento.

2. Amor al poder: el deseo tanto de hacer como de ser una ley que los hombres obedezcan. Un estadista, patriota, hace leyes para asegurar la mayor bendición al individuo y al pueblo colectivo. El estadista, ambicioso, hace leyes para sus propios fines, sacrifica lo que fue destinado a la humanidad por su propio bien personal. El soldado meramente ambicioso mira al ejército que manda como una inmensa máquina, sólo para ser utilizada para ser lanzada contra una máquina similar, para romperla sin que ella misma se rompa.

El soldado patriota piensa que cada hombre en ese vasto ejército es un espíritu consciente, un centro de influencia, que necesita, si es posible, ser salvado. El que dice con Napoleón, “¡Campaña rusa! ¿lo que de ella? Me costó sólo tres mil hombres ”, descuidado de los hombres, cuidadoso de sí mismo. El otro, como el héroe de Sempach, recogerá un fajo de lanzas austríacas en su pecho para que se rompa el rango del enemigo y se salve la tierra. El amor al poder bendice al hombre sólo cuando en presencia de un gran amor se glorifica en patriotismo, filantropía.

3. El amor a la cultura. Su gran apóstol nos dice que su función es la crítica de la vida. Lo que eso significa, lo sabemos. Un hombre entrenado para disfrutar del arte y la literatura del pasado y del presente, hecho con sus compañeros más mezquinos finos, hipercríticos, ayudándolos sólo con sarcasmo sardónico. En la cultura puede haber formación de carácter para un disfrute más noble, aunque consciente de sí mismo, pero no para el gran servicio devoto que busca la salvación de los hombres.

4. ¿ Pero no puedes instruir a un hombre al servicio de los de su clase por medio del terror? Lo que hace a un cobarde deshace de él a un hombre; lo que obliga a un hombre a un servicio que no ama, lo vuelve impotente para siempre. En el miedo no hay poder para crear al hombre que pueda regenerar el mundo.

III. Pasemos ahora a algunos casos típicos que ilustran la acción de aquellos principios y motivos implícitos en el amor de Cristo.

1. Aquí hay tres hombres. Míralos antes de que el amor los encuentre. Peter es un pescador bronceado, duro y musculoso. Conoce Jerusalén, ha oído hablar de Roma y, quizás, de Atenas; pero no puedo decir lo que significan. Es un hombre que tal vez posea su bote y sus redes, y se cree realmente feliz si desembarca un tiro de peces. Ahí está, figura familiar. Aquí ahora está John: más favorecido por la naturaleza, de rostro radiante, de frente despejado.

Sin embargo, no es más que el hijo del pescador, destinado a ser pescador, a ser un marido, un padre; conocido por sus hijos y nietos, luego olvidado. Y aquí está Pablo, hacedor de tiendas, experto en la ley y la historia de su pueblo. Él, dejado como está, se convertiría en un nombre con Gamaliel o Hillel.

2. Observe cómo el amor de Cristo llega y actúa sobre estos hombres. Se aferra a ese Peter. De repente se convierte en un líder de hombres, que permanece imperturbable ante los sacerdotes y gobernantes. Y este Juan se convierte en un gran intérprete, historiador, pensador, y las edades se sientan a sus pies y reflexionan sobre sus palabras. Y Pablo, convertido, hecho misionero, muchas veces en las cárceles, azota a muchos, apedreado, afligido, etc., todavía toma momentos en medio de su carrera para hablar a lo largo de los siglos palabras que viven como verdadero espíritu y poder.

3. Este amor actúa en cada uno de los hombres a su manera particular. Peter hace un legislador y líder de hombres, y la gente dice: "¡Qué grande es Peter!" ¡Pero qué diferente Juan! El Salvador dice: "Hijo, ahí tienes a tu madre". Mientras Pedro estaba a cargo de las ovejas y de los corderos, Juan estaba a cargo de la madre, y eso parecía todo. Pero esto educó a Juan hasta que, a través del amor de la madre por él y su amor por la madre, llegó a comprender como ningún otro hombre el amor del Salvador al mundo, el amor del Padre al Hijo.

Entonces mira a Paul. Él, un fariseo entrenado, viene y ve toda la historia, todos los hombres, todos los tiempos, a la luz de Cristo. Ley y evangelio, primer y segundo hombre, gracia y pecado, fe y obras, todo, por así decirlo, llegó a través de él a una expresión articulada; y muestra el amor que hace al predicador, al misionero, al pensador, todo en uno.

4. Ahora bien, estos tres hombres son hombres típicos. El amor que obró ese cambio en ellos es un amor que aún funciona. Otros amores pierden su presencia y potencia sobre los hombres. Este amor, nunca. Esta era no ha visto un descubrimiento más maravilloso que el de la conservación y correlación de las fuerzas físicas, ningún átomo jamás destruido, cada átomo alguna vez en proceso de cambio. Pero piense en esta gran dinámica moral, una en esencia, indestructible en su ser, infinita en la variedad de sus formas, que llamamos el amor de Cristo.

Tomó forma en los apóstoles. Desde entonces ha creado santos y héroes, que se han enfrentado al mundo como Atanasio, o como Knox, que nunca temió el rostro de los hombres, y pensadores como Agustín, Aquino y Calvino. Ha entrado en el espíritu de los reformadores y ha hecho que hombres como Lutero y Zwingle se levanten para cambiar el destino de las personas e introducir un día más nuevo y grandioso. Ha creado grandes predicadores, como Howe, Bunyan y Wesley.

IV. ¿Cómo es que este amor ha logrado tanto?

1. Marque. El amor es cosa vieja. Cristo no lo hizo, pero lo encontró como la fuerza más universal y más potente del mundo. Pero antes de que Él viniera, una cosa que el amor nunca había hecho. De amante a amante había sido querido. Pero el hombre como hombre no había sido servido por amor. Y sin embargo, sin amor no se puede servir a los hombres. No es necesario que odiemos, solo se necesita que estemos desprovistos de afecto, para no poder servir.

2. Pero mira lo difícil que es amar. Ver naciones, parientes, hablando el mismo discurso, bajo las mismas instituciones, divididas por una franja de mar plateado, cara a cara, pero desafectadas entre sí. ¿Por qué vienen las guerras y las luchas? Las naciones no se aman. Las clases están divididas. Aquí se encuentra la cultura de desprecio a la ignorancia, y vice versa. Aquí está el capital mirando con recelo al trabajo. Hay trabajo que hace riqueza, celoso de la riqueza acumulada que ha visto hacer. Y mira cómo los hombres, por razones morales, son incapaces de amarse unos a otros.

3. Ahora observe cómo Cristo logró esta gran imposibilidad del amor. Él vino e hizo que el amor se convirtiera en amor para todos los hombres. El amor a las personas significa el deseo de poseer a la persona amada. Amar a Cristo significa pasión por hacer que los hombres lo posean. No hay nación ni clase en Él. Hay humanidad. Al amarlo a Él, amas tanto lo peor como lo mejor.

4. Pero hasta ahora solo hemos estado afirmando un hecho. Aún no tenemos el por qué. Observa, el amor que hay en Cristo es

(1) El amor de Dios, hecho real, amor vivo en la tierra por los hombres. Algunos hombres piensan que podrían aprender el amor de Dios sin Cristo. ¿Podrían hacerlo? ¿Lo hicieron antes de que viniera? ¿Pueden ellos ahora que ha venido? “Este mundo es muy hermoso. Dios mío, te doy gracias porque vivo ”. Y es tan hermoso estar en la cima de la montaña al amanecer y ver desde el este el glorioso amanecer que trae luz, salud y belleza en sus rayos.

Pero lleva a la cima de la montaña a un hombre que acaba de dejar el lecho de la muerte, donde yace lo más querido de la tierra. ¿Qué diría el hombre? Pero ponlo a la vista del amor de Cristo y lo colocas en el corazón mismo de Dios. El Varón de Dolores hace que el hombre de dolor se acerque divinamente a Dios.

(2) El mismo amor que hizo y el final que se propuso para el mundo. El amor que hizo el mundo dio al Hijo. ¿No es el dador alguna vez más grande que lo dado? El amor de Dios dio su dignidad al don de Dios. Sin el amor, ¿cómo fue posible el regalo?

(3) Amor a Dios como persona. Al Hijo de Dios como persona. No puede haber amor para nada más que para las personas. La devoción a una causa no es amor a Cristo, ni siquiera si la causa se llama iglesia. La causa debe ser suplantada.

(4) El amor de Dios sacrificatorio, doloroso, lamentable, redentor. Nos eleva a la naturaleza de Dios y nos hace ver a Dios, cómo siente lástima, cómo sufre el sacrificio. ( AM Fairbairn, DD )

Bajo restricción

I. Bajo restricción. He aquí un hombre que, más que todos los demás, disfrutó de la mayor libertad espiritual, y se enorgullece de estar sometido a restricciones.

1. Una gran fuerza lo mantuvo bajo su poder. "Constreñir".

(1) Considere los diversos significados de la palabra "restringir". "Contener."

(a) El amor de Dios "restringe" el egoísmo y prohíbe la búsqueda de cualquier objeto que no sea el más elevado.

(b) El creyente es “coaccionado o presionado”, y tan impulsado hacia adelante como uno llevado por la presión.

(c) El amor de Cristo “nos mantiene ocupados”; porque somos llevados adelante a la diligencia por ella.

(d) Los siervos del Señor "se mantienen juntos y como un grupo" bajo un estandarte. "Su estandarte sobre mí era amor".

(e) Todas sus energías son "presionadas en un solo canal, y se las hace moverse" por el amor de Cristo.

(2) Todas las grandes vidas han estado bajo la restricción de algún principio dominante. Un hombre que lo es todo por turnos y nada largo es un nadie: pero un hombre, incluso para la travesura, se vuelve grande cuando se concentra. ¿Qué hizo Alejandro sino la absorción de toda su mente en el deseo de conquista? De ahí vienen sus Césares y sus Napoleones: son hombres íntegros en su ambición. Cuando llevas este pensamiento a una esfera más santa, el mismo hecho queda claro.

Howard nunca podría haber sido el gran filántropo si no hubiera estado extrañamente bajo la brujería del amor hacia los prisioneros. Whitfield y Wesley tenían un solo pensamiento, y era ganar almas para Cristo.

(3) Ahora bien, este tipo de restricción no implica coacción y no implica esclavitud. Es el orden más alto de libertad; porque cuando un hombre hace exactamente lo que le gusta, generalmente expresa su deleite en un lenguaje similar al de mi texto. Aunque es perfectamente libre de dejarlo, comúnmente declarará que no puede dejarlo. Cuando el amor de Cristo nos constriñe, no hemos dejado de ser agentes voluntarios; nunca somos tan libres como cuando estamos atados a Cristo.

2. La fuerza restrictiva fue el amor de Cristo. Ese amor, según nuestro texto, es más fuerte cuando se ve en Su muerte por los hombres. Piense en este amor hasta que sienta su influencia restrictiva. Fue amor

(1) Eterno;

(2) Altruista;

(3) Más libre y espontáneo;

(4) Muy perseverante;

(5) ¡ Infinito, inconcebible!

Sobrepasa el amor de las mujeres y el amor de los mártires. Todas las demás luces del amor palidecen con su ineficaz brillo ante este ardiente sol de amor, cuyo calor un hombre puede sentir, pero cuya máxima luz ningún ojo puede contemplar.

3. El amor de Cristo opera sobre nosotros al engendrar en nosotros amor por Él. “Lo amamos porque Él nos amó primero”.

(1) Su persona es muy querida para nosotros: desde Su cabeza hasta Sus pies Él es completamente encantador. Nos alegra estar en el lugar de la asamblea cuando Jesús está adentro; porque ya sea en el Tabor con dos o tres, o en la congregación de los fieles, cuando Jesús está presente, es bueno estar allí.

(2) Sus esfuerzos por difundir el evangelio demuestran que ama su causa.

(3) En cuanto a su verdad, una gran parte de nuestro amor a Cristo se manifestará por apego al evangelio puro, especialmente a esa doctrina que es la piedra angular de todo, a saber, que Cristo murió en lugar de los hombres. .

4. Esta fuerza actúa proporcionalmente en los creyentes. Todos estamos vivos, pero el vigor de la vida difiere mucho en los tísicos y los atléticos. Sentirás el poder del amor de Cristo en tu alma en proporción:

(1) Como lo conoce. Estudie, entonces, el amor de Cristo.

(2) A tu manera de entenderlo. Saber está bien, pero disfrutar como resultado de creer es mejor.

(3) A la gracia que habita dentro de ti. Puedes medir tu gracia por el poder que el amor de Cristo tiene sobre ti.

(4) A su semejanza a Cristo.

5. Funcionará según su tipo. Las fuerzas actúan según su naturaleza. El que siente el amor de Cristo actúa como actuó Cristo.

(1) Si realmente sientes el amor de Cristo al hacer un sacrificio de sí mismo, harás un sacrificio de ti mismo.

(2) Si el amor de Cristo te obliga, te hará amar a los demás, especialmente a aquellos que aparentemente no tienen ningún derecho sobre ti, pero que, por el contrario, merecen tu censura. No sé de qué otra manera podríamos cuidar de algunos, si no fuera porque Jesús nos enseña a despreciar y desesperar a nadie.

(3) El amor de Jesucristo fue un amor práctico.

II. Esta restricción fue justificada por el entendimiento del apóstol. "El amor de Cristo constriñe, porque así juzgamos". Cuando la comprensión es la base del afecto, entonces el corazón del hombre es fijo y su conducta ejemplar. El juicio de Pablo fue como el altar de bronce, frío y duro, pero sobre él ayudó a las brasas del afecto ardiente, lo suficientemente vehementes en su llama para consumirlo todo. Así que debería estar con nosotros. Pablo reconoció:

1. Sustitución. "Uno murió por todos". Este es el verdadero nervio del esfuerzo cristiano. ¿Murió por mí? Entonces Su amor me ha dominado, y de ahora en adelante me tiene como su cautivo voluntario.

2. Unión a Cristo. "Si uno murió por todos, entonces todos murieron".

Conclusiones:

1. ¡ Cuán diferente es la inferencia del apóstol de la de muchos profesores! Dicen: "Si Cristo murió una vez para siempre, entonces soy salvo, y puedo sentarme cómodamente y disfrutar, porque no hay necesidad de esfuerzo ni de pensamiento".

2. Cuánto más ennoblecedor es el apóstol que el de aquellos que dan a la causa de Dios y le sirven de alguna manera, pero aún así el pensamiento principal de su vida no es Cristo ni su servicio, sino la obtención de riqueza o éxito. en su profesión! El objetivo principal de todos nosotros no debería ser el egoísmo, sino el servicio a Cristo.

3. Una búsqueda como esta es mucho más pacífica para el espíritu. Si vives para Cristo, y solo para Cristo, todos los azotes de hombres o demonios nunca te derribarán.

4. Una vida dedicada únicamente a Jesús es mucho más digna de contemplar al final que cualquier otra. Si se llaman a sí mismos cristianos, ¿cómo juzgarán una vida gastada en hacer dinero? ( CH Spurgeon. )

Amor y obediencia a Cristo

Considerar:&mdash

I. Tenga en cuenta el amor de Cristo por nosotros, que es el fundamento y la causa de nuestro amor por él. Note los ejemplos de Su amor insinuados.

1. Que Cristo murió por nosotros ( Juan 15:13 ; Romanos 5:6 ).

2. Que resucitó. Esto fue diseñado para nuestra ventaja ( Romanos 4:25 ). Así como Su sufrimiento y muerte fueron para el pago de nuestra deuda, así Su resurrección fue para nuestra descarga. Se levantó y fue al cielo, allí para presentarse en la presencia de Dios por nosotros y para preparar un lugar allí para sus seguidores.

3. Que murió y resucitó para que podamos vivir; es decir, para que podamos ser absueltos de nuestra culpa, librados de la condenación, renovados a una vida espiritual de santidad y resucitados finalmente al cielo.

II. Nuestro amor a Cristo, que es el fruto de su amor por nosotros. Cristo no reconocerá a ninguno para sus amigos que no lo aman ( 1 Corintios 16:22 ; Lucas 14:26 ; Mateo 10:37 ).

III. El efecto genuino y poderoso de este amor. Nos obligará a vivir para Él, lo que implica:

1. La obediencia a su voluntad ( Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; Juan 14:23 ). Esta obediencia debe ser ...

(1) Obediencia voluntaria y sincera. No como el de los esclavos de un tirano, donde el único motivo para obedecer es el miedo al castigo. De esta clase es toda la obediencia que los impíos le rinden a Cristo.

(2) Sincero y universal a todos los mandamientos de Cristo, sin excepción. No quiero decir que sea perfecto; pero, sin embargo, el amor verdadero no permitirá a sabiendas ningún defecto en la obediencia.

(3) Como su principio, constante y perseverante. No le obedeceremos a trompicones. Es posible que la obediencia admita algunas interrupciones, pero nunca se dejará de lado.

2. Celoso por su interés y honor. Aquí será apropiado considerar:

(1) La naturaleza del celo por Cristo. El celo es el fervor natural de la mente cuando es muy seria en cualquier actividad. A veces es algo muy malo; pero cuando está bajo la influencia de la gracia divina y se dirige a un objeto correcto, entonces es sumamente bueno ( Gálatas 4:18 ). Cristo mismo fue para nosotros un modelo de santo celo ( Juan 2:17 ). Sea en nosotros la misma mente que también estuvo en Jesucristo, particularmente

(a) Dolor y resentimiento por cualquier daño que se haga a Su honor. Un amor cálido por Cristo hará que su honor e interés sean tan queridos para nosotros como los nuestros.

(b) Valor en la causa de Cristo, ya que el celo de Cristo por el honor de su Padre lo inspiró con valor para expulsar a los profanadores del templo. Tal era el celo de los apóstoles ( Hechos 4:19 ; Hechos 21:13 ).

(c) Diligencia en usar todos los medios apropiados para ganar sobre los súbditos del reino de Cristo y convertidos a Su evangelio.

(d) Gozo por el avance de Su reino e interés.

(2) Motivos y razones de este celo. Considerar&mdash

(a) Cuán celoso ha sido y es Cristo por usted y sus intereses. Murió por ti.

(b) Cuán poco será todo lo que puedas hacer por Cristo, y cuán mezquina y pobre será la retribución por Su amor.

(c) ¿Cuán celosos son el diablo y sus agentes contra Cristo, y para obstaculizar el avance de Su reino, y no deberíamos ser al menos tan celosos para promoverlo?

(d) Cómo Cristo recompensará noblemente su celo por Él otro día ( Mateo 10:32 ; Lucas 12:8 ). ( D. Jennings. )

El secreto del cristiano

Cuando vemos una vida exitosa, siempre sentimos curiosidad por saber cuál es su secreto. Ves a un hombre que tiene éxito en los negocios y te preguntas cuáles son las cualidades en él que lo convierten en el hombre de éxito que es. La fuerza motriz de la vida es el amor.

1. Algunos cristianos hacen temer el secreto de su vida. ¡Qué cosa tan horrible vivir sin nada más que el miedo a la muerte para mantener a un hombre alejado del pantano del animalismo!

2. Y la fuerza motriz de una vida cristiana no es la conciencia. Hace unos años vino a verme un joven que iba a entrar al ministerio como apóstol de la cultura ética y hablamos sobre su ministerio. Me dijo que iba a bajar a uno de los barrios de la ciudad de Nueva York para trabajar por la regeneración de los hombres. Dijo: “No quiero simplemente hacerlos más felices; Quiero hacerlos realmente mejores.

"Le pregunté:" ¿Cuál es el poder en el que confías para mejorarlos? " “Apelaré a su sentido del derecho; No apelaré a nada más, pero trataré de mostrarles que deben ser justos porque es justo, deben hacer lo correcto porque es correcto ”. ¿Sobre qué iba a construir su religión? ¿Amor? ¡No! Sobre la conciencia. El judaísmo, el puritanismo y la cultura ética son la conciencia encarnada. El cristianismo es amor encarnado. Un hombre puede ajustarse a la ley porque es ley justa; pero no puede amar la ley. No se puede amar una abstracción.

3. Así, frente a la vida que está ligada al miedo y la vida que está ligada a la conciencia, Pablo pone la vida que está ligada al amor. "El amor de Cristo nos constriñe". Quiero trazar la forma en que ese amor crece en el alma humana. El niño comienza amando a su padre oa su madre. El niño ve justicia, verdad, pureza, paciencia, fidelidad, amor, en ese padre, esa madre.

Y este niño que ve en el padre la cualidad de Cristo, pero no sabe que es de Cristo, y comienza a amar, ya ama a Cristo, aunque es el Cristo en fragmentos, el Cristo en una indirecta. Esta niña va saliendo a la vida, poco a poco, y aprende que el amor es más grande de lo que pensaba. Aprende que padre y madre no encarnan todas las fases del amor. El amor no se limita a unos pocos.

Hay otros maridos que aman, otros padres que aman, otras madres que aman, otras fases del amor. Ningún alma puede enseñar todas las lecciones del amor. La longitud, la amplitud y la altura del amor: cuán grande es, cuán múltiple es t Aprendiendo esto, también aprende a amar, soporta cargas y aprende la paciencia del amor, encuentra la oportunidad de hacer el bien y aprende el servicio del amor. . Porque aprendemos a amar sólo amando.

Muchos se detienen ahí. Han aprendido el amor que llamamos filantropía. Pero no conocen lo que está más allá y es más grande que todo, porque está en todo el amor de Dios, el amor de Cristo. Y así caminan siempre, me parece a mí, con cierta tristeza o posibilidad de tristeza, tomé mi Concordancia Griega el otro día para ver qué significa esta palabra “constriñe”; y, en lugar de buscar el griego clásico, miré para ver cómo se usaba en otras partes del Nuevo Testamento.

Y al principio dije, no estoy obteniendo mucha luz de esta investigación. Me dirigí a un incidente en el que se dice que "la multitud apiñó a Jesucristo", y encontré que la palabra "atestado" era la misma que la palabra "constreñido". Y volví a otro pasaje donde se decía que "los soldados vinieron y se llevaron a Jesucristo", y encontré que la palabra "tomaron" era la misma que la palabra en nuestro texto "constreñido".

"Y llegué a otro pasaje donde se dice que" una mujer estaba enferma con una gran fiebre ", y encontré que la palabra" enferma "era la misma que la palabra aquí" constreñida ". Esto pareció extraño al principio. Pero reflexionar lo dejó claro. Nuestro texto es una ilustración del genio de San Pablo de hablar en metáforas, porque Pablo era un poeta y rompió las reglas de la retórica porque su espíritu era demasiado fuerte para ser enjaulado por el lenguaje.

Pablo es el poeta, y es el poeta el que habla aquí del amor. El amor es multitud. El amor del padre, de la madre, del hermano, de la hermana, de los hermanos, se aglomera alrededor de Pablo, y lo levanta, por así decirlo, de sus pies, como un hombre es arrebatado por una gran muchedumbre y forzado a lo largo de la carretera. El amor es un soldado; ha venido y ha puesto manos violentas sobre Pablo; y ya no es su propio amo. El amor es su amo.

El amor lo ha apresado, lo ha hecho prisionero; El amor hace con él lo que quiere. No se preocupe si no tiene la experiencia completa de Pablo al comienzo de su vida. ¿Tiene dinero y se pregunta qué hará con él? Deja que el amor te lo diga. ¿Tiene un poco de tiempo esta semana y desea saber qué hará con él? Deja que el amor te lo diga. ¿Tienes un amigo que te haya hecho mal y te preguntas qué deberías hacer? Deja que el amor te lo diga. ¿Está cuestionando qué curso de vida tomará? Deja que el amor te lo diga. ( Lyman Abbott, DD )

Entusiasmo cristiano

1. Si el entusiasmo es justo en cualquier caso, es más que justificable en el cristiano. En una carrera como la suya, es impío estar tranquilo, si la calma es frialdad.

2. Ahora Paul era un entusiasta. El joven Saulo, alumno de Gamaliel, el fariseo, el perseguidor, era un entusiasta. Y Pablo, el converso, predicador, misionero, sigue siendo un entusiasta. Con esta diferencia, que el fuego que ahora arde en el altar de su corazón es encendido, sostenido y atraído por el cielo.

3. Hubo dos clases que no apreciaron el entusiasmo de Paul; hombres sin religión alguna, como Festo, y falsos hermanos. Mientras Festo dijo: "Pablo, estás fuera de ti", las personas relacionadas con la Iglesia de Corinto dijeron lo mismo. La defensa de Pablo fue que, ya fuera sobrio o loco, el amor de Cristo lo constreñía. Considerar&mdash

I. El amor de Cristo, es decir , el amor en Cristo que engendra amor por Cristo.

1. El amor que hay en Cristo es el amor de Dios unido al amor del hombre. Como un arroyo que parte de montañas inaccesibles, y en alguna llanura distante se une a algún pequeño riachuelo, en el amor de Cristo hay amor eterno, autoexistente, Todopoderoso; sin embargo, mezclado con él hay un amor engendrado y limitado por la constitución de la naturaleza humana. El amor de Cristo, como Divino, es como el sol, distante, vasto e imponente; sin embargo, como los fuegos que arden en nuestros hogares en invierno, alegres, accesibles y acogedores, es como una gran montaña que casi nos desafía a escalar; y sin embargo como verdes pastos a nuestros pies, tentándonos a acostarnos.

2. ¡Oh, que pudiéramos comprender este "amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento!" En cierto sentido, lo sabemos. Sabemos lo que hizo Cristo: "anduvo haciendo el bien". Sabemos por qué sufrió Cristo: "para llevarnos a Dios". Pero, ¿cuánto hay, incluso relacionado con estas cosas, que sobrepasa el conocimiento? ¿Y qué menos puede decir el que oye el amor de Cristo que: "Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te amo"? Como el fuego esparce fuego, si entra en contacto con cualquier material inflamable, el amor engendra amor en los corazones susceptibles de amar.

3. Ahora el amor a Cristo despierta el amor de Cristo. En primer lugar, nuestro amor es simple gratitud; pero muy pronto se convierte en deleite, lealtad, amistad, complacencia. Y luego aumenta con nuestra fe y con sus propias manifestaciones.

II. El efecto que produce. ¿Qué quiere decir Pablo con constriñe? Que lo sujetaba a un solo objeto de la vida, ese único objeto era Cristo, y lo encerraba en un solo curso de conducta. El amor de Cristo se apoderó de la mente del hombre y mantuvo en movimiento su facultad de pensar. Le proporcionó motivos. Estimuló su conciencia, ordenó su voluntad, elevó y derribó las emociones, formó su carácter, dirigió su conducta y moldeó toda su vida.

1. Ahora bien, nadie necesita aspirar al apostolado para ser un servidor constante y devoto de Jesús. Marta y María estaban tan constreñidas por el amor de nuestro Salvador como Pablo. Lo que necesitamos no es un cambio de esfera, sino un cambio de influencia sobre nosotros. Y la gran influencia para moverte en tu esfera es el amor de Cristo.

2. ¿Cómo te constriñe el amor de Cristo? ¿Y a veces te malinterpretan por esto? ¿Le agrada a los hombres que están tratando de hacer un compromiso entre los principios cristianos y los impíos? ¿Estás en reposo en su sociedad y ellos se sienten cómodos en la tuya? Si este es el caso, no eres lo que Pablo era cuando escribió estas palabras. Tu carrera no es como la de un planeta comandado y controlado por el sol; pero el del iceberg, siempre hielo, solo a veces el hielo se derrite y se derrite en la superficie.

¿Y este tipo de ser se presentará a sí mismo como cristiano? ¿Se malinterpretará a este hombre? ¿Qué hay que dejar perplejo a uno? Un hombre sin entusiasmo religioso no puede ser cristiano. ¿Qué es este evangelio sino sentimiento, pasión, de principio a fin? Viene brotando del corazón mismo de Dios. “Dios es amor” y tanto amó Dios al mundo, etc. ¿Puedo creer esto sin sentir? Puedo convertirlo en parte de mi credo sin sentirlo.

Pero, ¿puedo vivir de ello sin sentir? La parte más fría de la humanidad debe ser calentada por el evangelio si se cree. Conclusión: - Utilice este tema para un examen personal. Pregunte, ¿qué tengo en este corazón mío? ¿Tengo fuego o hielo? Aplica el remedio. Cree las buenas noticias ahora. ( S. Martín. )

Uno murió por todos -

El valor ético de la expiación

I. Pero antes que nada quiero que consideres el valor ético del hecho de la expiación. Lo que quiero decir con eso es que el significado ético de la expiación en sí se considera aparte de nuestra aprehensión y creencia en ella. ¿Qué había de vida y fuerza ética esencialmente involucrada en la expiación? ¿Es un hecho meramente legal y técnico, externo a toda la vida, algo que los hombres pueden dejar de lado y decir: podemos prescindir de él? ¿O es una manifestación de la vida ética de Dios, hecho ético fundamental de la creación, repleto de fuerzas éticas?

1. Observe, primero, que el acto de expiación está profundamente arraigado en la vida ética de Dios. Es la expresión, y por supuesto la expresión natural, del amor infinito. Es simplemente la vida ética del Infinito actuando en su propia plenitud interior bajo las condiciones especiales de un mundo caído. El amor abnegado de Cristo es en realidad el amor abnegado de Dios. Dios prueba que Él realmente puede amar al revelar el poder del autosacrificio.

La fuente subyacente de toda vida ética es la rica vida abnegada de Dios revelada en Cristo. Negar que Dios es capaz de sacrificarse es negar que Él es un Ser ético. Si Dios es amor, entonces debe ser posible que Él recurra al sacrificio, si es necesario, para salvar al mundo.

2. La expiación se logró por medio de fuerzas éticas. Quiero que presten atención a estos versículos decimocuarto y decimoquinto con mucho cuidado, para que puedan recordar lo que quiero decir. Entonces percibes que la expiación no fue meramente un acto legal; era la vida de Dios entrando en nuestra vida. No Dios enviando a Su Hijo para que permaneciera fuera de nuestra vida, y luego derramando ira sobre Él directamente desde el cielo.

No hay vida, no hay poder en esa concepción. Esa no es la verdadera expiación. Hay un paso más en el camino de la fuerza ética. Según las Escrituras, han entrado en la raza humana nuevas e infinitas fuerzas éticas a través de la Expiación. Después de la llegada del pecado al mundo, el hombre se volvió incapaz en sí mismo de una vida ética. El pecado trajo muerte y completa impotencia moral. Entonces Cristo nombró y se vinculó a la vida universal de la humanidad.

Cuando vino, se enfrentó a la marejada del pecado humano, soportó el terrible comienzo de este en su propia vida, y se puso de pie como "el Hijo del Hombre" en el centro del terrible tumulto. Luego, con un poder infinito, hizo retroceder la marea y trajo a la humanidad a la posibilidad de la vida nuevamente. En esto radica la realidad ética de la expiación, del gran sacrificio en el que el Hijo de Dios sufrió por los pecados del mundo. A través de esa expiación, y solo a través de ella, la vida espiritual y el poder se vuelven posibles para el hombre.

II. Hasta aquí el hecho de la expiación, el significado ético que le pertenece y la fuerza ética que lo impregna en su totalidad. Si esto es cierto, si el hecho de la Expiación es de hecho la base de toda posibilidad ética, entonces es natural esperar que la fe en la Expiación sea una poderosa inspiración e incentivo para la vida ética. Y encontraremos que es así.

1. En primer lugar, la conciencia del pecado producida por la idea de la expiación es un poderoso impulso e incentivo para la vida ética. ¿Qué piensas de dos hombres que probablemente luchen con intensidad de propósito contra las tentaciones de pecar? El hombre que piensa que el pecado significa muerte, el hombre que cree que fue arrestado en su camino, que es perdonado, solo a través del sacrificio de ¿El Hijo de Dios, o el hombre que piensa que es solo una pequeña imperfección o inmadurez que gradualmente se irá reduciendo? ¿Cuál crees de los dos que probablemente sea más fuerte moral y espiritualmente?

2. Entonces, nuevamente, la idea del perdón a través de la expiación es una poderosa inspiración para la vida ética y espiritual. Dios me perdona a un gran costo para sí mismo, ¡eso es amor en verdad! Hay personas que hablan del amor de Dios que no saben a qué se refieren. ¡Un amor que no cuesta nada! ¡Un amor absolutamente incapaz de probar su propia existencia! Pues estas personas nos dicen que el Infinito es incapaz de los sacrificios del amor.

Puede ser complaciente, amable, benevolente; Él puede dejar que su pecado pase, solo porque puede hacerlo sin problemas o sin costo para él mismo. ¿Es esa la inspiración que enviará el cálido latido de gratitud y amor a Dios saltando en nuestra vida, que nos encenderá con entusiasmo para seguir la santidad?

3. Entonces, nuevamente, la idea del derecho de propiedad de Jesucristo sobre nosotros es uno de los mayores incentivos para la vida y el servicio éticos. Pablo nos lo ha presentado muy completamente aquí: “Si uno murió, entonces todos murieron” y “Él murió por todos, para que los que viven, no vivan ahora para sí mismos, sino para Aquel que murió por ellos y resucitó. " Si la muerte de Cristo fue una expiación, una expiación, entonces tú y yo morimos en esa muerte.

Ya no tenemos vida para llamar nuestra; morimos en su cruz. Entonces, ¿cuál es nuestra condición actual? Somos de Cristo. La única vida que tenemos es la vida que Él nos ha dado. ¿Qué derecho tienes para servirte a ti mismo? Alguien puede decir que tenemos la concepción de la propiedad de Dios sobre nosotros aparte de la expiación. Pero sabemos por experiencia que en un mundo caído como este, la concepción de Dios como Creador tiene poco valor ético hasta que se establece en la de Dios, el Salvador expiatorio.

Hay quienes incluso hacen de su creación en un mundo como este motivo de queja contra Dios. Pero, desglosados, no hay comparación entre sus diversos valores éticos. Nuestra obligación con el Dios que nos creó es vaga y sin importancia en comparación con nuestra obligación con el Dios que nos redimió mediante el sacrificio. La vida que recibimos de las manos del Creador le costó poco en comparación con la que recibimos del sacrificio del Dios expiatorio, por lo que el amor que nos obliga es mucho mayor en el último caso que en el primero.

4. Además, la concepción del Cristo viviente siempre presente está llena de inspiración. Pero, dice alguien, incluso sin la expiación y sin el Dios manifestado en Cristo, podemos sentir que tenemos la presencia de Dios con nosotros. ¿Qué sabes acerca de las relaciones éticas del Todopoderoso, excepto lo que sabes en Jesucristo? Supongamos que Dios no se hubiera revelado en Su Hijo, entonces la vaga concepción de una presencia Divina que nos hubiera sido dejada nos habría proporcionado poca inspiración y estímulo para vivir una vida santa.

III. Ahora bien, para que nuestro examen sea bastante completo, es justo ver con qué inspiración podemos contar, qué fuerzas éticas nos quedan si dejamos de lado la encarnación de Dios y la expiación de Cristo. Nos quedan las siguientes concepciones:

1. Nos queda, en primer lugar, la creencia en el pecado como una imperfección o inmadurez - la creencia de que este pecado ni siquiera es en sí mismo un mal absoluto, si es que es un mal en absoluto - es sólo el reverso del bien que es es tan necesario en la economía del mundo de Dios como la bondad, y solo tenemos que esperar un poco y desaparecerá. ¿Cuánta inspiración para el esfuerzo hay en esa concepción, cuánta inspiración para luchar contra el pecado?

2. Además, si dejamos la expiación de Jesucristo fuera de cuenta, queda Jesucristo como modelo para nosotros. No subestimo el hecho de que la vida de Cristo es una copia ideal, pero compárelo con la creencia de que esa vida ideal es también una fuerza viviente e infinita dentro de usted.

3. Además, nos queda la creencia en Dios como Padre de los espíritus. Realmente no puedo decir cuánto significaría eso si no supiéramos nada acerca de Jesucristo como Dios encarnado. Significaba muy poco para el pensamiento más elevado del hombre en el mundo griego antes de la llegada de Cristo. Las personas que rechazan la expiación de Cristo no tienen derecho a llamar a Dios Padre. Solo en Cristo lo conocemos como Padre. Ahora, puede comparar los dos conjuntos de ideas como incentivo para la vida ética: la expiación de Cristo y las ideas que la rodean, y las ideas que quedan después de haber excluido la expiación.

Estoy seguro de que todos estarán de acuerdo en que no existe comparación alguna entre los dos. Es la expiación de Cristo y la fe en esa expiación lo único que puede edificar la vida ética más noble del hombre. No me corresponde a mí determinar hasta qué punto la vida ética puede coexistir con nociones mutiladas de pecado y expiación, con una fe superficial e inadecuada en Dios. No me corresponde a mí hacer estimaciones delicadas de todos los manantiales y corrientes de la vida humana. Pero me corresponde a mí proclamar esto, que ninguna vida puede ser jamás perfeccionada y glorificada éticamente si no es mediante el poder de la expiación. ( J. Thomas, MA )

Entonces estaban todos muertos . -

El fruto de la muerte de Cristo

Cuando Cristo murió, todos los creyentes estaban muertos en Él al pecado y al mundo.

I. Esta verdad se afirma en las Escrituras ( Romanos 6:6 ; 1 Pedro 4:1 ; Gálatas 2:20 ; Colosenses 3:3 ).

II. ¿Cómo se puede decir que todos estaban muertos cuando Cristo murió, ya que la mayoría no nació?

1. Cristo sostuvo la relación de nuestra Cabeza. No fue en su propio nombre que se presentó ante el tribunal de Dios, sino en el nuestro, no como una persona privada, sino como una persona pública, de modo que cuando fue crucificado todos los creyentes fueron crucificados en él, porque el acto de una persona común es el acto de cada persona en particular representada por él, como miembro del parlamento, sirve para todo su municipio o condado. Ahora que Cristo era una persona tan común se muestra claramente por esto, que Cristo fue para nosotros en gracia lo que Adán fue para nosotros en naturaleza o pecado ( Romanos 5:14 ; 1 Corintios 15:21 ; 1 Corintios 15:45 ).

2. Cristo estuvo en la Cruz no solo como una persona común, sino como una fianza. En Su muerte no solo hubo una satisfacción por el pecado, sino la obligación de destruirlo ( Romanos 6:6 ).

(1) Por parte de Dios, Cristo se comprometió a destruir el cuerpo de pecado por el poder de Su Espíritu ( Tito 3:5 ; Romanos 8:13 ).

(2) Por nuestra parte, Él se comprometió a que no deberíamos seguir sirviendo al pecado, sino utilizar todos los esfuerzos piadosos para dominarlo. Siendo el acto de Cristo el acto de una fianza, obligó a todas las partes interesadas.

3. Nuestro consentimiento para este compromiso es:

(1) Realmente dado cuando nos convertimos ( Romanos 6:13 ). Hasta que el mérito de la muerte de Cristo sea aplicado por fe al corazón de los pecadores, ellos están vivos para el pecado, pero muertos para la justicia; pero entonces están muertos al pecado y vivos para la justicia, y como vivos se entregan para servir a Dios en todas las cosas.

(2) Solemnemente implícito en el bautismo ( Romanos 6:3 ).

III. ¿Cómo pueden los cristianos estar muertos al pecado y al mundo, si después de la conversión sienten tantos movimientos carnales?

1. Al consentir el compromiso de Cristo, se han comprometido a morir al pecado ( Romanos 6:2 ; Colosenses 3:3 ).

2. Cuando se comienza la obra, la corrupción llega hasta el corazón ( Romanos 6:14 ).

3. La obra se lleva a cabo gradualmente y la fuerza del pecado se debilita por el poder de la gracia, aunque no totalmente subyugada ( Gálatas 5:17 ).

4. Cristo se ha comprometido a someterlo por completo, y por fin el alma quedará sin mancha, defecto ni arruga ( Efesios 5:27 ; Filipenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ).

IV. ¿De qué sirve la muerte de Cristo para hacernos morir al pecado y al mundo?

1. Este fue el fin de Cristo. Murió no solo para expiar la culpa del pecado, sino también para quitarle su fuerza y ​​poder ( 1 Juan 3:8 ; Gálatas 2:17 ). Ahora, ¿invalidaremos el fin de la muerte de Cristo, que fue oponerse y resistir el pecado? ¿Apreciaremos lo que vino a destruir? Dios no lo quiera. Pablo se glorió en la Cruz, como por ella crucificó al mundo ( Gálatas 6:14 ).

2. A modo de representación, la muerte y las agonías de Cristo manifiestan el aborrecimiento del pecado.

3. Trabaja en el amor. Debería hacer que el pecado sea odioso al considerar lo que le hizo a Cristo, nuestro amado Señor y Redentor.

4. A título de mérito. Cristo derramó Su sangre no solo para redimirnos del desagrado de Dios y el rigor de la ley, sino de toda iniquidad ( Tito 2:14 ; 1 Pedro 1:18 ; Gálatas 1:4 ). Nuestra muerte al pecado es parte de la compra y del perdón de Cristo.

5. A modo de patrón. Cristo nos ha enseñado cómo morir al pecado con el ejemplo de su propia muerte, es decir, se negó a sí mismo por nosotros para que nosotros podamos negarnos a nosotros mismos por él. ( T. Manton, DD )

Versículo 15

Él murió por todos, para que los que viven, de ahora en adelante, no vivan para sí mismos.

Nueva vida en cristo

En virtud de la muerte y resurrección de Cristo, los cristianos obtienen la gracia de una nueva vida.

I. Hay una vida espiritual. Nota&mdash

1. La correspondencia entre la vida común y esta vida de gracia.

(1) La vida natural supone generación, también la espiritual ( Juan 3:3 ; 1 Juan 2:27 ),

(2) Donde hay vida hay sentido y sentimiento, especialmente si se le ofrece mal y violencia, y también la vida espiritual está confusa por la ternura del corazón y el sentido que tenemos del interés de Dios. ¿Puede un hombre estar vivo y no sentirlo? ¿Y puedes tener la vida de la gracia y no sentir sus decadencia e interrupciones, y no ser sensible a las comodidades o las heridas?

(3) Donde hay vida hay apetito, un ferviente deseo de aquello que pueda alimentar y sostener esta vida. Tan espiritualmente ( 1 Pedro 2:2 ; Juan 6:27 ). La nueva naturaleza tiene sus apoyos adecuados, y además de las cosas que gratifican la vida animal, habrá algo que disfrutará. En correspondencia con esto habrá un deseo que nos lleva a lo que es alimento para el alma, especialmente a Cristo, y a las ordenanzas en las que Él se nos exhibe.

(4) Donde hay vida, habrá crecimiento; así los hijos de Dios crecen en gracia ( Salmo 92:13 ).

(5) La vida es activa y conmovedora. De modo que la vida espiritual tiene sus operaciones; no se puede esconder bien. Algunos solo "tienen un nombre para vivir y están muertos".

2. Las diferencias. Difieren&mdash

(1) Con dignidad. La vida natural no es más que un "viento", un "vapor", una enfermedad continua, pero esta es la vida de Dios, y fue una vida comprada a un precio más caro que la vida de la naturaleza ( Juan 6:51 ).

(2) En origen. La vida natural nos ha sido traída por muchas generaciones desde el "primer Adán". Todo lo que nuestros padres pudieron hacer fue dar paso a la unión de alma y cuerpo. Pero por esta vida nosotros, en medio de Cristo, estamos unidos, y Él se convierte en un espíritu vivificante para nosotros.

(3) En duración. Todo nuestro trabajo aquí es mantener una lámpara que pronto se apaga, o apuntalar un tabernáculo que siempre se cae. Pero la vida espiritual comienza en gracia y termina en gloria.

II. El respeto que hay entre esta vida y la resurrección de Cristo. La resurrección de Cristo es ...

1. Un ejemplo de ello.

(1) Cristo murió antes de resucitar, y normalmente Dios nos mata antes de darnos vida. La palabra es una letra asesina antes que una palabra de vida ( Romanos 7:9 ).

(2) El mismo Espíritu de santidad que vivificó a Cristo nos da vida ( Romanos 1:4 ; Romanos 8:14 ).

(3) Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere ( Romanos 11:9 ). Así es puesto un cristiano en un estado inmutable; el pecado ya no se enseñorea de él ( Juan 11:25 ).

2. Una prenda de ello. Y por eso es llamado las primicias de los muertos ( 1 Corintios 15:20 ). Su resurrección fue en nuestro nombre; por tanto, se dice que somos resucitados con Cristo ( Colosenses 3:1 ), y vivificados juntamente con Cristo ( Colosenses 2:13 ; Efesios 2:4 ).

3. Una de sus causas. Ese Espíritu de poder por el cual Cristo fue resucitado de la tumba es la causa muy eficiente de nuestra Efesios 1:19 y vida ( 1 Pedro 1:3 ; Efesios 1:19 ). ( T. Manton, DD )

El fin de la muerte de Cristo por todos los hombres

Ahora bien, lo que se aplica a la Iglesia del Antiguo Testamento se aplica también a la Iglesia del Nuevo Testamento, porque, si el amor que Dios otorgó en la antigüedad a Su pueblo fuera comparado con una gota, Su amor como ahora se exhibe podría compararse con un océano. Mucho más, entonces, que Dios busque ahora frutos de quienes componen esa Iglesia. Ahora bien, la naturaleza del fruto que Él espera se especifica en el texto, y es esta: una vida que debe ser una vida no para nosotros, sino para "Aquel que murió por nosotros y resucitó".

I. ¿Cuál es la forma de vida que no debería ser? o, ¿qué es por naturaleza la vida en sí mismo? El texto es bastante claro en su condena de tal vida, "para que no vivan para sí mismos". Entonces, podemos preguntarnos con provecho: ¿Qué es la vida para uno mismo o vivir para uno mismo? Puede decirse que consiste en seguir o perseguir nuestra propia voluntad, gloria, fines y lujurias.

1. La voluntad del hombre está por naturaleza en oposición directa a la voluntad de Dios.

2. Pero, además de seguir su propia voluntad, el hombre natural sigue su propia gloria.

3. Pero quizás seamos tan poco ambiciosos, que la palabra gloria pueda parecer completamente inaplicable en nuestro caso; sin embargo, todos tienen fines a la vista, aunque puede que no haya gloria en ellos: planes o algo a lo que se subordina el gran fin de Dios para nosotros, y que Él nos presenta en la Biblia. Lo primero y más importante es el fin del yo; puede ser un fin lícito o razonable en sí mismo, salvo que se presente de forma indebida e ilícita.

4. Hay un cuarto seguimiento, que no es ni glorioso ni provechoso, pero común y el más grosero; es lujuria. Cristo murió para que los que vivieron pudieran vivir con algún propósito.

II. En cuanto a la forma de vida que debería ser, o la vida no para uno mismo, sino para Cristo.

1. El santo modelo, digamos con reverencia, a quien Dios propuso para nuestra imitación en materia de voluntad, como en todo lo demás, es un ejemplo. Fue sometido a sufrimientos para que pudiera, en la completa sujeción de su propia voluntad a la de su Padre, enseñarnos tanto con el ejemplo como con el precepto. Nuestro bendito Señor dice: "No vine a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió".

2. Para vivir para Cristo, también, no deben buscar su propia gloria, sino la gloria de Dios. Esto lo hizo Cristo mismo.

3. Vivir para Cristo también implicará buscar los intereses de Cristo, no los nuestros, sino los fines de Cristo.

4. Y hay una cuarta búsqueda si el creyente debe crucificar y mortificar al anciano con sus deseos y afectos. “Gozaos siempre en el Señor, y otra vez os digo, regocijaos”, y entre los frutos del Espíritu enumerados por San Pablo en sus escritos a los Gálatas (6) están “gozo y paz”. Pero observará que una cláusula importante de nuestro texto ha pasado desapercibida hasta ahora: "Los que viven". Debe hacerse una tercera y contundente investigación sobre esta vida.

III. ¿Qué es? De donde viene? Es la obra del Espíritu, y es la obra de Cristo, porque "el Hijo al que quiere da vida", y "es el Espíritu el que da vida". A Cristo se le llama “Espíritu vivificante” por el poder que ejerce en este asunto, y quizás el primer indicio de su obra es dar libertad a la voluntad. ( OWW Forester, MA )

El yo no es el principal final de la vida

1. El yo es el fin principal de todo hombre natural. “Que los que viven, de ahora en adelante, no vivan para sí mismos”, lo que implica que todos los hombres que viven, que no están bajo el beneficio y la eficacia reales de la muerte de nuestro Salvador, viven para sí mismos.

2. El fin de la muerte y resurrección de nuestro Salvador fue para cambiar el fin corrupto de la criatura.

3. Por lo tanto, debemos apartarnos de nosotros mismos como nuestro fin, y fijarnos en otro, sí, en Cristo; de lo contrario, no responderemos al fin de la muerte y resurrección de Cristo.

4. Es sumamente equitativo que, si Cristo murió por nosotros y resucitó por nosotros como nuestra felicidad, vivamos para Su gloria y hagamos de Él nuestro fin en todas nuestras acciones y en todo el curso de nuestra vida. El apóstol usa esta consideración como argumento, y como copia y ejemplo. Por lo tanto, cuando resucitó para justificarnos, nosotros debemos levantarnos para glorificarlo. ( Mons. Hackett. )

Totalmente consagrado a Cristo

Mr . Moody, en una de sus direcciones, dijo: "Veo a un hombre en esta plataforma, no sé si lo recuerda, pero cuando estuve aquí en 1867, había un comerciante que vino de Dublín y estaba hablando con este hombre de negocios en Londres; y cuando miré, este hombre de negocios de Londres me presentó al hombre de Dublín. El hombre de Dublín le dijo al hombre de Londres, aludiendo a mí: "¿Este joven es todo OO?" Dijo el hombre de Londres, '¿Qué quieres decir con OO?' Dijo el hombre de Dublín, '¿Está él fuera y fuera por Cristo?' Te digo que me quemó el alma. Este amigo dijo: 'Estaba un poco avergonzado', pero pensé que no, aunque en ese entonces era un hombre joven ".

Viviendo para Cristo

Vivir para Cristo en las cosas pequeñas y vivir para Cristo todos los días es el secreto de la gran fecundidad. Un melocotonero o una naranja no salta a la abundancia de frutos con un esfuerzo espasmódico; un huerto no madura bajo el sol de un solo día. Cada gota de lluvia, cada rayo de sol, cada centímetro de subsuelo hace su parte. Un cristiano fructífero es un crecimiento. Terminar con un carácter piadoso por una mera religión de domingos y sermones y sacramentos y avivamientos y temporadas especiales es imposible.

Un hombre puede convertirse en un instante, pero debe crecer año tras año. La fibra dura de la rama delgada que puede sostener media fanega de naranjas es muy diferente de una pequeña vara de sauce; es el proceso de compactación constante lo que hace que esa pequeña extremidad sea como un alambre de acero. Así es la vida de un creyente santo y saludable. ( TL Cuyler, DD )

De ahora en adelante

Al pasar por un país montañoso, el viajero llega por fin a la vertiente. Hasta que llegó a esa altura, el arroyo lo ha estado encontrando; pero tan pronto como lo ha cruzado, un riachuelo recién nacido corre bailando con él. Las características externas de esta cresta pueden ser diferentes en diferentes casos. En uno pueden estar claramente definidos; en otro, pueden estar tan poco marcados que puede ser difícil decir dónde se ha hecho exactamente la transición, y el turista sólo puede decir que lo ha hecho cuando ve la nueva dirección que está tomando el agua.

Pero, independientemente de cómo se indique externamente, el hecho es que en tal cresta unos pocos metros determinarán si el agua que cae de las nubes encontrará su destino en un océano u otro. Ahora el momento de la conversión es el manantial de la vida. A veces, la transición está claramente definida; a veces es apenas perceptible; sin embargo, siempre es el punto de inflexión de la eternidad de un hombre. Este es el punto que se indica en el "en adelante" de mi texto. Marcos&mdash

I. Lo que le precede. Hay tres descripciones de la vida antes de la conversión dadas por Pablo.

1. En el versículo que tenemos ante nosotros. Vivir para nosotros mismos es hacer del yo el gobernante y del egoísmo el motivo de nuestra existencia. Todo el mundo le silba al avaro, pero muchas acciones que se consideran nobles son tan egoístas como las suyas.

2. En Efesios 4:7 . Caminar “como caminan otros gentiles” delinea exactamente el tipo de vida que llevan las multitudes. Hacen lo que hacen otras personas; y si algo es habitual, lo consideran una razón suficiente para practicarlo. Nunca preguntan cuál es la voluntad de Dios al respecto. Si se le pide a un hombre que contribuya a algún objeto bueno, entonces en lugar de preguntar si a los ojos de Dios debe dar y, de ser así, cuánto, dirá: “Déjame ver quiénes se suscriben y qué cantidades.

Si se le suplica que ayude a alguna causa en conflicto, entonces su pregunta será, no lo que Cristo quiere que haga, sino si alguna persona respetable está relacionada con ella. ¿Tiene dudas sobre la conveniencia de alguna conducta? Se le quitan los escrúpulos cuando le dice que éste y otro de los de moda hacen lo mismo.

3. En Romanos 6:6 . Hasta el "en adelante" habían estado sirviendo al pecado; y, de hecho, esto se dice con tantas palabras en el versículo 17. Esta es la descripción más terrible de las tres: "Vosotros fuisteis esclavos del pecado", y el significado es que en el inconverso el pecado tiene todo el dominio. Con la indulgencia habitual en él, le han dado la ventaja, y ahora los mantiene en las cadenas que ellos mismos han formado.

II. Lo que sigue. No tenemos tanta variedad como en el primer caso, porque aunque el error es múltiple, la verdad es uno. Hay diferentes caminos a la perdición, pero solo uno a la gloria. Puede haber diversidad de fases, pero el mismo principio fundamental existe en cada verdadero creyente. “Para mí el vivir es Cristo”; "Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí". Estas profundas declaraciones implican que lo que antes era yo en el apóstol ahora era Cristo.

"Las cosas que antes le eran ganancia, las consideró como pérdida por causa de Cristo". Ahora sucede lo mismo con todo cristiano verdadero. Cuando un hombre pasa verdaderamente este "de ahora en adelante", todo su ser corre hacia Cristo. El caudal del río puede ser pequeño al principio; pero, por pequeña que sea, su dirección está decidida y adquiere magnitud a medida que fluye. Tiene a Cristo entronizado en su corazón como el Señor de su amor; sobre su intelecto como su instructor en el conocimiento; sobre su voluntad como guía de su elección; sobre su vida como director de su conducta; sí, puede decir con verdad que él es de Cristo, así como que Cristo es suyo.

III. Qué lo produce. La influencia del amor de Cristo en el corazón de un hombre, tal como se manifiesta en Su muerte expiatoria por él. Mire la historia de la propia conversión de Pablo y verá que el cambio en él se produjo a través de su creencia de que Jesús murió por sus pecados y resucitó para su justificación. Ahora sucede lo mismo con el converso. Es su fe en que Jesucristo, el Hijo de Dios, lo amó y se entregó a sí mismo por él, lo que a través de la agencia del Espíritu Santo produce esta transformación.

Cristo es solo un Salvador, o como mucho el Salvador, hasta que yo me apropio de Él, pero cuando lo hago, Él es mi Salvador; y ese momento es el "en adelante" de mi vida. Conclusión: Pero alguien puede preguntarse, ¿Por qué debería intentar pasar esto "de ahora en adelante"? ¿Qué hay en la conversión que la hace de tanta importancia?

1. Es esencial para su reconciliación con Dios y su disfrute de la bendición del cielo.

2. Intensificará tu felicidad.

3. Aumentará su utilidad. ( WM Taylor, DD )

Por tanto, de ahora en adelante a nadie conocemos según la carne; sí, aunque hemos conocido a Cristo. -

El cristiano tiene nuevos puntos de vista

I. De los hombres.

1. Una vez los estimó por sus circunstancias terrenales.

2. Ahora los estima según su valor moral y religioso.

II. De Cristo.

1. Una vez lo despreció y lo estimó a la ligera.

2. Ahora lo considera su Salvador y Señor. ( J. Lyth, DD )

Conocimiento espiritual

I. De Cristo.

1. ¿No es eso lo mismo que querer olvidar la humanidad del Salvador? ¿Deberíamos tener solo un Cristo glorificado como el objeto de nuestra contienda? No. Pablo simplemente se niega a jactarse, como lo hicieron aquellos falsos maestros que turbaron su ministerio, de haber conocido a Cristo en Judea; conoce a Cristo sólo según el espíritu , es decir , como su Salvador, que es lo esencial.

2. Saquemos de este pensamiento una lección importante. ¿Quién no envidió a los contemporáneos de Cristo? Nos parece que si lo hubiéramos visto y escuchado, nuestro corazón se hubiera conmovido más y la duda hubiera sido imposible.

(1) Ahora escuche a Cristo mismo. Una mujer grita: "Bienaventurado el vientre que te dio a luz". Él responde: "Más bien bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan". Un hombre dice: "Tu madre y tus hermanos están afuera". Él responde: "Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen". A sus apóstoles les gustaría retenerlo. Él dice: “Te conviene que me vaya.

María Magdalena se apoderó de él. Jesús le responde: "¡No me toques!" ¿Qué significa todo esto sino que es por el alma, antes que todo, por la fe que Jesús sería conocido y poseído? Ésta, entonces, es la conclusión consoladora, que ni el tiempo ni la distancia impiden que Jesús sea conocido y se sienta su presencia. ¿Y no es todo esto brillante con pruebas? ¿No era la Iglesia que vio a Cristo débil, tímida y perezosa, y no tuvo que dejarla Cristo para que pudiera recibir el bautismo de lo alto? ¿Sus discursos produjeron alguna vez el maravilloso efecto que han producido desde entonces? ¡Vaya, Él toca más corazones en un solo día ahora que durante los tres años de Su ministerio!

(2) Envidias el privilegio de Sus discípulos. ¿Estás seguro de que Su mala condición no te habría apartado de Él? ¿Quién sabe si no lo hubieras negado? Sin embargo, suponiendo que te hubieras mantenido fiel a Él, ¿habrías entendido Su obra? ¿No habrías estado más apegado a Su persona terrenal que a Su misión divina? ¿Lo habrías amado según el espíritu, como Él mismo hubiera amado?

3. ¿Qué es conocer a Cristo según la carne hoy? Esto: derretirse ante el recuerdo de Jesús con una emoción enteramente humana; llorar por Él como víctima del fanatismo humano; para honrar sus reliquias y su memoria. Se le conoce según el espíritu. Cuando estamos al pie de Su Cruz, no es por Él, sino por nosotros, que la gente llora; cuando en su muerte contemplan no sólo sus sufrimientos, sino más especialmente su sacrificio; cuando actúan en unión con Su obra, se regocijan en Sus triunfos y se preparan para Su venida.

II. De hombres.

1. A estas palabras se les ha dado un significado que provoca una justa protesta. Vemos a los cristianos, con el pretexto de una perfección imaginaria, romper todos los lazos de carne y hueso, renunciar a sus familias y, habiendo puesto delante de ellos el muro de los votos monásticos, les dicen: “¡Ya no os conozco! " Heroísmo espiritual, exclamaba la gente: ¡brillantes triunfos ganados sobre la carne! ¿Es eso lo que nos enseña el evangelio? ¡No! S t.

Pablo nos dice que el cristiano que descuida a sus parientes es peor que un infiel. Entonces, si, con el pretexto de renunciar a la carne, las personas violan o descuidan las leyes naturales, tienen en contra no solo la voz de la Naturaleza, sino la de Dios. Se citarán aquí los numerosos pasajes en los que nuestro Señor condena sin tregua a todos aquellos que, antes de seguirle, consultan de carne y hueso. "Si alguno no odia", etc.

Pero habla de elegir entre el deber y el deleite, entre la ley de Dios y los afectos de la familia. Aquí nuestra conciencia le da a Cristo un pleno asentimiento. Pero lejos de esto está el sistema que condena la vida del corazón, las alegrías de la existencia y la carne, como maldad en sí mismos.

2. ¿Qué debe entenderse, entonces, por "No conozco a nadie según la carne"? En todo hombre hay dos naturalezas: carne y espíritu. A los ojos de la carne eres rico, pobre: ​​amo, sirviente, etc .; a los ojos del espíritu eres un hijo de Dios. Ahora, San Pablo nos declara que de ahora en adelante lo que él conocería en cada hombre es la naturaleza espiritual e inmortal. Antes de Cristo, ¿qué era un pobre, un esclavo, un publicano? Ahora, a los ojos de Jesús, el alma de la ramera más baja pesa tanto cuando se pone en la balanza como el alma de César.

En todas partes solo ve a los pecadores para ser salvos; a todos ofrece el mismo lenguaje, concede el mismo amor. En la escuela de Cristo, Pablo aprendió a ver en las fiestas y en Agripa sólo a las almas perdidas, a quienes hará oír la verdad que salva sin preocuparse por su cetro o su corona; allí aprendió a predicar el evangelio a un Aquila y a una Lidia, con el mismo amor que había tenido el alma del procónsul Sergio o del gobernador Publio.

Así es como debemos conocer a los hombres. El mundo tiene sus distinciones de rango, de conocimiento, de fortuna, y son necesarias. Si los volvieras hoy, volverían a aparecer mañana. Respetemoslos. Pero conozcamos a los hombres por lo grande e inmortal que tienen. ( E. Bersier, DD )

Los hombres no deben ser conocidos según la carne.

No conocer a los hombres según la carne no es juzgar a los hombres según las dotes, aunque nunca tan brillantes, que surgen únicamente de los principios carnales. Estimar al hombre por la gracia interior. Los hombres no estiman sus campos por las alegres flores silvestres que hay en ellos, sino por el maíz y la fruta; "Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora ya no le conocemos más". No nos gloriamos en él, porque era nuestro pariente, según la carne.

No lo miramos más, solo como un hombre milagroso; pero lo conocemos como el gran Redentor del mundo. Lo consideramos en las cosas excelentes que ha hecho, en las gracias excelentes que nos ha comunicado, en los oficios excelentes que ejerce; lo conocemos, de una manera espiritual, como el Autor de toda gracia.

1. Los hombres naturales no se deleitan en nada más que en las preocupaciones seculares; no amen nada más que para su propio beneficio; no admire ningún valor espiritual verdadero.

2. Una evidencia de habernos apartado de nosotros mismos y vivir para Cristo es nuestra valoración de nosotros mismos o de los demás, de acuerdo con la santidad. Y así como una nueva criatura está enmarcada a la imagen de Dios, así sus afectos y valoraciones de los hombres o las cosas están de acuerdo con la estima que Dios les tiene.

3. Nuestra profesión de Cristo, servirle y amarle apenas para nosotros y para fines carnales, no consiste en la regeneración. Ese amor es un amor por nosotros mismos, no por Cristo.

4. Debemos mirar a Cristo y levantarnos al conocimiento de Él, a medida que Dios lo adelanta y lo exalta. ( Obispo Hackett. )

El nuevo conocimiento de Cristo y el hombre

Pablo acababa de decir: “Uno murió por todos, luego todos murieron”, es decir, según los pensamientos y el propósito de Dios, toda la raza, cuando Cristo murió, dejó de pertenecer al mundo visible y transitorio; y nosotros, entrando en el pensamiento de Dios, "de ahora en adelante a nadie conoceremos según la carne". En la muerte desaparecen todas las distinciones terrenales. El rico es rico, el pobre ya no es pobre, etc. Pero además, “Aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora no lo conocemos más.

“Había gente cristiana que vivía entonces que había visto a Cristo, y esto sin duda fue una gran distinción y bendición; pero pudo haber sido un peligro para ellos. Puedo imaginarlos asumiendo cierta superioridad sobre sus hermanos. “No recibimos el evangelio de Pablo, ni de Apolos, ni de Pedro, sino del mismo Cristo”. Y también puedo imaginar que otros, cuando el recuerdo de la vida terrenal de nuestro Señor era tan fresco, sentirían un interés absorbente en todo lo que pudieran aprender acerca de Cristo como hombre entre los hombres, y llegarían a pensar en Él en las condiciones comunes. de la vida humana.

Algunos de nosotros, parece decir Pablo, hemos conocido a Cristo según la carne; pero ¿qué importa que recordemos Su rostro, voz, modales, vestimenta? Para nosotros, Él no es ante todo un compatriota, a quien solíamos ver en la sinagoga el sábado, y cuyos hermanos, hermanas y amigos conocíamos; o un maestro religioso maravilloso, que en nuestra presencia dijo muchas cosas maravillosas e hizo muchas obras maravillosas.

Para nosotros, Él es el Hijo Eterno de Dios, el Hermano de todos los hombres. Su vida terrenal ha pasado a una vida más grande, poderosa y gloriosa. El evangelio de Pablo comenzó donde terminó el evangelio de aquellos que conocieron a Cristo según la carne, con el sufrimiento y la muerte de Cristo. "Entre las primeras cosas os entregué que Cristo murió por vuestros pecados, según las Escrituras". Todo eso sucedió antes de que Paul pasara por alto muy a la ligera. Considerar:

I. El nuevo conocimiento de Cristo. Para Pablo, Cristo era infinitamente más que una tradición augusta y patética, y debe ser infinitamente más para nosotros si queremos predicar el evangelio con algún efecto.

1. Perderemos la esencia de nuestro mensaje si conocemos a Cristo según la carne. A partir de los materiales que se nos han dado en Su enseñanza e historia, podemos construir un hermoso sistema de ética y una noble concepción de Dios, pero aun así perderemos la parte más animada y eficaz del evangelio. El cristianismo es una religión histórica; pero la historia en la que se basa nuestra fe no terminó hace mil ochocientos años.

A lo largo de sesenta generaciones, los hombres de todos los países han descubierto por sí mismos que aún vive. No en el recuerdo de Cristo, sino en el Cristo vivo y personal, una gran multitud que nadie puede contar que ha encontrado a Dios. La vida de todo cristiano añade a la gran historia nuevos milagros de misericordia y poder obrados por Cristo. El Canon no está cerrado. Cada época aporta material para nuevos evangelios.

No tenemos que enseñar a los hombres un mero método de salvación revelado por Cristo hace dieciocho siglos. El método cristiano de salvación es el método por el cual Cristo mismo salva a los hombres ahora. Con un Cristo muerto, perteneciente a una era remota, y sin poder y ansioso por salvar a los hombres ahora, el método cristiano de salvación sería inútil.

2. Haber visto al Señor después que resucitó, fue uno de los requisitos para el apostolado; y los apóstoles no fueron simplemente testigos de que Cristo había muerto y resucitado. Cuando Cristo resucitó, pasó a regiones de vida nuevas y más elevadas. Sus apariciones durante los cuarenta días tuvieron, entre otros propósitos, el de traerles a casa el inmenso cambio por el que había pasado y de disciplinar su fe en la realidad de Su presencia en el orden invisible y eterno.

Vieron que las limitaciones de su vida humana se habían disuelto, y gradualmente se prepararon para recibir sus propias palabras maravillosas: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra". Hasta que no tuvieran este nuevo conocimiento de Cristo, no pudieron ser enviados a hacer discípulos de todas las naciones.

3. Ahora, ¿tenemos ese tipo de conocimiento de Cristo que es necesario tanto para nuestro trabajo en casa como para nuestras misiones a los paganos? ¿Creemos que es suficiente conocer a Cristo según la carne? Durante los últimos cuarenta años ha habido un notable despertar de interés en la historia terrenal de nuestro Señor. Hay decenas de miles que han estado leyendo los cuatro evangelios desde su niñez y sienten como si hubieran llegado a conocer a Jesús de Nazaret por primera vez.

Han podido colocarlo en Sus verdaderas relaciones con Su época y Su país. Toda la historia se ha vuelto real y sólida para ellos. Lo conocen casi tan bien como lo conocieron los hombres y mujeres que realmente lo vieron y lo oyeron. Existe un valor real en el conocimiento de este tipo. Pero si nuestra concepción más eficaz de Cristo es una mera concepción histórica, entonces conocemos a Cristo según la carne. Y nuestro conocimiento es rudimentario e imperfecto.

Debemos verlo descender al misterio de la muerte, esperar su salida de las tinieblas, unirnos a los cánticos que aclaman su resurrección, verlo ascender al trono de Dios, regocijarnos de que Él pertenece, no sólo al pasado distante, sino a que Es el contemporáneo de todas las generaciones; regocíjense de que Él está aquí, no bajo las limitaciones de su vida terrenal, sino en la gloriosa plenitud del poder divino, rodeado del esplendor del reino eterno de Dios.

4. Uno de los innumerables males que el romanismo infligió a la cristiandad fue el que mantuvo constantemente ante los ojos la forma agotada y agonizante de Cristo en la cruz, y privó así a los hombres de la animación y el coraje inspirados por el conocimiento de que Él está ahora. el trono del Eterno. Podemos infligirnos una pérdida similar si nuestros pensamientos están aprisionados dentro de los límites de Su vida terrenal, y si no nos regocijamos en Su resurrección y en Su presencia constante en la Iglesia.

¿Debemos, entonces, olvidar su historia terrenal? ¡Ah, no! Pero lo conocemos, no como lo conocieron sus contemporáneos, sino con un conocimiento más amplio y profundo. Esa pobreza, esa falta de vivienda, ese agotamiento físico, esa agonía, detrás de todo ello vemos la gloria Divina. En Cristo, incluso durante Sus años terrenales, "no miramos las cosas que se ven y son temporales, sino las que no se ven y son eternas".

5. Y hay ocasiones en las que, si la historia del Cristo histórico ha de inspirar confianza, debe ser sostenida por el testimonio de hombres vivos que han sido liberados por el Cristo viviente de la conciencia de la culpa, de la pasión maligna y del hábito. y muerte eterna. En efecto, de acuerdo con los métodos ordinarios de la Divina misericordia, es este testimonio personal el que mueve el corazón de los hombres al arrepentimiento y los inspira en la fe.

II. El nuevo conocimiento del hombre. No es suficiente que dejemos de conocer a Cristo según la carne. El fuego del entusiasmo misionero se apagará a menos que también podamos decir que de ahora en adelante no conoceremos a ningún hombre según la carne. Debemos ver a los hombres no meramente en su lugar en el orden visible y temporal, sino rodeados por el orden invisible y eterno.

1. Este hombre tiene una inmensa riqueza, pero ¿ha resucitado con Cristo y se ha asegurado de la herencia eterna? Si no, ¡qué pobre! Ese hombre es pobre, mal vestido, vive una vida dura y triste, pero ¿está en Cristo? Sí; entonces, ¡cuán rico, porque él es el heredero de la justicia y gloria eternas de Dios! Por lo que respecta a los príncipes y mendigos, eruditos e ignorantes, moralistas y libertinos, para lograr la dignidad a la que el propósito eterno de Dios destinaba incluso a los más oscuros de la humanidad.

Ese hombre es un esclavo, pero ¿es uno con Cristo? Si es así, las glorias eternas ya se sientan en su frente, y por fin puede estar entre los principados y potestades del reino de los cielos. Este hombre tiene un intelecto erudito, agudo y vigoroso, un genio que le dará fama a través de muchas generaciones, pero ¿conoce al Eterno? Si no, ha perdido el conocimiento que le concierne supremamente poseer.

Ese hombre, como los hombres creen, no sabe nada, su mente es aburrida y sin instrucción, nunca ha dominado ni siquiera los elementos de la ciencia, las canciones de los grandes poetas nunca han encendido su imaginación, nunca ha escuchado ni siquiera los nombres de los grandes maestros de la ciencia. la raza; pero ¿conoce a Cristo? ¿Sí? Entonces ha sido enseñado por Dios y recibió la iluminación del Espíritu Santo, y tiene una sabiduría que trasciende toda la sabiduría de las escuelas.

2. Y ante la presencia de razas degradadas a lo largo de una larga sucesión de generaciones, no debemos desesperarnos, porque están viviendo en un mundo redimido; Todo hombre es querido por Dios, y por el poder de Su Espíritu puede elevarse a alturas desconocidas de justicia y gloria. No debemos conocer a ningún hombre "según la carne".

3. No debemos conocernos a nosotros mismos según la carne si queremos tener la fuerza que exigen las grandes tareas a las que somos llamados. ¿Quiénes somos para que podamos esperar cambiar la fe religiosa de cientos de millones de hombres? ¿Qué recursos tenemos para tan inmensa obra? Deberíamos perder todo el corazón y el coraje si nos comparamos con las dificultades, las imposibilidades de nuestra empresa.

Pero somos más grandes de lo que parecemos. Somos uno con Cristo, quien descendió de las alturas de Dios para buscar y salvar a los perdidos, y quien, ahora que ha regresado a Su gloria, los sigue buscando y salvándolos. Y es Él que busca, Él que los salva, por medio de nosotros. Su poder sostiene nuestra debilidad, y en nuestra misma debilidad se perfecciona. Tengamos buen ánimo; todas las cosas son posibles para nosotros, porque somos uno con él. ( RW Dale, DD )

Cómo ver a nuestros semejantes

Como nueva criatura (versículo 17), el que está en Cristo tiene una nueva visión de casi todos los objetos que lo rodean. Al iluminarse los ojos de su entendimiento, los ve con una nueva luz, y esa es una luz verdadera. Obtiene una nueva visión del pecado, de Cristo, del tiempo, de este mundo, de sí mismo y, por último, de sus semejantes. De ahora en adelante no conoce a ningún hombre según la carne.

I. Vemos el valor de nuestras propias almas y que las almas de los demás tienen el mismo valor. El padre se da cuenta de que sus hijos tienen alma que, como la suya, existirá para siempre. La madre, mientras mece a su bebé para que descanse sobre su pecho, sabe que el corazón que ha comenzado a latir en ese pequeño marco no encontrará descanso hasta que no sea puesto sobre el pecho de Jesús. No estamos rodeados por las meras criaturas de un día, sino por hombres responsables e imperecederos, cuyas almas existirán mientras Dios mismo.

II. Vemos que así como por naturaleza estamos bajo la sentencia de condenación, así otros están bajo la misma sentencia. ¿Cuándo pensamos más en un amigo terrenal y estamos más profundamente interesados ​​en su bienestar? ¿Es cuando se sabe que está a salvo, o no es más bien cuando está en peligro? ¿Cuándo es que la esposa piensa más en el marido y la hermana siente el mayor interés por el hermano? ¿No lo es cuando se acuesta en un lecho de angustia o cuando se lucha con las olas de la muerte? Fue para buscar y salvar lo perdido que Cristo dejó el seno del Padre y vino a este mundo frío, y murió en medio de las agonías de la Cruz. Aquellos que tienen en ellos la misma mente que también estaba en Cristo Jesús, se apresurarán a colaborar con Él para salvar almas de la muerte.

III. Habiendo alcanzado el disfrute de la paz de Cristo, buscamos que otros puedan compartirla con nosotros. Mientras estuviéramos sin Cristo y sin la paz de Cristo, no sabíamos el valor de ellos, por lo que no podíamos esperar de todo corazón que los recomendaramos a otros. Pero cuando hayamos “probado que el Señor es bueno”, entonces podemos ampliar nuestra propia experiencia, y sentimos que si no fuéramos más que los instrumentos para comunicar esa paz a los demás, estaríamos transmitiendo una mayor cantidad de bien que por medio de los mayores beneficios temporales.

IV. Cuando amamos a Cristo a nosotros mismos, nuestro corazón se dirige hacia aquellos que, como nosotros, aman al Señor Jesús. El hombre es, por su propia naturaleza, un ser social. Es este principio abusado el que congrega a los malvados. Es la misma atracción, ahora santificada, la que reúne a los hijos de Dios. ¿Y cuántas veces ha sucedido que, al sostener una conversación sagrada entre nosotros, Jesús mismo se ha unido a nosotros, como lo hizo con los dos discípulos en el camino a Emaús?

V. Estos puntos de vista y motivos impulsarán a aquellos que se dejan influir por ellos a hacer el bien que Dios le dé la oportunidad. Toda religión genuina comienza en el interior, pero si bien comienza en el interior, no termina ahí; comienza en el interior sólo cuando todos los arroyos comienzan en alguna montaña donde están sus fuentes alimentadas por el cielo; pero fluye como un arroyo y lleva consigo una influencia refrescante y fertilizante.

Regando, de esta manera, los objetos que se encuentran inmediatamente a su alrededor, la fe y el celo cristianos fluirán hacia los objetos más distantes, hacia el mundo en general. La oración será que, comenzando en Jerusalén, es decir, en casa, se predique el evangelio a toda criatura. Conclusión: De esta encuesta vemos:

1. ¿Cuál es la gran función de la Iglesia organizada? es proclamar el camino, sostener la verdad y propagar la vida.

2. El gran objetivo de las ordenanzas de la Iglesia. Debemos asegurarnos, con respecto a ellos, que estén en total conformidad con la Palabra de Dios y que se empleen para edificar la Iglesia, y no con el propósito de complacer los sentidos o estimular la imaginación.

3. ¿Cuál es el estilo de predicación más adecuado para promover el reino de Dios? Es una predicación fundada en la Escritura, que habla de Cristo y habla a todos: a los ricos y a los pobres, a los ricos y bárbaros, a los viejos y a los jóvenes. Es un gran mal en nuestra comunidad, la separación de ricos y pobres, especialmente en nuestras grandes ciudades. Pero es mucho más grande cuando se le permite entrar en la casa de Dios, lo cual tiene la intención de contrarrestar y suavizar las separaciones del mundo. ( J. McCosh, DD )

Evangelio de San Pablo

Me pregunto qué impresión produce esa extraña frase en la mente de un inglés medio. ¿Le da alguna idea inteligible? Sin embargo, sin duda, San Pablo consideró esa frase como una de las más importantes que escribió. Nos recuerda la notable diferencia entre él y los otros apóstoles. Mientras Cristo vivió en la tierra, San Pablo nunca lo conoció. Ahora bien, los apóstoles y los cristianos judíos generalmente atribuían la mayor importancia al hecho de que habían conocido a Cristo de esa manera.

San Pablo, por otro lado, en lugar de lamentar su descalificación, como ellos la representaban, declaró con especial énfasis que no había diferencia en absoluto. Recordará cuán enfáticamente, en un pasaje característico de Gálatas, repudió la idea de que le debía algo a los otros apóstoles. No eran en ningún sentido sus superiores. En ningún sentido estaban mejor calificados para su cargo porque habían conocido a Cristo según la carne y él no.

Cuando se encontró con estos apóstoles que habían conocido a Cristo en la carne, declaró: “Digo, los que tenían reputación no me Gálatas 2:6 nada” ( Gálatas 2:6 ). Él declara que su conocimiento de Cristo según la carne no fue una ventaja para ellos; y en el pasaje que tenemos ante nosotros llega a decir que si él mismo hubiera conocido a Cristo según la carne, se habría deshecho del conocimiento, porque ese conocimiento en ese momento particular era un peligro y una tentación.

Llevó a los hombres a exagerar la importancia de aquellas cosas sobre Cristo que eran visibles y temporales, y a pasar por alto en cierta medida aquellas cosas que eran las únicas de importancia eterna. De hecho, aquellos que conocieron así a Cristo según la carne o nunca se dieron cuenta de Su verdadera gloria, o tardaron muchos años en llegar a conocerlo. ¿Alguna vez se ha dado cuenta del hecho sorprendente de que St.

¿Pablo ni una sola vez se refiere a la hermosa vida de nuestro Señor como está registrada en los evangelios? Nunca menciona ninguno de sus milagros, parábolas, palabras o hechos. Su silencio nos enseña, aún más significativamente que su discurso, que la esencia del evangelio está muy por debajo de los simples detalles, incomparables como son, de la vida humana de nuestro Señor. Usted y yo estamos particularmente interesados ​​en esta característica notable de St.

La experiencia de Paul, porque somos como él. No somos como San Pedro, que fue discípulo desde el principio. Nunca conocimos a Cristo, nunca escuchamos su amorosa voz. Podemos tener un conocimiento inmensamente mejor de Él. Podemos conocerlo como lo conoció el mismo San Pablo, en el sentido más profundo de la palabra, mejor que nadie, excepto San Juan. ¿Cómo lo conoció? Su conocimiento se expresa en esa frase siempre memorable: “Fue el beneplácito de Dios, que me separó del vientre de mi madre, revelar a Su Hijo en mí.

“No fuera de mí, sino dentro de mí. Oh, ¿qué significa eso? Significa que hay dos formas totalmente diferentes de contemplar a Jesucristo. Podemos detenernos en los incidentes conocidos de esa hermosa vida del mismo modo que podríamos detenernos en el incomparable relato de Platón sobre el juicio y la muerte de Sócrates. Cualquier estudio de este tipo de la mera historia fragmentaria de los hermosos incidentes en la vida humana de nuestro Señor es tan inspirador como ennoblecedor.

Pero está fuera de nosotros. No conmueve las profundidades de nuestro ser. O, por otro lado, podemos pensar en Jesucristo de una manera totalmente diferente: como el Cristo Resucitado, el Cristo Viviente, el Cristo en quien todos en este mismo momento vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; el Cristo que está literalmente en cada uno de nosotros. Esto, de hecho, es lo que San Pablo llamó "mi evangelio" - el evangelio que Dios le envió por revelación, el evangelio que él estaba mejor calificado para proponer, porque no estaba confundido por ningún conocimiento de Cristo según la carne.

El mismo San Pablo estaba asombrado, perplejo y agitado, y dijo: ¿Qué me pasa? Soy un hebreo de los hebreos. He guardado toda la ley y, sin embargo, soy todo lo miserable que puedo ser. Luego descubrió que fue Cristo quien lo hizo desdichado. Finalmente, dijo: “Le agradó a Dios revelarse en mí. Entonces me di cuenta de que no podría haber felicidad para mí hasta que me sometiera al Divino Salvador.

Gracias a Dios, no lo conocí según la carne, porque entonces podría haber sido impedido de saber, como lo sé ahora, que Él es la gran luz de Dios, que alumbra a todo hombre que viene al mundo ”. Tomemos el caso de un agnóstico, que declara que nunca sintió la menor emoción religiosa, un hombre de alto carácter y conciencia muy escrupulosa. Me dices: ¿Cómo reconcilias ese caso con tu teoría de que Cristo está en el corazón de todo hombre? Muy fácilmente.

Si en pleno invierno vagas conmigo por el bosque, ¿dirías que está muerto? Ni una hoja, ni un capullo, ni una brizna de hierba. Pero no se deja engañar por la apariencia superficial. Esperas el sol y la lluvia, y verás el verano. Y en el caso de este agnóstico, espera hasta que tu Padre que está en los cielos le haya enviado el sol de Su amor y la lluvia de Su gracia, y encontrarás conmociones extrañas en las profundidades de su alma, porque Cristo está en él, como Él. está en todos nosotros.

Esto es, de hecho, lo que quiso decir San Pablo en la primera parte de mi texto, donde dice: "De ahora en adelante no conoceremos a ningún hombre según la carne". No sólo se negó a conocer a Cristo según la carne, sino que se negó a conocer a nadie más según la carne. No podía pensar en ningún hombre aparte del Divino Cristo. Nunca pensó en ningún hombre sin darse cuenta de que Cristo estaba en cada hombre. No eres un mero hombre o mujer para mí. Sois hombres y mujeres redimidos por la preciosa sangre de Cristo. Ustedes son seres humanos queridos por Dios, más queridos de lo que son para sí mismos o para cualquier otra persona. ( H. Price Hughes, MA )

La perpetuidad de la encarnación divina

I. Considere lo que quiso decir el apóstol. Es muy probable que tuviera en cuenta a los que menospreciaban su autoridad porque él no había sido uno de los discípulos originales, y por eso vio a Cristo cara a cara. Y, por supuesto, era natural que, a medida que pasaban los años, los que, como Pedro y Juan, habían conversado con el Redentor, aumentaran el interés y la autoridad. Se ha cuestionado si San Pablo alguna vez contempló al Salvador.

Por un lado, si lo hubiera visto, esperaríamos alguna mención de él; por el otro, criado a los pies de Gamaliel, nos imaginamos que difícilmente podría haber dejado de llamar su atención sobre los milagros y las enseñanzas de Cristo, y de ser así, difícilmente habría dejado de verlo. El texto suena como si él mismo no estuviera seguro del asunto. Y es muy fácil imaginar que pudo haber estado en una de las muchas multitudes que en diversas épocas se reunieron alrededor de nuestro Señor; y, sin embargo, ha estado tan situado que no está seguro de si realmente había visto Su forma sagrada. Sea como fuere, declara en todo caso que de ahora en adelante no se edificará ni se exaltará sobre ese conocimiento.

1. Pero, ¿quiso decir el apóstol que a partir de ese momento dejaría de pensar en Él como vestido de carne y meditaría solo en Su Divinidad? Seguramente no. Así que haberlo hecho hubiera sido perder de vista una de las más maravillosas verdades del evangelio, a saber, que Cristo Jesús es en este momento a semejanza del hombre. El Verbo Eterno, cuando se encarnó, lo fue para siempre. ¡Oh! si quisiéramos exponer ante ustedes en toda su maravilla el gran milagro de la encarnación, no es a través de la penumbra de los siglos pasados ​​hacia los valles de Judá que intentaríamos guiar sus pensamientos.

Más allá del tercer cielo, donde los querubines y serafines siempre están esperando, donde el cántico que nadie puede aprender se ensancha, y las palabras inefables que no es lícito que los hombres pronuncien suenan siempre, en el centro de la luz inaccesible, te enseñaríamos a contemplar la forma del Hombre. Y no podemos dejar de observar cómo el reconocimiento completo de la actual humanidad de Cristo satisface el anhelo del corazón humano por un ser compasivo en el objeto de adoración.

2. ¿ Crees que fue esta verdad, tan rica en consuelo para todos los que son partícipes de la naturaleza humana, la que San Pablo resolvió apartar de su mente? Más bien era esta verdad sobre la que se propuso construir, excluyendo todas las demás. Al completar la Encarnación, nunca volvería al recuerdo del Salvador en Su cuerpo de debilidad, cuando podría llenar su alma con el pensamiento de ese mismo cuerpo radiante en belleza, el centro de la hueste celestial.

La forma del sollozo del hombre visto en Jerusalén, no fue sino la primera y más transitoria revelación del gran milagro de la concepción de María; los resultados más nobles y duraderos del mismo parto divino fueron la visión por fe de la misma forma de un hombre entronizado para siempre en las alturas. ¿Quién se maravilla entonces de que el apóstol inspirado, mirando así al presente y al futuro, estuviera dispuesto a olvidar el pasado, y que cuando la visión de la excelente gloria se alzó en su mente, arrojó detrás de sí el recuerdo de su Dios en Su ¿humillación?

II. Las lecciones para nosotros.

1. Existe entre nosotros una gran tendencia a considerar los días de la estadía personal de Cristo en la tierra como días de extraordinario privilegio.

2. Ahora, en oposición a estas ideas, concebimos las Escrituras para insinuar que somos los más favorecidos. Cristo mismo dijo: "Os conviene que yo me vaya".

(1) Difícilmente podemos dejar de percibir que la visión de Dios debe haber sido en sí misma una tentación para la incredulidad. ¿Crees que no hubo nada difícil en comprender el hecho de que el Ser al que se dirigían de hombre a hombre era en verdad Dios? Por tanto, si su presencia corporal fue fuente de gozo, también fue fuente de tentación. Más de un hombre que cree que Cristo es Dios, ahora que no se le ve, no habría creído si lo hubiera visto en la forma de un siervo.

(2) Y siendo así, les recordamos que Cristo está realmente presente con sus redimidos ahora, como lo estuvo con sus discípulos en Galilea. Un objeto no es menos real porque no se ve. ¿Qué ventajas espirituales obtuvieron los discípulos de la proximidad a su Maestro? Él era su consejero; ¿Y no nos enseñará? Él era su apoyo; ¿No nos rodean sus brazos eternos? Ahora, además, no solo está presente, sino omnipresente. Podrían estar separados de Él por un tiempo; nunca podremos separarnos. ( Mons. Woodford. )

La hermandad del hombre

"De ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne". En estas palabras, San Pablo está evidentemente contrastando la opinión que solía tener respecto a sus semejantes antes de su conversión a Cristo, con la que asumió ahora que había sido sometido a la influencia de la verdad cristiana. Luego estimó a los hombres "según la carne" , es decir,los juzgó según normas terrenales. Estas eran las preguntas que sin duda se habría hecho a sí mismo con respecto a cualquiera sobre quien quisiera emitir un juicio: ¿Cuál es su ascendencia? ¿Dónde ha sido instruido? ¿Ha pasado por las escuelas de filosofía sentado a los pies de Gamaliel? ¿Cuáles son sus profesiones? ¿Ayuna dos veces por semana? Pero ahora que había entrado en contacto con Cristo Jesús y se había convertido en el destinatario de su salvación, estimaba a los hombres de acuerdo con una norma muy diferente.

Luego, "según la carne", pero ahora según el espíritu. Y estas, podemos suponer razonablemente, son las preguntas que surgirían dentro de él: ¿Tienen el espíritu de Cristo? ¿Están sus corazones rectos ante los ojos de Dios? ¿Aman y practican los principios del evangelio de la paz? Este doble método de estimar a los hombres sigue prevaleciendo. Si juzgas a los hombres según la carne, el efecto indudable será estrechar y contraer tus simpatías.

Adoptando una prueba como esta, la sociedad necesariamente se dividirá en fragmentos, cada uno de los cuales se preocupará solo por sí mismo; el hombre de rango que se preocupa sólo por los de ascendencia noble, el hombre de riqueza para los de grandes posesiones, o el hombre de cultura para los de gustos educados, mientras que la masa de aquellos que no poseen ninguno de los enriquecimientos se dejará a sí mismos. Sólo que los hombres sean juzgados, no "según la carne", sino según su carácter, y su generosidad, y el amor que abarca el mundo tomará el lugar de esa exclusividad que engendra el curso opuesto.

"El Señor mira el corazón". Reconoció en los caídos a aquellos que eran capaces de ser resucitados de su degradación y de amarlo y servirlo en santidad y justicia. Y al contemplar así sus capacidades morales y espirituales, su corazón anhelaba su elevación. Por fin llegó la plenitud del tiempo. O piense en San Pablo. Resolvió que de ahora en adelante juzgaría a los hombres según su carácter y no según la carne, y el efecto de esta decisión fue que vio a algunos a su alrededor que claramente se habían renovado en el espíritu de sus mentes, que se habían convertido en nuevas criaturas en Cristo Jesus.

Y aun así con nosotros mismos, si solo vemos a los hombres a la luz de su carácter y capacidades espirituales, el efecto será sin duda alguna que encontraremos entre todas las clases de la sociedad hombres cuyas vidas están marcadas por los principios de la justicia, y contemplando lo que " la verdad tal como es en Jesús ”ha obrado para ellos, y conscientes de que puede lograr resultados similares dondequiera que se reciba, estaremos obligados a trabajar para su extensión por todo el mundo, para que así todo el aspecto moral del universo pueda ser cambiado, el desierto se regocija y florece como la rosa, la tierra se vuelve como el cielo.

Y así vemos el robo de la religión de Cristo que suscita la simpatía y el amor de los hombres hacia toda la raza a la que pertenecen. El apóstol agrega: "Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora ya no le conocemos más". En esta Iglesia primitiva reunida en la ciudad de Corinto hubo varias fiestas. Al condenar las divisiones que habían surgido así, el apóstol usa las palabras: “Cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, yo de Apolos, yo de Cefas y yo de Cristo.

Ahora, naturalmente, se sugiere la pregunta, cuál podría ser el significado de cualquiera que dijera: "Yo soy de Cristo". Parecería que las personas que dijeron esto eran conversos del judaísmo y que afirmaban tener una relación especial con Cristo, debido al hecho de que lo habían visto cuando residió en la tierra. Ahora estamos preparados para comprender el significado de San Pablo en las palabras que tenemos ante nosotros. Sintió el robo que podría con tanta justicia como cualquiera de ellos se regocija al haber visto a Cristo en la carne; pero no lo haría, en el sentido de que sentía que había una visión mucho más alta de Cristo que la de contemplar Su forma exterior, incluso la aprehensión por fe de la presencia espiritual del Redentor; la contemplación de su carácter y espíritu, y la contemplación de esto como para entrar en él y ser transformados en los mismos de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor.

Fue después de esto que aspiró su noble espíritu. No debe suponerse que el apóstol fue indiferente al gran hecho de la humanidad del Hijo de Dios; de hecho, ¿hay algún escritor, salvo el evangelista Juan, que se refiera a esto con más frecuencia o conmovedor que San Pablo? ¿No les recuerda a los Gálatas cómo en el cumplimiento de los tiempos, “Dios envió a su Hijo, nacido de mujer”, etc. Y, en este sentido, el apóstol nos presenta un modelo digno para nosotros?

Como él, no miremos tanto a lo material como a lo espiritual en relación con Cristo Jesús. Nos conviene, por tanto, tener cuidado de no perder de vista esa aprehensión espiritual del Salvador que es la única que puede satisfacer los requisitos y satisfacer las aspiraciones del alma del hombre. Aun así es. El es el eterno. El es el mismísimo Hijo de Dios. Y habiendo sido perfeccionado por el sufrimiento, ha entrado en su gloria.

Su humillación pasó y ahora está exaltado a la diestra de Dios. La diadema real rodea Su frente. Lo hemos conocido según la carne, luchando contra la pobreza, la tentación y el pecado, el dolor y la muerte, pero de ahora en adelante no lo conocemos más. Él es el vencedor ahora, el Rey de gloria. ( SD Hillman. )

Versículo 17

Por tanto, si alguno está en Cristo, nueva criatura es.

En Cristo y lo que implica

I. La nueva relación indicada. El creyente está "en Cristo".

1. Como fundamento de su aceptación ( Filipenses 3:9 ). Cristo, mediante su sacrificio expiatorio, ha provisto las bases por las cuales los hombres pecadores pueden llegar a ser objeto de una consideración complaciente de Dios. Estamos perdidos en nosotros mismos, pero debemos encontrarnos en Él, rodeados por Sus méritos como con un muro de defensa, protegidos por ellos como por un dosel que todo lo abarca. Esta es la única posición "en la que somos aceptados en el amado".

2. Como derivado de Él su vida espiritual ( Juan 15:4 ; cf. Gálatas 2:20 ). El vínculo de unión es la fe. Cristo es "el alma viviente" de la vida espiritual del creyente. El orden es, primero el creyente entra en Cristo por fe, luego Cristo entra en el creyente por poder. La rama está en el árbol por unión con él, y el árbol está en la rama por la vida que le imparte en la savia nutritiva.

3. Como ámbito de sus actividades. Supongamos, por ejemplo, que una persona escucha un relato entusiasta de Australia. Cree cada palabra del relato. Con este acto de fe, Australia entra en su corazón y se siente poseído por un intenso deseo de llegar allí. Físicamente, Australia y él están a miles de kilómetros de distancia, pero moralmente Australia habita en su corazón y se ha convertido en una fuerza motriz dentro de él, y no le dará descanso hasta que lo lleve corporalmente allí.

Se aventura a través del océano, hasta que se encuentra realmente en el país que ya estaba en su corazón. Aquí, ahora, vive y actúa. Así es con el creyente; todo el tejido de su vida queda impregnado de su espíritu y propósitos. Expresiones como "en el pecado", "en la fe", "en la sabiduría", "en el amor", "en el espíritu", significan que las cosas particulares en las que se dice que está la persona forman la esfera de su actividad, el círculo en el que se mueve, la atmósfera en la que respira. Y esta devoción de vida a Cristo no se limita a las actividades religiosas, sino que incluye todos los empleos seculares.

II. Las nuevas experiencias envueltas en esta relación.

1. El que está en Cristo es una nueva creación. ¿En qué sentido? Claramente no en ningún sentido físico o constitucional, porque en ese caso no sería la misma persona después del cambio. La última parte del texto explica la naturaleza de este importante proceso. No es la persona que muere, sino sus cosas, sus principios, motivos, propósitos y hábitos anteriores: y se han sustituido por otros nuevos.

2. Este cambio implica una inversión total de todo el tenor de la vida. Tomemos, por ejemplo , la locomotora de vapor. Su curso está en una cierta dirección, pero conectado con él está el engranaje de marcha atrás. Por la acción de este engranaje, el motor que puede verse avanzando con tal velocidad en una dirección, puede verse en unos pocos minutos moviéndose con la misma velocidad en la dirección contraria. El cambio no implica ningún cambio en su construcción, sino solo en su curso; cada rueda, varilla y manivela que funcionaba antes funciona ahora, solo en la dirección inversa.

Esto representa el cambio efectuado sobre el creyente a través de su relación con Cristo. No se ha efectuado ningún cambio en su constitución, solo se ha cambiado el curso completo de sus actividades en cuanto a la dirección. Y el cambio en estos aspectos ha sido tan completo que justifica la afirmación de que quien lo ha sufrido es una nueva criatura. La nueva vida es tan diferente de la antigua, tan cambiada en cuanto a su empleo y objetivos, que parece la vida de otra persona. El mismo Pablo es una sorprendente ejemplificación de esta verdad. ( AJ Parry. )

Si alguno está en Cristo, nueva criatura es

Cuando el apóstol Pablo dijo esto, supongo que estaba pensando en sí mismo. ¡Qué hombre diferente se había convertido desde que era cristiano! No me sorprende que se considerara casi una nueva creación del Todopoderoso Hacedor. Cuántas cosas viejas habían pasado; ¡Cuántas cosas nuevas habían llegado! Toda su forma de pensar se había revolucionado. Antes, estaba en el camino hacia la posición y el honor en la Iglesia judía; ahora, fue vilipendiado como apóstata.

Había entrado en un nuevo mundo de pensamiento y vida. Pero note el énfasis puesto por el apóstol, aquí y en otros lugares, en esa pequeña preposición "en". Es estar en Cristo lo que hace a uno una nueva criatura. Entonces él dice: "Mi deseo es que pueda ser hallado en Él"; y en otro lugar, "Cuando Dios reveló a su Hijo en mí". Una cosa es estar con Cristo y otra cosa es estar en Él.

Si hubiéramos estado con Cristo cuando caminaba por las calles de Capernaum o Jerusalén, es posible que no hubiéramos pensado mucho en ello. Nicodemo estaba con él y tuvo una larga conversación con Jesús, pero no parece haber vuelto. Judas estuvo con Jesús durante todo su ministerio y luego lo traicionó. Todos estamos con Jesús, en cierto sentido, al aprender sobre Él desde la niñez, al crecer en medio de la sociedad cristiana.

Pero no necesariamente estamos en simpatía o unión con Él por ese motivo. Nuestros propósitos pueden ser muy diferentes a los de Él. La contigüidad no es unión. Cuán a menudo padres e hijos, hermanos y hermanas, esposos y esposas, viven juntos, uno al lado del otro, durante años, en total ignorancia de los pensamientos, penas, experiencias y esperanzas más íntimos de los demás. No se entienden en absoluto; porque es el amor mutuo, no la proximidad, lo que conduce al conocimiento mutuo.

Ni siquiera es suficiente estar fuertemente apegado a los demás y aferrarse a ellos. Eso no produce necesariamente una unión real. Podemos aferrarnos a ellos externamente, pero nunca estar en ellos, nunca vislumbrar el verdadero secreto de sus vidas. Era el tipo de sentimiento con el que un caracol se pega a la roca o un percebe al fondo de un barco, porque necesitan algo fuerte y sólido a lo que aferrarse.

Aferrarse a otro para nuestro propio consuelo no es estar en él. De modo que algunas personas se aferran a Jesús para su propia salvación. Débiles en sí mismos, necesitan algo que los sostenga. Pueden aferrarse simplemente por su propio bien, solo para ser salvados. No han entrado en la mente ni en el corazón de Cristo en absoluto. Tampoco es suficiente tener mucho que decir o hacer acerca de Cristo para estar en Él.

Puedes pasar tu vida hablando de Él, usando Su Nombre en todas las ocasiones, y sin embargo, no estar en una unión real con Él. Los hombres pueden luchar por Él, morir por Él y no estar en Él. Muchos de los cruzados que fueron a Palestina a morir bajo el estandarte de la Cruz no simpatizaron con Él. Para estar en Cristo debemos amarlo. Pero el amor significa mucho más que instintos afectivos ciegos, apegos o emociones repentinas.

El amor mira hacia arriba para recibir una influencia superior, para ser inspirado por una vida más pura. El amor debe elevarnos o no es realmente amor. Si alguien ama, está en la persona que ama. Ha entrado en su alma y tiene algo de su espíritu. Si alguien ama a Cristo, está en Cristo, porque tiene algo del espíritu de Cristo y es una nueva criatura. Tiene algo agregado a él, o desarrollado fuera de él, que no estaba allí antes.

No hay nada repentino, nada artificial en esto. Este cambio es tan natural como el que la sangre renueva el cuerpo; el cuerpo parece continuar igual, pero siempre se vuelve diferente. Es un crecimiento y todos los crecimientos son graduales. La conversión es siempre repentina, porque simplemente está cambiando. Pero la regeneración es gradual, porque es un crecimiento. Pablo se convirtió en un momento de camino a Damasco.

Cambió de opinión sobre el cristianismo. Comenzó una nueva vida. Pero le tomó mucho tiempo convertirse en cristiano. Por lo tanto, si estamos en Cristo, crecemos en nuevas convicciones. No en nuevas especulaciones o creencias, ya que estas pueden cambiar repentinamente o pueden no cambiar en absoluto. La fe nos pone con Cristo, pero no en él. Un credo es como un carruaje, que puede llevarnos al lugar donde está nuestro amigo, pero no puede ponernos en comunión con él.

Pero si estamos en Cristo, tenemos nuevas convicciones. Las cosas espirituales se vuelven más reales para nosotros. Dios se vuelve más real para nosotros. Así también, si estamos en Cristo, crecemos en nuevos afectos. Un cambio de corazón, como se le llama, no significa ninguna nueva facultad o poder de amar implantado en nosotros, que no teníamos antes. Significa tener nuevos objetos de amor. Lo que hacíamos antes simplemente por un sentido del deber, ahora lo hacemos con placer.

Entonces, nuevamente, la Biblia es un libro nuevo si estamos en Cristo. Si te paras fuera de la Catedral de Milán, o de la Catedral de Colonia, y miras las vastas ventanas del coro, parecerán oscuras y lúgubres. Pero entra y deja que la luz fluya a través de ellos, y se convertirán en esmeraldas, zafiros y rubíes, y son hermosos con las formas de santos y ángeles. Así que entre en un libro, simpatice con el espíritu y el objetivo de su autor, y podrá comprenderlo.

Llamamos a la Biblia un libro sobrenatural. Lo llamo el libro más intensamente natural jamás escrito. Es una revelación de la naturaleza humana, mostrando sus motivos y funcionamiento. Es como un reloj con esfera transparente, a través del cual miramos y vemos el movimiento. Nuevamente, si estamos en Cristo, la vida se vuelve nueva. Nada impide que la vida parezca vieja, rancia, plana y cansada, como tener un objeto, algo que nos interese, algo que nos guste hacer.

Cuanto más alto y mejor es este objeto, más interés agrega a nuestra vida. No hay fin para el gozo y la frescura de la existencia, si podemos tener a Cristo en nuestro corazón, y estar en Su corazón, bebiendo Su espíritu. Y si alguno está en Cristo, nueva muerte es. La muerte ha perdido sus terrores. ( Jas. Freeman Clarke. )

El hombre en Cristo y en lo que se convierte

I. El estado supuso. "Si alguno está en Cristo".

1. Cualquier hombre puede estar en Cristo. ¿Por qué obstaculiza? Nada fuera del propio pecador. No hay ninguna prohibición, ninguna barrera legal interpuesta para evitar que alguien esté en Cristo.

2. Todo hombre debe estar en Cristo para ser salvo.

3. Todo creyente está en Cristo. El pecador, por el primer acto de fe en Cristo, se une a Él, o es uno con Él. ¿En qué aspectos uno? No uno en esencia, en la naturaleza o en la persona; pero uno con Cristo en la ley - en los ojos del Legislador Divino. El creyente es tratado como si hubiera hecho lo que hizo Cristo.

II. El consecuente cambio afirmó. El cambio no es antecedente, sino consecuente, del estado de ser en Cristo. Todo hombre en Cristo es introducido en ...

1. Nuevas relaciones. Todo estado del ser da lugar a relaciones correspondientes. Un estado de pobreza, por ejemplo, tiene sus relaciones generalmente entre los pobres de este mundo; de riqueza, entre los ricos; de rango, entre los nobles; de poder, entre los poderosos; de gobierno y autoridad, entre los gobernantes de este mundo; de la libertad, entre los libres; de sujeción, entre los serviles; y de cautiverio, entre los cautivos.

Así ocurre con las relaciones espirituales. De estos, Cristo es a la vez la fuente y el centro. Las relaciones de todos en Cristo han cambiado. Estando en Cristo, el hombre está fuera con Satanás; está separado del mundo.

2. Recibe una nueva naturaleza o disposición. Las nuevas relaciones tienden a la formación de un nuevo carácter, para adaptarse al “hombre en Cristo”, para el intercambio con aquellos con quienes está relacionado espiritualmente. Un simple cambio superficial y temporal no responderá al apelativo de una nueva criatura. Eso puede significar nada menos que un cambio real, radical, universal y permanente en todo el hombre, en todo su espíritu, alma y cuerpo.

La nueva criatura tiene nuevas vistas. Está en la nueva creación como estaba en la vieja creación; el primer elemento producido para disipar la oscuridad y los desórdenes alrededor fue la luz. Nuevas inclinaciones así como nuevas vistas. Nuevos afectos.

III. La prueba aducida. Se rompen las viejas conexiones con el diablo, el mundo y la carne; los viejos ídolos son desechados. "He aquí todas son hechas nuevas". El hombre en Cristo se convierte en cristiano, se convierte en un hombre nuevo y entra en un mundo nuevo. Para la nueva criatura, incluso las cosas viejas y familiares adquieren un nuevo aspecto. A sus ojos, el sol brilla con nuevo esplendor, los cielos muestran nueva gloria, "las múltiples obras de Dios" presentan nuevas maravillas. "¡Mirad!" que es una nota de atención, de asombro y de admiración.

1. Con atención, por su certeza e importancia.

2. Con asombro, por su novedad.

3. Con admiración, por su excelencia. Las cosas nuevas pueden destacarse por su grandeza y novedad, pero no por su excelencia o utilidad. ( Geo. Robson. )

Hombre en Cristo un hombre nuevo

(texto en conjunción con 2 Corintios 5:13 ): - Podemos adjuntar solo cuatro ideas inteligibles a la expresión "en Cristo".

1. En Su energía eterna. Ésta no puede ser la idea, ya que Pablo la usa para designar el estado de una clase particular de hombres; mientras que todos los hombres, buenos y malos, viven en Él.

2. En Su dispensación. Nuevamente, como Pablo se refiere aquí al estado sólo de una cierta clase de hombres, esta no puede ser la idea, ya que todos los hombres ahora durante mil ochocientos años han estado en Cristo en este sentido.

3. En su afecto. Es correcto que un hombre le diga a su amigo, o al padre amoroso de su hijo: “Él vive en mí. Se mezcla con todos mis pensamientos, simpatías y planes ". En este sentido, los hombres están verdaderamente en Cristo.

4. En su carácter. Sin figura, vivimos en el carácter de los demás. El alma del: artista vive en el genio de su maestro; el del alumno en las ideas y hábitos mentales de su maestro admirado. El espíritu de nuestros héroes, las ideas de nuestros autores favoritos, ¿no vivimos en ellos? Entonces, todos los hombres en un sentido moral viven “en Adán” o “en Cristo”. El egoísmo, la carnalidad, la falsedad y el ateísmo moral, que llegaron al mundo a través de Adán, forman esa atmósfera moral que millones respiran como su aire vital.

Estar “en Cristo” es estar tan completamente impregnado de Sus ideas, tan imbuido de Su espíritu, tan inspirado por Sus propósitos que nuestro espíritu vive en Él. Esta conexión es de vital importancia. Por eso la Biblia enseña que lo que es el fundamento del edificio, la fuente al arroyo, la raíz al árbol, la cabeza al cuerpo, Cristo es para el bien. Ahora bien, el que es así en Cristo es una “nueva criatura”, un nuevo hombre. Este hombre tiene tres cosas nuevas.

I. Un nuevo impulso imperial ( 2 Corintios 5:14 ). El amor transfigura al amante en el espíritu del objeto. Ahora bien, este amor en el caso de Paul se convirtió en la pasión dominante de su ser. Lo arrastró como un torrente implacable.

1. Este nuevo impulso gobernante es incomprensible para quienes no lo poseen ( 2 Corintios 5:13 ). A algunos les pareció que el apóstol que estaba bajo su influencia estaba loco. Lo vieron enfrentarse a los mayores peligros, etc., y no pudieron descubrir el principio que produjo esta conducta abnegada. No fue ambición, porque Paul repudió el poder.

No fue avaricia, porque Pablo sufrió la pérdida de todas las cosas. El mundo nunca ha entendido los principios que rigen lo verdaderamente bueno. El mundo no entendió a Cristo; incluso sus propios parientes lo consideraban loco. "El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él". Solo el amor puede interpretar el amor.

2. Surge de la reflexión sobre la muerte de Cristo. El apóstol asume que "Cristo murió por todos". Ahora bien, el hecho de que “Cristo murió por todos” parecía sugerirle al apóstol dos poderosas razones por las que debía ser celoso en la causa de Cristo.

(1) Que el mundo entero estaba en ruinas. "Entonces todos murieron", en un sentido moral. Con esta visión del mundo, se sintió abrumado por la magnitud de su trabajo.

(2) Que el principio de autosacrificio es el principio vinculante de acción. “Él murió por todos, los que viven”, etc. El egoísmo es la muerte del mundo. Cristo murió para destruirlo.

II. Un nuevo estándar social ( 2 Corintios 5:16 ). "De ahora en adelante" implica que una vez conoció a los hombres según la carne; que su conducta hacia los hombres estuvo alguna vez regulada por normas carnales. Sin embargo, el cristianismo considera tales normas como falsas y evanescentes. Estima al hombre por su justicia y no por su rango. El hecho de que este sea el verdadero estándar sirve para:

1. Como prueba para probar nuestra propia religión. ¿Qué tipo de simpatía tenemos con Cristo?

2. Guiarnos en la promoción del cristianismo. En nuestros esfuerzos por convertir al mundo, no debemos preguntarnos si los hombres son ricos o pobres, etc .; basta saber que son hombres y que están moralmente muertos.

3. Indicar el principio sobre el que debemos formar nuestra amistad con los hombres. No debe ser por su condición material sino por su carácter espiritual.

4. Como norma para regular nuestras acciones. Pablo dijo: "Cuando agradó a Dios revelar a su Hijo en mí, no consulté con carne y sangre". Entonces lo gobernaron consideraciones espirituales, no materiales; principios, no personas, se convirtieron en sus autoridades.

III. Un nuevo espiritual. Historia ( 2 Corintios 5:17 ). ¿En qué sentido puede llamar a este cambio una "creación"?

1. Es diferente a la primera creación en muchos aspectos. La primera creación

(1) Fue la producción de algo de la nada. No es así en el nuevo. No se produce ningún elemento o facultad del ser nuevo; el cambio es simplemente de modo y curso de acción. Cuando un barco que ha estado siguiendo su rumbo hacia algún puerto del norte gira directamente y navega hacia el sur, no hay cambio en el barco, los marineros o la carga. El cambio es simplemente de curso.

(2) No presentó dificultades. El Creador solo tuvo que hablar y se hizo, ordenar y se mantuvo firme. Pero en este cambio moral hay fuerzas que resisten: "el mundo, la carne y el diablo".

(3) No había nada más que fuerza directa. No hubo instrumentalidad. Pero en este cambio debes tener argumento divino, persuasión, ejemplo: Dios no "se esforzó" por crear, sino que se esfuerza por salvar.

2. ¿Dónde está entonces la propiedad de representar este cambio moral como una creación? En ambos casos existe la producción

(1) de algo nuevo; una nueva pasión imperial, amor! Esta pasión por Cristo es algo nuevo en el universo.

(2) De algo nuevo por agencia Divina. El arquitecto puede construir una catedral, el escultor puede tallar en mármol, el pintor puede representar la vida en su lienzo, el maquinista puede construir motores, pero ninguno de ellos puede crear. Solo Dios puede crear. Es así en este cambio moral. Él solo puede producirlo.

(3) Algo nuevo según un plan Divino. Todo en el universo está formado por un plan. El trabajo en el alma humana también lo es. "Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras", etc. "Estamos predestinados para ser hechos conformes a la imagen de Cristo". Las conversiones se logran por plan. Puede que no conozcamos el plan. El arquitecto tiene el perfil de esa majestuosa catedral que se está construyendo: - muy pocos, si es que hay alguno, la conocen; lo tiene en los secretos de su propio cerebro.

Aún así, el edificio bajo su superintendencia avanza. Cientos, quizás miles, están ayudando a ejecutar su plan. Algunos están excavando montañas, otros surcando los mares, etc. Muy pocos de los trabajadores se conocen entre sí, pero el acto de cada uno ayuda a elaborar el plan del arquitecto. Así es en la creación moral. El cielo, la tierra, la materia, la mente, incluso el infierno, sin saberlo, trabaja para ello.

(4) Algo nuevo que desarrolla la gloria Divina. El universo es un espejo de Dios, etc. Se ve más de Su gloria en el intelecto libre, las simpatías puras, las elevadas aspiraciones, la conciencia refinada de un alma regenerada de lo que muestra todo el universo material.

(5) Algo nuevo de manera gradual. Según la geología, se tomaron innumerables edades para traer esta tierra a su forma actual como residencia adecuada para el hombre. De modo que el hombre no se vuelve virtuoso y grande por un salto; es mediante una serie de esfuerzos y un curso de formación.

3. Estas observaciones son suficientes para mostrar la conveniencia de representar el cambio moral del hombre como una "creación". Sin embargo, no son las cosas sin ese cambio. La naturaleza material, la sociedad, los acontecimientos que pasan por encima de él, todos pueden seguir siendo los mismos; pero el cambio está dentro. Su conciencia ha cambiado y con eso todo ha cambiado. Mira las formas del universo con una nueva mirada, con un nuevo juicio.

Mira todos a través de una nueva pasión, y todos asumen nuevas fases. Si quieres que admire alguna hermosa obra de arquitectura o alguna pintura magnífica, primero inspírame con amor por el artista. En el momento en que miramos el universo a través del amor a Cristo, el Gran Arquitecto, se vuelve nuevo: el viejo universo pasa y aparecen nuevos cielos y una nueva tierra. Conclusión: Eso es, entonces, lo que el cristianismo hace por nosotros. ¡Qué mundo será este cuando el cristianismo haya realizado su sublime misión! Me alegra creer que ese período llegará algún día. ( D. Thomas, DD )

Hombre en Cristo una nueva criatura

I. Qué nueva criatura es. Es “un segundo nacimiento añadido al primero.

1. La causa eficiente es el Espíritu Santo; ¿Quién sino Dios puede alterar el corazón de los hombres y convertir las piedras en carne?

2. La causa o instrumento orgánico es la Palabra de Dios ( Santiago 1:18 ).

3. El asunto es la restauración de la imagen de Dios perdida por la caída. No otorga nuevas facultades, sino nuevas cualidades. Como en la alteración de un laúd, las cuerdas no son nuevas, pero la melodía está corregida; así, en la nueva criatura, la sustancia del alma no es nueva, sino que está nueva sintonizada por la gracia; el corazón que antes estaba orgulloso ahora es humilde, etc.

II. Qué tipo de trabajo es la nueva criatura.

1. Una obra de poder divino ( Efesios 1:20 ). Es una obra de mayor poder producir la nueva criatura que hacer un mundo.

(1) Cuando Dios hizo el mundo, no encontró oposición; pero cuando Dios está a punto de hacer una nueva criatura, Satanás y el corazón se le oponen.

(2) No le costó nada a Dios hacer el mundo, pero hacer que la nueva criatura costara el derramamiento de la sangre de Cristo.

2. Una obra de gracia inmerecida. No hay nada en nosotros que impulse a Dios a renovarnos; "Por la gracia de Dios soy lo que soy".

3. Una obra de excepcional excelencia. Un alma embellecida con santidad es como el firmamento salpicado de estrellas resplandecientes; es el cielo menor de Dios. En la encarnación, Dios se hizo a sí mismo a imagen del hombre; en la nueva creación, el hombre está hecho a imagen de Dios.

4. Con respecto a la nueva criatura, estableceré dos posiciones:

(1) Que no está en el poder de un hombre natural convertirse a sí mismo, porque es una creación del ahora.

(2) Cuando Dios convierte a un pecador, usa más que una persuasión moral, porque la conversión es una nueva creación.

III. Las falsificaciones de la nueva criatura.

1. Honestidad natural, virtud moral, etc. La moralidad es, en el mejor de los casos, naturaleza. Calienta el agua al máximo, no puedes hacer vino con ella.

2. Educación religiosa. Este es un buen muro contra el cual plantar la vid de la gracia, pero no es gracia. ¿No hemos visto a muchos que han sido educados religiosamente, que han vivido para ser una vergüenza para sus amigos?

3. Una forma de piedad. Todo pájaro que tiene plumas finas no tiene carne dulce; todos los que brillan con las plumas de oro de la profesión no son santos. ¡Cuán devotos eran los fariseos! Dédalo, por el arte, hizo que las imágenes se movieran por sí mismas, tanto que la gente pensaba que vivían; los formalistas falsifican una devoción de tal manera que otros piensan que son santos vivientes, son charlatanes religiosos.

4. Cambio de opinión. El hombre puede cambiar del error a la verdad, pero solo en la cabeza, no en el corazón.

5. Pasión repentina o conmoción de los afectos. Muchos desean el cielo, pero no alcanzarán el precio. El rey Herodes escuchó a Juan con alegría; sus afectos fueron conmovidos, pero su pecado no fue quitado.

6. Problemas por el pecado, es decir , mientras los juicios de Dios recaen sobre los hombres; cuando estos son removidos, su angustia cesa ( Salmo 78:34 ). El metal que sale del horno vuelve a su dureza anterior.

7. Posesión del Espíritu. Un hombre puede tener alguna leve obra transitoria del Espíritu, pero no llega a la raíz; puede tener el Espíritu para convencerlo, no para convertirlo, en los movimientos del Espíritu, sino en el andar según la carne.

8. Abstenerse de pecar. Esta abstinencia puede ser por restringir la gracia, no por renovar la gracia. Los hombres pueden dejar el pecado grave y, sin embargo, vivir en pecados más espirituales; deja la borrachera y vive con orgullo; deja la inmundicia y vive en la malicia.

IV. Donde existe la esencia de la nueva criatura.

1. En general es:

(1) Un gran cambio. El que es una nueva criatura no es el mismo hombre que era. Él es de otro espíritu.

(2) Un cambio visible, uno de oscuridad a luz. Pablo, cuando se convirtió, quedó tan alterado que todos los que lo vieron apenas podían creer que él era el mismo.

(3) Un cambio interior. Aunque el corazón no sea nuevo, es nuevo moldeado.

2. Más particularmente, consta de dos cosas.

(1) "Las cosas viejas pasaron". Viejo orgullo, vieja ignorancia, vieja malicia; la casa vieja debe ser derribada antes de que pueda instalar una nueva, sin embargo, aunque es un cambio completo, no es un cambio perfecto; el pecado permanecerá. Si el pecado, entonces, no se acaba del todo, ¿hasta qué punto hay que apartar al anciano para que sea una nueva criatura? Debe haber ...

(a) Un duelo por los restos de la corrupción ( Romanos 7:24 ).

(b) El aborrecimiento de las cosas viejas, como uno detestaría un vestido en el que está la plaga ( Salmo 119:63 ).

(c) Una oposición contra todas las cosas viejas; un cristiano no solo se queja del pecado, sino que lucha contra él ( Gálatas 5:17 ).

(d) Una mortificación de viejos deseos corruptos ( Gálatas 5:24 ; Romanos 6:11 ).

(2) "Todas las cosas son hechas nuevas". La nueva criatura es nueva por todas partes; gracia, aunque sea en parte, sin embargo está en todas partes. Hay&mdash

(a) Un nuevo entendimiento ( Efesios 3:24). La nueva criatura está iluminada para ver lo que nunca vio antes. Conoce a Cristo de otra manera. Se conoce a sí mismo mejor que él. Cuando el sol entra en una habitación, descubre todo el polvo y las telarañas que contiene; así, cuando la luz del Espíritu brilla en el corazón, descubre esa corrupción que antes estaba escondida. Un hombre malvado, cegado por el amor propio, se admira a sí mismo; como Narciso, que al ver su propia sombra sobre el agua, se enamoró de ella.

(b) Renovación de la conciencia. El menor cabello hace llorar al ojo, y el menor pecado hace que la conciencia hiera. Una buena conciencia es una estrella para guiar, un registro para registrar, un juez para determinar, un testigo para acusar o excusar; si la conciencia hace bien todos estos oficios, entonces es una conciencia renovada y habla de paz.

(c) Se renueva el testamento. Un cuenco viejo puede tener un sesgo nuevo; la voluntad que tiene un nuevo sesgo de gracia se lleva fuertemente al bien y lleva consigo todos los afectos.

(d) Una nueva conversación. La gracia altera el andar de un hombre; antes caminaba con orgullo, ahora con humildad; antes holgadamente, ahora santamente; hace de la Palabra su regla y la vida de Cristo su modelo.

Conclusión&mdash

1. En esto consiste el verdadero cristianismo. No es el bautismo lo que hace cristiano; muchos no son mejores que los paganos bautizados.

2. Es la nueva criatura que nos capacita para la comunión con Dios. Los pájaros no pueden conversar con los hombres a menos que se les haya puesto una naturaleza racional, ni los hombres pueden conversar con Dios, a menos que participen de la naturaleza divina. Todo el que merodea por la corte no habla con el rey.

3. La necesidad de ser nuevas criaturas. Hasta entonces&mdash

(1) Somos odiosos para Dios.

(2) Nuestros deberes no son aceptados por Dios; no son más que uvas silvestres. Cuando le trajeron a Tamarlane una olla de oro, le preguntó qué sello tenía, y cuando vio el sello romano, lo rechazó; así que si Dios no es Su propio sello e imagen en el alma, rechaza los servicios más engañosos.

(3) No obtenga ningún beneficio de las ordenanzas. La Palabra predicada tiene olor a muerte; es más, Cristo mismo es accidentalmente una "roca de escándalo".

(4) No podemos llegar al cielo ( Apocalipsis 21:27 ). El cielo no es como el arca de Noé, que recibió limpia e inmunda. Solo los de limpio corazón verán a Dios.

4. La excelencia de la nueva criatura.

(1) Su nobleza. La nueva criatura obtiene su pedigrí del cielo; es nacido de Dios y es compañero de ángeles.

(2) Su inmortalidad. La nueva criatura es engendrada de la semilla incorruptible de la Palabra y nunca muere.

5. La miseria de la criatura no regenerada; muriendo tan "bien le fuera a ese hombre si nunca hubiera nacido". ( T. Watson. )

La nueva criatura

Nuestro texto debe ser visto:

I. Como requerimiento al pecador. Nada menos que una nueva creación puede constituir a cualquier hombre cristiano.

1. Si consideramos el alcance de la requisa, aplicada a las personas, el énfasis recae en la palabra "cualquiera". No importa quién sea. Ningún hombre puede convertirse en cristiano por ningún otro método.

2. La requisa podrá ser considerada en su aplicación al carácter de cada individuo. Aquí el énfasis está en las palabras "nueva criatura".

(1) El objeto a obtener marca esta necesidad de una nueva creación. Este objeto no debe estar en la iglesia. Eso puede lograrse fácilmente mediante la conformidad con las ordenanzas externas. No se trata simplemente de una reforma en la conducta externa. Esto puede lograrse mediante los propios esfuerzos del hombre. No es para obtener una buena reputación entre los hombres. Pero es estar en Cristo y ser heredero de la gloria eterna. Este objeto no puede conseguir ningún cambio parcial de carácter.

(2) Lo que separa a los hombres de Dios es una perversión radical de motivo y principio; el cambio requerido, por tanto, es un cambio del corazón, una nueva creación del alma en sus principios y objetivos de búsqueda. Solo tienen un simple deseo. Pero ese deseo es total. Deben ser hombres nuevos.

II. Como privilegio del cristiano. Él es una nueva criatura.

1. En las relaciones personales que mantiene.

(1) En sus relaciones con Dios, su Creador y Juez. Él permanece en la presencia Divina ya no bajo condenación. El castigo por su pecado ha sido soportado. Dios ya no está enojado, sino que es un Padre reconciliado. Disfruta del consuelo de esta nueva relación. Su conciencia está en paz por la sangre rociada, y el amor perfecto ha echado fuera el temor.

(2) En su relación con Jesús el Salvador. Una vez, como otros, lo despreció y lo rechazó. Ahora lo ha abrazado con los cálidos afectos de su corazón, como su consuelo, esperanza y porción para siempre.

(3) En sus relaciones con los hombres que lo rodean. Para los hijos de Dios, dondequiera que estén, él es un hermano y un amigo. Para los inconversos, siente un vínculo de lástima que nunca antes había conocido. Ahora conoce la cadena irritante que llevan por ignorancia. Trabaja y ora para que ellos también se conviertan en nuevas criaturas en Jesucristo.

2. En su carácter personal.

(1) Es liberado del dominio del pecado. Puede morar dentro de él, pero mora allí como un cautivo, no como un gobernante.

(2) Es liberado de las tinieblas y la confusión mental que ha producido el pecado. La imagen de Dios que se perdió en la apostasía del hombre ha sido restaurada. En el verdadero orden de sus poderes, toda su alma está dedicada al servicio de Dios. Así su corazón se ha vuelto recto ante los ojos de Dios.

(3) Ha recibido un principio de gracia divina dentro de él, que florecerá y aumentará para siempre.

3. En sus asociados. Hubo un tiempo en que evitaba la compañía de los piadosos, cuando amaba las asociaciones de los mundanos. Ahora ha habido una revolución total en todas sus relaciones con los hombres. Ha abandonado la sociedad de los que no temen a Dios, y elige para sus amigos a aquellos en quienes puede encontrar la mente de Cristo. Ahora considera a los hombres según su carácter ante los ojos de Dios.

4. En su ocupación y goces. Su deseo está en el cumplimiento de todos los deberes requeridos, honrar al Dios a quien se deleita en servir. La religión santifica sus compromisos diarios. Sus comodidades y alegrías le llegan de arriba. Mira más allá de los límites de los sentidos para encontrar su gozo y su corona de regocijo en la eternidad. La oración ya no es una tarea, sino un placer. La Biblia viene a él no tanto para recordarle un deber como para llamarlo a un privilegio.

5. En sus perspectivas. ( SH Tyng, DD )

El creyente una nueva criatura

I. La posición del cristiano: "en Cristo". Hay tres etapas del alma. Primero: sin Cristo, este es el estado de la naturaleza y es una condición sumamente infeliz. Es inconveniente estar sin oro; Es miserable estar sin salud, sin un amigo, sin reputación, pero estar sin Cristo es la peor carencia en todo el mundo. El siguiente estado, "en Cristo", conduce al tercero, con Cristo, que es el estado de gloria.

1. Nuestro asunto ahora es con el segundo, "en Cristo", que es el estado de gracia. Nunca escuché de ninguna persona en ningún otro hombre que no fuera Cristo. Podemos seguir a ciertos líderes e imitar ejemplos eminentes, pero se dice que ningún hombre en estos aspectos está en otro.

(1) Debemos interpretar esto mediante símbolos bíblicos.

(a) Todos éramos nosotros en el primer Adán. Adam nos defendió. Ahora, como en Adán todos caímos, todos los que están en Cristo son restaurados.

(b) El arca de Noé era un tipo de Cristo. Cristo es el arca de Dios provista para el día del juicio, y nosotros estamos en él.

(c) Cristo es la eterna ciudad de refugio de Dios, y nosotros, habiendo ofendido, huimos por nuestras vidas y entramos donde la venganza no puede alcanzarnos.

(2) Cristo nos representa como si estuviéramos en Él como el pámpano en la vid.

(3) Pablo nos describe como estando en Cristo también como la piedra está en el edificio. En algunas de las antiguas murallas romanas apenas se puede decir cuál es la más firme, el cemento o la piedra, porque su cemento mantenía unidas las piedras como si fueran una masa de roca; y tal es el amor eterno que une a los santos a Cristo.

2. "¿Cómo podemos estar ahí?"

(1) Por fe.

(2) Por amor.

Cuando el amor y la fe se unen, entonces hay una dulce comunión bendita.

II. El carácter del creyente: una "nueva criatura". La frase sugiere:

1. Un cambio radical.

(1) Un hombre puede sufrir muchos cambios, pero pueden estar lejos de ser lo suficientemente radicales como para ser una nueva creación. Acab puede humillarse, pero sigue siendo Acab.

(a) La conversión a veces se describe como curación; pero la curación no se eleva al carácter radical del texto. Naamán se lavó en el Jordán y subió con la carne limpia como la de un niño; pero era la misma carne y el mismo Naamán. La mujer, inclinada por la debilidad durante dieciocho años, se transformó maravillosamente cuando se puso de pie; pero ella era la misma mujer.

(b) Se han producido grandes cambios morales en muchos que no ahorran. Un borracho puede volverse sobrio, y muchas personas de hábitos corruptos pueden volverse habituales; y, sin embargo, sus cambios pueden no equivaler a regeneración. Los cambios más sorprendentes no serán suficientes a menos que sean totales y profundos. El etíope podría cambiar su piel, el leopardo sus manchas; pero el leopardo seguiría siendo un leopardo, y el etíope seguiría siendo negro de corazón.

(c) Incluso la metáfora de la resurrección no llega tan lejos como el lenguaje del texto. La hija de Jairo es la misma niña, y Lázaro es el mismo hombre después de la restauración a la vida. Una nueva creación es un cambio de raíz y rama; no sólo una alteración de los muros, sino de los cimientos; no una nueva figuración del tapiz visible, sino una renovación de la tela misma.

(2) Somos nuevas criaturas por estar en Cristo. La gente objeta la doctrina de que los hombres son salvos por la fe en Cristo sobre la base de que debe haber un gran cambio moral. Pero si los que están en Cristo son nuevas criaturas, ¿qué mayor cambio se puede desear? El que cree en Cristo, encontrándose perdonado, ama a Cristo y ama al Dios que dio a Cristo, y el amor a Dios expulsa el amor al pecado.

2. Una obra divina. Si tiene alguna duda, pidamos que hagan el esfuerzo de crear el objeto más pequeño.

(1) La regeneración es la única obra de Dios. En la primera creación, ¿quién ayudó a Dios? Entonces, la voluntad soberana de Dios crea a los hombres herederos de la gracia.

(2) Fue más difícil crear un cristiano que crear un mundo. ¡A Él, entonces, sea gloria y fuerza!

3. Frescura notable. Hace mucho tiempo que este mundo vio una nueva criatura. Todas las criaturas que vemos ahora son viejas y anticuadas. Cualquier criatura nueva que llegara fresca al mundo nos sorprendería a todos. Y, sin embargo, el texto te dice que hay nuevas criaturas sobre la tierra, frutos que tienen la frescura y la floración del Edén a su alrededor, vida con el rocío de su juventud sobre ella; y estas nuevas criaturas son hombres cristianos.

Hay una frescura en ellos que no se encuentra en ningún otro lugar. El que ayer oró con gozo, orará dentro de cincuenta años, si está en la tierra, con el mismo deleite. El que ama a su Hacedor y siente que su corazón late con fuerza ante la mención del nombre de Jesús, encontrará tanto transporte en ese nombre, si vive hasta la edad de Matusalén, como lo hace ahora. ( CH Spurgeon. )

De la naturaleza y necesidad de la nueva criatura

Que Dios haya creado una nueva obra de gracia sobrenatural en el alma de cualquier hombre, es la prueba segura e infalible de ese hombre de un interés salvador en Jesucristo. Por qué la obra regeneradora del Espíritu se llama nueva creación. Primero, el mismo Autor todopoderoso que creó el mundo creó también esta obra de gracia en el alma del hombre ( 2 Corintios 4:6 ).

En segundo lugar, lo primero que Dios creó en el mundo natural fue la luz ( Génesis 1:3 ), y lo primero que Dios creó en la nueva creación es la luz del conocimiento espiritual ( Colosenses 3:10 ). En tercer lugar, la creación surge de la nada; no requiere materia preexistente.

Así también es en la nueva creación ( 1 Pedro 2:9 ). En cuarto lugar, fue la virtud y la eficacia del Espíritu de Dios lo que dio al mundo natural su ser por creación ( Génesis 1:2 ). En quinto lugar, la Palabra de Dios fue el instrumento de la primera creación ( Salmo 33:6 ).

En sexto lugar, el mismo poder que creó el mundo todavía lo sostiene en su ser: el mundo debe su conservación, así como su existencia, al poder de Dios. Así es con la nueva creación ( Judas 1:1 , “Conservados en Cristo Jesús” y 1 Pedro 1:5 ).

En séptimo lugar, en una palabra, Dios examinó la primera creación con complacencia y gran deleite ( Génesis 1:31 ). Así que esto también en la segunda creación; nada deleita más a Dios que las obras de gracia en las almas de su pueblo. A continuación, debemos preguntarnos, en qué aspectos toda alma que está en Cristo es hecha nueva criatura; y aquí encontraremos una triple renovación de todo hombre que está en Cristo.

Primero, se renueva en su estado y condición: porque pasa de muerte a vida en su justificación ( 1 Juan 3:14 ). En segundo lugar, todo hombre en Cristo es renovado en su estructura y constitución; todas las facultades y afectos de su alma se renuevan por la regeneración: su entendimiento era oscuro, pero ahora es luz en el Señor ( Efesios 5:8 ); su conciencia estaba muerta y segura, o llena de culpa y horror, pero ahora se ha vuelto tierna, vigilante y llena de paz ( Hebreos 9:14 ); su voluntad era rebelde e inflexible; pero ahora se hace obediente y cumple con la voluntad de Dios ( Salmo 110:2 ).

En tercer lugar, el hombre en Cristo se renueva en su práctica y conversación; la forma de funcionamiento siempre sigue la naturaleza de la beluga. Ahora los regenerados no siendo lo que eran, no pueden caminar y actuar como antes ( Efesios 2:1 ). En tercer lugar, investiguemos las propiedades y cualidades de esta nueva criatura. Primero, la Escritura habla de ello como algo de gran dificultad para ser concebido por el hombre ( Juan 3:8 ).

En segundo lugar, pero aunque esta vida de la nueva criatura sea un gran misterio y secreto en algunos aspectos; sin embargo, por lo que nos parece, la nueva criatura es la criatura más hermosa y encantadora que jamás haya hecho Dios; porque la hermosura del Señor mismo está sobre ella: “El nuevo hombre es creado según Dios” ( Efesios 4:24 ). En tercer lugar, esta nueva criatura es creada en el hombre con el más alto designio que jamás haya realizado ninguna obra de Dios: el fin de su creación es alto y noble ( Colosenses 1:12 ).

En cuarto lugar, esta nueva creación es la obra más necesaria que Dios haya realizado jamás en el alma del hombre: de ella depende el bienestar eterno de su alma; y sin ella nadie verá a Dios ( Hebreos 12:14 ; Juan 1:3 ). En quinto lugar, la nueva criatura es una criatura maravillosa; hay muchas maravillas en la primera creación ( Salmo 111:2 ).

Pero no hay maravillas en la naturaleza, como las de la gracia. En sexto lugar, la nueva criatura es una criatura inmortal ( Juan 4:14 ). En séptimo lugar, la nueva criatura es una criatura celestial; “No es nacido de carne, ni de sangre, ni de voluntad de hombre, sino de Dios” ( Juan 1:13 ); su descenso es celestial.

En octavo lugar, la nueva criatura es una criatura activa y laboriosa; apenas nace, pero actúa en el alma ( Hechos 9:6 ). ¡He aquí que ora! La actividad es su propia naturaleza ( Gálatas 5:25 ). Noveno, la nueva criatura es una criatura próspera, creciendo de fuerza en fuerza ( 1 Pedro 2:2 ), y cambiando el alma en la que está sujeta de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:18 ).

En décimo lugar, la nueva criatura es una criatura de maravillosa conservación. Hay muchas maravillas de la providencia divina en la preservación de nuestras vidas naturales, pero ninguna como aquellas mediante las cuales la vida de la nueva criatura se conserva en nuestras almas. En cuarto lugar, demostraremos la necesidad de esta nueva creación a todos los que están en Cristo, y por Él obtendremos la salvación; y la necesidad de la nueva criatura se manifestará de diversas formas.

Primero, de la voluntad expresa y positiva de Dios revelada en las Escrituras. En segundo lugar, esta nueva creación es la parte inicial de esa gran salvación que esperamos por medio de Cristo, y por lo tanto, sin ella, todas las expectativas de salvación deben desvanecerse. La salvación y la renovación están inseparablemente conectadas. En tercer lugar, tan necesaria es la nueva creación para todos los que esperan la salvación por medio de Cristo; que sin esto, el cielo no sería el cielo.

En cuarto lugar, existe una absoluta necesidad de la nueva criatura para todos los que esperan interés en Cristo y la gloria venidera, ya que todos los caracteres y signos de tal interés son tomados constantemente de la nueva criatura forjada en nosotros. En quinto lugar, lo último es que la nueva creación es una prueba y una evidencia infalibles del interés del alma en Cristo; y esto aparecerá de diversas formas. Primero, donde están todas las gracias salvadoras del Espíritu, es necesario que el interés en Cristo sea seguro; y donde está la nueva criatura, allí están todas las gracias salvadoras del Espíritu.

En segundo lugar, para concluir: donde se encuentran todas las causas de un interés en Cristo, y aparecen todos los efectos y frutos de un interés en Cristo, allí, sin duda, se encuentra un interés real en Cristo; pero dondequiera que encuentres una nueva criatura, encontrarás todas las causas y todos los efectos del interés en Cristo. ¿Es la nueva criatura la prueba infalible de nuestro interés salvador en Cristo? A partir de ahí, entonces, se nos informa:

Inferencia 1. Cuán miserable es el estado en el que se encuentran todas las almas no renovadas.

Inferencia 2. Por el contrario, podemos aprender por lo tanto cuál es la causa que tienen las almas regeneradas para bendecir a Dios el día en que nacieron.

Inferencia 3. Aprenda de aquí que la obra de la gracia es totalmente sobrenatural; una obra de creación está por encima del poder de la criatura.

Inferencia 4. Si la obra de la gracia es una nueva creación, no permitan que los padres y amigos de los no regenerados desesperen por completo de la conversión de sus parientes, por grandes que sean sus actuales desalientos. Si hubiera sido posible que un hombre hubiera visto el rudo caos antes de que el Espíritu de Dios se moviera sobre él, ¿no habría dicho: ¿Puede un orden tan hermoso de seres, una variedad tan agradable de criaturas, brotar de este oscuro bulto? ? Seguramente hubiera sido muy difícil para un hombre haberlo imaginado.

Inferencia 5. Si en Cristo no hay más que nuevas criaturas, ¡qué pequeño remanente entre los hombres pertenece a Cristo en este mundo!

Inferencia 6. Si el cambio por gracia es una nueva creación, ¡qué cambio tan universal y maravilloso hace la regeneración en los hombres! Primero, porque la obra de la gracia se realiza de diversos métodos y maneras en el pueblo de Dios. Algunos son cambiados de un estado de notoria blasfemia a una piedad seria; allí el cambio es conspicuo y muy evidente; pero en otros se destila más insensiblemente en sus tiernos años, por la bendición de Dios, sobre la educación religiosa, y allí es más indiscernible.

En segundo lugar, aunque se haya producido un gran cambio, aún queda mucha corrupción natural para su humillación. En tercer lugar, en algunos la nueva criatura se manifiesta principalmente en la parte afectiva de los deseos de Dios; y poco en la claridad de sus entendimientos, por lo que se mantienen en tinieblas la mayor parte de sus días. En cuarto lugar, algunos cristianos son más probados y ejercitados por la tentación de Satanás que otros; y estas nubes oscurecen la obra de gracia en ellas.

En quinto lugar, hay una gran diferencia y variedad en los temperamentos y constituciones naturales de los regenerados; algunos tienen un temperamento más melancólico, temeroso y suspicaz que otros y, por lo tanto, se mantienen mucho más tiempo bajo las dudas.

Inferencia 7. ¡ Cuán incongruentes son las formas carnales con el espíritu de los cristianos! quienes, siendo nuevas criaturas, nunca pueden encontrar placer en sus antiguos compañeros y prácticas pecaminosas. Si nadie está en Cristo sino nuevas criaturas, y la nueva creación hace un cambio tal como se ha descrito, esto puede convencernos de cuántos de nosotros nos engañamos a nosotros mismos y cometemos errores fatales en la mayor preocupación que tenemos en este mundo.

Primero, que el cambio hecho por la cortesía sobre aquellos que eran lascivos y profanos es, en toda su clase y naturaleza, algo diferente de la nueva criatura. En segundo lugar, que se pueden encontrar muchas convicciones fuertes y problemas por el pecado donde la nueva criatura nunca se forma. En tercer lugar, que los excelentes dones y habilidades, que capacitan a los hombres para el servicio en la Iglesia de Dios, pueden estar donde la nueva criatura no está; porque éstos son dispensados ​​promiscuamente por el Espíritu, tanto a los regenerados como a los no regenerados ( Mateo 7:22 ). En cuarto lugar, convénzase de que los hombres en quienes nunca se formó la nueva criatura pueden realizar multitud de deberes religiosos.

A continuación, por lo tanto, permítanme persuadir a cada hombre para que pruebe el estado de su propio corazón en este asunto. Primero, considere bien los antecedentes de la nueva criatura; que pasen sobre vuestras almas aquellas cosas que normalmente dan paso a la nueva criatura.

1. ¿Ha abierto el Señor los ojos de su entendimiento en el conocimiento del pecado y de Cristo ( Hechos 26:18 )?

2. Ha traído a casa la Palabra con gran poder y eficacia sobre sus corazones para convencerlos y humillarlos ( Romanos 7:9 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

3. ¿Estas convicciones anularon sus vanas confidencias y lo llevaron a la angustia interior del alma?

En segundo lugar, considere los marcos y trabajos concomitantes del espíritu, que normalmente acompañan a la producción de la nueva criatura.

1. ¿Se han compuesto vuestros vanos espíritus con la mayor seriedad y la más solemne consideración de las cosas eternas, como el corazón de todos aquellos a quienes Dios regenera?

2. Un corazón humilde, manso y humilde acompaña a la nueva creación; el alma está cansada y cargada ( Mateo 11:28 ).

3. Un marco de anhelo de espíritu acompaña a la nueva creación; los deseos del alma son ardientes en pos de Cristo.

En tercer lugar, sopesen bien los efectos y las consecuencias de la nueva criatura y consideren si frutos como estos se encuentran en sus corazones y vidas.

1. Dondequiera que se forma la nueva criatura, se cambia el rumbo y la conversación del hombre ( Efesios 4:22 ).

2. La nueva criatura continuamente se opone y entra en conflicto con los movimientos del pecado en el corazón ( Gálatas 5:17 ).

3. La mente y los afectos de la nueva criatura se fijan en las cosas celestiales y espirituales ( Colosenses 3:1 ; Efesios 4:23 ; Romanos 8:5 ).

4. La nueva criatura es una criatura que ora, que vive de su comunión diaria con Dios ( Zacarías 12:10 ; Hechos 9:11 ). Si la nueva creación es una prueba sólida de nuestro interés en Cristo, entonces permítanme persuadir a todos los que están en Cristo para que demuestren que lo son, caminando mientras se convierten en nuevas criaturas.

La nueva criatura nace de arriba; todas sus tendencias son hacia el cielo. Que toda nueva criatura sea alegre y agradecida: si Dios ha renovado su naturaleza y ha alterado así el temperamento de sus corazones, Él les ha otorgado la misericordia más rica que el cielo o la tierra ofrece. Este es un trabajo de la mayor rareza. “Esto es obra del Señor y es maravilloso a nuestros ojos”. Hay maravillas inescrutables en su generación, en su funcionamiento y en su conservación. ( John Flavel. )

La nueva criatura delineada

Considere este cambio, a causa de lo cual los cristianos son criaturas nuevas con respecto a:

I. El estado de ánimo interior. Y esto es lo que la Escritura llama un corazón nuevo, un espíritu nuevo, una renovación en el espíritu de la mente, una transformación por la renovación del Espíritu Santo. Hay un cambio en su ...

1. Detenciones.

(1) Alguna vez tuvieron una visión teórica solamente del ser y las perfecciones de Dios; pero ahora les parecen las realidades más seguras.

(2) Ellos una vez no vieron belleza en Cristo, ni fueron sensibles a ninguna necesidad que tuvieran de Él; pero ahora es completamente encantador.

(3) Una vez no vieron un gran mal en el pecado; pero ahora parece una cosa malvada y amarga.

(4) Una vez no vieron gran belleza en la santidad; pero ahora aparece la gracia más amable.

2. Finalidades. Una vez la inclinación de su mente fue hacia la tierra; ahora está hacia el cielo.

3. Afectos. Hay un cambio en su ...

(1) Amor. Ahora odian lo que una vez amó, y vice versa.

(2) Dolor. Las cosas que una vez movieron su dolor fueron pérdidas y cruces mundanas, dolor en sus cuerpos, etc. En cuanto a sus pecados, no se entristecieron a causa de ellos. Pero la nueva creación ha cambiado maravillosamente el canal de su dolor.

(3) Esperanza. Esto lo colocaron una vez sobre la criatura; pero ahora lo colocan en el Creador. Una vez no tuvieron vistas más allá de esta tierra; pero ahora llegan al cielo.

(4) Miedo. Las cosas que una vez movieron su miedo, fueron las amenazas de los hombres, el ceño fruncido del mundo, etc. Ahora temen el disgusto de Dios más que cualquier otra cosa. Ahora no se atreven a vivir en pecado.

(5) Ira. Una vez se enojaron con aquellos que eran un obstáculo para ellos en el pecado; pero ahora los aman y les agradecen. Su ira ahora se vuelve contra ellos mismos.

II. El rumbo exterior y la forma de vida. Ahora no viven en pecado como antes; pero “he postergado la conversación anterior, el anciano”, etc. Y esta reforma es a veces tan notable que otros la toman en cuenta y la admiran. Pero este cambio conlleva más de lo negativo. Es un cambio no solo del pecado, sino a la santidad. Es decir, viven en la práctica de la totalidad de su deber; todo ese deber que tienen, ya sea con Dios, con su prójimo o con ellos mismos. ( C. Chauncey, AM )

El cambio que hace la gracia en el carácter humano

I. Un cambio visible: "He aquí". Hay un cambio exterior como expresión y efecto de un cambio interior. Esta visibilidad aparecerá ...

1. A nosotros mismos. Si un hombre tiene la esperanza de que ha tenido lugar, y sin embargo no es capaz de percibir que es diferente de lo que era antes, ese hombre debería temer más que esperar.

2. A los demás. Nos corresponde comportarnos de tal manera que los hombres sepan que hemos estado con Jesús. Debemos parecer religiosos además de serlo en realidad. ¿De qué otra manera podemos ser las luces del mundo? ¿No debemos mostrar nuestra fe por nuestras obras?

II. Un cambio admirable. La interjección se agrega no solo para llamar la atención, sino para despertar asombro y admiración. Es admirable si consideramos ...

1. Su autor. Es dios. Cada obra de Dios es admirable. ¡Qué noble obra es el hombre, incluso en sus ruinas! ¡Cuánto más entonces en su restauración!

2. La bondad amorosa mostrada al hacerlo. ¡"He aquí qué amor" hay aquí!

3. Su naturaleza y conexiones. Es un cambio singular, infinitamente superior a cualquier otro de que sea susceptible el carácter humano. Otros cambios son necesariamente superficiales; esto es profundo y radical. Inserta un nuevo muelle real. Los males que otros cambios refrenan o disminuyen, esto los erradica; y esto comunica la realidad del bien, del que no hacen más que poner esta apariencia.

III. Un cambio profundo. "Todas las cosas son hechas nuevas". Puede haber una reforma parcial, mientras que el corazón permanece sin cambios; pero si el corazón cambia, la reforma debe ser universal. Donde se encuentra un rasgo del carácter cristiano, allí se encuentran todos. Donde está la fe, hay amor, porque la fe obra por el amor; y donde están, en una sociedad inseparable se encuentra toda la hermandad de las gracias, el gozo, la paz, la paciencia, la mansedumbre, la bondad, la mansedumbre, la templanza.

Y así, el corazón que odia un pecado odia todo y está igualmente dispuesto a renunciar a todo. Por lo tanto, si alguno de ustedes descubre que su religión no es universalmente influyente, puede concluir que es vana.

IV. Un cambio en la naturaleza de una sustitución y no una superadición. Hay una desaparición de las cosas viejas y una venida en su lugar de las nuevas. El hombre nuevo no se disfraza del viejo, pero el viejo se desanima primero. El alma se vuelve muerta al pecado antes de ser vivificada para la justicia.

V. Un gran cambio. Apenas es necesario afirmar esto después de lo que ya se ha dicho, es una obra de Dios; una nueva creación; un pasar de muerte a vida, un nacer de nuevo, una traslación de las tinieblas a una luz maravillosa, una resurrección.

VI. Un cambio permanente. Dura. ( W. Nevins, DD )

¿Es necesaria la conversión?

I. Para la salvación es necesario un cambio radical.

1. En todas partes de las Escrituras, los hombres se dividen en dos clases, con una línea muy clara de distinción entre ellos: ovejas perdidas y ovejas encontradas, invitados que se niegan e invitados a banquetes, vírgenes prudentes y necias, ovejas y cabras, hombres “muertos en delitos y pecado ”y vivos para Dios, hombres en tinieblas o en luz,“ hijos de Dios ”e“ hijos de ira ”, creyentes que no están condenados y de los que ya están condenados, etc., etc.

2. La Palabra de Dios habla de este cambio interno como:

(1) un nacimiento ( Juan 1:12 ; Juan 3:1 ; Juan 5:4 ; 1 Juan 5:1 ).

(2) Un Efesios 1:19 ( Efesios 1:19 ; Efesios 2:1 ).

(3) Una creación, como en nuestro texto, y esto tampoco es una mera formalidad, o un asistente a un rito ( Gálatas 6:15 ; Efesios 2:10 ; Efesios 4:24 ).

(4) Una traducción ( Colosenses 1:13 ).

(5) Un "pasar de muerte a vida" ( 1 Juan 3:14 ; Juan 5:24 ).

(6) Un ser “engendrado de nuevo” ( 1 Pedro 1:3 ; Santiago 1:18 ). ¿Puede concebir algún lenguaje más claramente descriptivo de un cambio más solemne?

3. Las Escrituras dicen que produce un cambio maravilloso en el tema.

(1) En el personaje ( Romanos 6:17 ; Romanos 6:22 ; Colosenses 3:9 ; Gálatas 5:24 ).

(2) En sentimiento. La enemistad con Dios se cambia por amor a Dios ( Colosenses 1:21 ). Esto surge en gran medida de un cambio del estado judicial del hombre ante Dios. Antes de que un hombre se convierta, es condenado, pero cuando recibe la vida espiritual leemos “por tanto, ahora no hay condenación”, etc. Esto cambia por completo su condición en cuanto a la felicidad interior ( Romanos 5:1 ; Romanos 5:11 ).

4. Se representa además como la principal bendición en el pacto de gracia (Jer 31:33, cf. Hebreos 10:16 ; Ezequiel 36:26

II. Este cambio suele ser muy marcado en cuanto a su época y circunstancias. Muchas almas verdaderamente nacidas de Dios no pudieron señalar ninguna fecha y decir: "En tal momento pasé de muerte a vida". La conversión a menudo está tan rodeada por la gracia restrictiva que parece ser algo muy gradual, y la salida del sol de justicia en el alma es comparable al amanecer del día, con una luz gris al principio y un aumento gradual a una esplendor del mediodía.

Sin embargo, así como hay un momento en que sale el sol, también hay un momento de nuevo nacimiento. Si un hombre muerto volviera a la vida, es posible que no pudiera decir exactamente cuándo comenzó la vida, pero existe ese momento. Debe haber un momento en que un hombre deja de ser un incrédulo y se convierte en un creyente en Jesús. En muchos casos, sin embargo, el día, la hora y el lugar se conocen completamente, y podríamos esperar esto:

1. De muchas otras obras de Dios. ¡Cuán particular es Dios en la época de la creación! "La tarde y la mañana fueron el primer día". "Dios dijo: Sea la luz; y fue la luz". Así en los milagros de Cristo. El agua se convierte enseguida en vino, la higuera se seca enseguida, los panes y los peces se multiplican enseguida en las manos de los discípulos. Los milagros de curación eran, por regla general, instantáneos.

2. Del trabajo en sí. Si es digno de ser llamado resurrección, evidentemente debe haber un tiempo en el que el hombre muerto deje de estar muerto y cobre vida.

3. De las conversiones mencionadas en las Escrituras. Pablo fue en un momento un oponente de Cristo, y al siguiente gritó: "¿Quién eres, Señor?" y esta conversión iba a ser un modelo ( 1 Timoteo 1:15 ). Veamos otros casos. La mujer samaritana, Zaqueo, Mateo, los tres mil en Pentecostés, el carcelero de Filipos. Sería mucho más difícil encontrar una conversión gradual en las Escrituras que una repentina.

4. De la experiencia. Es un asunto sobre el cual siento un cansancio para discutir, porque estas maravillas de la gracia ocurren a diario ante nuestros ojos, y es como intentar demostrar que el sol sale por la mañana.

III. Este cambio es reconocible por ciertos signos.

1. Sentido del pecado. La verdadera conversión siempre tiene un sentido humillante de la necesidad de la gracia divina.

2. Fe en Jesús.

3. El cambio de sus principios, objetos, deseos, vida. Un converso dijo una vez: "O el mundo está alterado o yo soy". Los mismos rostros de nuestros hijos nos parecen diferentes, porque los consideramos bajo un nuevo aspecto, viéndolos como herederos de la inmortalidad. Vemos a nuestros amigos desde un punto de vista diferente. Nuestro propio negocio parece alterado. Aprendemos a santificar el martillo y el arado sirviendo al Señor con ellos. ( CH Spurgeon. )

Regeneración

es&mdash

I. Un cambio.

1. Un cambio real; de la naturaleza a la gracia, como también por la gracia.

2. Un cambio común a todos los hijos de Dios. "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es".

3. Un cambio bastante contrario al marco anterior. ¿Qué más contrario a la luz que las tinieblas? ( Efesios 5:8 ); carne a espíritu ( Juan 3:6 ); Colosenses 1:13 de un reino a otro ( Colosenses 1:13 ).

4. Un cambio universal de todo el hombre, es una nueva criatura, no solo un nuevo poder o una nueva facultad. El entendimiento, la voluntad, la conciencia, los afectos, todos fueron corrompidos por el pecado, todos son renovados por la gracia.

5. Principalmente un cambio interno. Es tan interior como el alma misma. Es un corazón limpio que David desea, no solo manos limpias ( Salmo 51:10 ). Si no fuera así, no podría haber ningún cambio rectificado hacia afuera. El resorte y las ruedas del reloj deben repararse antes de que la manecilla del dial se coloque a la derecha.

II. Un principio vital. Esta nueva creación es una traducción de la muerte a la vida ( 1 Juan 3:14 ). No es, pues, un dorado, sino un avivamiento; no una talla, sino una animación.

III. Un hábito. Es imposible concebir una nueva criatura sin nuevos hábitos. Nada se puede cambiar de un estado de corrupción a un estado de pureza sin ellos.

IV. Una ley puesta en el corazón. Toda criatura tiene una ley que pertenece a su naturaleza. El hombre tiene una ley de razón, las bestias una ley de sentido e instinto, planta una ley de vegetación, las criaturas inanimadas una ley de movimiento. A una nueva criatura se le ha puesto una ley en el corazón ( Jeremias 31:23 ; cf. Hebreos 8:10 ).

Se llama la "ley de la mente" ( Romanos 7:23 ), comenzando primero en la iluminación de esa facultad como el pecado comenzó primero en un juicio falso hecho del precepto de Dios, "Seréis como dioses, sabiendo el bien y maldad ". Consiste en una conformidad interior del corazón a la ley. El alma tiene semejanza con la palabra y la doctrina del evangelio dentro de ella ( Romanos 6:17 ).

Como el metal fundido vertido en un molde pierde su forma anterior y adquiere una nueva forma, la misma figura que el molde en el que se vierte; el alma, que antes era esclava del pecado, y tenía la imagen de la ley del pecado, siendo derretida por el Espíritu, es moldeada en la figura y forma de la ley.

V. Una semejanza a Dios. Toda criatura tiene una semejanza con algo u otro en el rango de los seres: la nueva criatura está enmarcada de acuerdo con el patrón más exacto, incluso Dios mismo. La nueva criatura es engendrada; engendrado, entonces, a semejanza del engendrador, que es Dios. Si no se pudiera lograr una semejanza real, ¿por qué deberían ser esas exhortaciones de ser “santo como Dios es santo, puro como él es puro”? ( 1 Pedro 1:15 ; 1 Juan 3:3 ). ( S. Charnock, BD )

Versículos 18-21

Y todas las cosas son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo.

Alta doctrina

Todo lo que el cristiano pueda desear se encuentra en "todas las cosas". Pero para que ni siquiera eso sea lo suficientemente completo, nuestro resumen contiene una palabra aún mayor, "Dios". Si tenemos sed, aquí hay arroyos que nunca se pueden agotar. Si somos pobres, aquí hay riquezas inagotables.

I. La doctrina en sí.

1. ¿Qué se entiende aquí por el término "todas las cosas"? ¿Llamamos infiel a ese hombre que debería enseñar que algunas cosas de la vieja creación eran del hombre? ¿Qué nombre le daré al que diga que cualquier cosa en la nueva creación de la gracia es del hombre? Esto es de Dios en cuanto a:

(1) Su primera implantación. Si solo tienes un buen pensamiento en tu corazón, es de Dios; porque "todas las cosas son de Dios".

(2) Su posterior elaboración. Tiene la fuerza del creyente, es de Dios. ¿Está preservado en medio de la tentación? Su integridad es de Dios.

(3) Sus privilegios, perdón, justificación, santificación, adopción, comunión. ¿Quién se atreverá a pensar en estas cosas sin la indescriptible gracia del Altísimo?

(4) Sus acciones. ¿Ves a ese misionero arriesgándose hasta la muerte? Démosle su carrera de tributo; ha hecho valientemente. Pero recordemos que todo lo bueno en él era de Dios. ¿Arde el mártir en la hoguera? ¿Hay un cristiano, generoso, atento a los males de los demás, poderoso en la oración y diligente en el servicio? Todas estas cosas son de Dios. No atribuyas ninguna virtud al hombre. Las cosas buenas son exóticas en el corazón humano.

2. ¿Cómo y en qué sentido son todas las cosas de Dios?

(1) En la planificación. No, en toda la obra de salvación Dios es el único diseñador.

(2) En la compra y contratación. Un precio ha comprado a su pueblo.

(3) En aplicarlo y llevarlo a casa en la conciencia de cada individuo. Dios hará que todo esté dispuesto en el día de su poder.

(4) En el mantenimiento. Deje al cristiano solo para mantener el grado que ya comenzó, y se irá.

(5) En el completar. Los últimos pasos serán de Dios tanto como el primero.

3. ¿Por qué "todas las cosas son de Dios"? Porque&mdash

(1) No puede haber nada del hombre. ¿Qué puede hacer un muerto por su propia resurrección? Hasta que la piedra por sí misma vuele hacia arriba, hasta que el mar engendre fuego, y hasta que el fuego destile la lluvia, entonces, y no hasta entonces, la humanidad depravada respirará bondad dentro de sí misma.

(2) Se nos dice expresamente no que algunos buenos dones y algunos dones perfectos son de arriba, sino todos. Dios era solo en parte el benefactor del mundo, si hubiera otras fuentes de las que el mundo pudiera sacar.

(3) Toda la gloria es de Dios. Ahora bien, si eso es así, la obra debe haber sido Suya; porque donde está el trabajo, debe estar el mérito.

(4) Ustedes, como cristianos, están obligados a sentir que han realizado todas nuestras obras en nosotros ".

II. Las excelentes tendencias de esta doctrina.

1. Obliga a los hombres a pensar.

2. Despierta entusiasmo en las mentes de quienes lo creen.

3. Humilla a los hombres.

4. Proporciona consuelo al corazón atribulado. Si todo es de Dios, no se turbe ni se espante tu espíritu por la tempestad.

5. Anima al pecador. Estas desnudo; el manto con que seréis vestidos es de Dios. Estás sucio; el lavamiento es de Dios. Eres indigno; tu dignidad debe ser de Dios. Tu eres culpable; tu perdón es de Dios. Todo lo que se le pide que haga es simplemente ser un receptor. Ven con tu cántaro vacío y sosténlo ahora contra la fuente que fluye. ( CH Spurgeon. )

Dios el nuevo creador

I. Dios es el autor original de la nueva criatura y de todas las cosas que pertenecen a ella. Eso aparecerá ...

1. Del estado de la persona a renovar. ¿Puede un corazón de piedra volverse tierno por sí mismo? ( Ezequiel 36:26 ), ¿o un corazón muerto se aviva a sí mismo? ( Efesios 2:5 )

2. De la naturaleza de este trabajo. La creación es una obra de omnipotencia y propia de Dios.

3. De su conexión con la reconciliación. No podemos convertirnos más que reconciliarnos con Dios. A menudo se habla de la gracia renovadora y reconciliadora juntos, como en el texto. Debe haber una obra sobrenatural sobre nosotros, para curar nuestra impiedad, así como una obra sobrenatural sin nosotros, para superar nuestra culpa.

4. Del efecto de esta renovación, que es la implantación de las gracias de la fe, la esperanza y el amor, que son nuestra luz, vida y fuerza.

5. Por el hecho de que todo lo que pertenece a la nueva criatura la Escritura atribuye a Dios ( Filipenses 2:13 ).

6. ¿Cuál es el verdadero uso que se le puede dar a esta doctrina?

(1) Hacernos conscientes de que es una tarea difícil conseguir el cambio de la nueva criatura.

(2) Para controlar la desesperación. El que puede convertir el agua en vino también puede convertir a los leones en yambos.

(3) Para mantenernos humildes - “Todas las cosas son de Dios” ( 1 Corintios 4:7 ).

(4) Para hacernos agradecidos Dale a Dios la alabanza de cambiar tu naturaleza, si de un hombre malo te vuelves bueno.

(5) Para encender nuestro amor a Dios en Cristo.

(6) Alentar una dependencia alegre y continua de Dios por la gracia que es necesaria. Si mantuviéramos el ganado nosotros mismos, el trono de la gracia sería descuidado.

II. Dios es el autor de la nueva criatura, como reconciliado con nosotros es Cristo.

1. No daría este beneficio hasta que se satisfaga la justicia; No establezcas al hombre con una nueva cepa hasta que haya satisfacción por la ruptura de la vieja. Toda la gracia fluye de esto, que Dios se ha convertido en un Dios de paz para nosotros ( Hebreos 13:20 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ).

2. Dios nunca se reconcilia realmente con nosotros, ni nosotros con él, hasta que nos da el Espíritu regenerador; que está recibiendo la expiación ( Romanos 5:11 ). Nada más que la nueva criatura evidenciará Su favor especial ( Romanos 5:5 ). Se nos pueden dar otras cosas durante Su enojo, pero el Espíritu regenerador nunca se da con enojo.

3. Aplique todo esto.

(1) Busquemos esta reconciliación con Dios por Cristo; entonces podemos mirar cómodamente para obtener todo lo bueno de Sus manos.

(2) Nos muestra cuánto estamos en deuda con Cristo, quien con su muerte satisfizo la justicia de Dios y mereció todas las misericordias prometidas.

(3) No dejes que se produzca ninguna brecha entre Dios y tú, no sea que detenga la gracia; la continua santificación y perfección del hombre una vez regenerado depende de esta reconciliación, así como la primera renovación, el poder santificador de Dios y la morada de su Espíritu, es todavía necesaria para renovarnos cada vez más. ( T. Manton, DD )

Dios el autor de la reconciliación

I. Qué es la reconciliación.

1. Implica que hubo una antigua amistad. Alguna vez hubo buenos términos entre Dios y el hombre.

2. Implica enemistad por uno o ambos lados. Por parte del hombre, esta enemistad se debe al pecado; de parte de Dios

(1) De la justicia de Su naturaleza ( Habacuc 1:13 ; Salmo 5:5 ).

(2) De la justicia de su ley hecha contra el pecado, por la cual Él no puede sino de acuerdo con su veracidad castigarlo.

3. Implica que Dios es el autor principal de esta reconciliación, sin embargo, ningún hombre se reconcilia con Dios hasta que no cumple con las condiciones por las que Dios la ofrece. “Dios estaba en Cristo” cuando estaba “reconciliando al mundo”; debemos estar en Cristo si nos reconciliamos con Dios. Debemos distinguir entre la reconciliación diseñada por Dios, obtenida por Cristo, ofrecida por el evangelio, recibida por el alma.

4. Esta reconciliación es ...

(1) Muy congruente con el honor de Dios.

(a) Por el honor de esta sabiduría. Si no se hubiera designado un mediador, la humanidad había sido destruida al principio y Dios había perdido la gloria de sus obras presentes.

(b) Por el honor de Su verdad y justicia.

(2) Necesario para nosotros.

II. Dios el padre debe ser, y es, el autor de esta reconciliación. Si Dios es la primera causa en todas las cosas, Él es la primera causa en la más elevada de Sus obras. Ninguna criatura podría originar este trabajo.

1. Toda la naturaleza humana no podría hacerlo. El hombre era tan depravado que no sabía cómo desearlo y no tenía intención de albergar pensamientos al respecto ( Romanos 1:29 ; 1 Corintios 1:21 ).

2. Ni la sabiduría inmaculada de los ángeles ( 1 Pedro 1:12 ).

III. Donde aparece la agencia del Padre en este asunto. "Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo".

1. Como elegir y nombrar a Cristo ( Isaías 42:1 ; Isaías 43:10 ; Hebreos 3:2 ).

(1) Fue designado por el Padre para este fin ( Salmo 40:6 ; Romanos 3:25 ).

(2) Dios lo nombró a cada oficio con el fin de esto: como sacerdote, para ofrecer sacrificios; un profeta, para declarar su misericordia; un rey, para llevar a los hombres a los términos de la reconciliación.

(3) Dios lo eligió para esta obra con gran deleite, como alguien plenamente apto para la obra, en quien podía confiar.

2. Dios el Padre lo llamó solemnemente ( Juan 10:36 ).

3. Dios le dio un mandato particular sobre nuestra reconciliación ( Juan 10:18 ; Filipenses 2:8 ; Romanos 5:19 ).

4. El Padre preparó a Cristo para esta gran empresa.

(1) Está equipado con un cuerpo.

(a) Esto era necesario. El hombre, constituido de alma y cuerpo, había violado los artículos del primer pacto; por lo tanto, el hombre, como constituido de alma y cuerpo, debe responder a las violaciones de él. También era necesario que Él pudiera estar casi relacionado con nosotros en todas las cosas (excepto el pecado) y redimirnos por Su pasión. Sin embargo, debía tener un cuerpo entero, libre de cualquier mancha de imperfección moral, apto para el servicio al que estaba dedicado, para el cual la más mínima mancha en su humanidad lo había vuelto inadecuado.

(b) Por lo tanto, el Espíritu Santo enmarca el cuerpo de Cristo de esta simiente de la mujer ( Génesis 3:15 ), y hace la unión entre la naturaleza divina y humana ( Lucas 1:35 ).

(2) . Está lleno de Su Espíritu por el Padre, es decir , con todos los dones y gracias del Espíritu necesarios para esta obra ( Juan 3:34 ).

(a) Santidad habitual. Esto era necesario. Se convirtió en él y en nosotros, como nuestro Sumo Sacerdote, sin mancha ( Hebreos 7:26 ).

(b) Sabiduría y conocimiento ( Isaías 11:2 ).

(c) Ternura hacia el hombre.

(d) Gran poder para llevar a cabo esta empresa. Tenía un "espíritu de poder" ( Hechos 10:38 ).

5. Dios comisionó a Cristo para esta obra de reconciliación. Le dio plenitud de autoridad y plenitud de capacidad. Por lo tanto, se dice que está sellado, ya que tiene Su comisión bajo el gran sello del cielo ( Juan 6:27 ). El fin de esta comisión fue la reconciliación y redención del hombre.

(1) Satisfacción por nuestros pecados ( Gálatas 1:4 ).

(2) Testificación del amor de Dios ( Isaías 43:10 ).

(3) Salvación final y perfecta ( Gálatas 1:4 ) ( S. Charnock, BD )

El ministerio de la reconciliación

I. La obra de Cristo: la reconciliación de Dios con el hombre. La reconciliación es idéntica a la expiación. En Romanos 5:11 la palabra "expiación" es la misma palabra que aquí se traduce como "reconciliación".

1. Dios necesitaba una reconciliación.

(1) La visión unitaria es que Dios ya está reconciliado, que no hay ira en Dios hacia los pecadores. Nada puede ser más anti-filosófico y anti-bíblico. En primer lugar, tome Gálatas 4:9 , que es decisivo. San Pablo declara que ser reconocido por Dios es más característico del estado evangélico que reconocer a Dios.

“Conoce a Dios”: aquí está el hombre reconciliado con Dios. “Son conocidos de él”: aquí está Dios reconciliado con el hombre. A continuación, es peligroso explicar esos pasajes que hablan de Dios como enojado con el pecado. Sentimos que Dios está enojado; y si eso es figurativo, entonces sólo es figurativo decir que Dios está complacido. Entonces, nuevamente, Cristo fue el representante de Dios. Ahora Cristo estaba "enojado". Eso, por tanto, lo que Dios siente se corresponde con lo que en la pura humanidad es la emoción de la ira. Si explicamos esas palabras, perdemos la distinción entre el bien y el mal; y terminarás creyendo que Dios no existe en absoluto, si comienzas explicando Sus sentimientos.

(2) Se dice que Dios no necesita reconciliación, porque es inmutable. Pero recuerde que, Dios permanece inmutable y el pecador cambia, la relación de Dios con el pecador cambia. “Dios es amor”, pero el amor al bien es odio al mal. Si eres malvado, entonces Dios es tu enemigo. "Acércate a Dios, y Él se acercará a ti".

2. La forma en que el texto nos habla de la reconciliación de Dios es: “No imputar sus ofensas”; porque la expiación se hace cuando Dios ya no considera al pecador culpable. Dios se reconcilia con la humanidad en Cristo; luego a nosotros a través de Él; "Dios estaba en Cristo". Fue una humanidad divina. Dios se reconcilia con esa humanidad: no puede haber enemistad entre Dios y Cristo: "Yo y el Padre uno somos". A todos aquellos en quienes el Espíritu de Cristo es, Dios les atribuye la justicia que hasta ahora es sólo seminal, germinal: un manantial, no un río; una justicia por la fe, no una justicia por las obras.

II. La obra del ministerio cristiano: la reconciliación del hombre con Dios. Distinguir la posición de Cristo de la nuestra. La obra de Cristo fue reconciliar a Dios con el hombre. Eso es para siempre; no podemos agregarle nada. Ese es un poder sacerdotal; y corremos el riesgo de reclamar tal poder. El nuestro es ministerial. No podemos ofrecer ningún sacrificio. “Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.

Por tanto, toda la obra del ministerio cristiano consiste en declarar a Dios reconciliado con el hombre, y en suplicar, con toda variedad de ilustraciones y todo grado de seriedad, que los hombres se reconcilien con Dios. Todos son hijos de Dios por derecho; de hecho, no todos son hijos de Dios. Todos son hijos de Dios; pero no todos tienen el Espíritu de hijos, por el cual claman: "Abba, Padre". Todos son redimidos, todos aún no están santificados. ( FW Robertson, MA )

Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo . -

Reconciliación

El cristianismo es eminentemente una dispensación reparadora; supone desorden y confusión, y busca introducir orden y armonía. Ahora, es esta característica peculiar del evangelio como la religión de los pecadores lo que el apóstol advierte en este pasaje.

I. Considere la necesidad de reconciliación. El pecado ha roto la amistad entre Dios y el hombre. Cuando Dios creó al hombre al principio, lo creó santo y feliz. Adán era el amigo de Dios. Desde la Caída, el hombre se ha esforzado en vano por esconderse de Dios y por ampliar la distancia entre él y su Hacedor. De ahí el miedo a la muerte, los terrores de una conciencia acusadora, los diversos sacrificios sangrientos entre las naciones paganas.

Y esta ruptura de la amistad es mutua. Por un lado, Dios se ofende justamente con el pecador; Odia a todos los que hacen iniquidad; Su justicia, Su santidad y Su verdad están dirigidas contra los transgresores de Su ley. “Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados han ocultado de ti su rostro para que no oiga”. Y, por otro lado, el pecador está lleno de enemistad contra Dios: es contrario a la espiritualidad y el rigor de la ley divina.

Es muy cierto que Dios es un Dios de infinita misericordia, y que el pecador es el objeto de su compasión; pero no es posible que sea misericordioso a expensas de su justicia. Pero he aquí, puede haber reconciliación; la Majestad del cielo ofendida está dispuesta a reconciliarse. El que es la parte ofendida y herida es el primero en hacer las propuestas de reconciliación. De las profundidades de su misericordia procede un plan mediante el cual su justicia podría ser satisfecha y, sin embargo, el pecador sería salvo.

II. Considere la naturaleza de la reconciliación. El gran terreno sobre el que descansa la reconciliación es la expiación del Señor Jesucristo. “Dios nos ha reconciliado consigo mismo por Jesucristo; al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él ”. Cristo es el Mediador de la reconciliación; Se interpone entre las dos partes; Él es el hombre del día entre nosotros, que puede poner Su mano sobre ambos.

Y debe recordarse siempre que es sobre la base de Su expiación que descansa la reconciliación. La expiación de Cristo ha reconciliado estos reclamos opuestos de justicia y misericordia. Aquí, en palabras del salmista, "La misericordia y la verdad se han encontrado; la justicia y la paz se han besado". La muerte de Cristo ha satisfecho las demandas de la justicia. El gran efecto de la expiación de Cristo es la no imputación de pecados a todos los que creen.

"Dios", dice el apóstol, "está en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus ofensas". Esto, por supuesto, surge directamente de la sustitución de Cristo; es su efecto inmediato: nosotros y Él, por así decirlo, cambiamos de lugar; nuestros pecados le son imputados a él, y su justicia nos es imputada a nosotros. Además, Dios nos ha dado el evangelio como palabra de reconciliación. "Nos ha encomendado la palabra de reconciliación".

III. Considere el mensaje de reconciliación. "Somos embajadores de Cristo". Cristo es el embajador principal; pero somos los mensajeros delegados de esta paz, estamos en lugar de Cristo. Dios pudo haber enviado ángeles como sus embajadores; serían más dignos de un Rey tan grande y de un mensaje tan importante. Pero, en condescendencia con la debilidad humana, nos ha enviado hombres débiles y falibles.

Prefiere seducirnos con amor que aterrorizarnos con Su grandeza. ¡Oh! ¡Qué alto y qué responsable es nuestro despacho! ¿Pero cuál es el mensaje? Es tratar con los pecadores la paz y la reconciliación. La embajada es de infinita gracia. Dios promete que está listo para recibir a los pecadores a su favor. ¿Y puede ser que un mensaje tan amable deba rechazarse? Hay dos motivos que quisiéramos presentarles, motivos que el apóstol usa en este mismo capítulo: el del temor, que surge de una consideración de Cristo en el trono del juicio; el otro del amor, que surge de una consideración del amor en la Cruz del sufrimiento. ( PJ Gloag, DD )

Reconciliación

I. Premisa tres cosas en general.

1. Que reconciliar es traer favores y amistades después de alguna infracción y ofensa cometida ( Lucas 23:12 ; Mateo 5:23 ).

2. Que la reconciliación sea mutua; Dios se reconcilió con nosotros y nosotros con Dios. La alienación fue mutua y, por tanto, la reconciliación debe ser así. La Escritura habla no solo de enemistad y odio por parte del hombre ( Romanos 5:10 ), sino también de la ira de Dios, no solo contra el pecado, sino contra el pecador ( Efesios 2:3 ; Salmo 7:11 ).

3. Esa reconciliación a veces se atribuye a Dios, a Cristo y a los creyentes.

(1) A Dios Padre, como en el texto y el versículo 18, y Colosenses 1:20 .

(2) A Cristo ( Efesios 2:16 ; Colosenses 1:21 ).

(3) A los creyentes ( 2 Corintios 5:20 ).

II. Más particularmente, tenga en cuenta tres cosas.

1. El incumplimiento anterior.

(1) Dios y el hombre fueron una vez amigos cercanos ( Génesis 1:26 .)

(2) El hombre se salió del favor de Dios al conspirar con el gran enemigo de Dios.

(3) El hombre caído atrajo consigo a toda su posteridad; porque Dios no lo trató como a una persona soltera, sino como a una persona pública ( Romanos 5:13 ; 1 Corintios 15:47 ).

(4) La condición de todo hombre por naturaleza es ser un extraño y enemigo de Dios ( Colosenses 1:21 ; Romanos 8:7 ).

2. La naturaleza de esta reconciliación.

(1) Como la enemistad es mutua, también lo es la reconciliación; Dios se reconcilió con nosotros y nosotros con Dios. Su justicia está satisfecha en Cristo y está dispuesto a perdonar. También nuestro carácter inicuo se acaba, y nuestro corazón se convierte y se vuelve al Señor. Dios ofrece perdón y requiere arrepentimiento. Cuando aceptamos la oferta, nos sometemos a las condiciones y le damos la mano al Señor para caminar con Él en obediencia, entonces nos reconciliamos.

(2) Esta reconciliación es tan firme y fuerte como nuestro patrimonio en la inocencia, y en algunas consideraciones mejor ( Isaías 57:4 ). Un hueso bien asentado es más fuerte donde está roto.

(3) Esta reconciliación activa trae consigo muchas bendiciones.

(a) Paz con Dios ( Romanos 5:1 ).

(b) Acceso a Dios con denuedo y libre comercio al cielo ( Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ). Cuando se hace la paz entre dos naciones en guerra, el comercio se reactiva.

(c) Aceptación tanto de nuestras personas como de nuestras actuaciones ( Efesios 1:6 ).

(d) Todas las gracias del Espíritu.

(e) La santificación de todas las bendiciones externas ( 1 Corintios 3:23 ; Romanos 8:28 ).

(f) Una prenda del cielo ( Romanos 5:10 ).

3. Hasta qué punto Cristo está involucrado en él y por qué.

(1) Dios estaba resuelto a no perder honor por la caída del hombre, sino a mantener un sentido de ...

(a) Su justicia.

(b) Su santidad.

(c) Su verdad.

(2) Cristo fue un Mediador apto.

(a) Debido a su interés mutuo en Dios y en nosotros ( Job 9:33 ). Él es amado por el Padre, y se compadece fraternalmente de nosotros.

(b) Es capaz de satisfacer. ( T. Manton, DD )

La palabra de reconciliación

Le debemos la palabra “reconciliación” y la concepción del evangelio como reconciliación al apóstol Pablo. Si fue que las circunstancias de su propia conversión tiñeron tanto todo su pensamiento que de ahora en adelante no había nada más maravilloso en el evangelio que la nueva relación que creó entre Dios y el hombre, y entre el hombre y Dios, tal vez no podamos decirlo. En este capítulo, por ejemplo, cinco veces se detiene en la palabra, como si se tratara de un dulce recuerdo del que no tenía ganas de separarse.

Esta concepción del evangelio tampoco se limita al período anterior del ministerio de San Pablo. En las dos grandes epístolas escritas cuando alcanzó la más completa revelación de la gloria de Cristo, las epístolas a los Efesios y Colosenses, todavía le encanta insistir en la obra reconciliadora de Cristo. “Porque él es nuestra paz, el que hizo a los dos uno, y derribó la pared intermedia de separación, habiendo abolido en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un nuevo hombre, así hacer las paces ".

I. La palabra de reconciliación. Algunos teólogos han sostenido que “la palabra de reconciliación” concierne únicamente al hombre en su relación con Dios, y no tiene ningún significado para Dios en su relación con el hombre. El Testamento estropeado - se dice - no habla ni una sola vez de Dios reconciliado con el hombre, o necesitado de reconciliación: habla del hombre reconciliado con Dios, y la razón es clara. Del lado de Dios no había enemistad, no había alienación: todos estaban de nuestro lado; éramos "enemigos por nuestras malas obras", y "la palabra de reconciliación" es, por tanto, un mensaje para el hombre.

Por otro lado, se dice - y en esto están de acuerdo muchos de los teólogos evangélicos más profundos - que esta visión puramente subjetiva de la reconciliación estrecha indebidamente el mensaje que tenemos que llevar; que el pecado del hombre no solo afectó su relación con Dios, sino que necesariamente alteró la relación de Dios con el hombre; que la muerte de Cristo tiene un significado divino y humano; que ha hecho la paz entre Dios y el hombre, así como entre el hombre y Dios: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo - ¿Y cómo? Por esa gran reconciliación objetiva involucrada en el perdón de los pecados, "sin imputarles sus ofensas". Hay cuatro grandes posiciones que subyacen al mensaje en “la palabra de reconciliación”, en las que todos los hombres que creen en el evangelio de Cristo estarán de acuerdo.

1. Es una palabra, primero, acerca de Dios. En el discurso pronunciado por el Dr. Dale, en la apertura del Consejo Internacional, dijo: “En Cristo, Dios es el Padre de todos los hombres. Este es el descubrimiento glorioso del evangelio cristiano, y aunque continuó advirtiéndonos que la Paternidad universal de Dios no involucraba la filiación universal del hombre, no dudó en decir que era “el fundamento mismo del orden del mundo y de la vida humana.

Y a esas palabras del Dr. Dale, permítanme agregar una palabra más, que esta Paternidad eterna de Dios no es solo el fundamento del orden del mundo y de la vida humana, sino que es el fundamento del evangelio de Cristo: el Primera palabra del mensaje de reconciliación que se nos envía a proclamar. La Paternidad de Dios es algo más grande incluso que Su soberanía, porque contiene en ella todo lo que significa soberanía.

El Padre debe ser un gobernante, pero el gobernante no necesita ser un padre; y la paternidad eterna es tan terrible en su justicia como tierna en su piedad; tan infinito en la maravilla de su santidad como en la maravilla de su amor. Y, sin embargo, el amor es su palabra principal, su palabra que todo lo abarca. El Amor de Dios por todos los hombres, incluso por los peores, es la primera palabra del mensaje que tenemos que proclamar. Es incluso antes de la Cruz de Cristo; porque si no hubiera habido amor, no habría habido Cruz.

2. Es una palabra sobre Cristo. Y esa palabra está contenida en el capítulo del que tomo mi texto, "Él murió por todos".

3. La palabra de reconciliación es una palabra acerca del Espíritu Santo. Hay un evangelio del Espíritu tanto como de la Cruz. Pentecostés tuvo un significado tanto para el mundo como para la Iglesia.

4. Es una palabra relativa al hombre: "Reconciliaos con Dios". Y esta palabra es tan triste como gloriosas fueron las palabras anteriores. Su alejamiento de Dios, ese alejamiento que es a la vez el resultado del pecado y el castigo del pecado, su temor culpable de Dios, su hostilidad interior hacia Dios, todos están aquí, o los hombres no necesitarían ser “reconciliados con Dios”. " Es el lado humano de nuestro mensaje, la palabra de reconciliación en lo que concierne al hombre; pero les pido que recuerden que todo el poder de este llamamiento al hombre depende de que primero pronunciemos la palabra acerca de Dios.

Una palabra acerca de Dios tiene más poder sobre el corazón humano que todas las palabras que se pueden pronunciar acerca del hombre. Las mareas que barrieron las costas de esta tierra son todas movidas por atracción en lo alto de los cielos, y las grandes mareas de emoción que llevan el alma de regreso a Dios son todas elevadas por la Cruz de Cristo. "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo".

II. La grandeza de la confianza que se nos ha confiado. Todo trabajo que es el servicio del hombre es un trabajo honorable, y todo el verdadero servicio del hombre es un trabajo para Dios. El artista que fija en el lienzo el sueño de la belleza; el científico que explica letra por letra los secretos de la naturaleza; el filósofo que nos descubre los misterios de nuestra propia mente, es más, el trabajador más humilde en el banco o en el taller, todos ellos en la medida en que hacen de la voluntad de Dios la ley de su vida son “compañeros”. obreros de Dios ”; y todos pueden compartir los honores de una recompensa divina.

Pero esta no es toda la verdad. Hay grados de gloria incluso en la obra divina, hay alguna obra que está más cerca del corazón de Dios, que toca a Cristo más que cualquier otra obra; y de toda la obra hecha para Dios en esta tierra, no hay nadie tan querido por Dios, ninguno que confiera tan indecible honor al siervo que lo hace, ninguno que reciba por fin una recompensa tan gloriosa como la obra de salvar a los hombres. Y nuestra responsabilidad es tan grande como el honor que se nos ha impuesto.

1. Debemos ser fieles a la palabra "encomendada". Tenemos un mensaje de Dios que entregar, no una ciencia de la religión que descubrir.

2. Y, finalmente, no nos basta con ser nosotros mismos fieles a la palabra de reconciliación; también somos responsables de decir esa palabra a los demás. ( GS Barrett, BA )

La encarnación; La obra de Dios en Cristo

Dios es un gran trabajador. Él es la fuente principal de toda actividad en el universo excepto la del pecado. Hay al menos cuatro órganos a través de los cuales trabaja: leyes materiales, instintos animales, mente moral y Jesucristo. Por el primero, Él lleva a cabo las grandes revoluciones de la naturaleza inanimada; en el segundo, Él preserva, guía y controla a todas las tribus sensibles que pueblan la tierra, el aire y el mar; por el tercero, a través de las leyes de la razón y los dictados de la conciencia, gobierna el vasto imperio de la mente; y por el cuarto, a saber, Cristo, obra la redención de los pecadores en nuestro mundo.

No hay más dificultad en considerarlo a Él en una sola persona - Cristo, para una determinada obra - que en considerarlo en la naturaleza material, instinto animal o mente moral. El texto nos lleva a dos comentarios sobre la obra de Dios en Cristo:

I. Es una obra de reconciliación de la humanidad consigo misma. "Él está reconciliando al mundo consigo mismo";

1. El trabajo implica:

(1) enemistad por parte del hombre; y la existencia de esta enemistad es patente para todos. "La mente carnal", etc.

(2) Un cambio de opinión en una de las partes.

2. Pablo habla del mundo humano como reconciliado con Dios en contraposición:

(1) A los ángeles caídos. El infierno odia a Dios, pero él no trabaja por su reconciliación.

(2) A cualquier clase particular de la familia humana. Algunos limitarían la obra redentora a unos pocos; pero no está tan restringido. “Él es una propiciación, no solo por nuestros pecados”, etc.

II. Es una obra que implica la remisión de los pecados. “No les imputes sus ofensas”. Tres hechos arrojarán luz sobre esto.

1. Un estado de enemistad contra Dios es un estado de pecado. Puede haber una virtud en desagradar a algunas personas, pero siempre es un pecado desagradar a Dios; Es infinitamente bueno.

2. Un estado de pecado es un estado expuesto al castigo.

3. En la reconciliación se elimina la enemistad y, por lo tanto, se obvia el castigo. ¿Qué es el perdón? Una remisión del castigo justo, una separación del hombre de sus pecados y sus consecuencias. Esto lo hace Dios a través de Cristo.

III. De este tema se pueden considerar cuatro cosas con respecto a esta obra de Dios en Cristo.

1. Es una obra de misericordia ilimitada. ¿Quién ha oído hablar de la parte ofendida que busca la amistad del ofensor, especialmente si el ofensor era soberano y el otro sujeto? Pero esto es lo que el Dios Infinito está haciendo en Cristo, y lo hace fervientemente cada hora.

2. Es una obra fundamental para el bienestar de la humanidad. Es imposible que pueda ser feliz la criatura cuyos pensamientos, sentimientos y propósitos se oponen directamente al ser, propósitos y procedimientos del Absoluto.

3. Es una obra de influencia moral exclusivamente benigna. Ninguna coerción por un lado, ninguna denuncia airada por el otro, puede producir reconciliación; es obra de la lógica amorosa.

4. Es un trabajo que debe ser gradual en su avance. No puedes forzar la mente; debe tener tiempo para reflexionar, arrepentirse y resolverse. ( GS Barrett, BA )

No imputarles sus ofensas . -

La no imputación del pecado

El perdón o no imputación del pecado.

I. La naturaleza y el valor del privilegio - “no imputar” ( Romanos 4:8 ).

1. Es una metáfora tomada de aquellos que arrojan sus cuentas; y eso implica&mdash

(1) Que el pecado es una deuda ( Mateo 6:12 ).

(2) Que Dios un día llamará a los pecadores a una cuenta y les cobrará tales y tales deudas ( Mateo 25:19 ).

(3) Que en este día de cuentas Dios no imputará las ofensas de aquellos que son reconciliados con Él por Cristo ( Salmo 32:2 ).

2. Ahora bien, esto es ...

(1) Un acto de gran gracia y favor de parte de Dios, porque:

(a) Todo el mundo es “culpable ante Dios” y detesta el proceso de Su justo juicio ( Romanos 3:19 ). Hay suficiente pecado para imputar, y la razón de esta no imputación no es nuestra inocencia, sino la misericordia de Dios.

(b) Él no perseguiría Su derecho contra nosotros, llamándonos a una cuenta estricta y castigándonos de acuerdo con nuestros deméritos, lo que habría sido nuestra perdición total ( Salmo 130:3 ; Salmo 143:1 ).

(c) Descubrió la manera de recompensar el mal hecho por el pecado a Su Majestad, y envió a Su Hijo para hacernos esta recompensa (versículo 21; Salmo 53:4 ; Romanos 4:2 ).

(d) Lo hizo por Su mero amor, que puso en marcha todas las causas que concurrían en el negocio de nuestra redención ( Juan 3:16 ). Y este amor no fue excitado por ningún amor de nuestra parte ( Romanos 3:24 ).

3. Esta imputación negativa o no se ve acentuada por la imputación positiva de los méritos de Cristo.

(1) Un asunto de gran privilegio y bendición para la criatura. Esto aparecerá si consideramos:

(a) El mal del que estamos libres; la culpa es una obligación de castigar, y el perdón es la disolución de esta obligación.

(b) El bien que depende de él en esta vida y en la próxima.

II. La forma en que se nos otorga y aplica este privilegio.

1. La primera piedra de este edificio fue colocada en el eterno decreto y propósito de Dios de reconciliar a los pecadores consigo mismo por medio de Cristo, sin imputarles sus delitos.

2. El segundo paso fue cuando Cristo fue exhibido en la carne y pagó nuestro rescate por nosotros ( 1 Juan 3:5 ; Juan 1:29 ; Hebreos 10:14 ).

3. El siguiente paso fue cuando Cristo resucitó de entre los muertos; porque entonces tuvimos una evidencia visible de la suficiencia del rescate, el sacrificio y la satisfacción que Él hizo por nosotros ( Romanos 5:25; Romanos 8:34 ).

4. De hecho, somos justificados, perdonados y reconciliados cuando nos arrepentimos y creemos.

5. Somos perdonados con sensatez, así como de hecho, cuando el Señor da paz y gozo al creer, "y derrama su amor en nuestros corazones por el Espíritu".

6. El último paso es cuando tenemos una completa y total absolución del pecado, es decir, en el día del juicio ( Hechos 3:19 ).

III. Es rama y fruto de nuestra reconciliación con Dios.

1. Porque cuando Dios nos libera del castigo del pecado, es una señal de que Su ira ha sido apaciguada y ahora ha terminado.

2. Lo que es la base de la reconciliación es la base del perdón del pecado ( Efesios 1:7 ).

3. Lo que es el fruto de la reconciliación se obtiene y promueve mediante el perdón del pecado, y eso es comunión con Dios y comunión deleitable con Él en un curso de obediencia y sujeción a Él ( Hebreos 10:22 ; 1 Juan 1:7 ). . ( T. Manton, DD )

Versículo 20

Ahora bien, somos embajadores de Cristo.

De la naturaleza y el uso del ministerio evangélico como un medio externo para aplicar a Cristo

Primero, los embajadores de Cristo comisionados. "Ahora, pues, somos embajadores de Cristo". En segundo lugar, se abrió su comisión; donde encontramos, primero, la obra para la cual son nombrados los ministros del evangelio, para reconciliar al mundo con Dios. En segundo lugar, se describe su capacidad: actúan en lugar de Cristo, como sus vicegerentes. Ya no está en este mundo para tratar personalmente con los pecadores. En tercer lugar, la forma en que actúan en esa capacidad; y eso es por súplicas humildes, dulces y condescendientes.

Doct .: Que la predicación del evangelio por los embajadores de Cristo es el medio designado para la reconciliación de los pecadores con Cristo. Primero, abriremos lo que está implícito en el tratado de Cristo con los pecadores por Sus embajadores o ministros.

1. Implica necesariamente la deserción del hombre de su estado de amistad con Dios. Si no hay guerra con el cielo, ¿qué necesidad hay de embajadores de paz? La misma oficina del ministerio es un argumento de la caída.

2. Implica la gracia singular y la condescendencia admirable de Dios hacia el hombre pecador.

3. Implica la gran dignidad del ministerio evangélico. Somos embajadores de Cristo.

4. El trato de Cristo con los pecadores por sus ministros, que son sus embajadores, implica la estricta obligación que tienen de ser fieles en su empleo ministerial ( 1 Timoteo 1:12 ).

5. Implica la remoción del ministerio del evangelio para ser un gran juicio para la gente. La remisión de embajadores presagia una guerra subsiguiente.

6. Y, por último, implica tanto la sabiduría como la condescendencia de Dios hacia los hombres pecadores al llevar a cabo un tratado de paz con ellos por medio de tales embajadores, negociando entre Él y ellos. En segundo lugar, debemos considerar esa gran preocupación por la que estos embajadores de Cristo deben tratar con los pecadores, y es su reconciliación con Dios. Primero, es maravilloso que Dios sea reconciliado después de una brecha tan terrible como la caída del hombre. Ningún pecado, considerando todas las cosas, fue jamás semejante a este pecado; otros pecados, como una sola bala, matan a determinadas personas, pero esto, como un tiro en cadena, corta multitudes que ningún hombre puede contar.

En segundo lugar, es aún más asombroso que Dios se reconcilie con los hombres y no con los ángeles, un orden de criaturas más excelente. En tercer lugar, el hecho de que Dios se reconcilie total y completamente con el hombre, de modo que no quede en él ningún furor contra nosotros ( Isaías 27:4 ) es todavía un asunto de mayor asombro. En cuarto lugar, que Dios se reconcilie libremente con los pecadores y los libere sin la menor satisfacción de su justicia por parte de ellos, es y siempre será maravilloso a sus ojos.

Porque aunque Cristo, tu Fiador, ha hecho satisfacción en tu lugar, sin embargo, fue Su vida, Su sangre, y no la tuya, la que fue por ella. En quinto lugar, que Dios se reconcilie finalmente con los pecadores, de modo que nunca se produzca una nueva ruptura entre Él y ellos, de modo que se disuelva la liga de la amistad, es un mensaje sumamente transportador. En último lugar, debemos preguntarnos qué y de dónde proviene esta eficacia de la predicación para reconciliar a los pecadores con Cristo.

Primero, esta eficacia y poder maravilloso no proviene de la palabra misma; tómalo en una noción abstracta, separada del Espíritu, no puede hacer nada: se llama “la locura de la predicación” ( 1 Corintios 1:21 ). En segundo lugar, esta eficacia no deriva del instrumento mediante el cual se ministra, sean sus dones los que quieran.

En tercer lugar, pero cualquier eficacia que tenga para reconciliar a los hombres con Dios, proviene del Espíritu de Dios, cuya cooperación y bendición le da todo el fruto que tiene. Primero, admire y quédese asombrado por esta misericordia. “Te alabaré, oh Señor”, dice la Iglesia ( Isaías 12:1 ). “Aunque te enojaste conmigo, tu ira se apagó, y me consolaste.

En segundo lugar, tenga cuidado con las nuevas brechas con Dios. Dios hablará “paz a su pueblo ya sus santos, pero que no vuelvan a la locura” ( Salmo 85:8 ). En tercer lugar, esfuércese por reconciliar a los demás con Dios, especialmente a aquellos que le son queridos por los lazos de la relación natural. En cuarto lugar, permita que su reconciliación con Dios lo alivie de todas las cargas de aflicción que encontrará en su camino al cielo. ( John Flavel. )

Embajadores de cristo

1. Se mide la dignidad de un embajador:

(1) Por la grandeza del poder que representa. Compare un ministro de Paraguay con uno de Prusia. El primero puede tener más riqueza personal y dignidad de carácter que el segundo; pero ¡qué difícil su dignidad oficial! La exaltación oficial del apóstol fue la más elevada del mundo.

(2) Por la grandeza del Estado al que es enviado. Un embajador en Rusia es un personaje más grande que uno en Liberia. Ahora; Pablo fue enviado, no a un estado o reino, sino al mundo.

(3) Por los temas sobre los que se les encarga tratar. Compare el Tratado de Gante con el acuerdo de las "Reclamaciones de Alabama". El objeto de la misión del apóstol no era hacer las paces entre naciones contendientes, no ajustar las reclamaciones de expoliación, sino restaurar un mundo de rebeldes a su lealtad primordial y arrebatar del infierno sus despojos malignos.

2. El apóstol dice: "Somos embajadores de Cristo".

3. He aquí una evidencia de que Dios no se deleita en la muerte del pecador. No contento con comisionar a un cuerpo de hombres simplemente para anunciar, condesciende a suplicar a través de ellos ( Ezequiel 18:23 ; Isaías 1:18 ; 2 Pedro 3:9 ).

I. Analicemos esta maravillosa solicitud divina. Asume ...

1. Un estado de alienación de Dios por su parte y ofensa por parte de Él.

2. Que Dios ha sido propiciado.

3. Que sin el consentimiento del pecador, la interposición hecha por Cristo no puede ser de ninguna utilidad.

II. ¿Cómo se explica la aversión del hombre a la reconciliación?

1. Mientras están conscientes del pecado, en realidad son inconscientes del peligro. Cuando se advierte el peligro, ningún hombre es indiferente. De ahí la necesidad de predicar sobre la ley y el infierno.

2. Los pecadores aman su pecado. El pecado tiene sus placeres. No ves placer en la santidad. Admita que la vida del pecador reconciliado es un viaje lúgubre, nada que lo compense por la vida de juerga que debe abandonar. ¿No es mejor experimentar una infelicidad temporal en aras de la bienaventuranza inmortal? Ahora Dios, que conoce la naturaleza insatisfactoria de los placeres pecaminosos, te suplica por nosotros: “Reconcíliate con Dios”. ( JW Pratt, DD )

Embajadores de cristo

I. El oficio en el que aparecen los ministros de Cristo.

1. Un embajador ocupa un cargo de distinguido honor. Representa al rey que lo envía. Los embajadores pueden, o no, ser hombres talentosos. Puede ser importante para el soberano que así sea; pero no deben ser respetados por sus talentos, sino por su cargo, y cualquier falta de respeto que se les muestre en un tribunal extranjero se dirige al cargo. Ahora bien, todo esto es cierto de los ministros de Cristo.

Cristo da cuenta de toda bondad que se les muestra como a Él, y de cada acto hostil hacia ellos como hecho a Él. Los talentos y la piedad elogian a los ministros; pero es su oficio el fundamento de su honor.

2. La del embajador es una oficina de importante confianza. No se envían para hacer leyes, sino simplemente para transmitir instrucciones. Ahora el apóstol dice que fue "puesto en confianza con el evangelio", y Dios "requiere de los mayordomos que un hombre sea hallado fiel". Por lo tanto, simplemente tienen que entregar eso a la gente que han recibido del Señor Jesús.

3. Este oficio requiere gran habilidad, diligencia y trabajo. ¡Qué tacto, ingenio y aplicación se requiere a menudo para llevar a cabo los asuntos del rey en una corte extranjera! Y ¡oh! ¡Cuánto más negociar los asuntos del reino de Cristo entre ellos! "¿Quién es suficiente para estas cosas?" "Para los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos", etc.

II. El objetivo al que apuntan: que los hombres se reconcilien con Dios.

III. El mensaje que tienen que transmitir.

1. Es gratis.

2. Completo.

3. Final.

IV. La forma en que se perseguirá su objeto. No por compulsión, no por castigo, sino "te rogamos" - "Dios te suplica por nosotros".

1. Tal modo responde al carácter de Dios y Su evangelio. "Dios es amor"; Su evangelio es "buena voluntad para con los hombres". Creo que es muy fácil reconciliarse con el amor.

2. El método se corresponde con el carácter del hombre. Los hombres se sienten más atraídos que impulsados. El amor gana el corazón, cuando el terror a menudo lo aleja. ( J. Sherman. )

Dios suplica a los pecadores por medio de sus ministros

El hombre se convirtió en enemigo de Dios sin la menor provocación; pero el hombre no hizo las primeras propuestas de paz. Considerar&mdash

I. Los embajadores de la reconciliación.

1. Ellos mismos fueron una vez enemigos de Dios. Dios podría haberle enviado ángeles, y su gloria podría haberle asombrado; pero sus sermones deben haber sido poco comprensivos en comparación con los nuestros, porque no podían conocer su miseria como nosotros.

2. Ahora están reconciliados y, por lo tanto, no pueden hablar teóricamente, sino experimentalmente. Ellos también fueron reconciliados por Jesucristo, de la misma manera que otros pecadores. Una vez más, Pablo nos dice:

3. Tienen un mensaje que transmitir que se les ha dado. Su misión no es inventar un evangelio. Envío a mi sirviente con un mensaje, y si ella, en su sabiduría, modifica mi mensaje para adaptarlo a sus propios puntos de vista, la despido, porque quiero a alguien que lleve mi mensaje y no haga uno propio. Dios quiere que sus ministros sean como vidrio transparente, no como ventanas pintadas, que colorean todos los rayos según su propia naturaleza.

II. El tema de nuestro mensaje.

1. Que la reconciliación sólo se obtiene hacia Dios sobre la base de la sustitución. No puedes reconciliarte con Dios lamentándote por tus pecados pasados, por ningún servicio arduo futuro, ni por ninguna ceremonia de invención del hombre, o incluso de la ordenación de Dios. Este es el plan: - Todos los hombres estaban perdidos y condenados; luego Jesús tomó sobre sí nuestra humanidad, para ser nuestro hermano; y en su muerte llevó la carga del pecado humano.

2. Que esta reconciliación no fue separada de Dios, sino que Dios estaba en Cristo. Nunca debes caer en la idea de que Dios es vengativo y que la muerte de Su Hijo fue necesaria para pacificar al Padre. Dios era amor antes de que Jesús muriera. La sustitución hecha en el Calvario fue una sustitución proporcionada por el amor de Dios. No es Jesús, un forastero, el que cuelga allí para gratificar la venganza del Padre; es Dios quien, en una de Sus Divinas Personas, soporta el castigo que la justicia exige a los hombres pecadores.

3. Que como consecuencia de que Dios reconcilió al mundo consigo mismo en Jesucristo, ahora puede tratar con los pecadores como si nunca hubieran pecado. “No les imputes sus ofensas”. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Sí, y algo más. Dios nos trata a los que estamos reconciliados con Él como si estuviéramos llenos de buenas obras; "Para que seamos hechos justicia de Dios en él".

4. Que la expiación de Cristo es para el “mundo” ( Juan 3:16 ).

5. Que no hay nada en absoluto necesario para su reconciliación y aceptación con Dios, excepto lo que Cristo ya ha realizado.

III. La forma en que se entregará este mensaje. El texto nos dice muy claramente:

1. Suplicando y rezando a los hombres. No debemos simplemente convencer al intelecto; tampoco estamos solos para advertir y amenazar, aunque eso tiene su lugar.

2. Suplicando a los hombres como si Dios les suplicara. Ahora bien, ¿cómo les suplica Dios? Lea Isaías 1:4 .; Ezequiel 33:11 ; Jeremias 44:4 ; Oseas 11:8 .

3. Orando almas en lugar de Cristo, es decir , debemos predicar como si Cristo estuviera predicando. Eso no sería de una manera liviana o trivial, o con un estilo oficial frío, sino con los ojos derretidos y el corazón ardiendo. A veces oraba:

(1) Al presentarles la maldad de sus caminos. "¿Por cuál de estas obras me apedreáis?" Y entonces pregunto: “¿De cuál de las obras de Dios eres tu enemigo? ¿Eres su enemigo porque Él te mantiene vivo, te da tu comida o te envía el evangelio? "

(2) Mostrándoles la inutilidad de su rebelión ( Lucas 14:31 ). ¿Por qué serás el enemigo de Dios cuando no puedes ganar la batalla?

(3) Al mostrar el resultado de su pecado, como lo hizo cuando se paró en la cima de la colina y miró hacia Jerusalén. Recuerde los pasajes donde habla de dividir las ovejas de las cabras, donde trata de las vírgenes que no tenían aceite en sus vasijas con sus lámparas. Quienquiera que ponga la doctrina del infierno en un segundo plano, Jesús nunca lo hizo.

(4) Suplicando el amor de Dios, por ejemplo , en la parábola del hijo pródigo, Y, oh, cómo imploró al hombre que se reconciliara, con palabras como: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y sois”. cargados, y yo os haré descansar ”; "Al que a mí viene, no le echo fuera".

4. Llevando este asunto a casa y presionándolo. Te rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios. Llega a esto contigo: Dios te dice:

1. Arroje sus armas; ¿Por qué contiendas con tu Hacedor? ¿Qué ha hecho Cristo para que no le ames? ¿Qué ha hecho el Espíritu Santo para que lo resistas? ¿Qué ganarás con ella en el tiempo o en la eternidad?

2. Acepta al Señor Jesús. ( CH Spurgeon. )

El embajador cristiano

I. El carácter que se convierte en ministros como embajadores de Cristo.

1. Inteligencia. Ningún príncipe sabio emplearía como representante suyo en una corte extranjera a un hombre desprovisto de sentido común y de conocimientos adquiridos; de lo contrario, los intereses del imperio podrían verse comprometidos y el brillo del reinado del soberano se vería empañado. Seguramente, entonces, el cuidado de las almas, cada una de las cuales es más valiosa que los mundos, solo debe confiarse a hombres dotados por la naturaleza, cuyas mentes han sido estimuladas por la cultivación y cuya conducta da evidencia de que han sido enseñadas por Dios. .

2. Apego a Cristo y su causa. En las primeras etapas de la sociedad, los embajadores eran elegidos principalmente entre los amigos personales del príncipe y, estando a menudo ligados a él por lazos de consanguinidad o matrimonio, ofrecían las mejores garantías de fidelidad y celo. De modo que el amor al Salvador, que surge del poder sincero de Su religión y del funcionamiento de una gratitud devota, es la cualidad más alta de un ministro cristiano.

3. Fidelidad. Cuando un enviado es enviado a un tribunal extranjero, lleva consigo no sólo credenciales, sino instrucciones escritas que definen las condiciones en las que se puede ratificar un tratado de paz; y si excede sus instrucciones, el tratado así negociado no sería sancionado por su rey. Y así, cuando los ministros suplican a los pecadores que se reconcilien con Dios, siempre deben recordar que están actuando para Cristo, y solo deben proponer la salvación en la manera y en los términos en que se ofrece en Su evangelio. “Así dice el Señor” debe adjuntarse claramente a todos sus anuncios.

4. Celo. El hombre a quien se confía la dignidad de un príncipe y los intereses de un imperio debe subordinar todo sentimiento personal a la gloria de su soberano; y así el embajador de Cristo debería gastar y gastarse en la causa de su Maestro.

5. Sabiduría. El embajador de un monarca terrenal no sólo debe mantener un comportamiento cortés, sino también marcar, con mirada de águila, las relaciones siempre cambiantes de los reinos con los que negocia, y adaptar su política a sus circunstancias cambiantes; y por eso el ministro de Cristo requiere desplegar mucha sabiduría, tanto para mantener una conversación inofensiva como para adaptar sus lecciones al estado actual de la sociedad.

6. Esfuerzo diligente y perseverante. Un observador superficial, que contempla el espléndido atuendo y el séquito de un enviado, y observa su presencia en los diques y días de gala de la realeza, puede imaginar que sus deberes son ligeros y su puesto casi una sinecura; sino una persona que se asoma tras el telón, que advierte los mil canales por los que recoge informaciones, sus ansiosas consultas con consejeros confidenciales, sus noches de insomnio, dedicadas a desentrañar los misterios de la mascarada que pasa, y su frecuente intercambio de correspondencia con su soberano. El hombre que se fija en los detalles de todos estos trabajos debe admitir que su trabajo es sumamente arduo y acosador.

De la misma manera, muchos suponen que el puesto de ministro es de indolencia; pero aquellos que examinan su ministerio en el santuario, su diligencia en el estudio, sus horas dedicadas a la oración, sus visitas minuciosas y su simpatía por los enfermos, deben admitir que el empleo es sumamente acosador y no deben sorprenderse de que tantos caigan. como mártires que se entregan con celo a los deberes de esta profesión.

7. Gran dignidad. Si el enviado de un monarca terrenal, cada vez que presenta sus credenciales, tiene una parte del respeto debido a su soberano que se le otorga, entonces el hombre, por humilde que sea, que actúa por Cristo como el "legado de los cielos", deriva una dignidad de su oficio ante el cual todos los honores mundanos se hunden en la insignificancia.

II. Los motivos que deberían despertarnos a un mayor celo.

1. Si las almas perecen por nuestra negligencia, se requerirá su sangre de nuestras manos.

2. El ejemplo de los apóstoles debe estimularnos al esfuerzo.

3. El ejemplo que nos dejaron los Lutero, Calvino y Knox, de la era reformadora, y los padres de esta Iglesia en un período posterior, debería despertarnos y avergonzarnos.

4. Si se olvidaran los motivos derivados de la religión, el patriotismo y la humanidad deberían despertarnos.

6. Nos conviene recordar que hemos echado suertes en tiempos críticos y peligrosos, que exigen de nosotros un celo y una vigilancia extraordinarios. ( J. Brown, AM )

Una embajada misericordiosa

Durante mucho tiempo ha habido una guerra entre el hombre y su Hacedor. Nuestro jefe federal. Adán, arrojó el guante en el jardín del Edén. Desde ese día hasta ahora no ha habido tregua entre Dios y el hombre por naturaleza. Pero aunque el hombre no se reconciliará con Dios, Dios muestra su falta de voluntad para seguir en guerra con el hombre. Él mismo envía a sus embajadores. Considerar&mdash

I. Los embajadores. Todas las naciones, de común acuerdo, han acordado honrar a los embajadores. ¡Qué extraño, entonces, que todas las naciones y todos los pueblos hayan conspirado para deshonrar a los embajadores de Dios! Pero el embajador de Dios puede ser muy bienvenido para algunos de ustedes, que han sentido amargamente su alejamiento y están preparados por un sentimiento de ruina para las buenas nuevas de la redención. Los embajadores son bienvenidos:

1. A un pueblo que está inmerso en una guerra que está más allá de sus fuerzas, cuando sus recursos están agotados y el peligro de la derrota es inminente. ¡Ah, hombre! has desafiado al Rey del cielo, cuyo poder es irresistible. ¿Cómo puedes enfrentarte a Él? ¿Competirá el rastrojo con el fuego? Feliz por ti que se proclamen términos de paz. ¿No aceptarás con gusto lo que Dios te proponga?

2. Cuando el pueblo haya comenzado a sentir la fuerza victoriosa del Rey. Algunas ciudades han sido tomadas a espada y entregadas para ser saqueadas. Ahora los habitantes pobres y miserables se alegran de conseguir la paz. Sin duda, hay algunos aquí que han conocido el poder de Dios en su conciencia. Seguramente te alegrarás de saber que se te ha enviado una embajada de paz.

3. A aquellos que trabajan bajo el temor de una destrucción total y rápida.

4. Si la gente sabe que no trae términos duros. Cuando cierto rey envió a los habitantes de una ciudad que les haría las paces siempre que les sacara el ojo derecho y les cortara la mano derecha, el embajador que traía esas nuevas no podía esperar una cordial bienvenida. Pero no hay términos duros en el evangelio. Son simplemente, "Cree y vive"; no "Haz y vive"; no “Siente esto y vive”; sino simplemente “Cree y vive.

¿Y no debería la fama del Rey aumentar el entusiasmo con que se recibe la embajada? No se propone una paz temporal que pueda romperse en el presente, sino una paz que permanecerá por los siglos de los siglos. Esta paz se proclama a todos los hombres. "Todo aquel que crea en el Señor Jesucristo, será salvo". Por tanto, nadie está excluido, pero los que sí se excluyen.

II. La comisión de paz que Dios nos ha confiado que proclamemos - “A saber, ese Dios”, etc. Abramos la comisión. Nuestra comisión comienza con el anuncio de que Dios es amor, que quiere perdonar. Nuestra comisión continúa revelando la forma y el motivo de la misericordia. Dios se ha complacido en dar a su Hijo unigénito para que pueda estar en la habitación de aquellos a quienes Dios ha elegido.

Así la justicia de Dios debería quedar satisfecha, y Su amor fluiría hacia la raza humana. Pero el anuncio necesita algo más para darnos alguna satisfacción. ¿Hay novedades para ti y para mí? Bien, nuestro mensaje continúa anunciando que todo aquel que en el ancho mundo se acerque a Cristo, inmediatamente estará en paz con Dios. Aunque solo algunos lo aceptarán, no se justifica que el predicador muestre parcialidad. Cuando Charles II. regresó a Inglaterra hubo una amnistía, excepto para ciertas personas, y estas fueron mencionadas por su nombre: Hugh Peters y otras fueron proscritas; pero no hay ninguna excepción aquí.

III. El deber que tenemos que cumplir - “Como si Dios te suplicara por nosotros”, etc. Entonces no tenemos simplemente que leer nuestra comisión, sino suplicarte que la aceptes. ¿Por qué?&mdash

1. Porque sois hombres, no máquinas.

2. Sus corazones están tan duros que son propensos a desafiar el poder de Dios y resistir Su gracia.

3. Eres incrédulo y no darás crédito a las nuevas. Dices que es demasiado bueno para ser verdad que Dios tendrá misericordia de quienes eres.

4. Está tan orgulloso y satisfecho de sí mismo que antes seguirá su propia justicia y se aferrará a sus propias obras que aceptar una paz ya sellada y ratificada, y que ahora se le ofrece libremente para que la acepte.

5. Eres descuidado. ( CH Spurgeon .)

Como si Dios te suplicara por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo: reconciliaos con Dios . -

Los argumentos por los cuales se debe persuadir a los hombres a reconciliarse con Dios

El hombre tiene una indisposición hacia Dios, que lo expone al mayor peligro.

1. Que el movimiento de reconciliación comienza con Dios.

2. Aunque el movimiento de reconciliación comienza con Dios, Dios espera nuestra concurrencia y consentimiento. La reconciliación nunca se logra sin nosotros.

3. Dios en este movimiento de reconciliación se acomoda a los principios humanos, que son dos: inteligencia y libertad. Para mostrarte en qué consiste esta reconciliación y por la cual puedes llegar a reconciliarte con Dios.

(1) Rectifique su aprehensión errónea de Dios. Para dejar de lado las opiniones falsas, esta es la primera; Pero no será la última. Descubrimos en nosotros mismos que si hemos tenido una aprehensión errónea de una persona, si tenemos una mejor representación de ella, comenzamos a cambiar de opinión. Las aprehensiones incorrectas de Dios son muy dañinas; ellos, nos mantienen alejados de Él, a la mayor distancia. El primer paso para la reconciliación es dejar de lado la aprensión errónea.

2. Que se inflamen vuestros afectos hacia Dios, porque este es el debido orden; deja que la comprensión vaya antes y los afectos sigan después. Si aprehendemos que Dios es bueno y encantador, no podemos sino adorarlo, amarlo y magnificarlo; el segundo seguirá al primero.

3. Reconciliarse con Dios saboreando las cosas de Dios. A través de la reconciliación llegamos a armonizarnos con la naturaleza, la mente y la voluntad de Dios: pensar en las cosas como Él piensa; para saborearlos como Él lo hace. Los amigos que son de un conocido familiar, vienen a armonizar, para que ustedes puedan conocerse unos a otros.

4. Reconciliarse con Dios imitándolo en actos de bondad, actos de misericordia, actos de amor.

5. Dirijamos todas nuestras intenciones hacia Él.

6. Reconozca su gracia y bondad en Cristo. Ahora para aplicar esto-1. Esto nos recomienda mucho la religión, ya que es un principio reconciliador.

(1) La reconciliación del hombre con Dios.

(2) La reconciliación de hombre a hombre. ( B. Whichcote, DD )

Reconciliación con dios

Tengo un recado especial; Traigo un mensaje del Rey. Cuando el presidente de los Estados Unidos envía un mensaje a la legislatura nacional, tiene prioridad sobre todos los demás asuntos. Cuando el embajador de Inglaterra o Alemania presenta sus credenciales, tiene detrás de él la autoridad y el prestigio de un imperio poderoso. Cuánto más autoritaria la voz de quien es el embajador del Rey de reyes. No tengo ninguna teoría que proponer, sino sólo el mandato del Maestro. "Te ruego en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios". Aviso:&mdash

I. Cómo se invierten las posiciones aquí. No es el rebelde pidiendo perdón, sino el Rey pidiendo al rebelde que arroje sus armas; no el hijo pródigo que regresa buscando al padre, sino el Padre amoroso suplicando el regreso del hijo descarriado. Una vez, un hijo se peleó y le robó a su padre, luego huyó a Londres, donde desperdició su sustancia en el pecado. Un detective lo descubrió en medio del vicio: la salud y el dinero se habían ido.

El padre fue notificado y se apresuró a ir a la miserable morada. Subió al ático y encontró a su hijo enfermo con un sueño roto y turbulento. Se inclinó sobre él y fue reconocido. “Pobre muchacho, he venido por ti; ¿Irás a casa conmigo? "¡Vete a casa! sí, si me perdonas, padre ". Levantó al inválido y lo llevó a casa arrepentido y perdonado. Entonces Dios te dice: "¡Pobre hijo, hija, vuelve a casa, vuelve a casa!"

II. La causa de esta controversia. Pecado; afecta a toda la naturaleza. Si dejara caer una sola gota de tinta en este vaso de agua, se decoloraría todo. También hay una sanción que debe cumplirse. Cristo se convierte en nuestro sustituto. Es su gracia la que une el abismo entre nosotros y el cielo.

III. La única condición de la reconciliación, es decir, la sumisión al gobierno de Dios. “Rendición incondicional” es el mensaje. Recordamos cómo el generoso Lincoln suplicó: "Reconcíliate". Pero mantuvo la única condición: ¡ceder! Así que Dios dice: "Aparta la maldad de tus obras". No puedes cruzar este puente hasta que hayas dejado en la puerta tus malos caminos y pensamientos.

IV. Los frutos de esta reconciliación son dulces y preciosos. Puede que estés acostado como un rosal golpeado por la ráfaga y la lluvia torrencial. Tu corazón está destrozado y sangrando, pero cuando sale el sol y habla, por así decirlo, con la flor; cubre sus pétalos con cálidos besos y lo alza para beber del sol y volver a ser hermoso, así Él te dará belleza por ceniza y gozo por tristeza cuando abras tu corazón a Cristo con arrepentimiento y amor. Conclusión.

Has oído hablar de la madre de las Highlands cuya hija llevaba mucho tiempo llevando una vida imprudente en Edimburgo, hundida en el pecado. Sus ojos se abrieron. Regresó a casa en el pero por la ladera, encontrando su camino en la oscuridad. La hija entró y encontró a su vieja “madre” canturreando sobre las cenizas del fuego. La penitente estaba abrazada a su madre. "¡Llegué a casa en la oscuridad de la noche y encontré la puerta de la cabaña abierta!" "Nunca se ha mirado desde que te fuiste, porque no sabía cuándo podrías regresar". Así que Dios mantiene entreabierta la puerta de la misericordia y espera para darte la bienvenida. Piensa en esa palabra sajona, bienvenido, es decir, "Es bueno que vengas". ¡Mantenerse alejado es el infierno! ( TL Cuyler, DD )

Reconciliación con dios

I. Lo que deben hacer los ministros, como embajadores de Cristo, para que los pecadores se reconcilien con Dios. No deben callar, sino hablar; y como son embajadores de Cristo, él debe ser el sujeto principal de sus ministraciones. Pero más particularmente ...

1. Para la reconciliación de los pecadores con Dios, es necesario que los ministros declaren con valentía

(1) La enemistad natural de sus corazones contra él. Todo pecado es un acto de rebelión contra Dios.

(2) Que aunque la base de nuestra reconciliación se estableció en los consejos eternos de Dios, sin embargo, en realidad se lleva a cabo en el tiempo ( Efesios 2:13 ).

(a) Cumplida la ley y satisfecha la justicia en la persona de Cristo, la Deidad ofendida dice ahora: "No hay furia en mí". Esto es reconciliación de parte de Dios, respecto de la cual no tenemos nada que hacer más que cordialmente abrázalo.

(b) La reconciliación de nuestra parte comienza y se completa por la gracia del Espíritu. Él mata la enemistad del corazón, subyuga la obstinación de la voluntad y santifica los afectos carnales, de modo que se nos hace resignarnos a Él como nuestro legítimo Soberano, y al mismo tiempo elegirlo como nuestro bien supremo.

2. Los siervos de Cristo también deben declarar que es necesaria una mayor reconciliación en aquellos que ya están reconciliados con Dios. Sed particularmente reconciliados

(1) A la soberanía absoluta de Dios. No le nieguen ese derecho que ustedes mismos ejercen al disponer de sus favores como les plazca.

(2) A las providencias de Dios, para no pelear con Él por lo que ha hecho, ni prescribirle lo que hará.

(3) A todos los requisitos de Dios. Sus leyes se basan en la más alta razón, y también son aplicadas por la más alta autoridad.

(4) A los métodos de la gracia divina y "el camino de la salvación" por Jesucristo. Reconciliaos, pues, con el evangelio, como un misterio muy por encima de vuestra comprensión; sin embargo, misterio de piedad, cuyo propósito manifiesto es haceros más semejantes a Dios y idóneos para el cielo.

3. Los ministros deben denunciar fielmente los terribles juicios de Dios contra los que viven y mueren sin reconciliarse con él. Deben decirles a sus oyentes que si la reconciliación no tiene lugar en este mundo, no ocurrirá en el próximo.

II. La manera en que los ministros tratan así a los pecadores acerca de su reconciliación con Dios.

1. Con perfecta unanimidad. Por muy diversos que sean sus dones y habilidades, el tema de sus ministraciones es el mismo.

2. Con calidez y cariño. No solo dirigimos y exhortamos, sino que “te rogamos” ( Hechos 20:31 ).

3. Con poder y autoridad espiritual, "como si Dios te suplicara por nosotros".

4. Con mansedumbre, gentileza y todos los medios de persuasión: "Te suplicamos".

Conclusión.El tema nos enseña:

1. La terrible corrupción y depravación de la naturaleza humana. No se puede decir nada peor del diablo que es enemigo de Dios.

2. La necesidad de un cambio Divino; no sólo un cambio de conducta, sino de la estructura interna y el temperamento de la mente.

3. ¡Cuánto estamos en deuda con el Señor Jesucristo, sin el cual esta reconciliación nunca se habría producido ni podría haber tenido lugar! ( B. Beddome, MA )

Sobre la reconciliación

I. Esta ferviente súplica del apóstol supone el alejamiento de Dios y la enemistad contra Él, como el carácter natural de la humanidad. Que son naturalmente contrarios a Dios puede probarse por la tendencia general de sus deseos y afectos. El deseo de conocimiento es natural. El filósofo, el erudito, el artista, todos buscan fervientemente el conocimiento. Pero, ¿de qué tipo? - sobre cuestiones y especulaciones que sugieren los objetos naturales y que son todas de importancia temporal.

En ninguna clase de hombres, de hecho, percibimos un deseo natural por el mejor de todos los conocimientos, el conocimiento de Dios y del evangelio de Su Hijo, Jesucristo. Ese conocimiento es el último y el menos deseado. Una vez más, todos deseamos la felicidad; pero ¿dónde se busca generalmente? Mire a los jóvenes y los encontrará persiguiendo su felicidad entre las nimiedades y las diversiones que cambian constantemente con la hora.

Mira a los de edad más madura, ¿en qué colocan su felicidad? En actividades tan ociosas como el juego de los niños, pero más peligrosas. Una vez más, disfrutamos mucho de la conversación social. Estamos hechos para la sociedad y el principio social pertenece a nuestra naturaleza. Si entonces no ha tenido lugar ninguna alienación de Dios, los temas de conversación más deliciosos serían Su naturaleza, Sus obras, nuestra relación con Él, los deberes que le debemos y la bendición de la comunión con Él. Nuestra experiencia, sin embargo, nos dice que estos no son de ninguna manera los temas favoritos de la conversación social.

II. La posibilidad, a pesar de la enemistad natural del hombre, de su reconciliación con Dios. ¡Observe qué sabiduría y gracia aparecen en la adaptación exacta del evangelio a nuestra condición actual! Si se propone la reconciliación, no le corresponde a la parte inferior y ofensiva determinar el camino. Dios sabía muy bien que solo Su sabiduría era adecuada para esto. Pero al dar a conocer los propósitos de Su gracia, ¡cuán conspicua es Su sabiduría, cuán gloriosa aparece Su majestad! Su justicia ofendida requiere satisfacción, y Su verdad declara que "sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados". Pero además, en esta obra, en esta combinación de poder, sabiduría y gracia, vemos a cada Persona de la Deidad comprometida armoniosamente.

III. Que nuestro texto sugiere el objetivo principal del ministerio cristiano: suplicar a los hombres que se reconcilien con Dios.

1. Te suplicamos por los peligros inminentes de un estado de enemistad contra Dios.

2. Te suplicamos por la misericordia de Dios.

3. Te suplicamos por la sangre de Cristo derramada para la remisión de los pecados. Piense en el costoso sacrificio que se hizo con este misericordioso propósito.

4. Te suplicamos por las influencias prometidas del Espíritu Santo, "reconciliaos con Dios". Sabemos que sus propios esfuerzos no pueden afectar este objeto; pero te exhortamos a que utilices diligentemente los medios que te ha proporcionado la gracia divina.

5. Finalmente, les suplicamos, por la tremenda importancia de la eternidad y el valor de sus almas que nunca mueren. ( T. Lewis. )

La reconciliación con Dios, el verdadero interés del hombre

I. Me esforzaré por probar que un estado de pecado es un estado de hostilidad contra Dios; que el ofensor impenitente está enemistado con Dios. Que los pecadores obstinados son enemigos de Dios, tenemos Su propia palabra infalible para nuestra confirmación. Este es el mismo nombre que Él les da, hablando por medio del profeta Isaías: “Me vengaré”, dice Él, “de mis enemigos, y daré venganza a mis adversarios.

”Tampoco es injusto marcarlos con este título, ya que su práctica constante prueba que no son otros, pues viven en oposición directa a su voluntad, en una presuntuosa violación de sus leyes. Pero el mayor ejemplo de enemistad es cuando entramos en una alianza estricta con adversarios declarados. El primer y mayor enemigo de Dios es el diablo, y el impío ha entrado en un pacto estrecho con él.

Un segundo enemigo de Dios es el mundo, y por eso el apóstol nos asegura positivamente que la amistad de este mundo es enemistad con Dios. ¡Pero qué unión tan querida y tierna hay entre éste y el malvado! Un tercer enemigo de Dios es la carne. Veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente. La amistad se basa generalmente en una semejanza de disposiciones, y la enemistad a menudo es causada por una contrariedad de humores. Pero, ¿qué inclinaciones pueden ser más opuestas que las de Dios y del hombre pecador? La santidad y la justicia son las delicias de uno; inmundicia e iniquidad, predilectos del otro.

II. Investigar las funestas consecuencias de ser enemigos de Dios y tenerlo como nuestro.

1. Considerando la naturaleza y los efectos probables de esta enemistad. ¿Cómo es posible saborear el goce de nuestra vida, de nuestra fortuna o de cualquier otra amistad, mientras seguimos sin el favor de nuestro Dios?

2. De la consideración de nuestra propia debilidad y enfermedad, y el vasto poder y habilidad de nuestro formidable enemigo, podemos aprender cuán miserable es estar enemistado con nuestro Dios. No podemos resistir su ira.

3. La gran miseria de esta condición se manifestará aún más si consideramos que quien tiene a Dios por enemigo se ve privado del único cordial que puede endulzar la amargura de esta vida presente. Porque, ¿qué puede llevar a un hombre cómodamente a través de todos los problemas y desilusiones de este mundo turbulento, sino una consideración seria de su vida bajo la protección del Dios Todopoderoso?

III. La invencible necesidad que nos sobreviene de cumplir con el consejo que aquí nos da el apóstol: “Para que nos reconciliemos con Dios”. Habiendo expuesto ante ustedes las miserables consecuencias de continuar en un estado de enemistad con Dios, cualquiera pensaría que cualquier otro argumento es inútil. ¿Habrá que importunar al traidor de la horca para que acepte el perdón y se le devuelva el favor de su Príncipe? Uno pensaría que no debería haber necesidad de súplicas en tal caso.

1. La infinita condescendencia del Dios Todopoderoso al otorgarnos un discurso tan apasionado debe prevalecer con cualquier alma agradecida e ingeniosa para aferrarse a la reconciliación que ofrece su Dios.

2. Debemos estar convencidos de que debemos reconciliarnos con Dios, porque no se puede alegar ninguna razón o pretensión justa para que sigamos mostrándonos hostiles contra Él. Las causas que suelen ocasionar nuestra continuación en cualquier enemistad son nuestras esperanzas de victoria, o nuestra desesperación por la paz, o la dificultad de los términos de nuestra reconciliación, pero ninguno de estos obstáculos puede pretender ser una obstrucción de nuestro acuerdo. con Dios Todopoderoso.

3. Debemos cerrar de todo corazón con una reconciliación con nuestro Dios, porque de lo contrario no podremos resistir a los enemigos que debemos esperar encontrar en este mundo problemático.

4. Reconciliámonos con Dios, porque entonces estaremos seguros de un amigo que podrá librarnos de todas las angustias y darnos ventajas temporales y eternas. Una vez que hemos entablado una amistad con Él, estamos fuera del alcance de cualquier otro enemigo; porque ¿quién es el que os hará daño si seguís el bien? ( N. Brady. )

Versículo 21

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado.

Cristo hecho pecado por nosotros

En todas las épocas del mundo, la humanidad parece haber sido consciente de su culpa.

Ahora la culpa está universalmente acompañada de un sentimiento de demérito. Los altares han gemido bajo las víctimas que se amontonaron sobre ellos; y los templos se han llenado de los perfumes más costosos. Todos los hombres han dado el fruto de sus cuerpos por el pecado de sus almas. Somos nuevos ya no se nos permite vagar en la ignorancia, la incertidumbre y el error, respetando el método de nuestra aceptación con Dios.

I. Considere el carácter de Cristo como recto e inocente. No solo estaba libre del pecado original; a lo largo de todo el curso de una vida activa y llena de acontecimientos, se mantuvo sin mancha del mundo. Inmediatamente antes de entrar en su ministerio público, su inocencia fue sometida a una dura prueba. Pero aunque las palabras del texto solo hablan de la inocencia de nuestro Salvador, no debemos pasar por alto Su gran dignidad y excelencia. El era el Dios eterno.

II. Ilustre la doctrina de que Él fue hecho pecado por nosotros. La palabra original, aquí traducida como pecado, también se emplea para significar una ofrenda por el pecado; en cuyo significado se usa con frecuencia en la Septuaginta. Esta frase está tomada del ritual judío, del cual formaba parte la ofrenda por el pecado. El diseño de esta ofrenda era quitarle la culpa al oferente mediante la sustitución de una víctima en su lugar.

1. Que Cristo sufrió y murió en nuestro lugar y, en consecuencia, expió nuestra culpa, se desprende de la naturaleza de sus propios sufrimientos. ¿De dónde procedían esos gemidos que indicaban la agonía de su alma? Es imposible explicar esta angustia suponiendo que sus sufrimientos fueran los mismos que los de cualquier otro hombre. Muchos de los que así fueron testigos de la verdad han encontrado la muerte en sus formas más terribles con compostura, e incluso con transportes de alegría.

Si los cristianos, entonces, en tales circunstancias han triunfado, ¿por qué tembló Cristo? Seguramente no porque su valentía y constancia fueran mayores que las de él. Las causas fueron completamente diferentes. Sufrían de los hombres, que pueden matar el cuerpo pero no dañar el alma. Sufrió de Dios, ante cuya indignación ningún ser creado puede resistir.

2. Que Cristo sufrió en nuestro lugar surge de la naturaleza y el diseño de los sacrificios. Que los sacrificios eran de naturaleza vicaria se desprende de todos los relatos que tenemos de ellos. Los sacrificios judíos eran, sin duda, de esta naturaleza. Pero los sacrificios antiguos no solo eran de naturaleza vicaria, sino que fueron instituidos como tipos de Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote. Deben haberse originado en Dios, como un medio apropiado para dirigir la vista de los hombres hacia Él, quien iba a aparecer en el fin del mundo para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

Visto desde esta perspectiva, los sacrificios eran dignos de que Dios los nombrara y razonables para que los realizara el hombre. Dado que estos sacrificios eran de naturaleza vicaria, y dado que también eran tipos de Cristo, cuando Él se ofreció a Sí mismo como sacrificio sobre la Cruz, Él debe haber llevado el castigo de nuestros pecados y, por lo tanto, haber expiado nuestra culpa.

3. Que Cristo murió en nuestro lugar y lugar, surge de las declaraciones expresas de la Escritura. En Isaías 53:4 , se dice que Cristo “llevó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores”; y en el versículo 12, "derramó su alma hasta la muerte, y llevó los pecados de muchos".

III. La mejora del tema.

1. Para el fiel seguidor de Jesús, este tema es un consuelo. Su culpa es expiada. No así el pecador impenitente, que no vendrá a Cristo para ser salvo.

2. De este tema podemos aprender la terrible naturaleza del pecado.

3. De este tema podemos aprender el asombroso amor de Dios por el hombre. ( John Ramsay, MA )

La encarnación desde el lado humano -

Cristo versado en el pecado

1. Estas son palabras audaces de Pablo. Tanto es así que la gran mayoría de intérpretes se ven tentados a alterarlos. Para "pecado" se toman la libertad de leer "ofrenda por el pecado". Supongo que si Pablo hubiera querido decir la ofrenda por el pecado, podría haberlo dicho muy fácilmente. Las ideas transmitidas por el "pecado" y la "ofrenda por el pecado" son sumamente diferentes. Ningún hombre que se exprese con cuidado usaría ahora un término, cuando pretendiera dar la idea contenida en el otro.

No conocemos a ningún hombre sin pecado. Aquel que no ha tenido experiencia de pecado, no ha tenido una experiencia humana. Si Cristo hubiera sido hombre en todos los demás aspectos, pero sin estar familiarizado de alguna manera con el pecado, los hombres no hubieran sentido que el poder de su amor compasivo llegaba a los peores extremos de su caso. El problema es bastante claro; Cristo para establecer su completa simpatía con mi corazón debe estar familiarizado con el pecado, que forma una parte tan importante de mi experiencia; y sin embargo, para librarme del pecado, Él debe estar por encima de él y de ninguna manera involucrado en sus enredos. No conoció pecado y fue hecho pecado. Aquí Pablo afirma como reales esas mismas dos cosas que he sentido como una necesidad.

2. Tratemos de encontrar nuestro camino a través de esta dificultad y comprendamos algunas de las conclusiones importantes en las que podemos llegar. La dificultad puede surgir de tres formas diferentes.

(1) Como dificultad intelectual; que surge de la aparente imposibilidad de que lo infinito entre en la experiencia de lo finito. Cristo no es la manifestación de lo infinito y absoluto, que en su infinitud es incapaz de manifestarse, es la manifestación de todo lo que es inteligible y concebible en Dios, que se puede representar en la mente.

(2) Existe la dificultad moral que debemos considerar. Entonces, ¿cómo es moralmente posible que los sin pecado tengan la experiencia del pecado? Aquí es necesaria una reflexión cuidadosa. La experiencia del pecado, tan común a los hombres, es más completa de lo que parece a primera vista. Hay tres cosas que deben distinguirse cuidadosamente en él.

(a) Están todos esos incentivos que conducen a ello, y que pueden estar operando en la mente durante mucho tiempo antes de su comisión.

(b) Luego está el acto deliberado y voluntario del pecado, que en su mayor parte es momentáneo; y

(c) Existe ese largo curso de dolor, en numerosas formas, que fluye del pecado.

¿En cuánto de esto pueden entrar los sin pecado? En la determinación deliberada y el acto incorrecto, está claro que Cristo, el impecable, no puede entrar; ni puede sentir la más mínima simpatía por él. Pero esto forma la mínima parte de la experiencia del pecado; y en todos los casos, como podemos ver, constituye la barrera más grande para toda simpatía. Pero los incentivos para pecar, las ocasiones e influencias que los impulsan, ya que no son moralmente incorrectos en sí mismos, se vuelven así solo cuando se maduran voluntariamente en la acción, en sí mismos surgiendo de la debilidad y el sufrimiento, en todos estos los que no tienen pecado pueden entrar, sin el la menor contaminación moral.

Admito que Cristo mismo no podía sentir ninguna inclinación a obrar mal; por tanto, tampoco podía sentir personalmente la dificultad de resistir. Pero podía sentir por aquellos en quienes esa inclinación y esa dificultad son mayores. Sus sentimientos pueden acompañarnos hasta el punto de la comisión real, donde comienza nuestra culpa. ¿No podemos ver de inmediato la verdad de esto? Puede haber fuertes tentaciones para un niño que no son ninguna para un adulto.

Eso no impide que un padre entre en las dificultades que acechan el camino de su hijo. En Cristo, esta simpatía era inmensamente fuerte, tan fuerte que apenas podemos darnos cuenta de su poder. También lo fue Su experiencia de la condición general de la humanidad maravillosamente profunda y comprensiva. Por lo tanto, en toda esta experiencia del pecado Él pudo entrar sin pecado, hasta un punto que haría que la realización de la tentación en Él fuera mucho mayor que en cualquier ser humano.

Luego, de nuevo, sobre las mismas bases, Él pudo entrar tan plenamente en todo lo que después de la experiencia del pecado en los sufrimientos corporales y las amargas agonías mentales, que todos conocemos tan bien. Podría entrar en estos porque ellos mismos no son moralmente incorrectos; y aunque no pudo conocer personalmente los reproches de la conciencia y el espantoso remordimiento de un alma condenada a sí misma, pudo entrar en todo ello, y eso de la manera más intensa, a través de ese fuerte amor compasivo y ese conocimiento perfecto de nuestra condición humana que nosotros sabe que Él ha poseído.

Aún al poner este punto de vista ante hombres reflexivos, los he encontrado aferrados todavía a la noción de que la simpatía y la tentación de Cristo no podrían ser perfectas sin que Él realmente cometiera el mal, sea un pecador y lo supere, lo que me lleva a hacer otro comentario o dos.

(i.) Podría ser así si el pecado (actual) fuera una desgracia que no pudiéramos evitar, una calamidad y una aflicción en la que estuviéramos sumidos en contra de nuestra voluntad. Entonces nuestro compasivo Salvador iría con nosotros allí. Y creo que la dificultad surge en gran medida de adoptar ese punto de vista. Pero el pecado no es eso. Es un acto deliberado e intencionado, que en todo momento somos perfectamente conscientes de la capacidad de evitarlo. La tentación no está haciendo mal.

Muchos hombres son tentados de la manera más poderosa y dolorosa en los casos en que triunfan. No disminuiría la realidad de esa tentación si conquistaran en todos los casos. Tampoco en Cristo que entra perfectamente en nuestras tentaciones en cuanto a sufrimiento y lucha; pero quién no puede acompañarnos, ni siquiera por simpatía, cuando convertimos la tentación en un crimen real.

(ii.) De hecho, de ninguna manera es cierto que obtenemos o esperamos la mayor simpatía, como pecadores, de aquellos que han cometido la mayoría de los crímenes. Todo lo contrario. Nada destruye tanto la simpatía como el mal. Y eso por una razón muy obvia. Toda comisión de crimen destruye la sensibilidad del alma y nos hace comparativamente indiferentes tanto al sufrimiento de la tentación como a los dolores posteriores, que forman una parte tan importante de la experiencia del pecado.

Todos nuestros instintos como pecadores nos enseñan que no es en la culpa de otro que encontraremos el fundamento de su simpatía por nosotros; pero aparte de eso, en la ternura moral de Su naturaleza (que la comisión del pecado destruye), y en esa humanidad general de disposición que le permite hacer suyo el caso de otro. Esto es precisamente lo que vemos tan maravillosamente manifestado en Cristo que podemos decir entonces que es Su total libertad del pecado en acto lo que da ese tono fino a Su simpatía.

(iii.) Solo añado una observación sobre la visión práctica del asunto. Si puede sentir la fuerza de lo que le he presentado para eliminar las objeciones, entonces puede recurrir sin vacilar a la narrativa simple tal como está en nuestras Escrituras. Y al hacer eso puedo afirmar con seguridad que, de hecho, en nuestra pecaminosidad más profunda sentimos la simpatía del Jesús sin pecado, como no sentimos la simpatía de nadie.

3. Ahora solo tengo que notar brevemente la parte final de este versículo. Todo el poder del cristianismo sobre nosotros descansa en el amor, o la amorosa simpatía de Cristo hacia y con nosotros; solo lo que hemos estado viendo. Es el amor de un santo Salvador por nosotros, que rompe nuestras ataduras, que nos da esperanza de que todo mal sea vencido y nos fortalece para entrar en la guerra. Pablo ha expresado de la manera más hermosa este hecho en su forma más sublime, cuando entendemos así sus palabras.

Cristo, el sin pecado, enseña, descendió en medio de nuestra humanidad pecaminosa, la llevó y a nosotros a su más cálido corazón de amor, se familiarizó con todas las formas de pecado que nos oprimen y nos hacen miserables, aunque nunca se lo permitió. ser conquistado en el menor grado por ellos. En esto, Él despierta nuestros corazones al amor, golpea lo más profundo del alma con Su amorosa simpatía, hasta que Su conquista sobre nosotros es completa. ( S. Edger, BA )

Cristo hizo pecado

I. Cristo fue absolutamente sin pecado. No es que no estuviera familiarizado con el pecado, porque ningún hombre lo conocía tan bien como Él. Conocía su origen, crecimiento, ramificaciones y todos los infiernos que alguna vez había creado o que crearía. Fue su conocimiento del pecado lo que hizo que se postrara en Getsemaní. ¿Qué significa entonces? Que personalmente estaba libre de pecado. Nunca manchó Su corazón.

1. No tenía pecado aunque vivía en un mundo pecaminoso. En todas partes el pecado lo rodeaba como una atmósfera densa y pestífera. Pero no lo manchó. Su generación falló en corromperlo.

2. No tenía pecado, aunque fue tentado poderosamente.

II. Que, aunque sin pecado, fue, en cierto sentido, hecho pecado por Dios.

1. Esto no puede significar que Dios hizo pecador al Sin pecado. Eso sería imposible.

2. Dos hechos pueden arrojar luz sobre la expresión.

(1) Que Dios envió a Cristo a un mundo de pecadores para identificarse estrechamente con ellos. “Con los transgresores fue contado”.

(2) Que permitió que este mundo de pecadores lo tratara y lo castigara como si fuera el más grande de todos.

III. Que el Sin pecado fue así hecho pecado para que los hombres pudieran participar en la justicia de Dios. El gran fin fue la restauración moral del hombre a la rectitud de Dios. ( D. Thomas, DD )

El que no tiene pecado retrocede el pecado, y el pecador se hace justo

I. Cristo fue personalmente sin pecado. La concepción y el nacimiento de Jesús, aunque lo vincularon a la naturaleza humana, no lo relacionaron con la depravación humana. Él fue el segundo hombre santo, pero a diferencia del primero, continuó así. Comprendió la naturaleza del pecado y sabía lo que era ser tentado; sin embargo, según su propia experiencia, no tenía pecado; no conocía pecado en sus deseos, motivos, voliciones o actos. Su corazón nunca conoció la auto-desaprobación.

II. Como representante voluntario de los hombres pecadores, durante un período limitado, Cristo fue considerado transgresor por Dios. En este sentido, Dios "hizo" pecado a Cristo. Cristo fue un varón de dolores y familiarizado con el dolor. Él no llegó a esta condición por Su propia mala conducta. Libre de exposición al sufrimiento por motivos personales, consintió en sufrir por nosotros. Pero Cristo mantuvo esta posición solo por un tiempo, y Cristo es el único sustituto que sufre de una raza culpable con el propósito de la redención.

III. El objeto de Dios al tratar a Cristo como un pecador era colocarse en una posición en la que pudiera considerar justos a los pecadores y obrar justicia en ellos. Generalmente, la "justicia de Dios" significa la provisión que Dios ha hecho en el sacrificio de Cristo para la justificación de los impíos. Ser hecho justicia de Dios por Cristo es eliminar nuestra culpa mediante Su sacrificio y santificar nuestras personas. Conclusión: He aquí ...

1. ¡ Las riquezas de la bondad de Dios! Dios hizo pecado a Cristo para hacernos justicia.

2. El indecible amor de Cristo. El que no conoció pecado, pecó por nosotros, y esto no por constreñimiento, sino voluntariamente, no por interés propio, sino por voluntad propia.

3. Una absoluta necesidad humana satisfecha. Pero por esta interposición.

(1) Estamos perdidos.

(2) No tenemos un lugar de encuentro con Dios.

(3) No tenemos ofrenda con qué presentarnos ante Dios.

4. ¡ Las esperanzadoras circunstancias en las que se encuentra la humanidad y la seguridad de quienes participan en la mediación de Cristo!

5. Las lecciones que, por mediación de Cristo, Dios lee a su universo inteligente ( Lucas 15:1 ). ( S. Martín. )

Cristo hizo pecado por nosotros

I. El carácter personal de Cristo. "Él no conoció el pecado". Las virtudes de los demás son solo comparativas: sus excelencias se compensan con defectos. Cuán pocas veces los hombres parecen tener la misma ventaja en público y en privado. Hay virtudes que son en cierto grado incompatibles: las circunstancias que forman el carácter contemplativo, son desfavorables para el activo; y al contrario. Algunas virtudes bordean estrechamente los defectos: - el coraje degenera en temeridad; la cautela se convierte en timidez.

No es raro que los hombres, después de haber establecido su pretensión de alguna cualidad particular, fracasen en aquellos puntos en los que consiste su principal excelencia. Así fue con la fe de Abraham, la mansedumbre de Moisés y la paciencia de Job. Incluso cuando no hay ningún defecto en el carácter que llame la atención del público, o que sea notado por la amistad privada, el individuo mismo es profundamente consciente de sus deficiencias.

Confesiones de este tipo se encuentran en los diarios de Lutero. En todos los detalles mencionados, nuestro Señor se destacó en marcado contraste con los siervos de Dios más distinguidos. Sus virtudes no eran comparativas, sino absolutas: no había inconsistencia, ninguna desproporción, la suya no era la excelencia que surgía del predominio de alguna virtud, sino de la unión y armonía de todas: en lo activo y contemplativo, era igualmente eminente.

En ninguna de sus virtudes hubo exageración o exceso. Esta pureza no surgió de la ausencia de tentación. Algunos que se han elevado por encima de las pruebas mayores, han sido superados en las más pequeñas. Nuestro Señor no estuvo menos expuesto a pruebas más leves que a las más severas; ni fue su conducta con respecto a uno menos admirable que con respecto al otro. Los pescadores judíos nunca hubieran dibujado ese personaje si no lo hubieran visto.

II. Su oficio de mediador: "Por nosotros fue hecho pecado". Afirmar y fundamentar la afirmación en el texto de que Cristo, habiéndosele imputado la culpa de nuestros pecados, puede ser considerado como el mayor pecador de la tierra, es un lenguaje absolutamente indefendible. No es para explicar el lenguaje de las Escrituras, sino para distorsionarlo. La culpa es una cualidad personal: no se puede transferir. En el mismo momento en que Cristo estaba expiando la culpa del pecado en la Cruz, Él era el Santo de Dios, el justo que sufría en la habitación de los injustos.

El que no era culpable sufría en la habitación de los que sí lo eran. Algunos entienden que la palabra "pecado" significa ofrenda por el pecado. La palabra traducida como ofrenda por el pecado, como indica la lectura marginal, significa estrictamente pecado. Los términos son singularmente enfáticos. Dios hizo, o trató, o permitió que se tratara a Cristo, no simplemente como pecador, o como un pecador, sino como el pecado mismo. Busque prueba de esto en los registros de Su vida.

Considere la estimación que sus enemigos hicieron de su carácter. No hablaron de Él simplemente como un pecador, sino como un amigo o favorecedor de los pecadores. No le imputaron simplemente glotonería e intemperancia, sino el delito procesable de blasfemia. “Fuera”, fue su grito, “sea crucificado”. Si no hubiera habido nada más en el tratamiento de Cristo de lo que se ha mencionado aquí, la propiedad del lenguaje en el texto habría sido suficientemente justificada. Pero, ¿de dónde viene la agonía en Getsemaní?

III. Su benevolente empresa. "Para que seamos hechos justicia de Dios en él". Esta cláusula debe explicarse según el mismo principio que la anterior. Si por la expresión, ser hecho pecado por nosotros, debe entenderse que es tratado como un pecador, la expresión correspondiente, ser hecho justicia de Dios en Él, debe implicar que nosotros, por su causa, somos tratados como si fuéramos eran justos.

El pecador al creer en Cristo es absuelto y tratado como si fuera justo. Esta visión del diseño de los sufrimientos de Cristo, independientemente del testimonio directo del texto, se deriva del hecho de su inocencia. Si el sufrimiento y la muerte son el castigo del pecado, como Él no pudo haber sufrido por sus propios pecados, debe haber sufrido por los pecados de otros. ( R. Brodie, MA )

Sustitución

Nota&mdash

I. La doctrina. Aquí se mencionan tres personas.

1. Dios. Que todo hombre sepa lo que es Dios.

(1) Él es un Dios soberano, es decir, tiene poder absoluto para hacer lo que le plazca. Y aunque no puede ser injusto ni hacer nada que no sea el bien, su naturaleza es absolutamente libre; porque la bondad es la libertad de la naturaleza de Dios.

(2) Es un Dios de justicia infinita. Esto lo infiero de mi texto; viendo que el camino de la salvación es un gran plan para satisfacer la justicia.

(3) Es un Dios de gracia. Dios es amor en su grado más alto.

2. El Hijo de Dios - esencialmente Dios; puramente hombre: los dos juntos en una unión sagrada, el Dios-Hombre. Este Dios en Cristo no conoció pecado.

3.El pecador. Y donde esta el Vuelve tus ojos hacia adentro. Eres la persona destinada en el texto. Ahora debo presentarles una escena de un gran intercambio. La tercera persona es el prisionero en el bar. Como pecador, Dios lo ha llamado ante Él. Dios es misericordioso y desea salvar; Dios es justo y debe castigar. "Prisionero en el bar, ¿puedes declararte 'No culpable'?" Se queda sin habla; o, si habla, grita: "¡Soy culpable!" ¿Cómo, pues, escapará? ¡Oh! ¡Cómo se maravilló el cielo, cuando por primera vez Dios mostró cómo Él podía ser justo y, sin embargo, misericordioso! cuando el Todopoderoso dijo: “Mi justicia dice 'herir', pero mi amor detiene mi mano y dice: 'perdona al pecador'. Mi Hijo estará en tu lugar, y será considerado culpable, y tú, el culpable, estarás en lugar de Mi Hijo y serás contado justo. ¿Dices que un intercambio como este es injusto? Permítanme recordarles que fue puramente voluntario por parte de Cristo, y que no fue una cosa ilegal, lo prueba el hecho de que el Dios soberano lo hizo un sustituto.

Hemos leído en la historia de cierta esposa cuyo apego a su marido era tan grande, que había ido a la prisión e intercambiado ropa con él; y así el prisionero ha escapado mediante una especie de sustitución subrepticia. En tal caso, hubo una clara infracción de la ley, y el prisionero que se fugó podría haber sido perseguido y encarcelado nuevamente. Pero en este caso la sustitución la hizo la máxima autoridad.

II. El uso de su doctrina. "Ahora, entonces, somos embajadores de Dios", etc., porque, aquí está nuestro gran argumento: "Al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros". Podría suplicarle que se reconcilie, porque sería terrible morir con Dios por su enemigo. Por otro lado, podría recordarles que los que se reconcilian son, por lo tanto, herederos del reino de los cielos. Pero no insistiré en eso; Urgiré la razón de mi texto.

Te ruego que te reconcilies con Dios, porque Cristo ha estado en tu lugar; porque en esto hay prueba de que Dios te ama. Piensas que Dios es un Dios de ira. ¿Habría dado entonces a su propio Hijo? Dios es amor; ¿No estarás reconciliado con el amor?

III. El dulce gozo que trae esta doctrina al creyente. ¿Lloras a causa del pecado? ¿Por qué lloras? Llora por tu pecado, pero no llores por temor al castigo. Mira a tu perfecto Señor y recuerda que estás completo en Él. ( CH Spurgeon. )

Cristo, nuestra ofrenda por el pecado

I. ¿Cuál es la idea esencial del pecado? Algunas personas desean minimizar el pecado; algunos lo evaporan por completo; algunos se burlan de la idea. A medida que los hombres se vuelven superficiales y desalmados, pierden toda verdadera concepción del pecado, como un hecho real, permanente, universal y terrible; pero, con Lutero, no queremos un pecado pintado o un Cristo pintado, tenemos que ver con las realidades. Si el pecado no es una realidad, la Biblia es inexplicable. Al principio decimos que el pecado no es meramente un acto personal e individual.

Implica la transgresión de la ley, pero más. Ningún hombre vive para sí mismo. Ningún acto se detiene con el acto o el actor. Tu arma se dispara al aire, el fuego sale de tu chimenea, pero queda mugre en cada uno. Entonces los canales de nuestra naturaleza se llenan de hollín. El acto del pecado deja una mancha que nosotros y otros vemos. El pecado se hunde en nosotros. El borracho es impotente. Las fibras de su voluntad están sueltas, desenredadas.

Los impuros se infectan de principio a fin. El pecado no es un acto meramente personal, ya que afecta a otros. Quema y deja cicatrices en las almas que nos rodean. Inspiramos nuestro discurso en la delicada membrana del fonógrafo, giramos la manija y volvemos a escuchar lo mismo. Si tuviéramos instrumentos lo suficientemente delicados, podríamos volver a triturar de allí los sonidos que ha grabado aquí. No, el pecado no es un acto individual, aislado, que se detiene con el acto.

El pecado es una deuda. Le debemos algo a las leyes de nuestro ser, las del universo. Podemos sobregirar, pero tenemos que pagar tarde o temprano, aunque habrá una demora. También se habla del pecado como una enfermedad. El pecado es transmisible a la posteridad. Además, no podemos decir que sea un incidente natural en el proceso de evolución, como hizo Emerson, de modo que el ladrón o el hombre del burdel está en camino a la perfección.

Tal declaración es un insulto a la conciencia, una afrenta a Dios. Algunos dicen con ligereza que la caída de Adán fue una caída hacia arriba, lo cual es absurdo. Las inmersiones descendieron al pozo y Lázaro hacia arriba, llevado al seno de Abraham. Algunos hablan de una mentira como una forma incompleta de verdad. ¡Entonces el diablo, el padre de la mentira, es el abuelo de la verdad! ¡La oscuridad es luz parcial! Es una locura excusar nuestro pecado con subterfugios.

II. El remedio y la cura es un Cristo crucificado. "Pecado por nosotros, que no conocimos pecado". Cristo, una vez por todas, ha sido sacrificado por el pecado. Él en lugar del pecador muere. Su muerte por el pecado es un asunto real. Él es el único que puede librar y purificar a los contaminados por el pecado. ( JB Thomas, DD )

La sustitución de uno por todos

Nota&mdash

I. Que el salvador fue personalmente libre de todo pecado. "Él no conoció el pecado".

1. ¿ Y de quién se puede decir esto sino de Él? No hay quien no deba reconocer con David: “He aquí, en maldad fui formado; y en pecado me concibió mi madre ”. Y si nuestro Salvador hubiera nacido, como otros, según la carne, tal habría sido también Su estado. Pero no conoció el pecado. Aunque asumió nuestra naturaleza, no participó de su corrupción. Antes de su encarnación fue conocido como el Santo de Israel; antes de su nacimiento, fue declarado cosa santa; y cuando nació, nació “sin mancha de pecado, para limpiarnos de todo pecado.

”Así creó el Señor algo nuevo en la tierra. Entonces Cristo nació en el mundo santo, perfectamente santo; ¿Continuó así hasta que lo dejó? El discípulo que lo traicionó, confesó que había traicionado la sangre inocente.

2. Y esto fue necesario para que Él fuera el Salvador de los pecadores. Si alguna vez hubiera pecado, su obediencia no habría sido acorde con las exigencias de la ley que habíamos quebrantado ( Hebreos 7:26 ).

II. Que Dios, que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, es decir , una ofrenda por el pecado. El pecado es un gran mal y requiere un gran sacrificio. Es una infracción de la ley de Dios que es santa, justa y buena; y somete al infeliz transgresor a la pesada maldición de esa ley ( Gálatas 3:10 ); y para nosotros, los pecadores, no había esperanza de liberación, a menos que se encontrara a alguien que pudiera hacer una expiación suficiente.

Nunca podríamos haber hecho esto. Ni el arrepentimiento ni la obediencia futura habrían sido suficientes para reparar la brecha que había abierto el pecado. Ningún sufrimiento personal nuestro podría haber expiado nuestras ofensas. Incluso los sacrificios bajo la ley no pudieron hacer perfectos a quienes los practicaban. Cristo nos redimió de la maldición de la ley al ser hecho maldición por nosotros. No dejó ninguna exigencia de la ley sin cumplir, ni ninguna reivindicación de la justicia divina insatisfecha. Su trabajo es perfecto. No es necesario que nuestra justicia se añada a la suya, ni que nuestros propios sufrimientos se unan a los que él soportó.

III. El fin que Dios tenía a la vista. "Para que seamos hechos justicia de Dios en él".

1. Dios, el Gobernador moral del mundo, requiere justicia de todos los hijos de Adán. Pero todos estamos destituidos de la gloria de Dios y de la justicia que Él requiere. Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios? No hay otra respuesta que la del evangelio. Allí leemos que el Hijo de Dios en la naturaleza humana, la naturaleza que había pecado, se hizo obediente a la ley por el hombre, obediente hasta la muerte, y así trajo la justicia perfecta y eterna.

También leemos que esta justicia nos es imputada por Dios, para nuestra completa justificación ante Él, en el mismo momento en que creemos en Cristo; que por tanto se llama creer para justicia. Por tanto, hay una imputación recíproca; la culpa del creyente se transfiere al Salvador, y la justicia del Salvador se transfiere al creyente. Y como ese Salvador es un Salvador divino, su justicia puede, con la más estricta propiedad, ser llamada la justicia de Dios.

2. Este feliz y glorioso cambio de estado va acompañado de los efectos más benditos y transformadores del espíritu y la conducta. El que se libera de la culpa y las consecuencias del pecado, también se libera de su amor y poder. Cristo está hecho de santificación de Dios así como de justicia. La misma fe que justifica también santifica. En particular, asegura el don del Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo, por cuyas poderosas operaciones somos renovados en justicia y verdadera santidad, a la imagen de Dios. Conclusión:

1. ¡ Cuán glorioso aparece el carácter de Dios en todo esto! Marcos&mdash

(1) Su amor. ¿Alguna vez hubo tal amor?

(2) Su sabiduría al proporcionar un Salvador tan exactamente adaptado a nuestras necesidades.

(3) Su santidad y justicia.

2. ¡ Cuán ansiosamente debemos preguntarnos si somos hechos justicia de Dios en Cristo!

3. ¡ Cuán estudiosos debemos ser para crecer en gracia y santidad, y así demostrar que nuestra fe es un principio vivo y activo, que obra por amor y produce mucho fruto para la gloria de Dios! ( D. Rees. )

El corazón del evangelio

1. El corazón del evangelio es la redención, y la esencia de la redención es el sacrificio sustitutivo de Cristo. Aquellos que no predican la expiación, cualquier otra cosa que declaren, han perdido el alma y la sustancia del mensaje Divino. En los días de Nerón había gran escasez de comida en Roma, aunque abundaba en Alejandría. Un hombre que era dueño de una embarcación bajó a la costa del mar, y allí vio a mucha gente hambrienta, pendiente de las embarcaciones que iban a venir de Egipto.

Cuando estos barcos llegaron a la orilla, no había nada más que arena en ellos que el tirano les había obligado a traer para usar en la arena: Entonces el comerciante dijo a su capitán: “Ten cuidado de no traer nada de Alejandría. sino maíz, porque esta gente se está muriendo, y ahora debemos guardar nuestras vasijas para este único negocio de traerles comida ”. ¡Pobre de mí! Últimamente he visto ciertas galeras poderosas cargadas con nada más que arena de filosofía y especulación, y he dicho: “No, pero no llevaré nada en mi barco, excepto la verdad revelada de Dios, el pan de vida que tanto necesita la gente."

2. La doctrina de la sustitución se establece en el texto. He descubierto, por una larga experiencia, que nada toca el corazón como la Cruz de Cristo. La Cruz es vida para los espiritualmente muertos. Existe una vieja leyenda que cuando la Emperatriz Helena buscaba la verdadera Cruz encontraron las tres Cruces del Calvario enterradas en el suelo. Cuál de las tres era la verdadera Cruz, no podían saberlo, excepto mediante ciertas pruebas. Entonces trajeron un cadáver y lo pusieron sobre uno, pero no había vida ni nación, pero cuando tocaba a otro, vivía; y luego dijeron: "Esta es la verdadera Cruz".

I. ¿Quién fue hecho pecado por nosotros? "El que no conoció pecado".

1. No tenía conocimiento personal del pecado. Durante toda su vida, nunca cometió una ofensa contra la gran ley de la verdad y la justicia. "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" Incluso su juez vacilante preguntó: "¿Por qué, qué mal ha hecho?"

2. Así como no hubo pecado de comisión, tampoco hubo en nuestro Señor falta de omisión. Estaba completo de corazón, de propósito, de pensamiento, de palabra, de obra y de espíritu.

3. Sí, más aún, no hubo tendencias acerca de nuestro Sustituto hacia el mal en ninguna forma.

4. Era absolutamente necesario que cualquiera que pudiera sufrir en nuestro lugar fuera inmaculado.

II. ¿Qué se hizo con Aquel que no conoció pecado? Él fue "hecho pecado". El Señor cargó sobre Jesús, quien voluntariamente lo asumió, todo el peso del pecado humano. En lugar de descansar sobre el pecador, fue hecho para descansar sobre Cristo. Cristo no era culpable y no podía ser hecho culpable; pero fue tratado como si lo fuera, porque quiso varar en lugar de los culpables. Sí, no solo fue tratado como un pecador, sino que fue tratado como si hubiera sido pecado en abstracto.

El pecado presionó mucho a nuestro gran Sustituto. Sintió su peso en el Huerto de Getsemaní, y toda la presión le sobrevino cuando fue clavado al árbol maldito. La liturgia griega habla acertadamente de “Tus sufrimientos desconocidos”: probablemente para nosotros son sufrimientos incognoscibles. El Señor hizo pecado por nosotros al perfectamente inocente: eso significa más humillación, oscuridad, agonía y muerte de lo que puedas concebir.

No diré que soportó ni el castigo exacto por el pecado, ni un equivalente por ello; pero sí digo que lo que Él soportó rindió a la justicia de Dios una vindicación de Su ley más clara y más eficaz de lo que le habría resultado la condenación de los pecadores por quienes Él murió. La Cruz es en muchos aspectos una revelación más completa de la ira de Dios contra el pecado humano que incluso Tophet.

III. ¿Quién lo hizo? “Él”, es decir, Dios mismo. Los sabios nos dicen que esta sustitución no puede ser justa. ¿Quién los hizo jueces de lo justo? ¿Dicen que murió como ejemplo? Entonces, ¿es justo que Dios permita que un ser sin pecado muera como ejemplo? En el nombramiento del Señor Jesús para ser hecho pecado por nosotros, hubo una demostración de ...

1. La soberanía divina. Dios hizo aquí lo que nadie más que Él podría haber hecho. Él es la fuente de la rectitud, y el ejercicio de Su divina prerrogativa es siempre una justicia incuestionable.

2. La justicia divina.

3. La gran gracia de Dios. Dios mismo proporcionó la expiación al entregarse libre y completamente a Sí mismo en la persona de Su Hijo para sufrir las consecuencias del pecado humano. Si Dios lo hizo, está bien hecho. Si Dios mismo proporcionó el sacrificio, asegúrese de que lo ha aceptado.

IV. ¿Qué nos pasa en consecuencia? "Para que seamos hechos justicia de Dios en él". Todo hombre que cree en Jesús es a través de Cristo habiendo tomado su pecado hecho para ser justo ante Dios. Más que esto, estamos hechos no solo para tener el carácter de "justos", sino para convertirnos en la sustancia llamada "justicia". Es más, somos hechos “justicia de Dios.

”Aquí hay un gran misterio. La justicia que Adán tuvo en el huerto era perfecta, pero era la justicia del hombre; la nuestra es la justicia de Dios. La justicia humana falló; pero el creyente tiene una justicia divina que nunca puede fallar. ¡Cuán agradables a Dios deben ser aquellos que son hechos por Dios mismo para ser “la justicia de Dios en él”! No puedo concebir nada más completo. ( CH Spurgeon ).