Bible Commentaries
2 Corintios 6

Versículos 1-13

Capítulo 17

LAS SEÑALES DE UN APÓSTOL.

2 Corintios 6:1 (RV)

EL ministerio del Evangelio es un ministerio de reconciliación; el predicador del Evangelio es principalmente un evangelista. Tiene que proclamar esa maravillosa gracia de Dios que hizo la paz entre el cielo y la tierra mediante la sangre de la Cruz, y tiene que instar a los hombres a recibirla. Hasta que no se haga esto, no hay nada más que pueda hacer. Pero cuando los hombres pecadores han acogido las buenas nuevas, cuando han consentido en aceptar la paz comprada para ellos con un precio tan grande, cuando han soportado para ser perdonados y restaurados al favor de Dios, no por lo que son ni por lo que son. van a él, pero únicamente por lo que Cristo hizo por ellos en la cruz, entonces se crea una nueva situación, y el ministro del Evangelio tiene una nueva tarea.

A esa situación se dirige aquí San Pablo. Reconociendo a los corintios como personas reconciliadas con Dios por la muerte de su Hijo, les ruega que no reciban la gracia de Dios en vano. Lo hace, según nuestras Biblias, como colaborador de Dios. Esto probablemente sea correcto, aunque algunos tomarían la palabra como en 2 Corintios 1:24 y la harían significar "como colaboradores contigo.

"Pero es más natural, cuando miramos lo que precede, pensar que San Pablo se identifica aquí con el interés de Dios en el mundo, y que habla con la orgullosa conciencia de hacerlo". Todo es de Dios, "en la gran obra de la redención; pero Dios no desdeña la cooperación compasiva de los hombres cuyos corazones ha tocado.

Pero, ¿qué significa recibir la gracia de Dios en vano o sin ningún propósito? Eso podría hacerse de una variedad infinita de formas, y al leer las palabras para edificación, captamos naturalmente cualquier pista sugerida por nuestras circunstancias. Un expositor está obligado a buscar su pista más bien en las circunstancias de los corintios; y si tenemos en cuenta el tenor general de esta epístola, y especialmente un pasaje como 2 Corintios 11:4 , encontraremos la verdadera interpretación sin dificultad.

Pablo ha explicado su Evangelio -su proclamación de Jesús como Redentor Universal en virtud de Su muerte por la muerte del pecador, y como Señor Universal en virtud de Su resurrección de entre los muertos- tan explícitamente, porque teme que por la influencia de algún falso maestro el Las mentes de los corintios deberían corromperse de la sencillez que es hacia Cristo. Sería en vano recibir la gracia de Dios si, después de recibir esas verdades acerca de Cristo que él les había enseñado, renunciaran a su Evangelio por otro en el que estas verdades no tuvieran lugar.

Esto es lo que teme y desaprueba, tanto en Corinto como en Galacia: el precipitado alejamiento de la gracia de Cristo a otro Evangelio que no es Evangelio en absoluto, sino una subversión de la verdad. Esto es lo que quiere decir con recibir la gracia de Dios en vano.

Hay algunas mentes a las que esto no les impresionará, a otras sólo les resultará provocador. Parecerá irrelevante y sin escrúpulos para aquellos que dan por sentada la finalidad de la distinción entre religión y teología, o entre la teoría, como se la llama, y ​​el hecho de la Expiación. Pero para San Pablo, como para todas las mentes suficientemente serias y vigorosas, hay un punto en el que estas distinciones desaparecen.

Se considera que cierta teoría es esencial para el hecho, cierta teología es la fuerza constitutiva de la religión. La muerte de Cristo fue lo que fue para él solo porque era capaz de una cierta interpretación: su teoría, si decidimos decirlo así, le dio poder sobre él. El amor de Cristo lo constreñía "porque así juzgaba", es decir, porque lo interpretaba a su inteligencia de una manera que la mostraba irresistible.

Si estas interpretaciones y construcciones son rechazadas, no debe ser en nombre de "hecho" en contraposición a "teoría", sino en nombre de otras interpretaciones más adecuadas y restrictivas. Un hecho del que no hay absolutamente ninguna teoría es un hecho que no tiene relación con nada en el universo: una mera irrelevancia en la mente del hombre, una incredulidad en blanco, una roca en el cielo. La "teoría" de Pablo sobre la muerte de Cristo por el pecado no era para él una excrecencia del Evangelio, ni un apéndice superfluo del mismo: era el Evangelio en sí mismo; fue la cosa en la que salió a la luz el alma misma del amor redentor de Dios; fue la condición bajo la cual el amor de Cristo se convirtió para él en un poder constreñidor; recibirlo y luego rechazarlo era recibir la gracia de Dios en vano.

Esto no nos impide la aplicación edificante de estas palabras que un lector moderno hace casi instintivamente. La paz con Dios es la primera y más profunda necesidad del alma pecadora, pero no es la suma total de la salvación. En verdad, sería recibida en vano si el alma no procediera, basándose en ella, a construir la nueva vida con nueva pureza y poder. Lamentablemente, no hacerlo es demasiado común.

No hay garantía mecánica para los frutos del Espíritu; ninguna garantía, como haría innecesario este llamamiento, de que todo hombre que ha recibido la palabra de reconciliación también andará en novedad de vida. Pero si la profesión evangélica y la vida inmoral son la combinación más fea de que es capaz la naturaleza humana, la fuerza de este llamamiento debe ser sentido por los más débiles y los peores. "El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí": ¿puede alguno de nosotros esconder esa palabra en su corazón y seguir viviendo como si no significara nada en absoluto?

Pablo enfatiza su apelación a los corintios con una cita sorprendente de un antiguo profeta: Isaías 49:8 "En tiempo propicio te escuché, y en día de salvación te socorrí"; y lo señala con la exclamación gozosa: "He aquí, ahora es el tiempo propicio; he aquí, ahora es el día de salvación".

"El pasaje de Isaías se refiere al siervo de Jehová, y algunos eruditos insistirían en que incluso en la cita se debe hacer una aplicación primaria a Cristo. Los embajadores del Evangelio representan Su interés; 2 Corintios 5:20 este versículo es, como fue la respuesta a su oración: "Padre, la hora ha llegado: glorifica a tu Hijo".

"Al responder al Hijo, el Padre introduce la era de la gracia para todos los que son, o serán, de Cristo: he aquí, ahora es el tiempo en que Dios nos muestra su favor; ahora es el día en que Él nos salva. Esto es más bien escolástico que apostólico, y es mucho más probable que San Pablo tome prestadas las palabras del profeta, como lo hace a menudo, porque le convienen, sin pensar en su aplicación original. Lo que es sorprendente en el pasaje, y característico tanto del escritor como del del Nuevo Testamento, es la unión de urgencia y triunfo en el tono.

"Ahora" ciertamente significa "ahora o nunca"; pero aún más prominente significa "en un tiempo tan favorecido como este: en un tiempo tan agraciado con las oportunidades". La mejor ilustración de ello es el dicho de Jesús a los Apóstoles: "Bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos han deseado ver aquellos cosas que veis y no visteis, y para oír las cosas que oís y no las oísteis.

"Ahora, que vivimos bajo el reino de la gracia; ahora, cuando el amor redentor de Dios, omnipotente para salvar, brilla sobre nosotros desde la cruz; ahora que han llegado los últimos días, y el Juez está a las puertas, vamos a toda seriedad y todo gozo obran nuestra propia salvación, no sea que invalidemos la gracia de Dios.

San Pablo es tan cuidadoso como quisiera que fueran los corintios. No quiere que reciban en vano el Evangelio, y se esmera en que no se frustre por ninguna falta suya: "colaborando con Dios, os suplicamos, sin dar ocasión de tropezar en nada, para que no se culpe de nuestro ministerio. . " Casi se da a entender en una frase como esta que hay personas que se alegrarán de tener una excusa para no escuchar el Evangelio, o para no tomarlo en serio, y que buscarán tal excusa en la conducta de sus ministros.

Cualquier cosa en el ministro a la que se pueda objetar se utilizará como escudo contra el Evangelio. No importa que en nueve de cada diez casos este alegato para rechazar la gracia de Dios sea hipocresía descarada; es uno que los no cristianos nunca deberían tener. Si el fin principal del evangelista no es dar ocasión de tropiezo, es una de sus reglas principales.

Este es un asunto en el que Jesús hace mucho hincapié. Las palabras más severas que jamás pronunció fueron contra aquellos cuya conducta hizo que la fe fuera dura y fácil la incredulidad. Por supuesto, se dirigieron a todos, pero tienen una aplicación especial para aquellos que están tan directamente identificados con el Evangelio como sus ministros. Es en ellos que los hombres buscan naturalmente la prueba de lo que hace la gracia. Si su recepción ha sido en vano en ellos; si no han aprendido el espíritu de su mensaje; si su orgullo, o indolencia, o avaricia, o mala naturaleza provocan la ira o el desprecio de aquellos a quienes predican, entonces se culpa a su ministerio, y la sombra de esa censura cae sobre su mensaje.

La gracia de Dios, que tiene que ser proclamada a través de los labios humanos y atestiguarse a sí misma por su poder sobre las vidas humanas, podría parecer que de este modo se pone en un peligro demasiado grande en el mundo; pero tiene a Dios detrás de él, o más bien es Dios en sí mismo obrando en Sus ministros según lo permitan su humildad y fidelidad; ya pesar de las ocasiones de tropiezo para las que no hay excusa, Dios siempre puede hacer prevalecer la gracia. A través de las faltas de sus ministros, es más, a veces incluso con esas fallas como un contraste, los hombres ven cuán buena y cuán fuerte es esa gracia.

No es fácil comentar el brillante pasaje ( 2 Corintios 6:4 ) en el que San Pablo expande este sobrio hábito de no dar ocasión de tropezar en nada en una descripción de su ministerio apostólico. Lógicamente, su valor es bastante obvio. Quiere que los corintios sientan que si se apartan del Evangelio que él les ha predicado, están pasando la censura a la ligera sobre una vida de devoción y poder incomparables.

Él se encomienda a ellos, como siempre deben hacer los siervos de Dios, por la vida que lleva en el ejercicio de su ministerio, y rechazar su Evangelio es condenar su vida como sin valor o malgastada. ¿Se atreverán a hacer eso cuando se les recuerde qué es y cuando sientan que es todo esto para ellos? Ningún hombre de mente recta, sin provocación, hablará de sí mismo, pero Pablo está doblemente protegido.

Es desafiado por la amenaza de deserción del Evangelio de algunos, al menos, de los corintios; y no habla tanto de sí mismo como de los ministros de Cristo; no tanto por él mismo, sino por el Evangelio. Las fuentes del gran abismo se rompen dentro de él al pensar en lo que está en juego; está en todos los apuros, como comienza, y sólo puede hablar con palabras inconexas, una a la vez; pero antes de detenerse, ha ganado su libertad y derrama su alma sin restricciones.

Es innecesario comentar cada una de las veintiocho frases separadas en las que San Pablo caracteriza su vida como ministro del Evangelio. Pero hay lo que podríamos llamar lugares para respirar, si no pausas lógicas, en el arrebato del sentimiento, y estas, casualmente, coinciden con la introducción de nuevos aspectos de su obra.

(1) Al principio describe exclusivamente, y con palabras sencillas, su lado pasivo. Cristo le había mostrado en su conversión cuán grandes cosas "le era necesario padecer" por causa de Su nombre, Hechos 9:16 y aquí está su propia confirmación de la palabra del Señor: ha ministrado "en mucha paciencia, en aflicciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en encarcelamientos, en tumultos ", donde la enemistad de los hombres era conspicua; "en labores, en vigilias, en ayunos" - exigido libremente por su propia devoción. Estas nueve palabras están todas, en cierto modo, subordinadas a "mucha paciencia"; su valiente resistencia se demostró abundantemente en cada variedad de dolor y angustia.

(2) En 2 Corintios 6:6 hace un nuevo comienzo, y ahora está caliente el aspecto pasivo y físico de su trabajo que está a la vista, pero el activo y espiritual. Todo ese peso de sufrimiento no extinguió en él las virtudes de la nueva vida, ni los dones especiales del ministro cristiano. Él obró, les recuerda, "en pureza, en conocimiento, en longanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, en la palabra de verdad, en el poder de Dios.

"El significado preciso de algunas de estas expresiones puede ser dudoso, pero esto tiene menos importancia que el tenor general del conjunto, que es inconfundible. Probablemente algunos de los términos, estrictamente tomados, se cruzarían entre sí. Así, el Espíritu Santo y el poder de Dios, si comparamos pasajes como 1 Corintios 2:4 , 1 Tesalonicenses 1:5 , son muy parecidos.

La misma observación se aplicaría al "conocimiento". ya "la palabra de verdad", si esta última se refiere, como no puedo dejar de pensar, al Evangelio. La "pureza" se toma naturalmente en el sentido más amplio, y el "amor puro" es particularmente apropiado cuando pensamos en los sentimientos con los que algunos de los corintios miraban a Pablo. Pero lo principal a notar es cómo la "mucha perseverancia", que, para un observador superficial, es la característica más conspicua del ministerio del Apóstol, se equilibra con una gran manifestación de fuerza espiritual desde adentro.

De todos los hombres del mundo, él era el más débil a la vista, el más golpeado, agobiado y deprimido, pero nadie más tenía en él una fuente como él de la vida más poderosa y llena de gracia. Y luego

(3) después de otra pausa, marcada esta vez por un ligero cambio en la construcción (de εν το δια), continúa ampliando todas las condiciones bajo las cuales se cumple su ministerio, y especialmente sobre los extraordinarios contrastes que se concilian en eso. Nos encomiamos en nuestro trabajo, dice, "con la armadura de justicia a diestra y siniestra, con gloria y deshonra, con mala fama y buena fama: como engañadores, pero veraces; como desconocidos, y sin embargo llegando a Sea bien conocido; como moribundos, y he aquí, vivimos; como castigados y no muertos; como afligidos, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como teniendo nada, y sin embargo poseyendo todas las cosas.

"Aquí de nuevo no son los detalles los que son importantes, sino el todo, y sin embargo los detalles requieren atención. La armadura de la justicia, es lo que la justicia suministra, o incluso puede ser lo que es la justicia: el carácter de Pablo lo equipa correctamente y izquierda, es a la vez lanza y escudo, y lo hace competente para el ataque o la defensa. Sin justicia, en este sentido de integridad, no podría encomiarse a sí mismo en su trabajo como ministro de Dios.

Pero no solo lo elogia su verdadero carácter; su reputación hace el mismo servicio, por variada que sea. Por honor y deshonra, por mala fama y buena noticia, por la verdad que se dice de él y por las mentiras, por la estima de sus amigos, la maldad de sus enemigos, el desprecio de los extraños, sale el mismo hombre, en el mismo carácter, consagrados siempre con el mismo espíritu a la misma vocación.

De hecho, es su misma devoción la que produce estas estimaciones opuestas y, por lo tanto, por inconsistentes que sean, están de acuerdo en recomendarlo como siervo de Dios. Algunos decían: "Está fuera de sí", y otros se habrían arrancado los ojos por su causa; sin embargo, estas dos actitudes extremadamente opuestas fueron producidas por la misma cosa: la fervorosa sinceridad con la que sirvió a Cristo en el Evangelio.

Hay buenos eruditos que piensan que las cláusulas que comienzan "como engañosas y verdaderas" son el propio comentario del Apóstol sobre "por mala noticia y buena noticia"; en otras palabras, que en estas cláusulas está dando muestras de la forma en que se habló de él, para su honor o deshonra, y glorificando ese honor y deshonra por igual sólo garantizaba más completamente su pretensión de ser un ministro de Dios. Esto podría encajar con los dos primeros pares de contrastes ("como engañadores y verdadero: como desconocido y ganando reconocimiento"), pero no encaja con el siguiente ("como muriendo y he aquí que vivimos"), en el que, como en En los que siguen, el Apóstol no está repitiendo lo que otros dijeron, sino hablando por sí mismo y declarando la verdad por igual en ambos lados del relato.

Después del primer par, no hay "deshonra" o "mala noticia" en ninguno de los estados que contrasta entre sí: aunque son opuestos, cada uno tiene su verdad, y el poder y la belleza del pasaje, y de la vida que describe, radica simplemente en esto, que ambos son verdaderos, y que a través de todos estos contrastes, San Pablo puede demostrar que es el mismo ministro leal de la reconciliación. Cada par de opuestos puede proporcionar por sí mismo un tema para el discurso, pero lo que más nos preocupa es la impresión que produce el todo.

En su variedad, nos dan una idea viva de la variedad de las experiencias de San Pablo; en la regularidad con que pone al superior en último lugar, y en el clímax con el que concluye, muestran el espíritu victorioso con el que enfrentó toda esa vida diversa. Un cristiano ordinario, un ministro ordinario del Evangelio, bien puede sentir, mientras lee, que su propia vida es, en comparación, vacía y trivial.

No hay esa terrible presión sobre él desde el exterior; no hay esa fuente irreprimible de gracia en el interior; no existe ese espíritu triunfante que puede someter todo lo que contiene el mundo - honor y deshonra, mala noticia y buena noticia - y hacer que rinda tributo al Evangelio ya sí mismo como ministro del Evangelio. Sin embargo, el mundo todavía tiene todas las experiencias posibles preparadas para aquellos que se entregan al servicio de Dios con la sinceridad de Pablo: les mostrará lo mejor y lo peor; su reverencia, afecto y alabanza; su odio, su indiferencia, su desprecio.

Y es al afrontar todas estas experiencias por parte de los ministros de Dios que el ministerio recibe su testimonio más alto: están capacitados para convertir todo en provecho; en la ignominia y en la honra son hechos más que vencedores por medio de Aquel que los ama. La súplica de San Pablo se convierte involuntariamente en un himno; comienza, como vimos, con el tono de vergüenza de un hombre que desea persuadir a los demás de que se ha esforzado sinceramente por no frustrar su trabajo con faltas que podría haber evitado - "sin dar ocasión de tropezar en nada, que el ministerio sea no culpado "; pero es llevado más y más alto, a medida que la marea del sentimiento se eleva dentro de él, hasta que lo coloca más allá del alcance de la culpa o la alabanza, a la diestra de Cristo, donde todas las cosas son suyas.

Aquí hay un cumplimiento significativo de esa palabra del Señor: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia". ¿Quién podría tenerlo más abundantemente, más triunfalmente fuerte a través de todas sus vicisitudes, que el hombre que dictó estas líneas?

El pasaje se cierra con un llamamiento en el que Pablo desciende de esta altura suprema al discurso más directo y cariñoso. Él nombra a sus lectores por su nombre: "Nuestra boca está abierta para vosotros, oh corintios; nuestro corazón está ensanchado". Quiere decir que los ha tratado con la mayor franqueza y cordialidad. Con los extraños usamos la reserva; no nos dejamos llevar, ni nos entregamos a ninguna efusión de corazón. Pero no los ha hecho extraños; ha aliviado su corazón sobrecargado ante ellos, y ha establecido un nuevo reclamo sobre su confianza al hacerlo.

"No estáis estrechos en nosotros", escribe; es decir, "La incomodidad y la restricción de las que eres consciente en tus relaciones conmigo no se deben a nada de mi parte; mi corazón se ha ensanchado y tienes mucho espacio en él. Pero estás angustiado en tu propio Vuestros corazones son estrechos: apretados y confinados con sospechas indignas, y con el sentimiento de que me habéis hecho un mal que no estáis preparados para rectificar.

Supere estos pensamientos poco generosos de una vez. Dame una recompensa en especie por el trato que te he dado. He abierto mi corazón de par en par, para ti y para ti; abrid libremente vuestro corazón, a mí ya mí. Soy tu padre en Cristo, y tengo derecho a esto de parte de mis hijos ".

Cuando tomamos este pasaje como un todo, en su sentido original, una cosa es clara: esa falta de amor y confianza entre el ministro del Evangelio y aquellos a quienes ministra tiene un gran poder para frustrar la gracia de Dios. Puede haber habido un avivamiento real bajo la predicación del ministro, una recepción real de la gracia que él proclama, pero todo será en vano si falla la confianza mutua. Si da ocasión de tropezar en algo, y se culpa al ministerio; o si la malicia y la falsedad siembran las semillas de la disensión entre él y sus hermanos, la gran condición de un ministerio eficaz desaparece. "Amados, amémonos unos a otros", si no queremos que la virtud de la Cruz no nos afecte.

Versículos 14-18

Capítulo 18

PURITANISMO DEL NUEVO TESTAMENTO.

2 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 7:1 (RV)

ESTE es uno de los pasajes más peculiares del Nuevo Testamento. Incluso un lector descuidado debe sentir que hay algo abrupto e inesperado en él; sacude la mente como una piedra en el camino lo hace con la rueda de un carro. Pablo les ha estado rogando a los corintios que lo traten con el mismo amor y confianza que él siempre les ha mostrado, y les insta a hacer esta afirmación hasta 2 Corintios 6:13 .

Luego viene este pasaje sobre la relación de los cristianos con el mundo. Por otra parte, en 2 Corintios 7:2 - "Abran sus corazones a nosotros; no hicimos daño a nadie, no corrompimos a nadie, no nos aprovechamos de nadie" - regresa al viejo tema sin la menor señal de transición. Si todo fuera omitido de 2 Corintios 6:14 2 Corintios 7:1 inclusive, la continuidad tanto del pensamiento como del sentimiento sería mucho más sorprendente.

Esta sola consideración ha inducido a muchos eruditos a creer que estos versículos no ocupan su lugar original. Se ha hecho la ingeniosa sugerencia de que son un fragmento de la carta a la que se refiere el Apóstol en la Primera Epístola: 2 Corintios 5:9 el sentimiento, y hasta cierto punto incluso las palabras, favorecen esta conjetura.

Pero como no hay autoridad externa para ninguna conjetura ni variación en el texto, tales sugerencias nunca pueden llegar a ser concluyentes. Siempre es posible que, al leer su carta, el propio Apóstol haya insertado un párrafo rompiendo en cierta medida la cercanía de la conexión original. Si no hay nada en el contenido de la sección incompatible con su mente, la ruptura de la continuidad no es suficiente para desacreditarlo.

Algunos, sin embargo, han ido más lejos. Han señalado las extrañas fórmulas de la cita: "como dijo Dios", "dice el Señor", "dice el Señor Todopoderoso", a diferencia de Pablo. Incluso se afirma que la idea principal del pasaje - "no toques ninguna cosa inmunda" - está en desacuerdo con sus principios. Se dice que un cristiano judío estrecho podría haber expresado este alejamiento de lo inmundo, en el sentido de estar asociado con la idolatría, pero no con el gran apóstol de la libertad.

En todo caso, se habría preocupado, al dar tal consejo en circunstancias especiales, de salvaguardar el principio de libertad. Y, finalmente, se extrae un argumento del lenguaje. El único punto en el que es plausible es el que toca el uso de los términos "carne" y "espíritu" en 2 Corintios 7:1 .

Schmiedel, que tiene un admirable excursus sobre toda la cuestión, decide que esto, y solo esto, es ciertamente poco paulino. Ciertamente es inusual en Paul, pero no creo que podamos decir más. El "rigor y vigor" con el que se investiga el uso de Paul de estos términos me parece en gran parte fuera de lugar. Indudablemente, tendían a volverse técnicas en su mente, pero las palabras utilizadas de manera tan universal y tan vaga nunca podrían volverse simplemente técnicas.

Si algún contemporáneo de Pablo hubiera podido escribir: "Limpiémonos de toda contaminación de carne y espíritu", entonces Pablo mismo podría haberlo escrito. El lenguaje ofrece a todos las mismas latitudes y libertades, y no se puede imaginar un tema que tiente menos al tecnicismo que el que se insta en estos versos. Cualquiera que sea la explicación de su inserción aparentemente irrelevante aquí, no veo nada en ellos ajeno a Paul.

El puritanismo es ciertamente más parecido al Antiguo Testamento que al Nuevo, y eso puede explicar el instinto con el que el escritor parece volverse hacia la ley y los profetas, y la abundancia de sus citas; pero aunque "todas las cosas son lícitas" para el cristiano, el puritanismo también tiene un lugar en el Nuevo Testamento. No hay concepción de "santidad" en la que no entre la idea de "separación"; y aunque el equilibrio de elementos puede variar en el Nuevo Testamento en comparación con el Antiguo, no puede faltar ninguno.

Desde este punto de vista, podemos examinar mejor el significado y la aplicación del pasaje. Si se desea una conexión, creo que la mejor es la proporcionada por una combinación de Calvin y Meyer. Quasi recuperata auctoritate , dice Calvin, liberius jam eos objurgat : esto proporciona un vínculo de sentimiento entre vv. 13 y 14 2 Corintios 6:13 .

Se proporciona un vínculo de pensamiento si consideramos con Meyer que la falta de atención a la regla de vida aquí establecida fue una causa notable de recibir la gracia de Dios en vano ( 2 Corintios 7:1 ). Déjanos notar

(1) la exigencia moral del pasaje;

(2) el supuesto en el que se basa;

(3) la promesa divina que inspira su observancia.

(1) La demanda moral se presenta primero en forma negativa: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos". La peculiar palabra ετεροζυγουντες ("en yugo desigual") tiene una forma Levítico 19:19 en Levítico 19:19 , en la ley que prohíbe la cría de animales híbridos. Dios ha establecido un buen orden físico en el mundo, y no debe ser confundido y desfigurado por la mezcla de especies.

Es esa ley (o quizás otra forma de ella en Deuteronomio 22:10 , que prohíbe a un israelita arar con un buey y un asno bajo el mismo yugo) la que se aplica en un sentido ético en este pasaje. También hay un orden moral saludable en el mundo, y no debe confundirse con la asociación de sus diferentes tipos.

La aplicación común de este texto al matrimonio de cristianos y no cristianos es legítima, pero demasiado limitada. El texto prohíbe todo tipo de unión en la que el carácter separado y el interés del cristiano pierdan algo de su distinción e integridad. Esto se resalta con más fuerza en la cita libre de Isaías 52:2 en 2 Corintios 6:17 : "Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis nada inmundo.

"Estas palabras fueron originalmente dirigidas a los sacerdotes que, en la redención de Israel de Babilonia, debían llevar los vasos sagrados del templo de regreso a Jerusalén. Pero debemos recordar que, aunque son palabras del Antiguo Testamento, son citadas por un Nuevo Testamento. escritor, quien inevitablemente les da su propio significado. "La cosa inmunda" que ningún cristiano debe tocar no debe tomarse en un sentido levítico preciso; cubre, y no tengo ninguna duda de que el escritor pretendía cubrir, todos que sugiere ahora a cualquier mente cristiana simple.

No debemos tener una conexión comprometedora con nada en el mundo que sea ajeno a Dios. Seamos tan amorosos y conciliadores como queramos, pero mientras el mundo sea lo que es, la vida cristiana sólo puede mantenerse en él en actitud de protesta. Siempre habrá cosas y personas a las que el cristiano tenga que decir ¡No!

Pero la exigencia moral del pasaje se expresa en una forma más positiva en el último versículo: "Limpiémonos de toda contaminación de carne y espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". Ese es el ideal de la vida cristiana. Hay algo que superar y dejar de lado; hay algo que hacer y completar; hay un elemento o atmósfera espiritual, el temor de Dios, en el único que pueden llevarse a cabo estas tareas.

El temor de Dios es un nombre del Antiguo Testamento para la religión verdadera, e incluso en el Nuevo Testamento ocupa su lugar. Los serafines todavía se cubren el rostro con un velo mientras claman: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos", y aún debemos sentir que un gran temor desciende sobre nuestros corazones si queremos ser partícipes de Su santidad. Esto es lo que seca el pecado hasta la raíz y nos permite limpiarnos de toda contaminación de carne y espíritu.

San Pablo se incluye aquí en su exhortación: es un deber, un ideal, que está ante todos. El lado decisivo inmediato está representado en καθαρισωμεν ("dejadnos limpiar": observe el aoristo ); su lado paciente y laborioso en επιτελουντες αγιωσυνην ("llevar la santidad hasta su plenitud"). Casi todo el mundo en una Iglesia cristiana comienza con esta tarea: nos limpiamos de las impurezas obvias y superficiales; pero cuán pocos llevan la obra al espíritu, cuán pocos la llevan incesantemente hacia la perfección.

A medida que transcurre un año tras otro, a medida que las diversas experiencias de la vida nos llegan con sus lecciones y su disciplina de parte de Dios, cuando vemos las vidas de otros, aquí hundiéndose cada vez más y más profundamente en las corrupciones del mundo, allí acercándose cada día más. y más cerca de la perfecta santidad que es su meta, ¿no afirma esta demanda su poder sobre nosotros? ¿No es una gran cosa, una cosa digna, que nos propongamos a limpiar de toda nuestra naturaleza, por fuera y por dentro, todo lo que no puede soportar el santo ojo de Dios? ¿Y que debemos considerar la santidad cristiana, no como un tema de pensamientos casuales una vez a la semana, sino como la tarea que debemos retomar, con incansable diligencia, cada día que vivimos? Seamos sinceros con esto, porque ciertamente Dios es sincero.

(2) Observe ahora el supuesto en el que se basa la exigencia de no estar en yugo desigual con los incrédulos. Es que hay dos intereses éticos o espirituales en el mundo, y que estos son fundamentalmente incompatibles entre sí. Esto implica que al elegir uno, el otro debe ser rechazado. Pero implica más: implica que en el fondo sólo hay dos clases de personas en el mundo: las que se identifican con uno de estos intereses y las que se identifican con el otro.

Ahora, mientras esto se mantenga en forma abstracta, la gente no se peleará con él. No tienen nada que objetar a admitir que el bien y el mal son las únicas fuerzas espirituales en el mundo y que se excluyen mutuamente. Pero muchos no admitirán que solo hay dos tipos de personas en el mundo que responden a estas dos fuerzas. Preferirían decir que hay un solo tipo de personas en las que estas fuerzas se combinan con infinitas variedades y modificaciones.

Esto parece más tolerante, más humano, más capaz de explicar las asombrosas mezclas e inconsistencias que vemos en las vidas humanas. Pero no es más cierto. Es una intuición más penetrante que juzga que todo hombre —a pesar de su rango de neutralidad— elegiría en última instancia su bando; En resumen, en una crisis del tipo adecuado, probaría finalmente que él no era bueno ni malo, sino bueno o malo.

No podemos pretender juzgar a los demás, pero a veces los hombres se juzgan a sí mismos y siempre Dios puede juzgar. Y hay un instinto en quienes están perfeccionando la santidad en el temor de Dios que les dice, sin hacerlos fariseos en lo más mínimo, no solo qué cosas, sino qué personas, no solo qué ideas y prácticas, sino qué caracteres individuales son. para no hacerse amigo de él. No es el orgullo, el desprecio o la censura lo que habla así, sino la voz de toda la experiencia cristiana.

Se reconoce de inmediato en lo que respecta a los jóvenes: la gente cuida de los amigos que hacen sus hijos, y un maestro de escuela despedirá inexorablemente, no solo un mal hábito, sino un niño malo, de la escuela. Debería reconocerse tan fácilmente en la madurez como en la infancia: hay hombres y mujeres, así como niños y niñas, que representan claramente el mal y cuya sociedad va a ser declinada. Protesta contra ellos, repelerlos, resentir su vida y conducta como moralmente ofensivas, es un deber cristiano; es el primer paso para evangelizarlos.

Vale la pena notar en el pasaje que tenemos ante nosotros cómo el Apóstol, partiendo de ideas abstractas, desciende, a medida que se vuelve más urgente, hacia las relaciones personales. ¿Qué compañerismo tienen la justicia y la iniquidad? Ninguno. ¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas? Ninguno. ¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? Aquí entran las personas que son los jefes, o representantes, de los intereses morales opuestos, y es sólo ahora que sentimos la plenitud del antagonismo.

El interés de la santidad está recogido en Cristo; el interés del mal en el gran adversario; y no tienen nada en común. Y lo mismo ocurre con el creyente y el incrédulo. Por supuesto que hay un terreno en el que pueden encontrarse: el mismo sol brilla sobre ellos, el mismo suelo los sostiene, respiran el mismo aire. Pero en todo lo que indican esos dos nombres, creyente e incrédulo, se destacan por completo; y la distinción así indicada es más profunda que cualquier vínculo de unión.

No se niega que el incrédulo pueda tener mucho de admirable en él; y para el creyente, la única cosa supremamente importante en el mundo es lo que el incrédulo niega, y por lo tanto, cuanto más sincero es, menos puede permitirse el dinero del incrédulo. amistad. Necesitamos toda la ayuda que podamos conseguir para pelear la buena batalla de la fe y perfeccionar la santidad en el temor de Dios; y un amigo cuyo silencio adormece la fe, o cuyas palabras la perturban, es un amigo que ningún cristiano serio se atreve a conservar.

Palabras como estas no parecerían tan difíciles si la fe común de los cristianos se sintiera como un vínculo real de unión entre ellos, y si el retroceso del mundo incrédulo fuera visto como la acción de toda la sociedad cristiana, el instinto de uno mismo. -preservación en la nueva vida cristiana. Pero, sea cual sea el riesgo de parecer severo, debe repetirse que nunca ha habido un estado de cosas en el mundo en el que el mandamiento no tenga significado. "Salid de en medio de ellos y apartaos"; ni una obediencia a este mandamiento que no implique la separación de las personas así como de los principios.

(3) Pero lo que más abunda en el pasaje es la serie de promesas divinas que deben inspirar y sostener la obediencia. Las separaciones que requiere una vida cristiana ferviente no carecen de compensación; dejar el mundo es ser recibido por Dios. Es probable que la asociación perniciosa que el escritor tenía inmediatamente a la vista fuera la asociación con los paganos en su adoración, o al menos en sus fiestas de sacrificios.

En todo caso, es la inconsistencia de esto con la adoración del Dios verdadero lo que constituye el clímax de su protesta. ¿Qué acuerdo tiene un templo de Dios con los ídolos? y es a esto, nuevamente, a lo que se adjuntan las promesas alentadoras. "Nosotros", dice el Apóstol, "somos templo del Dios vivo". Esto lleva consigo todo lo que ha reclamado: porque un templo significa una casa en la que Dios habita, y Dios solo puede habitar en un lugar santo.

Tanto los paganos como los judíos reconocieron la santidad de sus templos: nada se guardaba con más celos; nada, si se violaba, era vengado más rápida y terriblemente. Pablo había visto el día en que dio su voto para derramar la sangre de un hombre que había hablado irrespetuosamente del Templo de Jerusalén, y se acercaba el día en que él mismo correría el riesgo de su vida por la mera sospecha de que había llevado a un pagano al lugar santo.

Él espera que los cristianos sean tan serios como los judíos que mantienen inviolada la santidad de la casa de Dios; y ahora, dice, esa casa somos nosotros: somos nosotros mismos a quienes debemos mantener sin mancha del mundo.

Somos el templo de Dios de acuerdo con la promesa central del antiguo pacto: como dijo Dios: "Habitaré y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". El original de esto es Levítico 26:2 ; Levítico 26:12 .

El Apóstol, como ya se ha observado, toma las palabras del Antiguo Testamento en un sentido del Nuevo Testamento: tal como están aquí en Segunda de Corintios, significan algo mucho más íntimo y profundo que en su antiguo lugar en Levítico. Pero incluso allí, nos dice, son una promesa para nosotros. Lo que Dios habla, lo habla a su pueblo y habla de una vez por todas. Y si la presencia divina en el campamento de Israel, una presencia representada por el arca y su tienda, debía consagrar a esa nación a Jehová e inspirarlos con celo para mantener limpio el campamento, para que nada pudiera ofender los ojos de su gloria, ¿Cuánto más aquellos a quienes Dios ha visitado en Su Hijo, aquellos en quienes Él habita por Su Espíritu, deben limpiarse de toda contaminación y hacer que sus almas sean aptas para Su habitación? Después de repetir la carga para salir y estar separados,

El principal parece ser 2 Samuel 7:1 , que contiene las promesas hechas originalmente a Salomón. En 2 Samuel 7:14 de ese capítulo tenemos la idea de la relación paterna y filial, y en 2 Samuel 7:8 se describe al hablante en la LXX, como aquí, como el Señor Todopoderoso.

Pero pasajes como Jeremias 31:1 ; Jeremias 31:9 , sin duda, también flotó en la mente del escritor, y es la sustancia, no la forma, lo principal. La misma libertad con la que se reproducen nos muestra cuán profundamente el escritor se siente en casa y cuán seguro está de que está haciendo la aplicación correcta y natural de estas antiguas promesas.

Apartaos, porque sois templo de Dios; apartaos y seréis hijos e hijas del Señor Todopoderoso, y él será vuestro Padre. Haec una ratio instar mille esse debet. La amistad del mundo, como nos recuerda Santiago, es enemistad con Dios; es el lado consolador de la misma verdad que la separación del mundo significa amistad con Dios. No significa soledad, sino una sociedad más bendecida; no renuncia al amor, sino admisión al único amor que satisface al alma, porque es aquello para lo que el alma fue hecha.

El puritanismo del Nuevo Testamento no es cosa dura, repugnante, que erradica los afectos y hace la vida desolada y estéril; es la condición bajo la cual el corazón se abre al amor de Dios y se llena de todo consuelo y gozo en la obediencia. Con Él de nuestro lado, con la promesa de Su Espíritu que mora en nosotros para santificarnos, de Su bondad paternal para enriquecernos y protegernos, ¿no obedeceremos la exhortación de salir y separarnos, de limpiarnos de todo lo que contamina, de perfeccionarnos? santidad en su temor?