Bible Commentaries
2 Corintios 6

Versículo 1

Nosotros, pues, como colaboradores con él, os suplicamos también que no recibáis en vano la gracia de Dios.

Trabajadores juntos

Una vez, cuando varios empleados fueron invitados a Mr.

La casa de campo de George Moore, la Sra. Moore, al salir una mañana, se encontró con un hombre venerable que estaba de pie y miraba a su alrededor con asombro los jardines y edificios. "¿Estás buscando a alguien?" preguntó la Sra. Moore. “No”, dijo, “sólo estoy mirando a mi alrededor y pensando en lo hermoso que es este lugar y en cómo ayudamos a construirlo; Realmente me enorgullece mucho ". Luego, con lágrimas en los ojos, contó cómo fue el primer portero de la firma hace cuarenta años, y cómo habían trabajado todos juntos. ( HO Mackey. )

La predicación y recepción del Evangelio

Considerar&mdash

I. Los amonestadores.

1. No holgazanes, sino obreros; por lo tanto, a menudo se los compara con labradores, constructores, soldados y pescadores. Aquellos que imaginan que el ministerio del evangelio es una obra fácil, están muy equivocados.

2. "Trabajadores juntos".

(1) Con Dios. Están comprometidos en la misma causa con Aquel que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad". Sin Él no pueden hacer nada. Melancthon comenzó con demasiada confianza en sí mismo y, después de muchos esfuerzos infructuosos, dijo: "El viejo Adán es demasiado fuerte para el joven Melancthon". Pero el viejo Adán no es demasiado fuerte para el Dios de toda gracia, quien ha dicho a sus ministros: "He aquí, estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo".

(2) Pero las palabras "con Él" están en cursiva y pueden omitirse. Como si hubiera dicho, diferimos en nuestras habilidades, modos de predicación, etc., y hay quienes aprovechan esto para formar divisiones y dicen: “Yo soy de Pablo, yo de Apolos y yo de Cefas ”; mientras que somos compañeros de trabajo.

II. El tema de su dirección.

1. ¿Qué debemos entender por “la gracia de Dios”?

(1) La fuente del evangelio. ¿No fue "gratis" en todos los sentidos de la palabra?

(2) Su tema. El evangelio es una oferta de salvación gratuita, plena y eterna a los pecadores.

2. El evangelio se recibe en vano cuando se recibe:

(1) Parcialmente. Si lo considera solo como un sistema de doctrina, o solo como un sistema de deber, solo recibe la mitad y uno no puede vivir sin el otro.

(2) Especulativamente. Me refiero a diferencia de la experiencia y la práctica; porque tal recepción no concuerda con la naturaleza y el diseño de la misma.

(3) Inmediatamente. "Sólo el que persevere hasta el fin, será salvo".

III. Las razones de su ansiedad y seriedad. Ellos "te suplican".

1. Ellos aprehenden el evento que muy comúnmente sigue. En todas las épocas, los siervos de Dios se han visto obligados a quejarse: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Cuatro suelos recibieron la misma semilla. Solo uno de los cuatro cede algo al propósito.

2. Temen el evento como deplorable. Se ven afectados por el pensamiento de ello ...

(1) Por cuenta de Dios. Saben cuánto lo deshonran; Cristo está hecho para morir en vano.

(2) Por tu propia cuenta: sabían que de ahí surgirá tu principal pecado y condenación.

(3) Por su propia cuenta. Es extremadamente doloroso plantar y no recolectar, sembrar y no cosechar. ( W. Jay. )

No recibas la gracia de Dios en vano

I. Qué es esta gracia de Dios. En el lenguaje de las escuelas es ansilium speciale, “ese adelanto especial e inmediato” por el cual Dios nos mueve a querer y hacer. Y esto es lo que menciona San Pablo ( 1 Corintios 15:10 ). Pero esta no es la gracia a la que se refiere el texto, que es "la gracia de" la reconciliación por Cristo, la doctrina del "evangelio", que Cristo mandó que se "predicara a todas las naciones".

II. ¿Y qué es un regalo si no se recibe? Como comida en la tumba de un muerto, como luz para los ciegos, como música para los sordos. ¿Qué es la gracia de Dios sin fe? Recibirlo es lo que realmente lo convierte en una gracia: el evangelio. Por lo general, comparamos la fe con una mano que se extiende para recibir este regalo. Sin una mano una joya es una bagatela, y el tesoro de ambas Indias es nada; y sin fe el evangelio no es nada.

Sin este recibo, todos los demás recibos no valen la pena. Nuestro entendimiento recibe luz para engañarla; nuestra voluntad, poder, para derrocarla; nuestros afectos, que son “manos incorpóreas”, no reciben más que vanidad. Nuestra bondad moral nos hace no buenos: nuestra filosofía es un engaño. Nuestros hábitos no nos elevan más allá del lugar donde crecen. Pero con este don recibimos todas las cosas: recibimos el favor de nuestro Creador, que en Cristo se complace.

III. Esta gracia puede recibirse en vano. El filósofo nos dirá: “No todo está en el regalo; lo más importante está en la forma de recibirlo ". El evangelio es gracia en verdad; pero no salvará a un diablo ni a un ofensor obstinado. Séneca nos dice: “Un estómago inmundo corrompe todo lo que recibe y convierte esa carne, que debe nutrir el cuerpo, en una enfermedad”; y el corazón corrupto envenena el agua de la vida.

El gran error del mundo está en la manera de recibir a Cristo. “Para uno es olor de vida para vida; ya otros olor de muerte para muerte ”( 2 Corintios 2:16 ). Por tanto, hay que tener mucho cuidado de no recibirlo en vano. Debemos recibirlo para ese fin, fue dado. Debemos recibirlo como ley además de como física.

Dios nos da este don para que le demos nuestra obediencia; y Él ha hecho esto por nosotros, para que podamos hacer algo, incluso "obrar nuestra salvación con temor y temblor". Esta gracia, entonces, debemos recibir tanto para salvarnos como para instruirnos; como un perdón real y como una “ley real” ( Santiago 2:8 ). Interlinear el perdón y menospreciar la ley hace nulidad: y esto es "recibir en vano".

1. Un perdón que no debemos interlinear. Porque mezclarlo con la ley de las obras, o con nuestros propios méritos, es Gálatas 2:21 ( Gálatas 2:21 ; Efesios 2:8 ). Las obras, aunque sean una condición requerida de una persona justificada, no pueden ser incorporadas como parte o causa de ayuda de nuestra justificación.

2. Es igualmente vano cuando recibimos la gracia de Dios sólo como un perdón y no como una ley. Es nuestra felicidad por gracia ser liberados del pacto y la maldición de la ley; pero es nuestro deber, y una gran parte de nuestro cristianismo, ajustar nuestras vidas al imperio de la ley. Por eso la religión fue llamada en sus tiempos más puros "La ley cristiana". ( A. Farindon, BD )

Recibiendo la gracia de Dios en vano

I. Esto ocurre cuando no se usa en absoluto, cuando se descuida la gran salvación ( 2 Corintios 6:2 ). En vano está aquí, dentro de la esfera de nuestro conocimiento y la comprensión de nuestra fe, si simplemente se ignora. Aquí hay oro en un cofre o en una bolsa, y soy pobre y, sin embargo, no soltaré las cuerdas ni abriré el cofre.

¿De qué me sirve esa riqueza encerrada? Aquí hay semillas de maíz, y tengo campos donde se podría sembrar, pero no lo sembraré. ¿De qué me sirve la semilla, o la tierra, el sol o la lluvia? Me voy de viaje por un país desconocido, y aquí hay una guía, pero nunca la abro, sino que sigo deambulando. Esa guía es tan absolutamente "en vano" para mí como si estuviera en las profundidades del océano.

“Ah, sí”, dices, “pero la gracia de Dios no es tan definida, tan disponible, como el dinero”, etc. Sí, lo es. Brilla a la luz de cada día de reposo; es la nota clave de todo verdadero sermón; está en cada providencia, sea oscura o brillante; está en todas partes y siempre es abundante, suficiente y gratuito. Es triste que muchos no se convenzan de esto. Cuando la mente dormida comienza a despertar; cuando el corazón adormecido comienza a sentir, y el alegre descubrimiento irrumpe en el alma de que todo esto es un regalo presente y seguro de amor eterno, entonces comienza la recepción real de las múltiples bendiciones del evangelio; pero hasta entonces "la gracia de Dios", con todas sus riquezas que proclamamos y presentamos como propiedad común y gratuita para todos, es "en vano".

II. Una cosa se recibe en vano si se pervierte y se le da un uso ajeno.

1. Puede ser un manto para el pecado. El peligro es que magnificamos la gracia de Dios y menospreciamos los males de nuestro propio corazón.

2. Puede convertirse en una tienda de campaña para la indolencia. De alguna manera obtenemos la cómoda convicción de que lo que tenemos que hacer en y por nosotros se hará tarde o temprano, y que tendremos una entrada completa en la pureza perfecta y la vida eterna.

3. Puede convertirse en la señal de una controversia perpetua. Nos alegramos de la controversia, con el espíritu y la medida adecuados: refuerza el alma; aclara el aire; defiende y perpetúa instrumentalmente la verdad entre los hombres. Pero difícilmente hay algo que se exceda más fácilmente, se convierta en una perversión y ya no en una defensa de la gracia de Dios. La gracia de Dios es misericordiosa; y en su influencia prevaleciente debe conducirnos a caminos, palabras y disposiciones llenas de gracia.

III. Se recibe casi en vano si se usa muy poco y de manera muy imperfecta. Este es el caso de muchas personas cristianas. El arado se lleva al campo, pero no en todo el día; o ara un pequeño campo y deja el resto en barbecho. La semilla de maíz se vierte sólo en parches, y algunos de ellos se siembran muy poco. Aquí hay un gran mundo de gracia traído a nosotros, esperándonos, y podemos tener tanto o tan poco como queramos. ( A. Raleigh, DD )

La gracia de Dios recibida en vano

Esto debe entenderse como:

I. El evangelio de Su gracia ( Tito 2:11 ), o "la palabra de Su gracia" ( Hechos 20:32 ; Hechos 14:3 ), llamado la gracia de Dios, porque procede de esa gracia ( Lucas 1:78 ), lo despliega y es el instrumento por el cual lo recibimos y sus frutos.

II. Gracia redentora.

III. Gracia iluminadora.

IV. Gracia justificante.

V. Gracia regeneradora y renovadora.

VI. Gracia fortalecedora y calificadora ( 2 Timoteo 2:1 ).

VII. Gracia consoladora, que se nos da para que seamos sostenidos en medio de todas nuestras pruebas; pero en vano, si todavía estamos abatidos y alejados de Dios, y para consolar a otros ( 2 Corintios 1:3 ), pero en vano, si este fin no se cumple. ( J. Benson. )

Gracia recibida en vano

Nota&mdash

I. Cómo se ha manifestado la gracia de Dios al revelar al hombre todo el curso de este método de salvación. Esto se ve

1. En el hecho de que el gran Dios mismo habla a los hombres. Es una gracia que Él tenga algo que ver con nosotros. ¿Por qué, desde que apagamos la luz, no dejó al hombre a tientas en la oscuridad? Qué maravilla que Dios hablara de esta manera a los pecadores.

2. En la adecuación del evangelio a aquellos a quienes se envía. Aquí somos viles; hay misericordia para los más viles. ¡Qué bien encaja esto con el caso de los hombres!

3. En la forma en que Dios ha revelado Su santa verdad.

(1) Por grados. Las grandes verdades que ahora te enseñan, el mundo no siempre estuvo maduro. No obtienes la luz del día en todo su esplendor brillante a la vez. El Señor dio la primera mirada a la luz de la mañana en esa dulce promesa sobre la simiente de la mujer.

(2) Al principio por tipos y símbolos. Cuando enseñas a los niños, no utilizas a menudo abstracciones, pero obtienes imágenes. Ahora, el Libro de Levítico es la lección objetiva del evangelio de Dios. Cada cordero era una imagen de ese verdadero Cordero, y cada sacerdote de ese verdadero Sacerdote. Todo ese servicio del templo apuntó al Calvario.

(3) Adaptándolo a diferentes tipos de mente.

4. La revelación que Dios hace de sí mismo. Suponga que está parado frente a un palacio, es cerca de la medianoche y las puertas están abiertas. Desde las puertas del palacio sale una procesión. El príncipe ha salido acompañado de muchos de su tren. Sin embargo, no ha ido muy lejos antes de que escuches que el príncipe ha dejado caer una hermosa gema. Está ansioso por esa gema, no solo por su valor intrínseco, sino que fue el regalo de alguien a quien amaba, y pide luces.

Ahora, la luz que cae en el camino donde yace esa gema sube también hacia el rostro del príncipe, y mientras él encuentra su gema, lo ves como nunca lo hubieras visto si no fuera por esa pérdida. Ahora, es así con la revelación de Dios. Cuando Dios salió de las tinieblas que lo envolvían en su propia eternidad, para la salvación de los hombres, hubo una luz que, mientras era arrojada sobre el pobre, pecador perdido para que pudiera ser encontrado, fue arrojada sobre el rostro. de Dios, que vino a buscarlo y a salvarlo.

II. ¿Cuándo se puede decir que recibimos la gracia de Dios en vano? Cuando los hombres ...

1. No lo crea. Supongamos que durante el tiempo de esa revuelta india me hubiera enviado Su Majestad con una comisión, digamos al Nana Sahib, y me hubieran dicho que le proclamara que si los rebeldes vendrían y se entregarían enteramente a su misericordia , ella los perdonaría por completo. Pero supongamos que ese líder feroz me hubiera dicho: “Ah, si tan solo pudieran apoderarse de mí, sé la misericordia que me darán; Sé que está demasiado lejos para eso.

“Bueno, ahora tiene que rendirse en tres meses, o la ley seguirá su curso. El tiempo pasa y el hombre es capturado y llevado a la horca. Ahora, ¿de quién es la culpa? Verá, recibió la gracia de la reina en vano. Ahora, es así cuando vengo y les digo que Dios está dispuesto a perdonar, y no lo creerán. También podría esperar que un hombre sea alimentado con pan que no comerá como esperar que un hombre sea salvo por un evangelio en el que no creerá.

2. Desprecialo. Allá hay un número de pobres que sufren y, por supuesto, algunos tienen un espíritu muy independiente. Supongamos ahora que me acerco a un hombre pálido y demacrado y le digo: “Aquí tienes un boleto; si presenta su solicitud en esa oficina, obtendrá el alivio que necesita ”, y el hombre dice:“ Señor, ¿qué derecho tiene usted a hablarme como si fuera un pobre? ¿Qué derecho tienes a suponer que quiero la caridad de cualquier hombre? Ese pobre hombre es demasiado orgulloso para recibir ayuda, y mañana está muerto en el piso de su cabaña por falta de comida.

Ahora, ¿de quién es la culpa? ¡Desprecia la gracia que le fue ofrecida! Así es con muchos pecadores. No tendrán la salvación de Dios porque no pueden comprarla. Si pudieran tomar sus pequeñas e insignificantes acciones y comprarlas con sus obras, lo tendrían. Si pudieran ir a comprarlo, lo tendrían; pero como deben tenerlo como regalo, lo desprecian.

3. Descuídelo. Supongamos ahora que, durante la época del gran incendio de Moscú, hubiera habido algún miserable en el último piso de una casa alta. Hay un gran problema en la ciudad, pero lo único que le importa son sus bolsas de oro. Las campanas de alarma suenan en todas direcciones y todo el mundo está tratando de escapar; pero ese anciano nunca escucha las campanas de alarma, y ​​mientras cuenta su dinero, el fuego sube por las escaleras de una habitación a otra hasta que por fin quema las mismas vigas del suelo en el que está parado.

Verá que descuidó la alarma. Eso es muy parecido al mundano. Vamos y le decimos del peligro y la salvación. Sabes que si vas y te paras junto a la herrería de un herrero y le hablas, él está tan ocupado con el sonido de sus martillos que no puede escuchar lo que dices, y sigue martillando a pesar de todos tus comentarios, y no escucha una palabra. Lo mismo ocurre con los ocupados mundanos. Ocupados con el estruendo de su mundanalidad, parece que nunca escuchan el mensaje. Descuidan la gran salvación. No lo niegan, pero simplemente lo dejan en paz. Ahora bien, si descuidas esta gran salvación, perecerás. ( S. Coley. )

Gracia recibida en vano

I. El significado de la advertencia del apóstol.

1. ¿Qué se entiende aquí por gracia? A veces denota el amor libre e inmerecido de Dios en la redención ( Tito 2:11 ). A veces el evangelio en general ( Juan 1:17 ). A veces, todas las influencias de la gracia del Espíritu Santo ( 2 Corintios 12:9 ). Pero en el texto, la palabra incluye no sólo todas las propuestas de gracia que Dios ha hecho, sino todos aquellos ministerios mediante los cuales esas propuestas pueden aceptarse más fácilmente.

2. Ahora bien, tal es la perversidad de la voluntad del hombre que todos estos medios y ministerios pueden serle ofrecidos en vano. El Padre herido de nuestro espíritu puede extender Su mano y descubrir que nadie lo mira.

(1) Tome la instrumentalidad de la Palabra. La gracia se recibe en vano.

(a) Cuando la Palabra no es recibida por amor a ella. Ahora no queda lugar para ninguna posible deficiencia en la Palabra misma; en su evidencia, que no es lo suficientemente fuerte; en sus declaraciones, que no son lo suficientemente claras; en sus motivos, que no son lo suficientemente alentadores. No sirve de nada decir: "No puedo ver estas cosas de la misma manera que los demás", porque respondemos: "No las ves porque nunca has tratado honestamente de verlas, nunca has hecho la oración en serio, 'Señor, abre mis ojos para que vea las maravillas de tu ley' ”.

(b) Cuando descuidamos aplicar el mensaje del Evangelio a nuestro propio corazón y conciencia. Haber recibido la semilla incorruptible en la esterilidad es haber recibido la gracia de Dios en vano.

(2) Y también de aquellas comunicaciones de la gracia divina que nos llegan aparte de la agencia de la Palabra. El Espíritu Santo habla al oído del hombre interior por las lecciones de la Providencia, por los ministerios de la amistad, los incidentes de la vida común, etc. Y para frenar estas convicciones interiores, como hizo Agripa, o para descartarlas, como Félix. hizo, es recibir la gracia de Dios en vano.

II. Para nosotros es una opción real si esta gracia de Dios se recibe en vano o no. Es prácticamente competente para todos el utilizar medios que faciliten la influencia eficaz de la gracia en nuestras mentes. La mejor respuesta para el hombre que debe objetar que no puede hacer nada por su propia salvación porque no es sujeto de la gracia divina, es que no cree en su propia objeción, no actuaría en consecuencia si un accidente o una enfermedad repentina se produjera. amenazarlo con la probabilidad de que muera mañana.

Y aquí es donde el pecador será condenado fuera de su propio mes. No importa cuánto o qué poco pudo hacer para lograr su paz con Dios, ¿ha hecho todo lo que pudo? No pudo hacer que la luz gloriosa del evangelio brillara en su corazón, pero ¿se vio obligado a cerrar la puerta contra la entrada de esa luz? Aunque las ordenanzas y los instrumentos de la gracia tienen la adaptación más perfecta a nuestro estado y carácter, aún exigen toda la concurrencia de nuestro propio esfuerzo moral para obrar en nosotros un resultado salvador. ( D. Moore, MA )

La dignidad de la vida

(cf. 1 Corintios 3:9 ): - Somos colaboradores de Dios. Lo único que nos demuestra el aumento del aprendizaje es la ausencia de capricho en el gobierno del mundo. Lo único que se nos impone es la inevitable secuencia de causa y efecto. Si, por un lado, parecemos hundirnos en los átomos insignificantes de un todo demasiado vasto para que la mente lo capte, por el otro nos elevamos a la majestuosa concepción de que somos colaboradores de Dios.

¿Dónde podemos encontrar un pensamiento más apropiado que este para conmover el corazón y despertar el valor dentro de nosotros? La visión falsa y frívola de la vida que se encuentra en la raíz de todos nuestros males, arruina el valor de nuestra hombría. No son solo nuestros pequeños intereses, es el bienestar y la aflicción, el crecimiento y la perfección de toda la familia humana que nos rodea, lo que descansa sobre nosotros. Es nada menos que los intereses mundiales que dependen de nuestro hacer, con verdad, honestidad y energía cordial, ese pequeño bocado de la obra de Dios que encontramos ante nosotros.

Nuestro pequeño fragmento ya no es el sórdido fragmento de una lucha casual por la existencia, sino la parte distinta, aunque humilde, de la gran obra redentora de Dios. Veamos cómo esta conciencia de la solemnidad y realidad de la vida toca todas nuestras acciones y ocupaciones más comunes. Nuestro negocio natural aquí es el trabajo intelectual. Para algunos, se convierte simplemente en una diversión interesante para la mente.

Para muchos es una necesidad medio desagradable que se experimenta en obediencia a los dictados de la sociedad, para prepararnos para ocupar el lugar que nos corresponde en la vida. Más aún, quizás, representa la preparación para la futura lucha del mundo. Mírelo en su verdadera luz, y todos estos puntos de vista parecen triviales. Es la búsqueda de la verdad. Es el desarrollo de nosotros mismos, porque conviene mejorar al máximo los dones que hemos recibido.

Es algo sagrado; es la obra de Dios. Lo que aquí no se da a la formación intelectual se destina principalmente a las relaciones sociales. Ahora bien, ¿qué es eso para la mayoría de nosotros? Una mera búsqueda de placer por placer, o tal vez un tiempo de recreación exagerado mucho más allá de nuestras necesidades. Tales cosas a la luz de la realidad y la seriedad de la vida no puede ser. Pues nuestra relación social es entonces el terreno elegido en el que nuestro ingenio choca con el de nuestros semejantes, esa parte de nuestra vida donde la relación con ellos nos da nuestra única oportunidad de sacar de ellos el bien para nosotros mismos o de implantar el bien en ellos.

Es un momento en el que, de la manera más natural, podemos estar ayudando a avanzar la gran obra de Dios. Sin embargo, ciertamente algunos de ustedes dirán, “según esto, el mismo hecho que hace que nuestra vocación sea tan elevada la priva de toda virtud. El mismo argumento sobre el cual descansa la gloria de nuestra posición como colaboradores de Dios con toda la fuerza coercitiva que pueda ejercer, se basa en la necesidad. Trabajamos con Él porque todo, tanto para el bien como para el mal, es como una pieza de mecanismo del cual Él guarda la llave.

La necesidad excluye la responsabilidad: nosotros, como el resto, debemos hacer lo que Él nos ordena ”. A tal respuesta, ni yo ni ningún otro hombre podemos dar una respuesta completa. No podemos dejar de saber que en cada uno de nosotros radica la decisión trascendental de si daremos conscientemente nuestro trabajo para promover la obra de Dios, o nos pondremos como obstáculos para detener su camino. Hasta ahora hemos encontrado la dignidad que nos rodea como colaboradores de Dios en el hecho de su presencia universal. Es el carácter omnipresente de Su obra, y el consiguiente carácter serio y santo de la vida.

lo que nos ha proporcionado la fe en la grandeza de nuestra vocación. ¿No podemos encontrar algo que nos eleve con respecto a nuestro yo interior a la misma altura que tenemos que alcanzar con respecto a nuestra energía exterior? Ahora, las imágenes de mi segundo texto parecen darnos ese pensamiento. Porque nos lleva a recordar que somos a la vez obreros y trabajo, a la vez obreros y labranza, constructores y casa construida.

Si captamos la idea de la unidad del mundo y de la presencia de Dios en todo, es evidente que mientras actuamos como colaboradores de Dios sobre otros, esos otros actuarán sobre nosotros, que mientras estemos ayudando al mundo en adelante, nosotros seremos ayudados. En la unidad general es imposible pero que desempeñemos ambas partes. Mientras nosotros mismos estamos construyendo, debemos convertirnos en una parte del edificio construido. Y ese edificio es nada menos que la casa y el templo de Cristo. ( JF Bright, DD )

Gracia recibida en vano

I. ¿En qué sentido es un ministro “colaborador de Dios”?

1. De la misma manera que el labrador, en el campo, trabaja con los elementos. ¿Puede hacer algo sin ellos? Y, sin embargo, ¿no se ha comprometido Dios a enviarlos para llevar a cabo su labor?

2. Del mismo modo que el marinero trabaja con el viento. "El viento sopla donde quiere", pero mientras se sienta al timón y sostiene la lona en su pequeño bote, está consciente: "Estoy trabajando con el viento".

3. Como embajadores. El embajador no tiene ninguna pretensión de ser el rey, es solo un súbdito predilecto. Sin embargo, mientras sea embajador, tendrá las credenciales, la dignidad y el poder del rey.

II. Este gran pensamiento de la comunión que tenía en su trabajo con Dios, San Pablo usó para hacer cumplir la exhortación de no recibir la gracia de Dios en vano. Fue como si dijera, en referencia a su Maestro, lo que su Maestro dijo en referencia a Su Padre: "Las palabras que yo os he hablado no son mías, sino del que me envió". Cuando añadió "también", fue porque él mismo "no había frustrado la gracia de Dios", porque, como dijo a estos corintios, "la gracia que me ha sido otorgada no fue en vano", de modo que fue el mejor preparado para instar a otros a que no lo reciban en vano.

III. ¿Qué es recibir la gracia en vano?

1. Debemos mirar esto de manera discriminatoria. Ninguna palabra de Dios, bajo ninguna circunstancia, es jamás “vana” ( Isaías 55:10 ). Pero cada palabra no consuela, convence, salva. Entonces, ¿qué hace? No puede hacer nada. ¿No endurece, condena? ¿No es luz la luz cuando ciega el ojo que no está capacitado para recibirla? ¿O el calor no es calor cuando se endurece, pero no se derrite? No; La palabra de Dios “no puede volver vacía” - debe glorificar a Dios ya sea en Su misericordia o en Su justicia. Por lo tanto, las palabras deben tomarse sólo en relación con el hombre, porque lo que no nos ha producido santidad y paz, evidentemente ha sido "en vano".

2. Hay varias formas de cometer este pecado.

(1) Muchos “reciben la gracia de Dios en vano”, en el mismo sentido en que se usa esa palabra en el tercer mandamiento: en la manera insignificante, irreverente y desconsiderada en la que tratan con la verdad de Dios. Los hombres van a la iglesia casi como si fueran a cualquier otra asamblea. La mente no está ajustada al tono sagrado de los servicios en los que se mezclan. El mensaje de misericordia es para ellos como un relato agradable, o una mera cuestión de crítica y conversación.

(2) Pero hay personas serias que ven la dignidad y la gravedad de la religión. Pero la "gracia" sólo ha llegado a su comprensión; no ha bajado a sus corazones. Pueden definir la fe, pero no pueden usar la fe.

(3) Hay quienes han sentido el poder de la gracia de Cristo en sus corazones; pero lo han perdido. La fuerza de las primeras condenas ha desaparecido. Muchas de las influencias del Espíritu Santo se están apagando en ellos. ¡Considere lo que será haber llevado una vez tal tesoro y luego haberlo dejado caer! ¡Haber conocido y amado a tal Salvador, y luego haberlo negado!

(4) Hay algunos de ustedes que han “recibido la gracia de Dios”, pero aún no han sabido lo que es descansar, con la tranquila seguridad de que están perdonados. Ahora, cuando la "gracia" de Dios vino a ti, tenía este propósito expreso. Si, entonces, no aceptas tranquilamente Su amor y te tranquilizas en un feliz sentido de tu perdón, entonces la “gracia” no tiene ningún efecto para ti. ¿De qué sirve, entonces, hablar de tu fe? si no tienes confianza? ( J. Vaughan, MA )

Gracia recibida en vano

I. ¿Qué se entiende por gracia de Dios? La doctrina del evangelio ( Efesios 3:2 ; Colosenses 1:6 ; Hechos 20:32 ; Tito 2:11 ). Y se llama así porque ...

1. Es otorgado con gracia y por el libre favor de Dios.

2. Su tema es la gracia. Cualquier beneficio salvador que esté contenido en el evangelio, proviene de la gracia.

(1) Perdón de los pecados ( Efesios 1:7 ).

(2) Vida eterna ( Romanos 6:23 ).

(3) Llamando ( 2 Timoteo 1:9 ).

(4) Fe ( Filipenses 1:29 ).

(5) Arrepentimiento ( 2 Timoteo 2:25 ).

3. Es el instrumento, bajo el Espíritu de Dios, de otorgarnos los beneficios de la gracia gratuita. Es una invitación a los beneficios de la gracia gratuita, y es nuestra garantía de recibir esos beneficios y de aplicarlos.

II. El recibirlo en vano. La palabra significa recibirlo "en vano, infructuosamente, sin provecho". El evangelio no puede salvarnos a menos que sea recibido; y por eso lees de recibirlo ( Mateo 13:23 ; Hechos 2:41 ; Hechos 11:1 ; Hechos 17:11 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ). Pero el evangelio puede recibirse de manera ineficaz.

1. En cuanto a la forma de recibir. Cuando lo recibamos ...

(1) No con la mano vacía. Cuando no se recibe de tal manera que esté vacío de la opinión de nuestras propias obras y justicia ( Lucas 1:53 ).

(2) No con la estimación más alta. Cuando no se la considera “digna de ser recibida por todos” ( 1 Timoteo 1:15 ; cuando no se recibe como una perla de mayor precio. Si no se vende todo por ella, pronto se dejará para cualquier cosa).

(3) No con el mayor ardor de deseo.

(4) No con una aplicación fiducial particular de Cristo, sino solo por un asentimiento general , es decir , cuando lo recibimos en nuestra cabeza por luz, pero no lo recibimos en nuestro corazón por fe. Cuando lo recibimos solo en nuestros oídos, labios y profesiones; pero no lo recibas en el alma.

2. Respecto al tema.

(1) Cuando no se recibe para purificar el corazón; cuando los hombres tendrán un evangelio angelical, pero vivirán vidas diabólicas.

(2) Cuando no nos aviva a una nueva obediencia. Cuando hay un recibir sin regresar; cuando no hay "deleite en la ley de Dios"; “Cuando la fe no se encarna”, como dice Lutero, “manteniendo buenas obras” ( Tito 3:8 ).

(3) Cuando recibimos la gracia de tal manera que no nos sostenga en nuestras angustias ni nos sostenga en nuestros sufrimientos. Cuando no es una “palabra de paciencia” ( Apocalipsis 3:10 ).

(4) Cuando recibimos la gracia de tal manera que no la impartamos y la comunicamos a otros. Si vivimos, seremos cristianos vivos; si tenemos la vida de la gracia en nosotros, calentaremos a otros. Si no hacemos nada bueno, es una señal de que no tenemos nada bueno.

(5) Cuando se recibe de tal manera que no obtenemos la salvación. “El evangelio de salvación”, recibido en sus casas, cabezas o bocas, no lleva a nadie al cielo ( Mateo 7:23 ). ( W. Jenkin, AM )

Gracia divina recibida para lucrar

(Texto y versículo 2): - Tenemos aquí los privilegios de la dispensación cristiana.

1. Conectado con el corazón de Dios.

2. Asociado con los servicios de los ministros de Cristo.

3. Considerado como en manos de cristianos confesos.

4. Considerado como la bendición del tiempo presente. Sin embargo, solo podemos ocuparnos de dos de estos temas.

I. ¿Qué significa “para que no recibáis la gracia de Dios en vano”?

1. El mero oír, es ser como un enfermo al que le habla un médico, pero que no se aplica a él; o un pobre al que se le habla de un tesoro y no lo busca. Reciben las comunicaciones "en vano".

2. Sólo comprender intelectualmente la palabra de la gracia de Dios es recibirla “en vano”. Es como un hombre que se dedica al estudio de la química de los alimentos, pero que no come. ¿De qué aprovecha su conocimiento?

3. Solo estar complacido con las manifestaciones cristianas de la gracia de Dios, es recibirla “en vano”. Es como un hombre que, deleitándose en un buen consejo, sigue sus propios consejos.

4. Creer lo que se dice de la gracia de Dios sin una aplicación personal de esas palabras, es recibirlo “en vano”. Es como un hombre en una casa en llamas, que ve una vía de escape, pero no huye. Será quemado.

5. Cualquier cosa que no sea un uso y disfrute completo de la gracia de Dios, está en la medida de recibirla “en vano”. Si el perdón presente, por ejemplo, no se disfruta tanto como se posee, entonces, en cierto sentido limitado, se recibe "en vano".

II. Si “la gracia de Dios” nos llega en un tiempo aceptado, y en un día de salvación, no se puede recibir prematuramente, y por eso te pedimos que la recibas. Abra bien la boca, abra las manos, estire los brazos y "reciba".

1. Este es el tiempo que Dios da.

2. Este es el tiempo redentor de Dios. Él está obrando su salvación personal sobre la base de la ofrenda por el pecado, que Su propio Hijo ha hecho.

3. Este es su momento de necesidad. Nunca estarás más necesitado de lo que estás ahora. Dios busca alejar esa necesidad y llenarte de bendiciones. Es cierto que eres culpable y sumamente indigno, pero puedes recibir. Reciba, entonces, al más alto propósito. Recibe en la mayor medida. Algunos que profesan ser cristianos son como copas al revés. Tendrán que convertirse antes de que se puedan llenar.

Tu capacidad de recibir tendrá que dirigirse hacia el cielo. Deje que se coloque una taza o cualquier recipiente en el ángulo, y ¿puede llenarlo? Lo mismo ocurre con su religión. Debe ser fiel a Dios, al Salvador, al Espíritu, o no podrá ser lleno de la plenitud de Dios. ( S. Martín. )

La precaución necesaria

I. La exhortación explicada. El tema es "la gracia de Dios". El gran plan de reconciliación es “la gracia de Dios” en cuestión.

1. A esto se le llama "la gracia de Dios" a modo de eminencia, porque:

(1) El don de Jesucristo es la muestra más alta de la bondad de Dios para con el hombre (1Jn 4:10; 1 Juan 3:1 ; Romanos 8:32 ).

(2) Es lo que nos procura todas las demás bendiciones.

2. Ahora esta gracia debe ser "recibida"

(1) La mente debe tener una percepción clara de ello. Muchos llaman a esto conocimiento mental; pero ¿no ha de ser nuestra religión “en todo conocimiento y entendimiento espiritual”? Si supiéramos más, deberíamos amar más.

(2) El corazón debe recibir al Salvador. "Con el corazón se cree para justicia".

(3) Debe haber una recepción práctica de esta gracia - un adorno de ella en la conducta; no hablando, pero trabajando. Así, el juicio, los afectos, la vida, todos reciben la gracia de Dios.

3. Ahora bien, esta gracia no debe recibirse "en vano". Muchos lo han recibido.

(1) La luz interior se ha convertido en tinieblas, y "cuán grande es esa oscuridad".

(2) El amor que alguna vez tuvieron, ¿dónde está? Sus corazones son una nevera moral.

(3) Sus caminos ahora no tienden a glorificar a Dios.

II. La exhortación cumplida.

1. De una consideración del valor del beneficio - ¡el mayor regalo de Dios! - ¡el asombro del cielo! Valoramos algo de vez en cuando ...

(1) Por el importe que nos costó. Pero, ¡ah! no sabemos cuál fue el valor de esto, porque, aunque fue otorgado gratuitamente, ¡le costó al cielo todo!

(2) De lo que nos compró. Redime de la muerte y compra el cielo. "¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?"

2. Por el hecho de que si esto se recibe en vano, cualquier otro beneficio es en vano. Todos los sermones que has escuchado, todas las oraciones, todas tus aflicciones, convicciones, todos los esfuerzos del Espíritu de Dios, etc. En vano padres piadosos, educación religiosa, primeras impresiones, buenos propósitos, etc.

3. Del castigo que aguarda a tal persona.

4. Porque este es el único día en el que puedes recibir la gracia de Dios. Cuando el tiempo se acabe contigo, entonces la eternidad. El tiempo es el término para tu salvación. ( J. Summerfield, AM )

Gracia dada en vano

En el país del Este, como me atrevería a decir que habrás oído, hay grandes desiertos de arena. A lo largo de muchas millas en todas direcciones, no se puede ver nada más que arena desnuda y estéril. Podrías cavar hacia abajo y hacia abajo, y todavía no encontrarías nada más que arena hasta que llegaste a la roca dura. Nada crece en estos desiertos, como puedes imaginar; nada puede crecer allí. Cuando la lluvia que trae verdor y fertilidad, pasto, maíz y palmeras, en todas partes, cae sobre este terreno árido y arenoso, no sirve de nada.

Simplemente se hunde por un tiempo hasta que el sol caliente vuelve a hornear la superficie y luego se eleva nuevamente en forma de vapor. En cualquier otro lugar, revestiría el suelo de verdor; pero aquí es inútil, no sirve de nada. Ahora, qué cuadro es este del corazón que recibe y no obedece la gracia de Dios. Así como la lluvia haría que el suelo fértilizara con pasto y maíz, así la gracia de Dios inspiraría el corazón del hombre con buenos pensamientos y buenas acciones.

Así como las gotas de lluvia, cuando caen sobre la arena, se desperdician y se vuelven inútiles, así la gracia divina, las súplicas del Espíritu Bendito, cayendo sobre un corazón que obstinadamente las descuida, o las rechaza, o las resiste, no sólo produce ningún fruto, pero deposita para el pecador impenitente una pesada carga de culpa y de castigo. ( El eclesiástico literario . )

Versículo 2

Porque Él dice: Te he oído en un tiempo aceptable ... he aquí, ahora es el tiempo aceptable ... el día de la salvación.

Ahora

Dios nunca dice "He aquí" sin decir algo que valga la pena escuchar.

I. La salvación es lo que se busca.

1. Muy necesario.

2. Proporcionado gentilmente.

3. Ofrecido gratuitamente.

II. Ahora es el momento de buscarlo. Doble "Ahora".

1. Mandado por revelación.

2. Recomendado por la razón. Conciencia, razón, gratitud, interés propio, di "Ahora". ¿Por qué retrasar?

(1) Innecesario. "Todo listo ahora".

(2) Irrazonable y perverso. Rebelión.

3. Antinatural.

(1) Peligroso. Quizás la última oferta.

(2) Destructivo. Ruinoso para la conciencia, carácter. ( Hom. Mensual. )

El imperativo "ahora"

I. No se puede ganar nada con la demora.

1. En cuanto a los términos de Dios.

2. En cuanto a sus propias circunstancias. Sus dificultades pueden cambiar, pero nunca cesarán.

3. En cuanto a los placeres del pecado.

II. Perderás mucho con la demora.

1. Fervor y frescura de sentimiento.

2. Oportunidad de utilidad. El retraso diario se reduce en esta posibilidad.

3. Cumplimiento de la recompensa en el cielo.

III. Puede perder su salvación por demora. ( Hom. Mensual. )

El dia de la salvacion

I. Hay una salvación tan importante que da nombre a todo un período llamado día, pero que significa toda la era a través de la cual esa salvación se nos hace accesible. Se le llama, a modo de eminencia y distinción, "el día de la salvación".

1. La salvación que marca este día es la salvación del alma. No la salvación de un cautivo, un criminal bajo una ley humana, no de un paciente desesperado por una enfermedad corporal, no de un imperio, sino la salvación del alma inmortal. Los hombres no creen que sus almas corran este peligro; se burlan del pecado.

2. Considere que esta salvación se efectúa expresa y exclusivamente por el poder y la gracia de Dios. A Él pertenece toda su gloria, y es Su gracia la que hace de cualquier período de nuestra vida un día de salvación. Por tanto, es el autor de la salvación eterna. Todos los recursos necesarios para llevarlo a cabo eran de Dios y no de nosotros.

3. Pero debemos fijarnos más particularmente en Aquel en quien recayó la obra de salvación, a quien se describe con el nombre de nuestro Salvador, y a quien se le rendirá el honor de ella para siempre.

4. Es necesario observar que todos los efectos de esta salvación son eternos, todas las bendiciones que confiere son para siempre, la felicidad a la que nos trae es inmortal. Sus efectos no solo se extenderán y penetrarán a través de la eternidad, sino que le darán un carácter a esa eternidad.

II. Que esta divina bendición ha dado carácter y nombre a un período de nuestro tiempo, aquí llamado el día de la salvación.

1. Significa el día o la hora en que podemos alcanzar la salvación, cuando se revela y se publica, o se nos presenta con urgencia. En este sentido parece ser utilizado por el profeta Isaías ( Isaías 49:8 ; Levítico 7:7 ; 62: 1), como lo cita el apóstol Pablo.

2. En verdad, la era del evangelio puede ser designada más enfáticamente como el día de la salvación, ya que la doctrina de la salvación por una fianza crucificada y un Salvador ha sido ilustrada y proclamada más plenamente, y dado que no han faltado los medios que podrían alentar y ayudar todos nosotros hacia el logro de la feliz consumación. Es la luz la que hace que el día se distinga de la noche. La noche del judaísmo ha pasado, ha sido sucedida por un claro resplandor de la luz de la vida, que hace del nuestro un día de salvación.

3. Tiempos de privilegio especial cuando se nos acerca la salvación.

4. Especialmente podemos denominar el sábado como el día de la salvación. Se levanta resplandeciente con esta luz celestial.

III. Considere, si Dios nos ha dado este día de salvación, y ahora lo disfrutamos, hay algo que todos podemos hacer. Debemos ejecutar la obra de salvación en el día de la salvación.

1. El día de la salvación requiere fe en las bendiciones que se acercan. "Esta es la obra de Dios: que creáis en Aquel a quien él ha enviado".

2. El día de la salvación requiere de ustedes diligencia, prisa, aplicación seria y sin demora a esta obra que tienen que hacer.

IV. Observe, el día de salvación que todos disfrutamos ahora debe tener un final. ( El evangelista. )

El dia de la salvacion

El Señor ha tenido sus días de venganza. Cuán terrible fue la hora en que abrió las compuertas del firmamento para que la lluvia descendiera a torrentes, y ordenó a las fuentes del gran abismo que se elevaran para encontrarse con los torrentes que descendían.

I. La gran razón de este día: "Ahora es el día de salvación". Lea el contexto para comprender por qué hay un día de salvación en el presente. Este es el día de la salvación porque “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él ”. No podría haber habido un día de salvación si no hubiera aparecido un Salvador.

1. Note que según el contexto este es el día de salvación, porque ahora podemos reconciliarnos con Dios. "Te rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios".

2. La clara declaración del versículo veintiuno lo explica todo: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado". Aquí está la gran doctrina de la sustitución.

3. Para ayudarnos a comprender aún mejor el gran recurso de la misericordia, el Espíritu Santo nos dice que el designio divino en Cristo Jesús es hacernos la “justicia de Dios” en Cristo.

II. El día glorioso mismo, porque el día de la salvación es rico en bendiciones.

1. Recomendaría ese día por su cuádruple excelencia. Lea de nuevo el versículo en el que se encuentra nuestro texto. Aunque las palabras deben considerarse como dichas, en primer lugar, a nuestro Señor, los mejores expositores dicen que también están dirigidas a Su Iglesia en Él.

(1) Entonces, en este día de salvación, nuestra oración será escuchada: "Te he oído en un tiempo aceptable".

(2) Se nos dice además que este día se brindará ayuda. ¿Qué dice? "En el día de la salvación te he socorrido".

(3) Y luego se agrega: “He aquí, ahora es el tiempo aceptable”, de modo que la tercera bendición es que los pecadores venideros serán aceptados. Si vienes a Dios, Él no te rechazará, seas quien seas.

(4) Y luego la cuarta excelencia es que es un tiempo de salvación. Necesitas salvación; alégrate, pues, de que sea el día de la salvación.

2. Ahora, permítame notar que esta debería ser una noticia particularmente agradable para aquellos que están cargados de culpa.

3. La verdad de nuestro texto también debería ser muy alentadora para aquellos que luchan contra el pecado interior.

4. Si bien esto es muy alentador para los penitentes y para aquellos que luchan contra el pecado, debería ser igualmente alentador para los creyentes probados.

5. ¿ Y no crees que esta verdad debería animar a todos los que están trabajando a ganar almas para Jesús?

III. Algo sobre una nube oscura que puede oscurecer el fin de este día de salvación. ( CH Spurgeon. )

El tiempo aceptado

1. Es el deseo de la mayoría de los hombres obtener la salvación; y por lo tanto, es su resolución en algún momento u otro arrepentirse. Ahora están involucrados en algunos negocios importantes; se han encontrado con algún desastre mundano; están en busca de algún placer; sienten una indolencia de temperamento que los indispone para el esfuerzo; pero están decididos a no dejar pasar la vida sin asegurarse la salvación. Ocurrirá alguna oportunidad favorable.

2. Así arrullados por la seguridad, muchos pasan a hacer caso omiso de las secretas protestas de la conciencia y desprecian las advertencias e invitaciones de la Palabra de Dios, hasta que finalmente mueren como habían vivido.

3. Ahora, para estar convencido de la insensatez, la culpa y el peligro de esta conducta, considere:

I. La naturaleza del arrepentimiento y el mandamiento de Dios al respecto.

1. El arrepentimiento es volverse del pecado a la santidad. ¿Con qué corrección, entonces, podemos posponerlo? ¿Puede ser razonable retrasarlo?

2. Considere el mandamiento de Dios sobre el arrepentimiento. Si admitimos que la autoridad de Dios es suprema y que Él ha ordenado el deber del arrepentimiento, no podemos cumplirlo demasiado pronto.

II. Cuanto más se demore el arrepentimiento, más doloroso y difícil se volverá.

1. Recuerde el poder del hábito. Los pensamientos y prácticas a los que nos hemos dedicado durante mucho tiempo adquieren un lugar tal en el corazón y el carácter que se convierten en parte de nuestro sistema. Y, por tanto, se habla del hábito como una segunda naturaleza. Ahora bien, si el hábito, simplemente considerado, es poderoso, su poder debe incrementarse en proporción al período de tiempo durante el cual prevalece. Por lo tanto, la persona que decide arrepentirse en el futuro, no solo descuida los obstáculos que el hábito pone en el camino de su arrepentimiento, sino que espera hasta que estos obstáculos se agraven. ¡Qué locura! así permitir que el hábito adquiera fuerza adicional.

2. Pero la extrema locura de la demora aparece más allá cuando consideramos la naturaleza de los hábitos. Estos no son aquellos a los que naturalmente son reacios. Al contrario, les son muy agradables; acariciados por la corrupción natural del corazón, operan con una influencia recíproca y dan a esa corrupción una mayor eficacia. Las raíces de la depravación natural y las del mal hábito están así entretejidas y, por lo tanto, erradicar los malos hábitos es como destrozar el corazón.

3. Es cierto que la gracia divina puede, y es la única que puede, dominar toda oposición; pero también es cierto que la gracia divina no ha prometido obrar milagros en su favor, que Dios no los tratará como meras máquinas pasivas en las que no hay voluntad, ni afectos, ni hábitos que conquistar por los medios ordinarios.

III. Pueden ocurrir circunstancias que hagan impracticable el arrepentimiento y, en consecuencia, aseguren su ruina.

1. Todo pecado te hace culpable; pero cuando se te advierte de tu culpa y peligro, agravas a uno y desprecias al otro, provocas a Dios para que te entregue a una mente reprobada y endurezca tu corazón. ¿Y arriesgarás esto por todo lo que el universo puede dar?

2. Pero suponiendo que Dios no cierre su misericordia, ¿no podría usted ser colocado donde no habrá nada que asegure su regreso a Él?

3. Una vez más, el poder de la enfermedad puede hundirlo en el lecho de la languidez y el dolor. El hecho de que, en verdad, se halaguen a sí mismos, será una ocasión propicia para atender sus intereses espirituales. ¡Pobre de mí! sabes poco de la naturaleza del arrepentimiento si piensas que el momento de la angustia corporal es el momento del arrepentimiento. “Basta para ese día su maldad”.

4. ¿ Y no existe la sensatez, que es aún más necesaria que la salud del cuerpo para atender las preocupaciones del alma? pero ¿de cuál puede ser privado cuando menos lo espera?

5. Pero aunque ninguna de estas cosas debe suceder, sabemos que debemos morir y no sabemos cuándo. Puede que seamos cortados en medio de la salud, la juventud y la alegría. ( A . Thomson, DD )

La tremenda importancia del "ahora"

Este lenguaje implica una necesidad y una oportunidad de salvarse por parte de los destinatarios. Y, si entendemos las Escrituras, ser salvo es el bien supremo para los hombres.

1. El texto sugiere una característica, a saber, un período de gracia limitado. Pero, ¿por qué debería haber un límite al período de prueba? ¿Por qué debería cerrarse la puerta de la recuperación del pecado? Claramente, porque sería inútil mantenerlo abierto para siempre; porque la elección tiende a volverse irrevocable y el carácter a ser permanente. Los métodos de Dios nunca son arbitrarios. La asombrosa longevidad de los antediluvianos parece haber resultado en una maldad igualmente asombrosa.

2. Otro rasgo de la economía de la gracia se ve en el hecho de que Dios niega al pecador el conocimiento de la duración de su vida terrenal. Por regla general, nadie conoce la hora de su propia muerte.

3. Otro rasgo de la economía de la gracia es la influencia de un cuerpo animal sobre un alma pecadora. Un cuerpo animal es débil, perecedero, exigente y, en ciertos aspectos, heterogéneo para el alma. Presta un pequeño servicio y requiere mucho. Con una gran parte de la humanidad, el negocio de la vida es proveer para el cuerpo. ¿Cómo, entonces, puede prestar mucha atención a las necesidades de su espíritu? Pero esto es menos de la mitad de la verdad.

La influencia de un cuerpo frágil y exigente puede favorecer la recuperación del hombre de la terrible fascinación del egoísmo. Porque un cuerpo cuya preservación debe ser comprada con tanto esfuerzo y cuidado les recuerda, por su fragilidad, el único evento venidero que puede posponerse, pero no evitarse. Nuevamente, hay que considerar que el cuidado de la vida o la salud física es un deber, aunque no el más alto; es correcto en sí mismo, aunque no religioso.

Podemos ejercitarlo, por tanto, con la conciencia tranquila. Además, es seguro asumir que la naturaleza moral de los hombres que se dedican a hacer lo que se considera correcto no se deteriorará tan rápidamente como lo hubieran hecho si los mismos hombres hubieran estado ociosos o haciendo lo que se consideraba que era correcto. en sí mismo mal. La susceptibilidad a influencias elevadas no se destruirá tan rápidamente. Y, por lo tanto, el día de gracia puede alargarse más de lo que hubiera sido seguro o útil de otra manera.

“Pero mira una vez más”, quizás puedas responder, “al otro lado de la imagen. ¿No arrastra el cuerpo al alma hacia abajo? ¿No es más una fuente de fuertes tentaciones que un acicate para un trabajo honesto? Sin embargo, no son tan numerosos como los llamados al servicio útil que presenta el cuerpo, ni son tan poderosos como para silenciarlos. “¿Pero no está la mente atascada en su búsqueda de la verdad más elevada por el cuerpo que habita? ¿Y no es la posibilidad de su regreso a Dios dependiente del aceite su clara comprensión de esa verdad suprema? ¿No debe este cuerpo débil y exigente, entonces, ser un impedimento grave desde el principio para la vida religiosa? " Admito libremente que nuestros cuerpos actuales no son órganos perfectos del espíritu.

Pero no olvidemos que la búsqueda de la verdad, que se vuelve penosa por un cuerpo cuyos sentidos están embotados y cuyas energías son limitadas, deja sólo un mínimo de poder para ser peor que el desperdicio en la autocomplacencia. Tampoco se olvide que una pequeña verdad puede tener un valor infinito para el alma que la recibe como amiga, o que el esfuerzo por obtener la verdad porque es amada es parte de la misma vida bendita.

La gran dificultad que experimentan los hombres para obtener conocimiento, debido a que sus cuerpos están ahora adaptados a la vida animal más exactamente que a la vida espiritual, es, por tanto, una circunstancia favorable a su perspectiva de recuperación del pecado y de la muerte.

4. Otro rasgo de la probación humana en la tierra es la influencia de la vida doméstica sobre los seres pecadores. Esta influencia es muy penetrante y benéfica. Los afectos domésticos, sean conyugales, paternos, filiales o fraternos, deben ser contemplados con una reverencia sólo superada por la que debemos al amor cristiano. De hecho, no son idénticos al amor a Dios, ni implican ni producen ese amor.

No regeneran al hombre, pero mantienen vivo su poder para disfrutar del compañerismo y creer en la posibilidad del amor. Porque de todas las vías naturales hacia las almas no renovadas, estos afectos son probablemente, junto a la conciencia, los más seguros y los mejores. Mientras continúan abiertos, el camino de la salvación rara vez se cierra. Tienden a evitar un endurecimiento final y total del espíritu contra “la dulzura y la luz.

Así, todas las características de la vida humana, en la medida en que las ordena nuestro Padre Celestial, revelan Su sabiduría y bondad. En todos los casos parecen haber sido elegidos con miras a la salvación humana. ( A. Hovey, DD )

El dia de la salvacion

Aquí encuentras ...

1. Una nota de atención - ¡He aquí!

2. Un objeto sobre el que se llama la atención.

3. El período en el que actuar: ahora, no ayer, que es pasado; no mañana, que está por venir.

I. El período del evangelio aquí se llama día. El período del evangelio se llama día porque:

1. Descubre lo que de otro modo habría estado oculto en la oscuridad. En este día descubrimos las perfecciones de la Deidad, la naturaleza del pecado, el valor de un Salvador, la única forma en que los pecadores pueden ser liberados del infierno y llevados al cielo. El mundo ha tenido muchos tipos de días, pero nunca antes uno como este.

2. Se ve afectado por alguna luminaria brillante. ¿Qué hace que un día: las estrellas, la luna? No; el sol. ¿Y qué hace el día espiritual: los ministros, la iglesia? No; el sol de justicia. El hombre que no tiene a Cristo está en un estado de oscuridad y muerte y, si muere, debe perecer.

3. Es hora de que la gente trabaje. "Ve, hijo mío, trabaja en mi viñedo".

4. Es un tiempo limitado. “Oh, Jerusalén, si lo supieras, al menos en este tu día”, etc., etc. Hay un fin de los días.

II. La propiedad de este día. Dios ha tenido muchos días; Tenía un día para crear, un día para preservar, un día para afligir, un día para redimir, un día para juzgar; pero el día en mi texto es un día de salvación. No habría sido sorprendente que hubiera sido un día de destrucción, de aflicción; pero es un día de salvación. Y esto implica la existencia del pecado; no habría sido necesario un día así si el pecado no lo hubiera causado. Este día incluye la provisión misericordiosa del amor del Padre: el mérito del Hijo y la gracia del Espíritu. Aprovecha este día.

1. Es una salvación necesaria. No es necesario que un hombre sea rico, tenga salud, esté rodeado de amigos, pero es necesario tener esta salvación, o se perderá para siempre.

2. Es una salvación espiritual. No como los judíos que tenían en el Mar Rojo, ni como Daniel en el foso de los leones. Esto salva al alma del pecado y eleva al hombre al disfrute de Dios.

3. Esta salvación es adecuada. Es justo lo que necesitamos. Se requirió sabiduría infinita para idearlo, mérito infinito para conseguirlo, y la gracia infinita lo aplica al alma.

4. Esta salvación es gratuita. Cristo es libre y la gracia del Espíritu es gratuita.

5. Esta salvación es grande, es tan grande como los requisitos de la justicia divina; tan grande como la miseria del hombre. Es adecuado para todos sus objetos. Fue el gran Dios quien lo ideó, tuvo un gran Salvador para lograrlo, un gran Espíritu lo aplica y una gran multitud será salvada por él.

6. Es una salvación gloriosa. Dios salva sin lugar en su trono; sin una mancha en su carácter; aquí está Dios glorificado al justificar al hombre.

7. Esta salvación es perfecta; no hay deficiencia en él. No salva de algún pecado, sino de todo pecado. No hay nada que le falte a Dios, al hombre, a la vida, a la muerte y a un mundo eterno.

8. Esta salvación es una salvación, gracia y gloria eterna.

Conclusión: De nuestro tema vemos:

1. La bondad de Dios al proporcionar tal salvación.

2. La miseria del hombre, que la requirió o la hizo necesaria.

3. El terrible estado del hombre que desprecia o descuida esta salvación. ( Theo. Jones. )

El tiempo aceptado

“He aquí” es como una campana larum de atención, “ahora” es como un dedo de indicación o aplicación a una temporada.

1. Despertar nuestra fe ( Isaías 7:14 ).

2. Despertar nuestra esperanza ( Apocalipsis 22:12 ).

3. Despertar nuestro amor ( 1 Juan 3:1 ).

4. Despertar nuestro miedo ( Apocalipsis 1:7 ).

5. Para despertar nuestro gozo ( Lucas 2:10 ).

6. Despertar nuestro agradecimiento ( Salmo 134:1 ).

7. Despertar nuestra compasión ( Lamentaciones 1:12 ).

8. Despertar nuestra diligencia.

"El tiempo aceptado". La estación es aquella en la que la luz está en el aire, el brillo en los metales, la flor en las plantas, la crema en la leche, la quintaesencia en las hierbas, lo mejor y lo mejor. Ahora que hay una temporada triple ...

1. Natural, que los labradores observan en la siembra, los jardineros en la siembra y el pasto, los marineros en la puesta a la mar.

2. Civil, que todos los humildes suplicantes observan al preferir las peticiones a los príncipes y grandes personajes.

3. Espiritual, que todos los que se preocupan por su salvación deben observar en la búsqueda del Señor mientras pueda ser encontrado. ( D. Featly, DD )

Versículos 3-5

Sin ofender.

.. que no se culpe al ministerio.

Se advierte a los ministros que no deben ofender

Predicar y actuar para que nadie se ofenda sería en verdad una tarea imposible; y ese nunca puede ser nuestro deber, que está totalmente fuera de nuestro poder. Los gustos de nuestros oyentes son tan opuestos y tan cambiantes. El cautivo censurará que no hagamos lo que era imposible o inadecuado. Incluso la verdad y la santidad ofenden. Pero si los hombres se ofenden de nosotros por cumplir con nuestro deber, nos conviene ofender al hombre en lugar de a Dios. Es evidente, por tanto, que el deber de no ofender sólo significa no dar una causa justa de ofensa.

I. Nuestra vida y conversación deben ser inofensivas. Muchos ojos están sobre nosotros; y no se harán las mismas concesiones por nuestros abortos espontáneos que por los de otros. Cuando nuestra práctica es manifiestamente incompatible con nuestras doctrinas, los mejores logros no nos protegerán del merecido reproche. Nos movemos en una esfera más exaltada que otras; y, si queríamos brillar como luces del mundo, tendríamos que evitar toda apariencia de maldad. El mundo espera que hagamos honor a nuestra profesión. Muchas cosas, consideradas de forma abstracta, pueden ser lícitas, pero no son convenientes.

II. No debemos ofender al elegir imprudentemente los temas de nuestros sermones.

III. Ofertamos si no insistimos en temas adecuados al estado espiritual de nuestros rebaños y a las dispensaciones de la Providencia hacia ellos. Un discurso oportuno ofrece lo más justo para golpear y edificar. En muchos casos instruiremos y amonestaremos en vano, si no nos quedamos hasta que las mentes de los hombres estén en el estado de ánimo adecuado para darnos una audiencia justa.

IV. Podemos ofender por negligencia o desempeño indebido de las otras oficinas públicas de nuestra estación. Al dirigir las devociones de la Iglesia, ofendemos cuando el tema, la expresión o la manera son inadecuados. En cuanto a la disciplina de la Iglesia, ofendemos si la ejercemos con respeto a las personas; y, por una ternura equivocada hacia alguno, o por temor a incurrir en su disgusto, permitirle vivir sin la debida censura, a quien vive inconsecuentemente.

V. Nos ofendemos por el descuido o el desempeño indebido de los deberes más privados de nuestro llamamiento. ( J. Erskine, DD )

En todo aprobándonos como ministros de Dios, con mucha paciencia, en las aflicciones . -

Deberes ministeriales

(Cargo de ordenación): -

I. La naturaleza de nuestra oficina. Somos "los ministros de Dios". Esto implica&mdash

1. Que somos enviados por Dios.

2. Que debes trabajar para Dios. Si es por Dios, seguramente no por ti mismo. Algunos se sirven a sí mismos entrando en él simplemente con miras a un apoyo temporal; otros, entrando en él principalmente con miras al ocio literario y actividades científicas. Dibuja por todos los medios las aguas de la fuente de Castilla, sacrifica las flores del Parnaso, explora el mundo de la mente con Locke y las leyes de la materia con Newton; pero no como el final de su entrada al ministerio. No pocos hacen que el cargo ministerial sea tributario de la adquisición del mero aplauso popular. Suben al púlpito con el mismo objeto que conduce al actor al escenario.

3. Que eres responsable ante Dios.

II. De qué manera deben cumplirse los deberes de nuestra oficina. Aprueba a ti mismo como ministro de Dios,

1. Predicando fielmente Su Palabra. El púlpito no es la silla ni de la filosofía ni de la literatura, y por eso nunca actúa allí el pedante. Tampoco es simplemente el asiento del moralista, sino el oráculo del cielo.

(1) En cuanto al tema de su predicación, tenga cuidado de que sea verdadera y fielmente la palabra de Dios. Cuidado con sustituir las invenciones de la ignorancia por las doctrinas de la inspiración. Ore para ser conducido a toda la verdad. Predica todo el consejo de Dios. Dilucidar sus historias; explica sus profecías, etc. Como administrador de los misterios del reino, tienes acceso a provisiones inagotables. Sin embargo, como ministro del Nuevo Testamento, recuerde que la Cruz de Cristo es el centro de todo el sistema, alrededor del cual giran todas las doctrinas y los deberes de la revelación; del cual los primeros toman prestada su luz y los segundos su energía.

(2) Ahora en cuanto a la manera de su predicación. Debe caracterizarse por:

(a) Seriedad profunda.

(b) Una tendencia santa y moral. La verdad tal como es en Jesús es "conforme a la piedad".

(c) Instructividad. La predicación de algunos hombres nos recuerda la ruptura de la cueva de Eolo y el soltar los vientos. Para una mente pensante, nada es más ridículo que ver a un hombre fanfarronear en una perfecta vacuidad de ideas.

(d) Sencillez. "Usa mucha franqueza al hablar".

2. Por la forma en que preside la Iglesia.

3. Por el carácter de sus visitas a las casas de su rebaño. Como un pastor de Jesús trabaja para decir: "Conozco mis ovejas, y las mías me conocen". Que todas tus visitas sean ...

(1) Apropiado. Vaya como ministro de Dios y vaya a aprobarse a sí mismo.

(2) Breve. Evite el carácter de una tumbona y un chisme. Debe enseñar el valor del tiempo y lo hará mejor en la práctica.

(3) Imparcial. Especialmente recuerda a los enfermos y los pobres.

(4) estacional; y ciertamente no tarde en la noche.

4. Por su conducta, espíritu y hábitos generales.

(1) Por la pureza inmaculada de su conducta exterior.

(2) Por el estado próspero de su piedad personal. Procura que todos tus logros intelectuales sean consagrados por un crecimiento proporcional en la gracia.

(3) Por una diligencia ejemplar.

(4) Por prudencia.

(5) Por una disposición amable y afectuosa.

(6) Por el hábito de la oración importuna. ( J. Angell James. )

Versículos 6-9

Por pureza.

Pureza

La palabra griega, como la forma análoga, “santidad”, parece provenir de una raíz que denota reverencia. Sugiere el pensamiento del asombro con el que la naturaleza misma considera la presencia de la pureza. Todo tipo de pureza lleva consigo un asombro. Ya sea la pureza del objetivo y el motivo en todas las cosas - la sencillez, el desinterés, el altruismo, que vemos rara vez pero ciertamente se manifiesta en la vida social, política, eclesiástica - ese alto y noble principio que lleva a un hombre directamente al grano. de verdad y deber, sin una mirada de lado a lo conveniente, lo remunerador o lo popular; o si es - y probablemente esto es lo más directamente a la vista - esa castidad del corazón y del alma, que es la única que puede ver a Dios, y solo moverse indemne e indemne en una tierra plagada de tentaciones; en cualquier caso, tenemos aquí la condición principal de un ministerio intachable, laico o clerical; en cualquier caso, tenemos aquí la cualidad que gana reverencia - que hace que los hombres sientan, y cuanto más se acercan a ella, que hay una presencia Divina - que aquí, en este hombre de pasiones similares a ellas, hay, que se mueve y obra, un Espíritu no de hombre sino de Dios, un Espíritu que tiene un mensaje adicional para ellos, ya sea que lo escuchen o que se abstengan. ( un Espíritu que no es de hombre, sino de Dios, un Espíritu que tiene un mensaje adicional para ellos, ya sea que lo escuchen o no. ( un Espíritu no de hombre, sino de Dios, un Espíritu que tiene un mensaje adicional para ellos, ya sea que lo escuchen o no. (Dean Vaughan. )

Por conocimiento. -

Por conocimiento

Una transición notable, pero muy justa. San Pablo anticipa aquí un abuso y una distorsión venideros. La pureza no se puede sobreestimar. Pero hay una búsqueda de la pureza que no está de acuerdo con el conocimiento. Sea testigo del monasterio y el confesionario; atestigua los procesos estrechos, fascinantes y degradantes mediante los cuales los "ministros de Dios" han "ofendido" en este asunto - haciendo de la pureza la totalidad de la gracia y degradando la pureza misma - como dice S.

Pablo vio que algunos degradarían la caridad, convirtiéndola en una virtud negativa y auto neutralizante. Leí aquí la autorización divina para la expansión del intelecto humano; la seguridad de que el evangelio es el amigo y el enfermero de la iluminación; que el verdadero evangelio nunca llega a los rincones, ni esconde la cabeza en la arena, por temor al conocimiento. Leo aquí la bendición de Dios sobre la educación, sobre todo lo que refuerza y ​​adorna el intelecto; sobre todo lo que capacita a un joven para juzgar la verdad por la verdad, para ejercitar su sano juicio sobre la doctrina que se le presenta, para probar los mismos "espíritus de los profetas", si son de Dios, comprobando el vigor y la coherencia y la satisfacción a la conciencia del idioma que hablan.

Sobre todo, leo aquí el solemne y terrible deber de cada ministro y de cada cristiano de obtener una visión clara y penetrante del evangelio en su conjunto, de la Biblia como el Libro de los Libros. El conocimiento del que escribió San Pablo fue eminentemente un conocimiento del evangelio. Vivió en días en que ese título, tan honorable, tan fácil de asumir, estaba comenzando a estar cargado de daño y ruina para la Iglesia de Dios.

Él mismo dijo en otra parte: “El conocimiento envanece; es el amor el que edifica ”. Y, por lo tanto, podemos estar bastante seguros de que el "conocimiento" por el cual él "se aprobó a sí mismo" fue claramente un conocimiento de la revelación; sin embargo, un conocimiento no menos controlado y moderado por otro conocimiento, que impulsado e inspirado por un Espíritu que no es del mundo. En estos días, la importancia del conocimiento, al lado de la pureza, se está afirmando como quizás nunca antes.

La necesidad de que el pueblo cristiano sea también un pueblo educado. Que deberían poder defenderse de todos los interesados. Que deberían poder refutar, y no asustarse, a los contrarios. La timidez de la ignorancia consciente es la causa de la mitad de nuestros compromisos y nuestras cobardías. Los cristianos huimos donde nadie nos persigue, porque no hemos medido las posibles capacidades del perseguidor imaginado.

Pero no menos es necesario que los hombres cristianos "conozcan" su propio evangelio. Cogemos, aquí y allá, un texto o una palabra, una frase o una cláusula, lo separamos de su contexto, nunca definimos, nunca equilibramos, y luego, siguiendo a algún líder de partido, luchamos por el nombre y nunca “sabemos” el cosa. Y así puede suceder que, bajo la bandera del nombre, incluso estemos luchando contra la cosa.

Es posible que tengamos celo por Dios mismo, y "no conforme al conocimiento". Hablo sin miedo las alabanzas del conocimiento. Solo debemos prestar atención, en primer lugar, a no poner una "ciencia falsamente llamada" en antagonismo con Aquel que es "la verdad"; y en segundo lugar, que estemos muy seguros de que nuestra verdad Divina es la totalidad de la verdad, en otras palabras, es Cristo mismo, en Su Deidad y en Su Humanidad, en Su santidad, Su sabiduría y Su amor. ( Dean Vaughan. )

Por bondad . -

Amabilidad

Si hay una virtud que más alaba a los cristianos es la bondad: amar al pueblo de Dios, amar a la Iglesia, amar a los pobres pecadores, amar a todos. Pero ¿cuántos tenemos en nuestras iglesias de cristianos cangrejos, que hemos mezclado una cantidad tan grande de vinagre y una cantidad tan grande de hiel en sus constituciones, que apenas pueden hablarte una palabra buena? Se imaginan que es imposible defender la religión si no es con entusiasmos apasionados; no pueden hablar por su Maestro deshonrado sin estar enojados con su oponente; y si algo va mal, ya sea en la casa, la iglesia o en cualquier otro lugar, conciben que es su deber poner la cara como el pedernal y desafiar a todo el mundo.

Son como icebergs aislados, a nadie le importa acercarse a ellos. Imita a Cristo en tu espíritu amoroso; hable con bondad, actúe con bondad y piense con bondad, para que los hombres puedan decir de usted: "Él ha estado con Jesús". ( CH Spurgeon. )

Por el Espíritu Santo. -

Poder

Esta cláusula podría interpretarse de modo que incluya el resto. La pureza, el conocimiento y el amor son todos dones del único Espíritu. Esta reflexión muestra que cuando San Pablo escribió, "Por el Espíritu Santo", entre una serie de detalles, debe haber querido decir algo más preciso y menos completo. Un hombre puede tener pureza y conocimiento, y sin embargo, le faltan dos cosas. Hemos conocido hombres de manos limpias y corazón puro, de amplio conocimiento y doctrina bien definida, que eran singularmente deficientes en poder.

Esa influencia que eleva, transforma y recrea, que trae un resplandor, una fuerza y ​​una ráfaga a todo el ser, y convierte lo común en original, lo natural en espiritual, y lo terrenal en celestial, ha aún no ha pasado sobre ellos. Son limpios y sólidos, pero no iluminados ni transfigurados. Su vida no es una vida motriz. No se enciende, porque no se enciende.

Nadie prende fuego a las brasas dormidas. Estos hombres son como un fuego encendido, al que el fósforo aún no ha producido la chispa vivificante. Algo de este tipo a menudo se hace el oficio especial del Espíritu Santo. El agua purificadora es uno de Sus emblemas; pero el viento impetuoso es otro, y el fuego encendido es un tercero. Y aunque los dones milagrosos se han ido, se han ido porque su trabajo está hecho, y solo impedirían el progreso del evangelio en este siglo diecinueve, todavía queda el poder, como una de las pruebas, y no una de las pruebas más mezquinas o menos convincentes. , del origen divino del evangelio.

Solo deja que tu mente reciba en ella, en respuesta a la oración, la presencia real de Dios mismo en el Espíritu Santo, y serás un hombre de poder a la vez. La energía comunicada a tu alma debe actuar e influir. La gracia de la pureza, la gracia del conocimiento, pasa a la gracia del poder. Multitudes. incluso de cristianos sinceros, detente antes de esto; y, aunque la seguridad puede ser suya, es una seguridad medio egoísta: van por casi nada en el campo de batalla real del evangelio. Seamos cristianos de principio a fin. ( Dean Vaughan. )

Por amor sincero. -

Amor sincero

Pureza, conocimiento y poder, ni siquiera en esta combinación se perfecciona el carácter cristiano. Puede haber dureza, frialdad, autocomplacencia, censura, aún - mostrando alguna lamentable deficiencia en la presentación de la mente que estaba en Cristo. El amor, como dice el griego, sin hipocresía, es parte indispensable del “aprobar”, del “no ofender”, del ministro, del cristiano.

¿Qué es la pureza sin amor? Frío, severo, ¡qué diferente de la santidad de Jesús! ¿Qué es el conocimiento sin amor? Absorto en sí mismo, despectivo, ¡qué opuesto a esa visión divina de la que dice San Pablo: "Si el tímido ama, él mismo sabe" o "es conocido"! ¿Qué es el poder sin amor? Imperioso, exigente, quizás cruel, ¡qué, qué incongruente con la posición de una criatura, de un pecador! La propia naturaleza es testigo de que todavía hay un camino más excelente.

Amor - amor sincero. Sí, ese amor que en el altar del propio amor de Dios ha encendido tanto el amor de Dios como el amor del hombre. Ese amor que es la transmisión del amor; la transmisión, la transfusión - como por supuesto, como debe ser, que no puede ser coaccionada ni encubierta - de un perdón, de una paz, de una alegría, sentida primero, y sentida como un regalo, en el interior. Ese amor que no tiene límite ni límite, porque es el reflejo de un amor infinito, inagotable.

¿Quién no sabe, quién no siente mientras escucha, que el hombre que tiene este amor en él es verdaderamente “aprobado como ministro de Dios”? Y sin este amor hipócrita, ¿qué son los dones de intelecto, de elocuencia, de intuición de la verdad, de escrupulosidad en el deber? ¿Dónde está la certificación, en todos estos, del ministerio o del evangelio? “El que vive en el amor, en Dios vive”: los hombres sienten que Dios está en él, como luz, como fuerza, como amor, como consuelo. ( Dean Vaughan. )

Versículos 9-10

Como desconocido, pero bien conocido.

Un catálogo de contradicciones

En estos versículos y los precedentes tenemos las grandes características de la vida apostólica.

1. Sus dificultades y peligros.

2. Los métodos de su ministerio.

3. Las aparentes contradicciones que componían su vida. Examinando estos en orden, observe:

I. Visibilidad en la oscuridad.

1. El pueblo de Dios son "los escondidos". "El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él". Lo que está dentro del alcance de los sentidos que el mundo puede comprender; pero lo que sólo se discierne espiritualmente, el mundo no puede saberlo.

2. Pero estos ocultos ocupan una posición muy prominente ante Dios y todas las inteligencias espirituales. "Los ojos del Señor están sobre los justos". La totalidad de su vida interior y exterior es bien conocida en el cielo. Sus nombres están registrados en el Libro de la Vida.

II. Vida en la muerte.

1. La vida del anciano muere por el doloroso y prolongado proceso de la crucifixión.

2. Se planta en el alma una nueva vida divina que se desarrolla a medida que el anciano es crucificado.

III. Seguridad en providencias aflictivas.

1. La fuente primordial del castigo de un hijo de Dios es el amor paterno ( Hebreos 13:1 ). Sin él, deberíamos ser condenados con el mundo; la escoria de nuestros muchos pecados y corrupciones permanecería, y no debería ser forjada por nosotros. Debemos dejar de conformarnos al Señor Jesús, quien fue perfeccionado a través de los sufrimientos.

2. Pero observe la seguridad garantizada. "No muerto". Eso es imposible, porque la omnipotencia los sostiene ( Romanos 8:35 ).

IV. Alegría en el dolor.

1. Las fuentes de los dolores de un creyente.

(1) En su corazón y en su vida hay muchas cosas que pueden causar depresión, muchas cosas que entristecen al Espíritu Santo.

(2) En sus circunstancias.

2. Pero puede mirar más allá de todo esto hacia la alegría que contrarresta. "El gozo del Señor es su fuerza".

V. Munificencia en la pobreza.

1. El pueblo de Dios es a menudo pobre en este mundo. "Dios ha escogido a los pobres ricos en fe". Cristo mismo era un hombre pobre. Pero aparte de las circunstancias externas, el pueblo de Dios es, y se siente, espiritualmente pobre. En la caída el hombre lo perdió todo.

2. Pero se ha formado una rica conexión por parte de los escogidos de Dios con el Señor de todos, quien tiene “riquezas inescrutables”. De ahí se sigue que el que es pobre puede "enriquecer a muchos". Un verdadero santo, que no tiene nada en sí mismo, sino todas las cosas en Cristo, es el mayor benefactor de su raza.

VI. Posesiones ilimitadas en absoluta indigencia. ( P. Morrison. )

Vistas opuestas de la vida de un buen hombre.

I. Para el ojo secular era un desconocido; a lo espiritual, bien conocido.

1. El mundo nunca ha entendido correctamente la vida real de un cristiano. Para el mundo, Paul parecía un fanático. Juan dice, "el mundo no nos conoce". El mundo no comprende el amor abnegado. Entiende ambición, codicia, venganza, pero no esto.

2. Esto explica el martirio, ay, y la crucifixión de Cristo. Pero aunque así los hombres los desconocen, son bien conocidos:

(1) Para Cristo, Cristo sabe todo acerca de sus discípulos; su vida interior y circunstancias externas.

(2) A los espíritus celestiales. Son famosos en el cielo. En su conversión, el cielo se regocijó, y en cada paso de su historia posterior, el cielo observa con amoroso cuidado. "Él encarga a sus ángeles sobre ti".

II. Al moribundo; al otro vivo.

1. Para los hombres mundanos, Pablo parecía tan mortal como los demás hombres; con un cuerpo flagelado, consumido, no era más que un moribundo.

2. Pero, espiritualmente, estaba vivo. El alma dentro de ese cuerpo moribundo estaba viviendo una vida maravillosa, una vida de inspiraciones y metas cristianas.

III. Al uno, mucho probado; al otro, no destruido. La palabra castigado aquí se refiere a sus azotes. Para un catálogo de sus sufrimientos, vea 2 Corintios 11:23 . Para los espectadores mundanos, él, con todas sus heridas, parecería un hombre muerto; pero sus propósitos espirituales, goces y esperanzas no fueron destruidos,

IV. Al uno, muy triste; al otro, siempre regocijándose.

V. AL uno, muy pobre; al otro, donante de riquezas.

1. Paul y sus colegas habían sufrido la pérdida de todas las cosas. A menudo sin pan, sin hogar y vestidos con harapos.

2. Sin embargo, espiritualmente no solo eran ricos, sino que hicieron ricos a otros.

(1) La obra más elevada del hombre es impartir riquezas espirituales a su hermano el hombre. El trabajo más digno y delicioso es este.

(2) La pobreza mundana no descalifica a un hombre para el desempeño de esta sublime misión. El evangelio no debe ser difundido por el hombre como erudito, filósofo, sino por el hombre como hombre.

VI. Al uno, desamparado; al otro, enormemente rico. "Todas las cosas son tuyas". La cristiandad nos da interés en todas las cosas. Son dados al hombre para que los disfrute. Conclusión: No estimes la vida por las apariencias. ( D. Thomas, DD )

Altruismo literario

En las Escrituras continuamente nos encontramos con declaraciones dobles de este tipo: - desconocidas, pero bien conocidas; posible, pero imposible; ausente, pero presente; en la tierra, pero en el cielo; sin saber nada, pero juzgando todas las cosas. Así que tenemos la libertad de aplicar las palabras, que en su primer significado estaban restringidas a la experiencia personal, a la ilustración de verdades más profundas y doctrinas más amplias. Supongamos que sugerimos tiempo futuro.

Eso es desconocido, pero bien conocido. El futuro es el misterio de la vida. Vivimos para el futuro, aunque podamos negar sus aspectos más amplios. ¿Qué es este imán que nos atrae? Su nombre es Mañana. Nadie ha visto el mañana jamás, como tampoco ningún hombre ha visto a Dios jamás. Sin embargo, no podemos negarlo, aunque nunca lo hemos visto, nunca lo hemos vivido, no tenemos experiencia de ello; tenemos un símbolo por el cual lo representamos, reconocemos su inspiración, su influencia misteriosa, elevadora, animadora; pero qué es, de dónde viene, qué traerá, en qué forma nos abordará, en qué tono de voz, qué sombrío su silencio, qué elocuente su saludo, nadie puede decirlo.

Por eso decimos que el futuro es desconocido, pero bien conocido. Así, en detalle, por un momento. El agricultor habla de la próxima cosecha: ¿habrá tiempo de cosecha? Nadie lo duda. ¿Cuál será en rendimiento y en valor? Nadie puede decirlo. Es conocido, pero desconocido, conocido como un hecho amplio, desconocido en toda la minuciosidad de sus detalles y la palpitación de sus resultados inmediatos. Toma la certeza sombría de la muerte. Ahora lo llamamos un lugar común cuando decimos “todos los hombres son mortales.

”Eso es indudable. ¿Por qué puerta saldrás de esta pequeña tierra al territorio desconocido? ¿Empezarás a morir en los pies o en la cabeza? ¿Se detendrá tu corazón de repente como un péndulo obstaculizado? Entonces tenemos lo conocido y lo desconocido. ¿Hay algo más que combine estas maravillosas características de ser a la vez desconocido, pero bien conocido? Toma vida. Quien lo sabe Ningún hombre. Es tan misterioso como Dios.

El hombre que puede aceptar la vida no debería tener ninguna dificultad en aceptar al Dios Triuno. ¿Qué es la vida? Ningún hombre lo ha dicho jamás. ¿Dónde está? Nadie ha visto su santuario. ¿Hay alguna otra ilustración abierta a la mente general que confirme este altruismo, que el apóstol representó tan gráficamente? Toma carácter. ¿Qué es el carácter? ¿Cómo se compone? ¿Puedes manejarlo y decir: He aquí, tal es su figura? ¿Puede pesarlo en libras troy y asignar su peso hasta el máximo de onzas o quilates? ¿Puedes caminar alrededor de él? ¿Lo has visto alguna vez? Solo en la encarnación, tal como has visto a Dios.

¿Qué sabes de "un personaje hermoso"? Dices qué suave, qué modesto, qué genial, qué cortés. ¿Cómo lo sabes? No sabemos nada sobre el carácter. No llames bueno a nadie hasta que muera, e incluso después de la muerte pueden llegar revelaciones que "espantarán a la isla de su propiedad". Así llegamos al gran misterio de todos: Dios. Es un desconocido. Lo reconocemos. La Biblia lo dice. Sin embargo, Dios es bien conocido.

No podemos decir cómo lo conocemos, pero lo conocemos; la imaginación lo conoce, el corazón lo conoce, la razón lo siente cerca, la conciencia calla todo el ser, a causa de una presencia misteriosa. Conocemos algunas realidades por el poder del amor, no por el poder del genio. Así que ampliamos toda la esfera de la visión altruista y encontramos palabras como "posible, pero imposible". “Para Dios todo es posible”, dice Jesucristo, y uno de sus apóstoles escribió en una epístola, “es imposible para Dios.

”Ambas declaraciones son verdaderas y ambas son necesarias para completar una declaración de la verdad. Nos referimos a esto ahora, porque nos ayuda a un punto más práctico. Es posible que usted derribe su casa, ladrillo a ladrillo, piedra a piedra, y comience inmediatamente a destechar la vivienda familiar; tienes fuerza, no puedes conseguir instrumentos, todas las ayudas necesarias están a tu servicio; podría en un día corto desmantelar y destruir su vivienda; sin embargo, no pudo, no pudo hacer nada por el estilo.

¿Qué te estorba? Un poder invisible. ¿Cual es su nombre? Razón, sentido común, una correcta comprensión de la justicia y la rectitud. Entonces, ¿estamos bajo control espiritual, a pesar de nuestra irreligiosidad? ( J. Parker, DD )

Como triste, pero siempre gozoso ,

Doloroso, pero siempre regocijado

I. Todos queremos encontrar una manera de mezclar el dolor y la alegría de tal manera que ninguno se contradiga o debilite al otro. Ves gente abrazando un dolor, alimentándose de él. El grito salvaje de Constance, "El dolor llena la habitación de mi hijo ausente", ha sido el grito de muchas madres. Percibes que tal indulgencia es morbosa y peligrosa; pero, en general, se adoptan métodos muy insatisfactorios para curarlo.

Intentas disipar la mente del paciente, presentar otros objetos que pueden hacer que se olvide el objeto en el que habita. A menudo lo logras. Pero se destruye algo que debería haberse conservado. Las aguas del Leteo no son las que purgan el espíritu. Quitan mucho de lo mejor y más fuerte en él; dejan atrás la maleza y el barro. Puedes estar seguro de que el dolor tiene aquello de lo que necesitamos y de lo que no podemos darnos el lujo de desprendernos.

Es un ladrón y un enemigo que nos lo quitaría. Esto es así, cualquiera que sea la ocasión del dolor. No digas: "Esta es una ocasión pobre y mezquina para que un hombre se lamente". La pérdida es una calamidad. El dolor por él es un regalo que puedes convertir en una maldición o en una bendición. Un historiador ilustre dijo que pudo descubrir en hombres eminentes, de diversas épocas, un empobrecimiento y decadencia del corazón y del intelecto, que se remonta a una crisis de su vida, cuando voluntariamente se había desprendido de algún gran dolor que podría haberles dado consistencia y profundidad. .

La cuestión es si simplemente alimentaremos el dolor como si fuera una garantía de misantropía, o si lo aceptaremos como un mensaje de arriba para enseñarnos más sobre nuestras relaciones con otros hombres y sobre nuestra relación con Dios. En este sentido, Pablo siempre estaba triste. No hay rastro de morbo en ninguna de sus Epístolas. Siempre está en acción. Está pensando, sintiendo por los demás. En cierto sentido, “olvida las cosas que quedan atrás.

”Él determina que no se lo impedirán. Pero en otro sentido, no se olvida nada. Todo está coloreado y moldeado por sus propias experiencias previas. Lo que ha sufrido le permite mirar con ojos directos el sufrimiento del mundo. Lo considera un signo de desorden en aquello que es divinamente bueno; por eso le hace llorar. Lo considera como uno de los instrumentos para eliminar lo que está trastornado; por lo tanto, no puede hacerlo desesperar.

San Pablo aprendió a entristecerse cuando aprendió a tener esperanza. Conoció la angustia de la conciencia antes; pero no conoció el dolor hasta que tuvo la revelación de Aquel que lo cuidó, lo lloró y murió por él. Entonces le sobrevino la visión de un Varón de Dolores; y ahora no podía desear nada mejor que entrar en la mente de Cristo.

II. Un hombre que siempre está afligido de esta manera, también debe estar siempre regocijado. Tal peso de dolor solo podría haber sido sostenido por un gozo acorde con él.

1. Todos confesamos esta verdad de una forma u otra. La persona más frívola dice: “Últimamente he tenido muchas pruebas; Debo tener más placer que el ordinario para poder soportarlo ". A menudo denunciamos ese lenguaje, pero tiene un significado, aunque invertido. El gozo que buscamos para apagar el dolor es, en general, un gozo pobre y endeble; no la alegría que penetra muy por debajo de la superficie.

Ese gozo que está en la raíz misma de nuestro ser, que es tan necesario para la vida humana como la humedad lo es para la vida vegetal, ese gozo que, en medio de las heladas del mundo, perecería por completo si el Cielo no lo vigilara jamás. ese gozo no busca escapar del dolor, sino que lo encuentra y encuentra su propia fuerza para soportarlo. Así como Pablo encontró en el Hijo del Hombre el clímax de todo dolor humano, así reconoció en ese mismo Hijo del Hombre e Hijo de Dios la fuente y el clímax de todo gozo humano.

Mientras recordaba cuál había sido la obra del Doloroso en la tierra, cómo cada acto que había hecho era para eliminar alguna enfermedad, alguna angustia de muerte, no era posible que él creyera que había otra copa además de la que tenía. Su Padre le había dado, y lo escurrió hasta las heces. Cada hora que Jesús caminaba entre los hombres, les daba un anticipo de este gozo, una señal de que había venido para hacerlos herederos de él.

Pero hubo una hora especial en la que se nos dice que se regocijó en su propio Espíritu ( Mateo 11:25 ). Creo que leí aquí el secreto del continuo gozo de San Pablo en medio de su continuo dolor. ( FD Maurice, MA )

Los dolores y placeres que acompañan a la verdadera piedad

I. Las causas del dolor del creyente.

1. La sensación dolorosa que tiene de las imperfecciones, la pecaminosidad y la debilidad que le quedan.

2. La dificultad de mantener una creencia firme en las grandes y esenciales verdades del evangelio de nuestra salvación.

3. La impiedad imperante, la miseria moral generalizada, de la que se ve continuamente rodeado.

4. El mal natural, el sufrimiento físico, que prevalece con tanta amplitud en el mundo que lo rodea.

II. Las fuentes de su alegría.

1. La bienaventurada esperanza de que cuando haya cumplido su día, encontrará la entrada en esa región dichosa donde "todas las lágrimas serán enjugadas de todos los ojos, y la tristeza y los suspiros huirán para siempre".

2. El privilegio de acercarse a Dios en actos de devoción pública y privada.

3. Compañerismo cristiano con personas de espíritu afín al suyo.

4. La obediencia sincera y agradecida a la voluntad de su Padre celestial, más especialmente en bondad hacia aquellos a quienes nuestro Redentor llama sus hermanos. ( C. Townsend, MA )

Regocijándose en el dolor

La alegría vive en medio del dolor; el dolor brota de la misma raíz que la alegría. Los dos no chocan entre sí, ni reducen la emoción a una indiferencia neutra, sino que se funden entre sí; así como, en las regiones árticas, en lo profundo de la nieve fría, con su blanca desolación y su muerte estéril, encontrarás el brote de las primeras flores de la primavera y la fresca hierba verde; así como algunos tipos de fuego arden debajo del agua; así como, en medio del mar árido e imbebible, puede brotar alguna pequeña fuente de agua dulce que viene de una profundidad más profunda que el gran océano que la rodea, y derrama sus dulces arroyos sobre la superficie de las aguas saladas. ( A. Maclaren, DD )

Como pobres, pero enriqueciendo a muchos . -

Pobres, pero ricos y enriquecedores

I. Riqueza sin las riquezas del mundo. "No teniendo nada, pero poseyéndolo todo".

1. Esto puede ser cierto para los hombres como hombres.

(1) El conocimiento es riqueza. Un niño bien educado está mejor dotado, aunque sus padres no le den un solo centavo, que el niño que no tiene educación y que es heredero de una gran fortuna.

(2) La sabiduría es riqueza. La prudencia y la sagacidad que permiten a un hombre ver qué es lo mejor es el capital más valioso con el que un hombre puede hacer negocios.

(3) El contentamiento es riqueza. Para aprovechar al máximo las cosas tal como están.

(4) La esperanza es riqueza. Porque un hombre no tiene más que bronce hoy y espera con ansias el oro mañana.

(5) La alegría es riqueza.

(6) El amor despertado por todo lo que es verdadero, bello y bueno, es riqueza.

2. Pero mire especialmente la riqueza de un verdadero cristiano. Él posee&mdash

(1) El Espíritu de Dios, y en él luz, vida y amor.

(2) En el Hijo de Dios, un Redentor que se dedica a él para salvarlo de sus pecados.

(3) En el Dios con quien se reconcilia, un Padre. Él es "un heredero de Dios y coheredero con Cristo".

(4) En la salvación, el mayor bien que Dios puede otorgar y el título de "una herencia incorruptible e incontaminada, que no se marchita". 15) Como hombre salvo y santificado, conocimiento, sabiduría, contentamiento, alegría, esperanza, amor.

(6) Todas las cosas más útiles: "pan vivo", "agua viva", vestiduras que no se envejecen, "vestiduras de justicia y vestiduras de salvación".

(7) Todas las cosas más duraderas: "una herencia incorruptible, sin mancha, que no se marchita".

(8) Todas las cosas más preciosas, "porque todas las cosas son tuyas". "Mi Dios suplirá todas sus necesidades de sus gloriosas riquezas en Cristo Jesús". "El que venciere heredará todas las cosas".

II. El poder de enriquecer a otros coexistiendo con la pobreza. El “hacer ricos a muchos” no depende de la riqueza material.

1. Se requiere de todos hacer el bien, independientemente de la pobreza o la riqueza. Multitudes han hecho el bien sin riquezas materiales. Las principales obras benévolas y religiosas las realizan aquellos que viven de su trabajo diario. Mire nuestras escuelas dominicales y andrajosas, etc., y la evidencia está completa. Algunos de ustedes que "poseen todas las cosas", en otro sentido, están evitando "hacer ricos a muchos".

2. Las verdaderas riquezas no se pueden comprar con dinero, y los ricos no son los elegidos de Dios para enriquecer a otros. “Dios ha escogido a los pobres de este mundo, ricos en fe”, etc.

Conclusión:

1. Los cristianos ricos que han sido humillados pueden aprender una lección alegre. Quiero que los tales vean que “poseen todas las cosas”: un Salvador entronizado, un Padre en los cielos, el Espíritu Santo el Consolador.

2. Los pobres, que se mantienen pobres, pueden aprender una lección de alegría. Es el arreglo de Dios. Dios está usando esto como un medio de disciplina; Te está enseñando ciertas cosas por medio de la pobreza que no podrías aprender tan bien de ningún otro tutor.

3. Dejemos que los cristianos aprendan:

(1) Su responsabilidad. Ahora hay algunos que siempre están dispuestos a cantar: "¡Cuán inmenso es el tesoro que poseemos!" Pero a algunos de ustedes les sorprendería encontrar a alguien enriquecido por ustedes, por su instrucción o consuelo.

(2) Su privilegio. "Poseer todas las cosas" es un privilegio, pero es un privilegio mucho mayor hacer "ricos" a los demás. ¡Oh! para hacer rico a un hermano pobre abandonado. Pero hacer “ricos a muchos” es compartir el gozo del cielo, es probar esa satisfacción del Salvador que lo recompensó por los dolores de parto de su alma. Deja que esto te estimule. Si Dios pone dinero en tu mano, lo hace con prudencia y propiedad para esparcir, no para acumular.

Puede hacer tanto bien haciendo circular su dinero empleando mano de obra como otorgándolo en lo que se llama caridad. Existe un peligro similar de codicia con respecto a nuestros privilegios espirituales. Si "poseemos todas las cosas", ciertamente deberíamos sentirnos impulsados ​​por tal posesión para esforzarnos por hacer "ricos" a los demás. ( S. Martín. )

Los pobres ricos

Nota&mdash

1. Que el evangelio es un sistema para enriquecer al hombre. Algunos sistemas religiosos empobrecen tanto la mente como el cuerpo. El enriquecimiento del evangelio le da al hombre una propiedad en "todas las cosas". Esta riqueza espiritual es inalienable, mientras que los más ricos no llevan ni una fracción de todas sus posesiones a la tumba. La bondad moral vale, en todas partes y para siempre.

2. El evangelio enriquece al hombre por medio de los pobres. Los pobres pueden recibir el evangelio y, de hecho, lo reciben en mayor medida que cualquier otra clase. El cielo no ha puesto obstáculos en el camino de ninguna clase. Pero si los pobres pueden recibirlo, también pueden propagarlo. Vino al mundo a través de un pobre. “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, etc. Él eligió llevar a cabo Su obra por medio de pescadores pobres.

A estos los envió sin "bolsa ni alforja". El mismo orden se ha observado más o menos hasta el día de hoy. Nuestros grandes reformadores, teólogos, misioneros y ministros, con pocas excepciones, han surgido de las filas de los pobres. Infiero de todo esto

I. El tipo de instrumento del que necesariamente depende la difusión del evangelio de Dios. Si los pobres pueden propagar este sistema, entonces se puede prescindir de las promulgaciones legislativas, la influencia mundana y la alta cultura intelectual. Pero, ¿qué pasa con las riquezas del mundo? Todo lo que el dinero puede hacer es proporcionar maquinaria: templos, Biblias y predicadores; y estos los tenemos en abundancia ahora. El instrumento necesario es el pensamiento, el espíritu y la vida semejantes a los de Cristo.

II. Que ningún cristiano se libera de la obligación de difundir el evangelio de Dios. Si los pobres pueden promover el evangelio, ¡cuánto mayor es la obligación de todos los grados superiores de la sociedad!

1. Los ricos. Aunque la riqueza no es un requisito indispensable, es sin duda un talento adecuado para aumentar el poder del hombre para esta gloriosa misión.

2. Hombres de ocio. Los pobres están condenados a trabajar duro por el mero medio de subsistencia, y apenas pueden arrebatar una hora para la utilidad espiritual. ¿Cómo estarán en el Juicio Final aquellos entre nosotros que “matan el tiempo” con diversiones ociosas?

3. Los educados.

III. Que no hay motivo para la gratificación personal en el éxito de nuestros esfuerzos evangélicos. Si se hubieran empleado ángeles, podríamos haber referido sus triunfos a sus brillantes talentos. Pero al encontrar que los más pobres pueden lograr los resultados espirituales más grandiosos, no hay otra alternativa que atribuir el éxito en todos los casos a Dios.

IV. Que el mayor honor está al alcance de todos. No se trata de tener una herencia señorial o un nombre famoso, sino de ser el regenerador de almas.

V. Que hay buenas razones para esperar la difusión universal del evangelio. Los pobres pueden difundirlo y, por lo tanto, el evangelio no depende de ninguna clase. Y además, los pobres tienen la mayor cantidad de poder; siempre han sido y siguen siendo los millones: los músculos del mundo. ¡Pobre hermano mío! no te quejes por tu suerte mundana. Lutero era hijo de un minero; Bunyan era un calderero, Carey un zapatero, Morison un último hacedor; y Knibb, que golpeó la esclavitud en Jamaica; Williams, quien llevó el evangelio a las Islas Coralinas; Moffatt, el apóstol de África, eran hijos de los hijos del trabajo. ¿Quién fue John Pounds, el creador de Ragged Schools? Se ganó su miserable miseria como uno de los zapateros más humildes de Portsmouth. ( D. Thomas, DD )

Pobreza rica

I. "Como no tener nada". Aprender&mdash

1. Que los verdaderamente grandes no son esencialmente los visiblemente ricos. Vivimos en una época tan material que esto necesita ser proclamado con el toque de trompeta.

2. Que nos conviene hacer mayores abnegaciones. ¡Cuán pocas veces surgen nuestras miserias de los sacrificios propios!

3. Que Dios no recompensa a sus siervos con una paga material. Si alguien podía reclamar tal recompensa, era Pablo. Pero, ¿por qué es esto ?.

(1) Dios no concede la falsa importancia a las posesiones materiales que nosotros hacemos.

(2) Nos dejará hacer y atrevernos por Él sin soborno.

4. Que los pobres de Dios son los más favorecidos. ¡Mira la herencia de la que saben que han sido engendrados!

II. "Y sin embargo poseer todas las cosas". Un buen hombre es dueño de todas las cosas.

1. Manteniendo una verdadera relación con las cosas:

(1) Es instruido por ellos. Debido a que un hombre tiene muchas obras de arte en su galería y libros en su biblioteca, no se sigue que sea su verdadero dueño.

(2) Él disfruta de ellos. ¿Y qué más puede hacer cualquier propietario? Hay hombres que se sientan en sus majestuosas mansiones que bien podrían estar encerrados en un calabozo por algo de alegría que destriparan.

(3) Obtiene crecimiento en medio de ellos. Si la naturaleza de un hombre madura, se enriquece con las cosas, ¿qué puede convertirlo en su dueño en un sentido tan grande?

2. Al mantener una verdadera relación con Cristo, se convierte en poseedor de todas las cosas ( Romanos 8:17 ; Apocalipsis 3:21 ). ( H. Martyn. )

Versículos 11-13

Oh vosotros, corintios, abierta está nuestra boca para vosotros, ensanchado nuestro corazón.

El llamamiento de un ministro cristiano

I. La apelación de un ministro revivido,

1. Consiste en una exhibición completa para ti de todas las verdades que el evangelio enseña para tu salvación.

2. Comprende un deseo afectuoso de que disfrutes de todas las bendiciones que ofrece el evangelio. Este disfrute

(1) Viene de Dios.

(2) Se mantiene mediante meditación y oración devotas.

(3) Se anima con ejemplos.

(4) Se expresa con seriedad de espíritu en labores de abnegación.

II. La respuesta de una iglesia revivida.

1. Agarre firme y firmemente el evangelio sencillo, divinamente adecuado a los fines para los que ha sido dado.

2. Conozca a los ministros del evangelio en el espíritu con el que vienen a usted.

3. Extienda sus propios puntos de vista, planes y esperanzas en relación con la ampliación de la Iglesia.

(1) ¿Qué puedes hacer?

(2) ¿Cuál es la forma más sabia de hacerlo?

(3) ¿Cuáles son sus ánimos y esperanzas?

Dirección&mdash

1. Quienes no están dispuestos a responder a este llamamiento, ¿por qué no?

2. Como tener.

3. Los confirmados por las reuniones.

4. Los que están despiertos. ( WH Stowell, DD )

El amor del apóstol y su recompensa deseada

I. El afecto del apóstol se desborda en un exuberante apóstrofe ( 2 Corintios 6:11 ). Su amor era profundo y este fluir de elocuencia surgió de la expansión de su corazón.

1. "Nuestro corazón se agranda". Este comentario es maravilloso considerando las provocaciones que había recibido Pablo. Los corintios habían negado la veracidad de su ministerio, lo acusaron de motivos interesados, se burlaron de sus modales, etc. Ante esto, su corazón se expande, en parte con compasión. Sus insultos solo lo impresionaron con la sensación de su necesidad. ¡Qué digno sucesor del espíritu de su Maestro! Y esta es la verdadera prueba de la caridad llena de gracia.

¿El corazón se expande o se estrecha a medida que avanza la vida? Si se estrecha, ii los conceptos erróneos o la oposición marchitan el amor, asegúrate de que ese amor no tiene raíz. “Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? Y este amor es dado a todos, en parte por mirar a todos como almas inmortales en Cristo. El principio eterno interior hace toda la diferencia. Aférrate al amor. Si los hombres hieren tu corazón, no dejes que lo amarguen ni lo amarguen; que no la encierren ni la estrechen; que solo lo expandan más y más, y que siempre puedan decir con Pablo: "Mi corazón se agranda".

2. "Nuestra boca está abierta para ti". Podría haber cerrado los labios y, con orgullo digno, se negó a defender su propia causa. Pero, en cambio, expresa sus pensamientos en voz alta y, como Lutero, deja todo su corazón abierto a la vista. Paul no tuvo una ocurrencia tardía, ninguna reserva: era un hombre genuino.

II. La recompensa deseada.

1. La ampliación de su corazón hacia él.

2. Ser mostrados en su separación del mundo y de toda inmundicia. No era simplemente afecto hacia sí mismo lo que deseaba, sino devoción a Dios.

3. Ésta es la única recompensa verdadera del trabajo ministerial. ( FW Robertson, MA )

Expansión del corazón

I. La naturaleza de la expansión del corazón.

1. No es una mera expansión mental. La historia ofrece demasiados ejemplos de grandeza intelectual asociada con la degradación moral.

2. No es mera liberalidad de sentimiento.

3. Consiste en visiones ampliadas de los hombres como sujetos de gobierno moral y deseos ampliados de promover su bienestar. Es solo el cristianismo el que inspira esos puntos de vista y esos sentimientos. Le da al hombre mayores expectativas y le enseña la manera de realizarlas.

II. Los medios de expansión del corazón.

1. Examine el estado actual del corazón.

2. Medita sobre los grandes hechos evangélicos. “Tanto amó Dios al mundo”, etc.

3. Comunicarse con hombres de almas agrandadas. El que camina con sabios será sabio; el que camina con almas buenas podrá participar de su bondad.

4. Tener comunión con el Hijo de Dios. Sé mucho con él, bebe de sus sentimientos, bebe de su espíritu.

III. La necesidad de expandir el corazón. ¿Por qué deberíamos buscarlo?

1. El corazón es capaz de hacerlo. ¡Cómo engrandece el evangelio a las almas pequeñas!

2. Somos representantes de Cristo. ¡Cuán grande de alma deben ser los cristianos que deben interponerse entre el amoroso Hijo de Dios y el mundo caído!

3. El agrandamiento del corazón es esencial para nuestra utilidad. Es solo el corazón que se expande con amor el que puede convertir el tiempo, el talento, las propiedades, las adquisiciones para un uso espiritual.

4. Somos responsables del estado del corazón, ya sea contraído o agrandado. ( Caleb Morris. )

Tendencia del evangelio a ensanchar el corazón

El evangelio había agrandado el corazón del apóstol, y él supuso que tenía la tendencia de agrandar el corazón de los corintios. Sus puntos de vista y sentimientos se limitaron una vez a sí mismo y a objetos relacionados con sus intereses personales. Pero después de haber comprendido y amado el Evangelio, su corazón se expandió y se sintió interesado en todo lo que comprendía el gran y benevolente plan de la redención del hombre.

I. Lo que debemos entender por agrandamiento del corazón.

1. El corazón es algo diferente a las facultades de la mente y consiste en ejercicios, emociones o afectos voluntarios y libres.

2. Todo agente moral tiene a la vista algún objeto supremo. El yo es el objeto del corazón no santificado, pero el corazón renovado tiene en cuenta los intereses de los demás.

3. El corazón es grande o pequeño en proporción a la amplitud o pequeñez de los objetos sobre los que termina ii.

4. El corazón de los hombres se agranda a medida que aumentan sus capacidades, relaciones, conexiones y esferas de acción. Cuando David era pastor, su mente y corazón eran tan pequeños como su rebaño; cuando se convirtió en general, eran tan grandes como su ejército; cuando ascendió al trono, se ampliaron en proporción a los intereses de la nación.

5. Es cierto, de hecho, el corazón no siempre sigue el ritmo del progreso de la capacidad y el conocimiento. Si el objeto supremo de un hombre es mezquino o insignificante, contraerá su mente y sus sentimientos. El hombre que hace de la propiedad su objeto supremo no ve nada en el universo superior a la propiedad y no estima nada importante excepto lo que tiende a la propiedad. Lo mismo ocurre con las diversiones, etc. Así como el corazón de un hombre está siempre donde está su tesoro, su corazón es tan grande y no más grande que su supuesto tesoro.

II. El evangelio tiene una tendencia directa a agrandar los corazones de quienes lo abrazan. El evangelio comprende el bien supremo del universo, y quienes lo abrazan aprueban cordialmente este diseño. Aman el bien que Dios ama y desean que se promueva en la forma propuesta en el evangelio. Por tanto, tan pronto como alguno se une cordialmente a Cristo, el descubrimiento de este gran bien expande inmediatamente sus corazones. El evangelio tiende a ensanchar el corazón de los hombres.

1. Hacia Dios. Da la muestra más completa y brillante de Su gloria.

2. Hacia Cristo. El gran y glorioso Salvador no se revela en ninguna parte sino aquí. La naturaleza no descubre ninguno de ellos. Por lo tanto, a medida que aumenta el conocimiento de los hombres del evangelio, su amor, gratitud y todo su corazón se ensanchan hacia Cristo.

3. Hacia la Iglesia de Cristo.

4. Hacia toda la humanidad.

5. Hacia todos los seres creados, sean santos o impíos, y hacia todos los seres vivientes, desde el ángel más elevado hasta el insecto más pequeño. Todos estos pertenecen a Dios y son parte de sus intereses.

6. Interesarse por todos los eventos. Todos están conectados inseparablemente con el extenso diseño del evangelio, que asegura a los creyentes que todas las cosas son suyas, ya sean pasadas, presentes o futuras, y que eventualmente trabajarán juntas para su bien.

Si el evangelio tiende a ensanchar los puntos de vista y los corazones de quienes lo abrazan, entonces ...

1. Los incrédulos no tienen motivos justos para objetar que debilita la mente y contrae el corazón de los hombres.

2. Vemos por qué las Escrituras representan a los creyentes como mucho más amables y excelentes que los incrédulos.

3. Desean sinceramente que el evangelio sea conocido y aceptado universalmente.

4. Saben por experiencia que no pueden servir a Dios ya Mammón.

5. Desean ardientemente saber más y más al respecto.

6. Les permite realizar todos los deberes que requiere con gran placer y deleite. "Por el camino de tus mandamientos correré cuando ensanches mi corazón". ( N. Emmons, DD )

Ensanchaos también vosotros . -

Ampliación espiritual

Considere el texto:

I. Como puede aplicarse al pecador. Ser agrandado

1. En entendimiento y sabiduría.

2. En los afectos del corazón.

3. En la bienaventuranza del futuro. "Prueben y vean que el Señor es bueno".

II. Como se aplica a los creyentes.

1. Sed también vosotros agrandados en el conocimiento y el amor de Cristo.

2. En oración y santo esfuerzo.

III. Como recuerda al cielo. El cielo será un ensanchamiento eterno, porque ...

1. Habrá una comprensión perfecta. Nada que dejar perplejo, nada que oscurecer.

2. El alma será liberada de su prisión terrenal.

3. La bienaventuranza de los redimidos será cada vez mayor. ( Púlpito congregacional . )

La ampliación de la benevolencia cristiana

I. En qué consiste la ampliación del texto.

1. Negativamente.

(1) No en expansión del intelecto, porque hay muchos en cuyo carácter las deficiencias morales contrastan notablemente con la brillantez del intelecto.

(2) Otros se jactan de poseer una ampliación superior porque mantienen una indiferencia igual hacia todas las variedades de opinión humana en los temas religiosos, y no sienten respeto por ninguna secta o credo. Esta sería, sin duda, una doctrina muy barata y fácil de adoptar; por aquellos que son indiferentes, las concesiones se hacen fácilmente en casi cualquier extensión, y no puede haber gran liberalidad en sacrificar la verdad donde no se siente un apego real a la verdad.

2. Positivamente, consiste en una benevolencia real para toda la Iglesia de Cristo, en oposición a cualquier punto de vista egoísta de nuestra propia salvación, o de nuestra propia Iglesia, como asunto exclusivo. Hay algunos que viven únicamente para sí mismos, otros limitan su benevolencia al círculo de su propia familia o de sus conocidos, y otros extienden su interés benévolo a cada caso de angustia que cae dentro de su vista.

Y este es el máximo grado de benevolencia humana, aparte de la religión de Cristo. El orgulloso romano confinó toda su benevolencia a Roma. El hecho de que todas las naciones fueran de una misma sangre nunca entró en la opinión de los hombres más iluminados del mundo pagano. Pero supongamos que estamos capacitados para abrir nuestros ojos a una visión integral de la humanidad como una gran familia; supongamos que Dios se ha descubierto claramente a Sí mismo como el Padre universal, de quien todos se han apartado igualmente por el pecado; Supongamos que Él nos ha mostrado que se ha proporcionado un gran método de recuperación para todos, cuál debería ser el efecto de tal revelación, pero primero para unirnos a Dios como nuestro centro común, y luego a toda la familia del hombre como llamado a formar la Iglesia de Dios?

II. Sus motivos y razones.

1. Es perfectamente razonable y está en armonía con la naturaleza. Estamos tan condicionados que somos perpetua e inevitablemente sacados de nosotros mismos. Hay emociones naturales que son puramente benevolentes; la lástima, por ejemplo, nos identifica con los demás. En todos nuestros afectos sociales, suponiéndolos genuinos, actuamos sobre la base de una benevolencia desinteresada; es su felicidad, no la nuestra, lo que buscamos principalmente.

2. Concuerda con el genio del cristianismo, el gran despliegue de la benevolencia divina, "En esto está el amor", etc. Por lo tanto, el apóstol declara: "El amor de Cristo nos constriñe". Un ejemplo así de benevolencia compasiva, de agrandamiento del corazón, una vez percibido y sentido, absorbe el alma.

3. Es propicio para nuestra propia felicidad. Cuanto más nos identificamos con los intereses de los demás, más consultamos nuestra propia felicidad. En la persecución de cualquier plan meramente solitario, solo cosecharemos decepción. Cuando se rompen las barreras del egoísmo y se permite que la corriente de benevolencia fluya generosamente al exterior y circule lejos y cerca, entonces estaremos en la capacidad del mayor y mejor disfrute.

4. Tiende a promover todo el bien público.

III. Los modos de lograrlo.

1. Conocimiento de Dios. Primero, acérquese al Padre de esa manera nueva y viva, porque "el que ama al que engendró, amará también a todos los que son engendrados". Una vez que pruebe por sí mismo que el Señor es misericordioso, y entonces descubrirá que "no puede dejar de hablar de lo que ha visto y oído".

2. Oración por la influencia del Espíritu Santo; sólo con esto puede nuestro corazón ensancharse verdaderamente en amor al hombre.

3. Conexión con grandes objetos de beneficencia. La mente toma una tintura de los objetos que persigue. Si concentra su atención en las preocupaciones de la filantropía cristiana, su mente se dilatará en proporción a su ardor. ( R. Hall, MA )

La influencia de la religión para ampliar la mente.

De esta amplitud mental, el apóstol fue un ejemplo eminente. Todas sus perspectivas mundanas las abandonó alegremente por el servicio de Cristo.

I. Su naturaleza y funcionamiento. El cristiano ampliado

1. Entiende ideas integrales y conectadas de la religión del evangelio, y considera las diversas partes de él de acuerdo con su utilidad e importancia comparativas.

(1) Hay algunos que confinan su celo a ciertos sentimientos y usos favoritos, y estos no son los más importantes, como esos creyentes primitivos cuyo apego a los ritos y ceremonias casi excluía la caridad hacia sus hermanos más liberales.

(2) El cristiano ampliado absorbe sus sentimientos religiosos frescos y puros de la fuente profunda de la verdad divina, no de la corriente superficial y variable de la opinión humana. Al contemplar el carácter perfecto de Dios, concluye que toda religión debe consistir en rectitud de corazón y santidad de vida; que el amor hacia Él y la benevolencia hacia los hombres deben ser sus principios rectores.

2. Juzga libre e independientemente en materia de religión. No recibirá doctrinas como mandamientos de hombres, ni, por otra parte, las cuestionará y objetará para mostrar su superioridad a las opiniones de los hombres.

3. Da una sumisión sin reservas al gobierno divino. Para una mente contraída, los caminos de Dios son motivo de queja diaria, pero el hombre de corazón ensanchado contempla los caminos de Dios en una escala más extensa. Por lo tanto, acepta todas las asignaciones de la providencia y se regocija de que sus intereses estén en mejores manos que los suyos.

4. Tiene una mente humilde. El hombre de corazón estrecho piensa mucho en su propio valor, es tenaz con sus propias opiniones y se entrega a sus propios intereses; pero el hombre de sentimientos liberales piensa con seriedad, habla con modestia y camina con humildad. Influenciado por este espíritu, el cristiano venera la palabra de la revelación y recibe sus instrucciones con sumisión.

5. Tiene un corazón benévolo. Aquel cuyos sentimientos se contraen dentro de sí mismo, ve con indiferencia las desgracias del prójimo o se aprovecha de ellas. Pero el cristiano ampliado considera a todos los hombres como sus hermanos. Puede sacrificar su propio interés por la felicidad superior de sus semejantes, como Pablo, que no buscaba su propio beneficio, sino el beneficio de muchos, para que pudieran salvarse.

II. Los medios adecuados para obtenerlo y mejorarlo.

1. Conocimiento íntimo de las Sagradas Escrituras. No es cualquier tipo de conocimiento lo que ampliará la mente, sino sólo el que es grande en su objeto y útil en su tendencia.

2. Sub, misión al poder del evangelio. El conocimiento es muy útil, pero esto por sí solo aumentará más que agrandará la mente. Es la caridad la que edifica.

3. Relaciones sociales, especialmente el culto social.

4. Oración. ( J. Lathrop, DD )

Versículos 14-16

No os unáis en yugo desigual con los incrédulos.

En yugo desigual

Esta peculiar palabra tiene una forma análoga en la ley que prohíbe la cría de animales híbridos ( Levítico 19:19 ). Dios ha establecido un buen orden físico en el mundo, y no debe confundirse ni desfigurarse por la mezcla de especies. Es esa ley, o quizás otra forma de ella, que prohíbe unir un buey y un asno ( Deuteronomio 22:10 ), que se aplica en un sentido ético en este pasaje.

También hay un orden moral saludable en el mundo, y no debe confundirse con la asociación de sus diferentes tipos. La aplicación común de este texto al matrimonio de cristianos con no cristianos es legítima pero demasiado limitada. El texto prohíbe todo tipo de unión en la que el carácter separado y el interés del cristiano pierdan algo de su distinción e integridad. Esto se resalta con más fuerza en la cita libre de Isaías 52:11 en el versículo 17.

Estas palabras fueron originalmente dirigidas a los sacerdotes, quienes, en la redención de Israel de Babilonia, debían llevar los vasos sagrados del templo de regreso a Jerusalén. Pero debemos recordar que, aunque son palabras del Antiguo Testamento, son citadas por un escritor del Nuevo Testamento, quien inevitablemente les da su propio significado. “Lo inmundo” que ningún cristiano debe tocar cubre, y sin duda tenía la intención de cubrir, todo lo que sugiere ahora a la mente cristiana simple.

No debemos tener una conexión comprometedora con nada en el mundo que sea ajeno a Dios. Seamos tan amorosos y conciliadores como queramos, pero mientras el mundo sea lo que es, la vida cristiana sólo puede mantenerse en él en actitud de protesta inquebrantable. Siempre habrá cosas y personas a las que el cristiano tenga que decir ¡No! Pero la demanda moral se presenta de una forma más positiva en 2 Corintios 7:1. ( J. Denney, BD )

En yugo desigual

I. Hay una diferencia espiritual esencial entre los que se convierten y los que no. La línea de demarcación es amplia y llamativa. Esta entre&mdash

1. "Justicia e injusticia".

2. "Luz y oscuridad".

3. Cristo y Satanás.

4. Fe e infidelidad.

5. El "templo de Dios" y el "templo de los ídolos".

II. A pesar de esta diferencia, los convertidos corren el peligro de ser asociados con los inconversos. Por desgracia, encontramos tal asociación en casi todos los aspectos de la vida.

III. De tal asociación es deber de los convertidos liberarse.

1. La naturaleza de la separación. “Sal de entre ellos”. Debe ser ...

(1) Voluntario. No para ser expulsado, pero debes romper con todos los lazos que te atan.

(2) Entero. "No toques lo inmundo". El pecado es algo inmundo, inmundo en su esencia, sus fases y sus influencias.

2. El estímulo a la separación. “Yo te recibiré”, etc. Como Padre, ¿qué hace Dios por Sus hijos?

(1) Él los ama.

(2) Los educa. Él educa a toda el alma, no con fines temporales, sino con fines espirituales y eternos.

(3) Él los protege.

(4) Él les provee. “Él es capaz de hacer mucho en abundancia”, etc. ( D. Thomas, DD )

Diversiones y empresas del mundo

I. Parece haber dos razones fundamentales por las que los cristianos no deberían asociarse por elección propia con los de espíritu mundano o idólatra.

1. Realmente no hay simpatía entre los dos espíritus. Así como existe la falta de un gusto común, también existe la falta de temas comunes. Que un hombre se deleite en la conversación de un partido irreligioso, lleva consigo la evidencia de su propia irreligión. Y, si es síntoma de haber pasado de muerte a vida que amamos a los hermanos y a su sociedad, entonces que el amor de otra sociedad, en las antípodas absolutas, administre la sospecha de un corazón todavía no regenerado, de una mundanidad todavía no dominada.

2. Así que asociarse con los impíos no solo prueba la existencia de una levadura afín en nuestro espíritu, sino que tiende a fermentarla; no solo argumenta la impiedad que aún está en la constitución, sino que tiende a fortalecerla aún más. ¿Y quién puede dudar de la plaga y la esterilidad que acarrea el espíritu por su conversación con el mundo?

II. Ambas consideraciones son piedras de toque directamente aplicables por las cuales probar, no diremos la legalidad, pero al menos la conveniencia, de&mdash

1. El teatro y todos los espectáculos públicos. Piense en el grado de simpatía que existe entre el temperamento de lo sagrado y el temperamento de cualquiera de estos conjuntos. El siguiente asunto por determinar es, ¿la danza, la música, la alegría, la representación y todo el tumulto de esa vanidad sintonizarán el consentimiento del espíritu con los sentimientos y ejercicios de lo sagrado? Si existía el riesgo de verse expuesto al lenguaje de la blasfemia o la impureza, esto era motivo suficiente para que el cristiano se mantuviera a la distancia más decidida de ambos.

Puede haber dificultad para responder al interrogatorio. ¿Cuál es el delito de la música? Sin embargo, ¿te sentirías con derecho a reprender al estudioso cuyo amor por la música disipó su mente de todos los preparativos indispensables para su excelencia profesional?

2. Y, como sucede con las diversiones de este mundo, que así sea con las empresas de este mundo. Puede que no haya excesos de la intemperancia, de las execraciones de la blasfemia, de las burlas de la infidelidad. Todos pueden haber sido puros y dignos e intelectuales, cariñosos y amables. Y luego se plantea la pregunta: ¿dónde está el poderoso y misterioso daño de todo esto? La respuesta es que, con todas las cualidades atractivas que cada miembro de la compañía mencionada puede darse cuenta personalmente, es muy posible que no haya un rasgo de piedad en el carácter de ninguno de ellos.

Todos pueden estar viviendo sin Dios en el mundo, y por un pacto tácito pero fiel durante todo el proceso de esta convivencia, todo pensamiento y conversación sobre la Deidad siempre presente puede ser abandonado por la temporada. Y, por lo tanto, es muy posible que, simplemente procesando su ronda de invitaciones entre amigos amables y familias hospitalarias de este mundo, pueda estar acunando el alma en una insensibilidad total contra las realidades portentosas de otro mundo: un letargo espiritual puede crecer y se reúnen todos los años hasta que se instala en el sueño irrevocable de la muerte. ( T. Chalmers, DD )

En yugo desigual

Cuando viajábamos por América, al acercarnos a Montreal, el río Ottawa se unía al del San Lorenzo, por el que navegábamos. El primero destaca por su turbidez, el segundo por su limpieza. Durante un tiempo fluyeron uno al lado del otro, de modo que se pudieran distinguir fácilmente el uno del otro. Sin embargo, finalmente se fusionaron y el único arroyo estaba sucio, no limpio. ¡Ay, también sucede con demasiada frecuencia! Pensé, con los que se casaban con incrédulos.

Por un tiempo corren juntos sin problemas, pero al final uno cambia por el otro, y generalmente es el incrédulo el que gana el día. No sin abundante causa se dio el mandato apostólico: "No os unáis en yugo desigual".

¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?

Separación religiosa

I. Sus motivos.

1. Inmoralidad. "¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?" Deje que un hombre acumule una enorme riqueza y encontrará en su tablero al más noble de la tierra. No importa que se haya hecho rico de alguna manera cuestionable, nadie pregunta sobre eso. Una vez más, el talento rompe la rígida línea de demarcación. El hombre o la mujer consumada que, aunque es notoriamente derrochador, es tolerado, mejor dicho, cortejado, incluso en el salón cristiano.

Ahora bien, no digo que la ruptura de las barreras convencionales sea indeseable. Si la bondad lo hiciera, si un hombre de baja cuna fuera admirado por sus virtudes, ¡sería bueno para esta tierra nuestra! Pero donde solo la riqueza y el talento, independientemente de la bondad, poseen la clave para desbloquear nuestra exclusividad en inglés, es evidente que el mandato apostólico se mantiene, porque la razón de esto es: "¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?"

2. Irreligión. "¿Qué parte tiene el que cree con un infiel?" Sin embargo, existe mucho peligro al aplicar esta ley. Es un trabajo peligroso cuando los hombres comienzan a decidir quiénes son creyentes y quiénes no, si deciden por insignias de partido. Sin embargo, hay una irreligión que "el que corre puede leer". Porque el ateo no es simplemente el que profesa incredulidad, sino, estrictamente hablando, todo aquel que vive sin Dios en el mundo.

Y el hereje no es simplemente el que se ha equivocado en alguna doctrina cristiana, sino el que causa divisiones entre los hermanos. Y el idólatra no es simplemente el que adora imágenes, sino el que entrega su corazón a algo que es menos que Dios. Ahora bien, hay innumerables casos dudosos en los que la caridad está destinada a esperar lo mejor; pero también abundan las sencillas facilidades: porque donde el dios de un hombre es el dinero, o la posición en la sociedad, o el rango, allí la regla dice: "Apartaos".

II. El modo de esta separación. No debe lograrse mediante la afectación de la separación externa. Debajo del atuendo sobrio y poco mundano del cuáquero, puede haber el cancro del amor por las ganancias; y bajo el disfraz de la paz puede haber un espíritu combativo, que es peor que la guerra. Tampoco puede deshacerse de la mundanalidad prohibiendo determinados lugares de entretenimiento y determinadas sociedades.

El mundo es un espíritu más que una forma; y así como es cierto que dondequiera que dos o tres se reúnan en Su nombre, Dios está en medio de ellos, así, si tu corazón es uno con Su Espíritu, puedes, en medio de las diversiones mundanas, pero no sin un gran peligro, porque habrás multiplicado las tentaciones; mantente sin mancha del mundo. ( FW Robertson, MA )

¿Qué parte tiene el que cree con un infiel?

La naturaleza, las fuentes y los resultados de la infidelidad.

I. Su naturaleza. Un infiel es aquel que no cree y rechaza abiertamente el testimonio de la revelación divina.

1. La infidelidad ha existido en todas las edades. Se mostró cuando nuestros primeros padres escucharon al tentador en el paraíso. Apareció en el edificio impío de Babel. Se encendió en el corazón del judío que rechazó y crucificó al Mesías. Dirigió el juicio del griego que pronunció la necedad del evangelio y se rió de la resurrección de entre los muertos.

2. ¡ En tiempos más modernos, cuán numerosos y variados han sido sus diferentes sistemas! Sin embargo, podemos organizarlos en dos clases.

(1) Los deístas que creen en la existencia divina y un estado futuro del ser, pero que rechazan la autoridad de la Biblia.

(2) Los ateos, que niegan la existencia divina; que proclaman que el mundo se formó por casualidad, o que es eterno; quienes no asignan al hombre más que una refinada organización material, y quienes declaran que la muerte es el fin de todo ser.

II. Sus fuentes. La gran fuente es la depravación del corazón humano. Sin duda, algunos han abrazado opiniones infieles después de investigar las evidencias de la revelación cristiana; pero, ¿han llevado un juicio imparcial a tales investigaciones? Sostengo que las evidencias de la religión cristiana son tan plenas, tan claras y tan poderosas que no pueden sopesarse con un juicio adecuado sin recibir de inmediato el homenaje del corazón. Sin embargo, hay dos disposiciones en el corazón del hombre a las que la infidelidad puede asignarse más particularmente.

1. Orgullo. Este es el principio que prevaleció de manera destacada en el primer acto de infidelidad. Y así fue cuando se negó al legislador y se rechazó al Redentor. "El impío, con la soberbia de su rostro, no buscará a Dios: Dios no está en todos sus pensamientos". Si examina las doctrinas y los principios del cristianismo, verá muchas cosas humillantes.

2.Sensualidad. Todo el sistema del evangelio está destinado a acabar con la sensualidad de la naturaleza humana depravada. Por otro lado, la infidelidad nunca promulgó un principio que pudiera representar una barrera contra la satisfacción de la lujuria. Si hablaba de principio moral, ¿qué fuerza podía tener ese principio moral cuando no sugería motivo para promoverlo? ¿No hay sanción por su ejercicio? ¿No reconocieron los epicúreos que el bien principal era el placer? ¿No enseñó Herbert que la complacencia de la lujuria y la ira eran tan inocentes como la satisfacción del hambre y la sed? ¿No enseñó Bolingbroke que la lujuria era lícita si podía satisfacerse con seguridad? ¿No enseñó Hume que el adulterio era solo un crimen cuando se conocía? ¿No admitía Voltaire que los apetitos sensuales iban a tener una gratificación plena y desenfrenada? Cuando consideras los sentimientos de sus principales defensores, ¿no percibes que abre de par en par las compuertas del libertinaje para que se precipite sobre el mundo?

III. Sus resultados.

1. Sobre la vida que es ahora.

(1) Como afectan a las personas. La verdadera dignidad del hombre es destruida por los dogmas que abraza la infidelidad. ¿Y dónde encontrar consuelo en relación con la infidelidad? El infiel se ha ido de la casa de su Padre, y ¿qué puede esperar sino ser alimentado con las algarrobas que comen los cerdos? Se ha ido del remanso de paz, y ¿qué puede esperar sino ser sacudido por la tormenta? Puede unirse a la danza festiva, pero es el emblema de la locura delirante; cuando se hunde en la enfermedad, está oprimido por el peso del dolor; y cuando cae muerto, se precipita a las regiones de la desesperación.

(2) Como afectan a las comunidades. Las opiniones infieles son hostiles a lo que constituye la prosperidad y la grandeza de una nación. Los efectos fulminantes de la infidelidad se han ejemplificado en Francia. Sus esfuerzos por la libertad podrían haber sido brillantes y exitosos; ella podría haber liderado el camino de los imperios de la tierra en la marcha de la verdadera emancipación; pero su destronamiento impío de Dios y sus abominaciones sin nombre han enseñado la lección de que si la infidelidad mora en el seno del imperio, sólo puede ser como el destructor más maligno.

2. Sobre la vida venidera. Mientras los hombres continúen en el rechazo declarado del cristianismo, es imposible que se salven. ( J. Parsons. )

¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas? -

Comunion con dios

No necesitamos referirnos a los casos especiales que pudo haber sido contemplado por San Pablo al dar expresión a estas preguntas enfáticas. Pueden tomarse en el sentido más general, como indicando la imposibilidad de que haya algún acuerdo o comunión entre Dios y el hombre a menos que un gran cambio moral pase sobre este último. No es necesario que les diga que en lo que respecta a las asociaciones de la vida, debe haber algo de similitud de disposición y deseo.

A menos que haya simpatía de carácter, puede haber una alianza exterior; pero no puede haber esa íntima comunión que se supone que implica la propia alianza. Y más allá de esto, una semejanza de tendencia o persecución parece formar, evidentemente, un vínculo inmediato entre partes que de otra manera tendrían muy poco en común. Observa, por ejemplo, cómo los hombres de ciencia parecen atraídos entre sí, aunque sean extraños por nacimiento e incluso por país.

Pero esto no es comunión o compañerismo en el sentido o en la extensión que pretendía San Pablo. Este es solo un acuerdo sobre un motivo en particular. Aleje a las partes de ese terreno y probablemente se inclinarán a moverse en direcciones opuestas. Primero veremos lo que se menciona - compañerismo o comunión con Dios; y entonces estaremos en condiciones de insistir en las enérgicas preguntas del apóstol: “¿Qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión tiene la luz con las tinieblas? " Ahora, usted no puede requerir ninguna prueba de que no se puede decir que Dios y el hombre inicuo tengan compañerismo o comunión, aunque Dios esté en el camino de ese hombre inicuo, y alrededor de su cama, y ​​espíe todos sus caminos.

No se propone el mismo objeto o fin, porque Dios propone su propia gloria, mientras que el malvado propone la satisfacción de sus propias propensiones pecaminosas. Se ve de inmediato la contradicción entre las afirmaciones de que un hombre está en comunión con Dios y, sin embargo, ama el mundo presente. En resumen, debe quedar claro para usted que la fraseología de nuestro texto implica un estado de concordia, o amistad, un estado, de hecho, por parte del hombre, de lo que comúnmente entendemos por religión: la voluntad humana se ha vuelto armoniosa. con lo Divino, y la criatura proponiendo el mismo objeto que el Creador.

Y, por lo tanto, concluimos que las preguntas que tenemos ante nosotros implican que no puede haber comunicación religiosa entre el hombre y su Hacedor a menos que haya habido algún proceso de reconciliación. Debes recordar que el hombre está por naturaleza en un estado de enemistad con Dios, nacido en pecado, formado en corrupción y muy alejado de la justicia original. Quita la obra del Cristo Mediador, esa obra a través de la cual solo se puede corregir la alienación de nuestra naturaleza, su injusticia, su oscuridad, y el Creador y la criatura nunca podrán encontrarse en amistad.

Ahora comprenderá fácilmente que hasta este punto nos hemos limitado a insistir en la necesidad de un gran cambio por parte del hombre de la injusticia a la justicia, de las tinieblas a la luz, a fin de que tenga comunión con Dios. Examinaríamos cómo Dios y el hombre pueden estar en paz, ahora que se ha hecho la reconciliación. Debes recordar que cualesquiera que sean las provisiones hechas por Cristo para nuestro perdón y aceptación, mientras permanecemos en la tierra retenemos una naturaleza privada, deseos carnales, que luchan contra el alma, propensiones pecaminosas que de hecho pueden ser detenidas pero no erradicadas.

¿Y puede un ser como éste tener comunión con ese Dios que es fuego consumidor contra toda forma y grado de iniquidad? ¿Es posible esta comunión a pesar de que se han eliminado ciertas causas de separación, porque la deuda se ha pagado o porque el castigo se ha soportado indirectamente? Debe tener cuidado de no limitar los resultados de la obra de mediación de Cristo. Hubo mucho más afectado por este trabajo que la mera remoción de ciertos impedimentos para la manifestación del amor divino hacia el hombre.

El proceso de acuerdo, como lo emprendió y completó Cristo, tuvo tanto respeto a la continuación como al comienzo. Dios y el hombre entran en comunión si el hombre acepta a Cristo como su Fianza, porque entonces la muerte y la obediencia de Cristo son puestas en su cuenta, y en consecuencia, aparece como alguien a quien la justicia no tiene derecho, y en quien, por tanto, el amor puede sonreír. Pero, ¿cómo van a continuar en comunión, viendo que el hombre, como una criatura caída, seguramente hará mucho que será ofensivo para Dios, y que Dios, en virtud de Su santidad, está comprometido a hostilidad con el mal? De hecho, la comunión no podría durar si no fuera porque el Mediador vive siempre como un Intercesor.

No podría durar si no fuera porque la obra del Hijo nos procura la influencia del Espíritu. Pero combine estos dos hechos y podrá ver que Cristo no solo hizo provisión para unir a Dios y el hombre, sino para mantenerlos unidos. La cuestión de qué compañerismo, qué comunión puede haber entre cosas en su propia naturaleza directamente opuestas, debe considerarse, por supuesto, sólo como un modo forzoso de expresar una imposibilidad.

No puede haber comunión entre la justicia y la injusticia, no puede haber comunión entre las tinieblas y la luz. Ahora deseamos que consideren esta imposibilidad con referencia a un estado futuro: no podemos ocultarnos a nosotros mismos que hay una gran cantidad de vaga esperanza en el cielo que poco o nada tiene en cuenta lo que necesariamente debe ser el carácter de los habitantes del cielo. Pero lo grandioso que se ha de impresionar aquí a los hombres, que a pesar de sus cavilaciones sobre el cielo dan muestras evidentes de que todavía tienen una mentalidad mundana, es que están completamente equivocados en cuanto al valor, el atractivo del cielo.

De hecho, no se equivocan en cuanto a que el cielo es un escenario de esplendor abrumador y bienaventuranza inimaginable, pero están completamente equivocados al suponer que así sería para ellos mismos. Olvidan que para cualquier cosa de felicidad debe haber una correspondencia entre las disposiciones de los habitantes de un mundo y los goces de ese mundo; de lo contrario, en vano el Creador habrá colgado una escena con majestad y esparcido sobre su superficie las indicaciones de Su bondad.

Entonces, no es nada que nos gusten las descripciones del cielo. La pregunta es si tenemos alguna conformidad con los habitantes del cielo. Estar eternamente en comunión con Dios, eternamente en comunión con Dios - por qué esto sugiere el más terrible de los pensamientos - pensamientos de estar para siempre fuera de mi elemento, a menos que Dios y yo seamos de una sola mente - si yo Debo permanecer injusto mientras él es justo, si voy a ser tinieblas mientras él es luz.

No tenemos derecho a pensar que esta amistad entre Dios y el hombre se efectúa a menos que al menos comience de este lado de la tumba. No se vaya con el pensamiento de que es posible que no tenga aquí nada del carácter que es necesario para la felicidad del cielo, pero que ese carácter se le impartirá en el futuro. ( H. Melvill, BD )

Versículo 16

Vosotros sois el templo del Dios viviente.

El templo del alma

De esta analogía entre el alma del cristiano y el antiguo templo judío, aprendemos acerca de los cristianos que:

I. Son los objetos de especial consideración Divina. Al comienzo de las promesas que Dios hizo con respecto al templo antiguo, dijo: "Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre", doraré sus glorias con Mi sonrisa, esparciré a sus profanadores con Mi ceño fruncido, "Mi corazón" también. , estará allí, como propietario con su posesión más preciada, como rey con su provincia más preciada, como padre con la casa de su familia. Lo mismo ocurre con los buenos hombres. “Con ese hombre habitaré”, etc. “He aquí que estoy contigo siempre”, etc.

II. Son el escenario de una manifestación divina especial. No fue la magnificencia del edificio, ni la fragancia del incienso, ni el orden solemne de los servicios, lo que reveló la presencia de Dios. Fue la Shekinah. Y así ocurre con los hombres. No es el oro o el intelecto lo que nos dice que Dios está con los hombres, sino el Espíritu de Cristo en el corazón.

III. Son sujetos de entera consagración Divina. La oración de Salomón muestra la perfecta devoción a Dios que se dedicó el templo, y la expulsión de los comerciantes de sus sagrados recintos por parte de Cristo, al principio y al final de su ministerio, prueba cuán cabalmente reconoció esa consagración, y sugiere, además, cómo El gran propósito de Su encarnación fue purificar y santificar el templo viviente de las almas de los hombres, del cual ese templo era sólo un tipo. En nuestros corazones, entonces ...

1. No debe haber mercadería mundana, no sea que la hagamos "cueva de ladrones" en lugar de "casa de oración".

2. No debe haber ídolos; es el templo del Dios viviente.

3. Debe haber un altar. Y, sin embargo, ¡cuántos de nosotros hay en cuyos corazones un altar para el autosacrificio es algo extraño! Conclusión: Tengamos cuidado de que la ruina del antiguo templo no sea nuestra. Nuestras almas a través del pecado deben sufrir una ruina aún más terrible. ( UR Thomas. )

Templos de dios

1. Si somos templos de Dios, seamos santos: porque "la santidad, oh Señor, llega a ser tu casa para siempre".

2. El templo es la casa de oración. ¿Orarías en el templo de Dios? Ora en ti mismo.

3. El sonido de las grandes alabanzas de Dios debe escucharse en estos templos. Incluso en medio de nosotros mismos, en nuestros propios corazones, pensemos en Sus misericordias, allí resuenan Sus alabanzas.

4. El habitante dispone de todos los aposentos de su casa: si Dios habita en nosotros, que nos gobierne. Somete tu voluntad a Su Palabra, tus afectos a Su Espíritu. Es conveniente que cada hombre gobierne en su propia casa.

5. Gocémonos cuando Él está en nosotros, y no le molestemos. No permita que la suciedad de cualquier habitación le desagrade Su habitación. Limpia todos los rincones del pecado y perfuma toda la casa.

6. Si somos las casas del Señor, entonces nadie más. Los templos materiales no deben desviarse hacia oficinas comunes; mucho más debería usarse lo espiritual sólo para el servicio de Dios. No enajenemos Sus derechos: así Él dirá: "Esta es mi casa, aquí habitaré, porque tengo un deleite en ella". ¡Oh, que adornemos estos templos con gracias, para que Dios se deleite en morar en nosotros! ( T. Adams. )

Yo seré su Dios y ellos serán Mi pueblo . -

La relación de pacto entre Dios y su pueblo

I. Consideremos la relación a la que aludimos en nuestro texto, en lo que al hombre se refiere. “Ellos serán mi pueblo”. Que para el hombre, la parte inferior, tal conexión es honorable, es evidente por sí mismo. ¿Es una buena base para el orgullo honesto estar conectado con los ilustres? ¿Cuán honorable, entonces, debe ser estar en alguna relación con Él, cuyos dedos formaron los cielos y la tierra, y quien con sabiduría los hizo todos? ¿Es motivo de honesto orgullo estar conectado con los poderosos, quienes, aunque son reverenciados por su poder, son admirados por su bondad? Pero si queremos tener una idea adecuada del grado en que el creyente es honrado en su relación con Dios, debemos penetrar más profundamente en la naturaleza de la conexión y considerar su misteriosa intimidad.

Entre la Cabeza del universo y los habitantes de la tierra subsisten muchas relaciones, y no pocas de ellas se extienden a todas las inteligencias creadas. Todos están relacionados con Él como el gran Creador, como un Dios preservador. Todos están en deuda con Él como benefactor general. Todos están relacionados con Él como un Gobernador sin resistencia. En una palabra, todos, sin excepción, están relacionados con Él como Juez. Pero fíjense en la honorable relación que tiene el cristiano con un Ser tan grande, tan poderoso, tan glorioso.

En el mejor y más amplio sentido de la apropiación, puede agregar humildemente: “Dios es mi amigo. Sus consuelos son míos en la hora de la enfermedad - Su aprobación es mía mientras peregrino hacia el cielo - Su guía es mía en cada perplejidad - Su bendición será mía para siempre ”. Saben que por mucho que su Dios los aflija, él es su Dios y los aflige por su bien. Pero mientras que la relación a la que se refiere nuestro texto es, por tanto, honorable para la parte inferior, es igualmente evidente que es sumamente ventajosa.

Cuando consideramos lo que Dios puede hacer por aquellos en quienes Él está interesado, cuando consideramos cuánto ha hecho ya por ellos, la ventaja del hombre favorecido en quien Él está interesado no admite controversia.

II. Que también es glorioso para Dios. Y héroe, no podemos dejar de señalar que arroja un halo, exquisitamente brillante, sobre la belleza de la gracia y la condescendencia divinas. Solo tenemos que contemplar la majestad del Altísimo y la mezquindad de la familia humana, para adorar la condescendencia de nuestro Dios de alianza. ¿Es condescendiente el amo que confía a su criado en su confianza, su amistad y su estima? Si Adán y todos sus hijos hubieran continuado reflejando la imagen celestial, habría sido menos motivo de asombro que Dios les hubiera dicho a los santos: Yo soy vuestro Dios y vosotros mi pueblo.

Si la rebelión nunca hubiera entrado en esta provincia del universo, una relación paternal con nosotros se habría manifestado de manera menos magnífica. Pero aquí, quizás, se pueda insistir en que, aunque la relación consigo mismo en la que la Deidad introduce a su pueblo, puede ser gloriosa para Su condescendencia, no puede serlo igualmente para el resto de Sus perfecciones. ¿Cómo, cabe preguntarse, puede consistir en la santidad de Aquel que es Inmaculado, que dé a los contaminados la adopción de hijos? El evangelio nos ofrece una respuesta luminosa a estas preguntas controvertidas.

Nos dice que el Altísimo al convertirse en el Dios de su pueblo, y al constituirlos en sus hijos, cumple un propósito, tan glorioso para su justicia como lo es para su compasión, tan ilustrativo de la majestad como de su condescendencia, tan honorable. a su santidad como a su amor.

III. Que es mantenido y querido por mucha comunión mutua entre las partes en este mundo, mientras que está destinado a fluir en comunión cercana e ininterrumpida en el próximo. El creyente lo disfruta y se regocija en ello, mientras se dedica a la oración humilde. Pero más particularmente, observamos que la Palabra de Dios es uno de los medios por los cuales se mantienen las relaciones íntimas entre Él y Su pueblo en este mundo.

Podríamos referirlo a las ordenanzas del evangelio y al trato de Dios con el hombre en general, para obtener una ilustración más completa del tema que ahora estamos revisando. Pero hemos dicho que si bien la relación que subsiste entre Dios y su pueblo se cierra gracias a un compañerismo entrañable en la tierra, además está destinada a desembocar eventualmente en una comunión ininterrumpida en el cielo; y así será con certeza. ( W. Craig. )

Versículos 17-18

Por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos.

Separación del mundo

Cuando una persona familiarizada con las producciones vegetales de la tierra, observa en el bosque una planta cuyas propiedades desea mejorar, la retira de su naturaleza silvestre nativa a su jardín. Allí, arraigado en un suelo frondoso, resguardado de las ráfagas inclementes, protegido de la humedad inmoderada, debidamente regado en las temporadas de sequía, defendido de la invasión de hierbas sin valor que incluso en ese lugar cultivado brotan continuamente por todos lados; da testimonio, mediante una conspicua transformación, del cuidado protector de su protector.

Su crecimiento se agranda; sus jugos se mejoran; sus tintes se intensifican; su fragancia es exaltada; sus frutos se multiplican. Ya no es una mala hierba estéril; sino el deleite de quien se lo ha apropiado. En correspondencia con las líneas generales de esta semejanza, el Dios de misericordia purifica para sí a un pueblo peculiar. Entre los objetos de favor, sin embargo, en los dos casos, existe una diferencia muy importante.

La planta es inconsciente, insensata, pasiva. La elección no se preocupa por su mejora. No así el ser humano al que se dirige el evangelio. A él Dios le ha creado un agente moral. Dios requiere de él una concurrencia activa; cooperación de la voluntad manifestada por esfuerzos de obediencia. No apresura al hombre con fuerza arbitraria de entre los espinos y cardos de la iniquidad. Sal de en medio de ellos, Él llora, y sepárate. Otorgando poderes adecuados al individuo indefenso por la influencia de Su Espíritu, le ordena que los ejerza y ​​salga. ( T. Gisborne, MA )

Separación del mundo, servicio cristiano

I. Es un acto distinto.

1. Es un cambio de amos.

2. Es un cambio de compañero. Los hombres mundanos no son compañeros adecuados, saludables o posibles para los cristianos.

3. Es un cambio de puntos de vista, hábitos y formas.

II. Es una existencia distinta. Implica una separación. La Iglesia está separada.

1. Como institución.

2. Como comunidad.

3. Como influencia moral.

III. Es una condición santa. "No toques lo inmundo". Aunque esto al principio se aplicaba solo a la idolatría, podemos considerar que se aplica a toda cosa inmunda.

1. El mal es ofensivo para Dios.

2. El mal obstaculiza todo bien en el alma. Es como las espinas que destruyen y ahogan el trigo.

3. El mal es incompatible con el bien. El fuego y el agua no pueden coexistir.

IV. Trae la aceptación y recompensa de Dios. La aceptación implica:

1. Reconciliación.

2. Restauración de privilegios.

3. Perdón, paz y felicidad completos. ( JJS Bird, MA )

Renunciando al mundo

I. Debemos renunciar a sus máximas y doctrinas corruptas.

II. Debemos abandonar los placeres y entretenimientos impíos del mundo.

III. Debemos estar separados del mundo en su espíritu y carácter general. ( J. Richards. )

Separación y adopción

I. El precepto. Para una posición cristiana debe haber un acto especial que determine en qué lado de una línea fija se ubicarán el resto de nuestras acciones.

1. Este acto es la misma necesidad profunda ahora que fue en Corinto. El corazón humano es el mismo, y las mismas tentaciones, con sólo ligeras variaciones en su forma, todavía acosan a los hombres. Cada época trae su nueva generación de vicios y aumenta las existencias financiadas, pero muy pocos que alguna vez se afianzaron mueren. La historia apenas habla de una especie extinta en la flora de la culpa. Si la civilización multiplica los refinamientos de la cultura, también lo hace los refinamientos de la iniquidad.

Es más, los hombres están igualmente ansiosos por subir por otro camino, en lugar de entrar por la humilde puerta del arrepentimiento y la fe. Y, por tanto, la responsabilidad de la elección es igualmente urgente. Es imposible evadirlo y deslizarse por una tercera vía. Por un lado debemos ser: de Cristo o de Belial. Nos agrupamos con los incrédulos, o salimos de entre ellos y nos separamos, y el Juez sabe lo que hacemos.

2. La Iglesia a veces ha hecho un uso equivocado de esta verdad. Lo ha hecho siempre que se ha mantenido, un fariseo, apartado de la multitud de la humanidad, diciendo con desdén: "Soy más santo que tú". Lo ha hecho siempre que ha hecho de la vestimenta, la insignia, el ritual, el sentimiento, las profesiones la línea de distinción más que un principio que gobierna la vida. La manera correcta para que la Iglesia se distinga del mundo es como su Cabeza se distinguió a Sí mismo: por una santidad más pura y un celo más cálido por ayudar y salvar al mundo. Los hombres cristianos deben ser conocidos por toda disposición más noble, rasgo más hermoso y acción más santa.

3. Sin embargo, será cierto que hay una distinción o una "salida", que la humanidad es de dos ejércitos bajo dos líderes, que la decencia exterior no puede tomarse por la renovación interior, el autocultivo por la fe que mira hacia arriba. obra por amor y por Cristo recibe el Espíritu.

4. Hasta que cada alma individual haya optado por liberarse de todas las alianzas enredadas con una de estas dos fuerzas opuestas y se haya comprometido con la otra, ¿cómo puede imaginar que está a salvo?

5. Un comienzo y una continuación, una revolución y un hábito, un nuevo principio y una nueva vida es este gran acto decisivo. Una "salida" de las asociaciones irreligiosas es una parte. Implica energía de propósito encendida por la fe. Estar “separados” implica el mantenimiento del terreno así tomado contra todos los oponentes, ya sea que frunzan el ceño o se ríen, se burlan o desprecian, razonan o amenazan. “No toques” la contaminación renunciada, es un conjuro a la conciencia santificada. Y estos son los tres heroísmos diarios en la disciplina del soldado de Jesucristo.

II. A la severidad de la ley se suma la ternura de la gracia.

1. Si el hombre hace su parte, Dios hace la suya. Dios “obra en nosotros el querer y el hacer”, suscitando deseos santos y removiendo la fuente estancada. "Nadie puede venir a mí si no lo trae el Padre que me envió". Cuando esa cena de cáscaras ha terminado y la penitencia del hijo pródigo ha dirigido sus pies hacia el hogar, la primera forma que ven sus ojos alzados es la de su padre, encontrándose con él “cuando todavía está muy lejos.

”Una bendición infinita cae sobre el niño que regresa; sientes el poder de la promesa, “te recibiré”, etc. ¡Hijos e hijas! ¡No sólo “niños”, perdiendo el consuelo individual en la generalidad de la familia! Dios usa nombres que se acercan más al afecto personal y satisfacen un deseo personal. A los suyos llama por su nombre. Y mientras que fue el Señor quien dijo: "Ven", es el Señor "Todopoderoso", con Su onmipotencia la garantía de Su promesa, que dice: "Vosotros seréis mis hijos y mis hijas".

2. Los resultados prácticos sobre el carácter.

(1) Confirmando, y principalmente fomentando en el corazón un aborrecimiento más agudo del pecado. Bajo el testimonio de esa impureza del Divino Invitado, el egoísmo y la falta de caridad se vuelven insoportablemente odiosos.

(2) Apoyo: suministrando armas celestiales bajo las agitaciones del dolor.

(3) Vivificación: por comunicaciones espirituales frescas de Su propia plenitud, dando a tu creciente santidad un poder de vida cada vez mayor. ( Bp. Huntington. )

La salvación del alma consiste en

I. Renuncia mundial. “Sal de entre ellos”. La renuncia debe ser ...

1. Voluntario.

2. Entero. “No toquéis lo inmundo”, es decir , el pecado, en todas sus formas y fases.

II. Adopción divina. “Yo te recibiré”, etc. Como padre, ¿qué hace Él por Sus hijos?

1. Los ama.

2. Los educa.

3. Él los protege.

4. Él les provee. ( D. Thomas, DD )

La mayor revolución

El texto exige un cambio en la vida humana, de todos los cambios el más urgente y glorioso, el cambio sin el cual todos los demás cambios no solo son inútiles, sino desastrosos. Implica ...

I. Una separación urgente. “Sal de entre ellos”. “Ellos” - los hombres carnales, idólatras y corruptos del mundo.

1. ¿Cómo? No retirándose personalmente de toda comunicación con ellos. Esto, si es posible, no sería correcto, generoso ni útil. Significa "salir de ellos" en espíritu. Deje que su relación con ellos sea como la de los ángeles, que apenas habían cumplido su misión, volaron de regreso con alas rápidas a los cielos puros otra vez.

2. El mandato divino implica:

(1) Urgencia. Mientras se mezclen en simpatía con los impíos, están degradando su naturaleza, poniendo en peligro sus intereses, incurriendo en el disgusto de su Dios.

(2) Esfuerzo extenuante. El cielo no te sacará en contra de tu voluntad; debes reunir tus propias energías y luchar para alejarte del dominio mágico del mal. Quien quiera ser libre, él mismo debe dar el golpe. “Sal” de este Egipto moral; huid de esta Sodoma; ¡Abandona esta Babilonia!

II. Una gloriosa identificación. "Yo te recibiré", etc. Aquí está ...

1. Una recepción divina. Aquí hay una compensación por todos los sacrificios que se le pueda pedir que haga. ¿Qué importa que dejes antiguas becas, incluso padre, madre, hijos?

2. Afiliación divina. ( Homilista. )

Y será un Padre para ti . -

La paternidad de dios

I. La promesa.

1. "Yo seré un Padre para ti". Algunos pueden preguntar: "¿Cómo es que Dios aquí promete ser lo que es?" El texto es una garantía de que Dios actuará como un Padre. ¡Ay! muchos padres que no actúan como padres para con sus hijos. "Pero, ¿puede Dios, el Padre de los espíritus, actuar de manera no paternal con alguno de sus hijos?"

(1) No. No trata a nadie con crueldad o injusticia. Sus ofrecimientos de misericordia son para todos; porque todo Cristo murió.

(2) Sí. En la medida en que sus hijos se niegan a permitirle que actúe como padre. Piense en el hijo pródigo. El padre sigue siendo el padre, pero no actúa como un padre, simplemente porque ese niño ha elegido irse al país lejano. Tan pronto como regresa arrepentido, el padre en una cariñosa bienvenida se muestra a sí mismo como lo que realmente es: un padre. Por tanto, Dios sigue siendo en toda circunstancia el Padre de nuestro espíritu; y la pregunta es si le permitiremos que sea un padre para nosotros.

Una cosa es tener la convicción de que Dios nos hizo, y otra tener la seguridad de que nos ama con tanta ternura individual como si no existiera ningún otro ser creado. ¿Alguien pregunta, "¿Cómo puede ser esto?" ¿Cómo no puede ser? Si un hombre tiene siete hijos, ¿ama a cada uno solo una séptima parte de lo que nos amaría si tuviera uno? Es más, si hay alguna diferencia, amará más a cada uno, debido a la influencia expansiva en su corazón del amor de muchos. El Dios infinito no me ama menos porque soy uno entre millones. Permítanme colocarme donde pueda regocijarme en su manifestación.

2. “Y seréis mis hijos”, etc. ¿No es esto una tautología innecesaria? No, Dios puede ser un padre para nosotros; pero a menos que actuemos como sus hijos, no podemos ser felices. El amor que una madre prodiga a sus hijos descarriados no beneficia a su alegría, sino que actúa como una reprimenda dolorosa siempre que él no lo devuelva y lleve una vida sin filiación. Por lo que respecta a Dios y al hombre. ¡Cuán graciosa, entonces, esta doble promesa! Él no solo nos mostrará afecto paternal, sino que nos dará un corazón filial.

II. Su condición. Algunos ignoran esto y luego se quejan de que, según su experiencia, la promesa no se cumple.

1. Se exige la separación para Dios ( 2 Corintios 6:17 ). Esto no implica una reclusión monacal. Si la Iglesia está tan apartada del mundo, ¿cómo podrá fermentarla con una santa influencia? "No toques lo inmundo". El contagio es la idea que se transmite. En tiempos de peste, sería realmente cruel que todos huyeran, pero sería igualmente su deber evitar, si fuera posible, contraer la enfermedad, porque entonces su capacidad de ayudar desaparecería.

El médico debería atender a los enfermos, pero no sería bueno que durmiera en el apartamento infectado. "¿Pero exactamente de qué diversiones, sociedades y ocupaciones debemos separarnos?" Cada uno debe guiarse por la conciencia y las Escrituras. De todo lo que es condenado por la Palabra de Dios, que es perjudicial para nuestro bienestar espiritual, lo que, aunque no es ilegal, no es necesario para nosotros y puede dar un mal ejemplo, y sobre cuya legalidad tenemos dudas debemos retirarnos.

Si la madre no está segura de si alguna baya por la que llora su hijo es venenosa o no, seguramente la retendrá; y si estamos indecisos sobre si alguna ocupación o diversión por la que clama la inclinación resultará dañina para nuestra alma, demos a Dios, no a nuestro corazón, el beneficio de la duda.

2. "Por tanto", refiriéndose así a lo que ya ha dicho:

(1) "Porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?" Ninguno, y el creyente que no se aparta de él está involucrado en una contención que contradice su cristianismo.

(2) "¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas?" Ninguno. Si lo hay, es en detrimento de la luz. ¡Cómo se ha empañado el brillo de muchas vidas cristianas por la intimidad con los impíos!

(3) "¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial?" Ninguno. Así que no hay ninguno entre los que son discípulos de Cristo y los siervos de Satanás. El retiro no debe estar comprendido en un solo acto, sino que debe ser el hábito de la vida. Pliable encontró fácil huir de la Ciudad de la Destrucción, difícil continuar su viaje. ( Homilista. )

Hijos de dios

1. Tenemos aquí uno de los muchos casos en los que el apóstol cita el AT y lo aplica a los cristianos gentiles. “Ahora teniendo estas promesas” - ¡nosotros, tú, “teniendo” ellas! El apóstol identificó las iglesias judía y cristiana, y consideró las Escrituras de la primera, la herencia de la segunda, y que las promesas dirigidas a los judíos, y que tienen relación con las circunstancias locales y temporales, tienen aún un principio eterno en ellas que las hace aplicable a la iglesia en todos los tiempos.

2. Toda persona reflexiva es consciente, inmediatamente se sugiere la idea de que los hombres son hijos de Dios, del sentimiento de que esta relación es común a todos los hombres. El mismo Pablo adopta el dicho del poeta griego: "Y nosotros, su descendencia, somos". Considerados simplemente en su carácter humano, los hombres son hijos de Dios, pero algunos hombres son hijos de Dios en un sentido diferente a otros.

I. El origen y fuente de esta relación peculiar, el cristianismo es una intervención sobrenatural de Dios, y enseña que los hombres se convierten en hijos de Dios en un sentido que no se puede predicar de ellos en su condición natural previa ( Juan 1:12 ). No nacen “de sangre”, de una raza en particular; no es por ser judío o gentil, de la familia de Set o de Sem, lo que hace que los hombres sean hijos de Dios.

"Ni de la voluntad de la carne". Este privilegio no es un elemento inherente a la humanidad que solo requiere desarrollo. “Ni por voluntad humana”, es decir , con respecto a actos, ritos o sacramentos externos, que un hombre tiene el poder de dispensar o retener; ni de casta, inducción o ritualismo, sino de Dios: naciste de Él. Hay a través de Cristo, y en conexión con la verdad de Cristo, una influencia y operación directa del Espíritu de Dios sobre el alma de un hombre creyente, infundiendo una nueva vida espiritual en la conciencia, y ese hombre viviente espiritual es un hijo de Dios. Dios, y se refugia bajo la Paternidad Divina en un sentido completamente único.

II. Sus privilegios.

1. Honor, nobleza. "¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!"

2. La expresión consciente de sentimientos y sentimientos apropiados para esta relación. “Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre”.

3. La morada del Espíritu - el Espíritu que regenera y santifica, no solo entra, sino que hace del corazón Su hogar, llenándolo de luz y paz.

4. Una vida de confianza filial; la creencia de que recibirán de su Padre lo necesario, tanto para la vida temporal como espiritual. ¿Por qué pensar en vestidos, etc.?

5. Herencia. "Si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Jesucristo".

III. Sus deberes.

1. Una alegría perpetua, tranquila y agradecida. Creo que es una gran cosa nacer en este mundo, ser un hombre. Poseer estos sentidos y facultades, tener el universo de Dios extendido ante nosotros con toda la fuerza intelectual y moral que tenemos dentro de nosotros, incluso la vida, con su guerra, su trabajo y sus vicisitudes, sobre todas estas cosas hay alegría. Sí, pero nacer de nuevo, tener el ojo espiritual abierto a aquellas cosas que solo se realizan por la fe, nacer en este mundo nuevo y espiritual, despertar a la conciencia de que a través de Cristo somos hijos e hijas de Dios, ¡cómo debemos regocijarnos en eso!

2. Un rápido reconocimiento de la relación. Los hombres no se avergüenzan de tener una relación con antepasados ​​ilustres. Y algo anda mal cuando los cristianos se avergüenzan de su relación con Dios, de esa nobleza suprema que Dios puede conferir.

3. Obediencia.

(1) La obediencia de los niños. Un niño pequeño no pregunta razones, o si lo hace, se le dice que espere. Los cristianos deben aplicar esto a sí mismos y recordar que parte del deber de los hijos para con su Divino y amoroso Padre es la pronta obediencia.

(2) Pero además de eso debe haber la obediencia de los hombres, quiero decir que con una razón iluminada, y con un propósito elevado y resplandeciente, determinarás que, ayudándote Dios, vivirás y actuarás digno de tu parentesco.

4. Satisfacción con nuestra suerte y uso de nuestros privilegios espirituales: deleite en la relación con nuestro Padre, aquiescencia en el castigo y ejercicio de fe filial en lo que será el fin propuesto por Él.

5. Una preparación gradual para ese gran día en que el Hijo aparecerá en la presencia del Padre, y cuando habrá una realización bendita de la esperanza que ha sostenido al niño desde el principio.

IV. Su máxima consumación.

1. La glorificación de toda tu naturaleza. Ustedes buscan a su Salvador para santificar sus almas, y lo tomaron para que Él cambiara su cuerpo, a fin de que se amoldara a Su cuerpo glorioso. Este será el comienzo de la consumación y conducirá al período en el que estará toda la familia en el cielo.

2. Asociación positiva y consciente con los hijos mayores de la creación, que "guardaron su primer estado" y que "se regocijan por un pecador que se arrepiente". Su gozo será pleno cuando las dos razas, los caídos y los no caídos ... se unan en una compañía visible ante el trono de Dios. ( T. Binney. ).