Bible Commentaries
2 Corintios 6

Versículo 1

"Y colaborando con él también les rogamos que no reciban la gracia de Dios en vano".

Así que, como aquellos que son sus embajadores, como aquellos que son 'colaboradores suyos' (comparar 1 Corintios 3:9 ), debemos, por tanto, rogar a los hombres que no reciban la gracia de Dios en vano. Aquí es especialmente Pablo hablando a los corintios, y aún más especialmente a los que se le oponían. Son directamente ellos los que están en la mente.

El favor inmerecido de Dios les ha llegado a través del Espíritu y de Sus embajadores, y le preocupa que no sea eficaz. Su sola presencia entre el pueblo de Dios asegura la actividad continua de la gracia de Dios hacia ellos. Pero que se aseguren de que han respondido y han estado abiertos a la obra de la gracia de Dios, o si no, que ahora respondan a Su llamado, de lo contrario será en vano.

Para que no sean la semilla que brotó, pero luego se secó y murió ( Marco 4:16 ), o las ramas marchitas que parecían haber sido parte de la vid, pero debido a que no tenían vida, tenían que hacerlo. ser echado y quemado ( Juan 15:1 ), o el hombre que había construido su casa sobre arena para que se derrumbara ( Mateo 7:26 ).

'En vano.' No haber logrado nada, estar vacío, inútil.

Otros ven como una súplica que se aseguren de no quedarse estancados en su vida cristiana, que pongan en práctica las palabras de 2 Corintios 5:15 , para que tengan lo bueno para presentar en el tribunal. de Cristo ( 2 Corintios 5:10 ). Pero el siguiente versículo podría verse más bien como un apoyo al primero. Quiere instar a la certeza de su respuesta al día de la salvación.

Versículos 1-2

El ministerio de reconciliación de Dios ( 2 Corintios 5:11 a 2 Corintios 6:2 ).

Habiendo hablado de la obra de Dios en el corazón por medio de su Espíritu, y del nuevo pacto, seguido de la revelación del futuro del cristiano por medio de la resurrección, Pablo vuelve ahora a la base de todo, la reconciliación del hombre con Dios. Para que los hombres sepan estas cosas que él ha descrito, es necesario que haya una nueva creación. Y el hombre necesita reconciliarse con Dios, reconciliación que solo se encuentra en Cristo a través de la cruz.

Pero antes de que pueda insistir en ese mensaje, siente que debe volver a poner de manifiesto su propia autenticidad en comparación con aquellos que son todo espectáculo exterior.

Versículo 2

Porque dice: En el tiempo propicio te escuché, Y en un día de salvación te socorrí. He aquí, ahora es el tiempo propicio; he aquí, ahora es el día de salvación.

Para apoyar esta urgencia, cita las Escrituras. 'En un tiempo aceptable te escuché' (es decir, 'escuché y respondí'), dice Dios. "En el día de mi liberación te socorrí". Cuando llegara la hora de Dios, y ahora había llegado, Él escucharía y socorrería a los que profesaban ser su pueblo para buscar traerlos a Él y salvarlos plenamente. Y ese momento, dice Paul, es ahora. Dios ahora ha comenzado Su obra salvadora final. El tiempo es Su tiempo aceptado, es Su día de salvación. Que no estén seguros de que no se lo pierden.

Las palabras están tomadas de Isaías 49:8 . Se dirigieron al Siervo del Señor, ya que él también fue visto como el comienzo de Su obra salvadora, la obra que Pablo y sus colaboradores estaban llevando a cabo. Los tiempos pasados ​​significan la certeza de ese trabajo futuro, 'Escuché y respondí, socorrí'. Luego, Pablo hace la aplicación declarando que ellos también deben asegurarse de participar y ser parte de la obra del Siervo sometiéndose a Él, para que no se queden afuera y descubran que es demasiado tarde, que el día de salvación de Dios, Su tiempo aceptable, ha pasado ..

Versículos 3-5

'No dando ocasión de tropezar en nada, para que nuestro ministerio no sea reprochado; pero en todo recomendándonos, como ministros de Dios, con mucha paciencia: en las aflicciones, en las penurias necesarias, en las angustias, en las palizas, en las cárceles, en los tumultos, en los trabajos, en las vigilias, en los ayunos ”.

Pablo quiere que sepan que él y sus compañeros de trabajo se cuidan mucho de no comportarse de tal manera que hagan tropezar a alguien, o incluso dar motivo de tropiezo, para que el descrédito pueda venir sobre su ministerio. Más bien, dan crédito a su ministerio de varias maneras, a través de lo que llevan por el nombre de Cristo. Son verdaderos embajadores de Cristo en todos los sentidos. Note el contraste de 'no dar ocasión de tropezar en nada' con 'recomendarnos a nosotros mismos en todo'. La dedicación de Pablo para servirles fielmente es incondicional, tanto en lo que no hace como en lo que hace.

Con mucha paciencia. Soportan las dificultades con paciencia. La introducción de "mucho", que lo distingue de lo que sigue, sugiere que se trata de un título en el que deberían incluirse los siguientes nueve elementos. A continuación, se describe con más detalle lo que han soportado pacientemente. Este pensamiento de perseverancia paciente reabre las ideas con las que comenzó la carta (ver 2 Corintios 1:4 , especialmente 2 Corintios 6:6 ), y es constante en todo momento.

Mientras los corintios comen y beben con sus asociaciones idólatras ( 2 Corintios 6:14 ; 1 Corintios 10:7 ; 1 Corintios 10:18 ) Pablo y sus colaboradores soportan con mucha paciencia, comen y beben del sufrimientos de Cristo porque están en yugo a Él ( Marco 10:38 ; Marco 14:36 ).

Luego es seguido por un grupo de nueve veces, (el primer elemento de los cuales, 'aflicciones', fue prominente en 2 Corintios 1:4 compare también 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 4:8 4:17; 2 Corintios 7:4 ; 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 8:13 ), que se puede dividir en tres tres, los primeros tres describen sus sufrimientos en términos generales, 'en aflicciones, en dificultades necesariamente determinadas, en angustias', el el segundo ampliando el detalle, 'en las palizas, en los encarcelamientos, en los tumultos', y el tercero describiendo cómo lo contrarrestaron, revelando su durabilidad, 'en los trabajos, en las vigilias, en la ausencia de comida'.

La palabra griega para aflicciones (thlipsis) se refiere a las presiones y ansiedades de la vida que se nos presentan. Pueden ser externos o internos ("conflictos externos", "miedos internos", 2 Corintios 7:5 ), aunque el término se usa regularmente para referirse al acoso y la aflicción del pueblo de Dios a manos del mundo. Ananke se refiere a las dificultades que necesariamente deben sobrevenir a aquellos que quieran servir a Cristo fielmente.

Son partícipes de los sufrimientos de Cristo ( 2 Corintios 1:5 ). Angustias (estenocoria) se refiere a estar en esquinas cerradas o en estrechos estrechos sin una forma aparente de escape, como un pelotón del ejército bajo ataque en un paso largo y estrecho sin espacio para maniobrar o retirarse, de modo que todo lo que pueden hacer es luchar y presiona adelante.

El segundo grupo de tres está "en las palizas, en los encarcelamientos, en los tumultos". Sus aflicciones incluían un elemento que resultaba directamente de la hostilidad de los hombres, azotes y palizas, períodos en prisión y multitudes hostiles y alborotadas. No fueron amados por el mundo.

"Golpes" se refiere a golpes físicos que se produjeron como resultado de acciones de turbas o castigos judiciales. Pablo revela en otro lugar que fue azotado en cinco ocasiones por las autoridades judías y azotado en tres ocasiones con varas romanas ( 2 Corintios 11:24 ). Con respecto a los encarcelamientos, Lucas registra solo el encarcelamiento en Filipos antes de la escritura de 2 Corintios ( Hechos 16:16 ).

Pero Pablo nos informa en 2 Corintios 11:23 que había sido encarcelado varias veces, más veces que sus oponentes, aunque no sabemos cuándo ni dónde. Se produjeron disturbios en muchas ciudades que visitó Paul. A menudo fueron incitados por antagonistas judíos que envidiaban el éxito de Pablo entre los gentiles, y algunas veces porque sus actividades afectaban el comercio, especialmente en lo relacionado con los templos idólatras.

El tercer grupo está "en labores (trabajo duro y esfuerzo), en noches de vigilia, en abstención autoimpuesta de la comida". Para 'labores', es decir, 'trabajo duro y físicamente exigente', compare 2 Corintios 10:15 para trabajar en el Evangelio, y 1 Corintios 4:12 para trabajar para mantenerse a sí mismo.

Trabajó de ambas formas, tanto espiritual como físicamente. Las 'noches de vigilia' bien pueden referirse a noches de oración, pero también pueden incluir aquellas causadas por el insomnio debido a la carga que él soportó por el pueblo de Dios (ver 2 Corintios 11:28 ), lo que sin duda resultaría en oración. , y los ocasionados por sus múltiples viajes en todo tipo de condiciones.

La 'abstención autoimpuesta de la comida' puede ocurrir debido a las demandas de su tiempo que no le deja tiempo para comer, o debido a su deseo de no convertirse en una carga para nadie para que comiera cuando podía, pero también puede indicar tiempos. del ayuno para poder concentrarse en la oración, aunque si es así no se hace hincapié.

Versículos 3-10

Como colaboradores de Dios, Pablo ahora cita además sus propias credenciales como los que participan en los sufrimientos de Cristo ( 2 Corintios 6:3 )

La siguiente descripción de su autenticidad y de todo lo que están pasando por Cristo continúa el pensamiento de 2 Corintios 6:1 ; 2 Corintios 6:2 ha sido una ligera digresión para insistir en el hecho de la urgencia de su súplica.

Esto vería 'trabajar junto con Él' ('con Él' asumido pero no declarado en 2 Corintios 6:1 ) como indicando 'con Cristo'. Están entrando en la comunión de Sus sufrimientos ( 2 Corintios 1:5 ; Filipenses 3:10 ).

Son colaboradores con Él en el yugo de Cristo ( Mateo 11:29 ; Filipenses 4:3 ). Esto no es solo una reivindicación de su propio ministerio, sino que está en preparación para una súplica a los corintios para que eviten comprometerse con el mundo uniéndose a los incrédulos.

Versículos 6-7

"En pureza, en conocimiento, en longanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero, en la palabra de verdad, en el poder de Dios".

Luego, Pablo pasa a describir sus propios atributos personales y morales. Sus profundos problemas no le amargan. Más bien, a través de Cristo producen en él el fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ), pureza, entendimiento, paciencia y bondad. Todos estos son el resultado de la obra del Espíritu Santo y del amor genuino que Él produce en el interior (compare 1 Corintios 13:4 ). Presentan una descripción completa de la vida de un siervo de Dios que debe buscar ser puro, verdaderamente informado, paciente y bondadoso.

Hagnotes (pureza) solo ocurre aquí, pero el hagnos afín más común varía en significado desde una disposición interna como la pureza de corazón ( 2 Corintios 11:3 ) hasta comportamiento externo ("inocente", 2 Corintios 7:11 ; "casto", 2 Corintios 11:2 ; "sin defecto", Filipenses 4:8 ; "sin mancha", 1 Timoteo 5:22 ).

Su conexión aquí con la paciencia y la bondad sugiere que incluye una actitud recta e intachable hacia aquellos con quienes tiene tratos (compare 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 4:2 ; 2 Corintios 6:3 ).

"Conocimiento" (gnosis) viene a continuación, y puede referirse a "comprensión" (Phillips), o "comprensión" (NVI), o una "comprensión de la verdad" (NEB), un conocimiento de la verdad espiritual genuina y una conciencia de las personas. y cómo lidiar con ellos. Incluye la habilidad dada por Dios de saber qué hacer en una situación dada porque está empapado de las Escrituras. Esto contrasta con el conocimiento de algunos entre los corintios ( 2 Corintios 11:5 ; 1 Corintios 8:1 ) que solo producían orgullo, y era un hada aireada y sin consideración por los demás.

A esto le sigue la gran paciencia. Esta palabra se usa con frecuencia en el Antiguo Testamento de la actitud de gran paciencia de Dios hacia su pueblo. Representa una tierna preocupación y una amorosa paciencia hacia aquellos cuyas fallas normalmente provocarían enojo y enojo.

'La bondad (Chrestotes) es la cuarta cualidad. Representa la capacidad de mostrar bondad incluso a los débiles e indignos y de demostrar un interés compasivo en los problemas de los demás. Es bondad en acción. Todos estos tienen su origen en el amor.

La autenticidad, la consideración, la longanimidad y la bondad que mostró Pablo surgieron de él mismo disfrutando de la experiencia de la compasión que Cristo tiene por los suyos. Fue 'en el Espíritu Santo', es decir, resultó de su obra interior, y fue la consecuencia de que produjo un amor genuino y no fingido, de que se aseguró de que la palabra de verdad en el interior, que así poseía el corazón de Pablo, y de su continuo provisión del 'poder de Dios'. Aquel que tiene los fundamentos correctos de amor, verdad y poder de Dios exhibirá las actitudes y la respuesta correctas.

'En el Espíritu Santo'. A menudo se pregunta por qué "el Espíritu Santo" debería aparecer en una lista de atributos y, por lo tanto, algunos han tratado de verlo como un atributo (por ejemplo, "espíritu santo"), pero la razón no es difícil de encontrar. Primero quería llamar la atención sobre los aspectos externos de la conducta y la actitud, ya que son la manifestación de la "perseverancia paciente", como enfatizó al principio, pero también quería que fueran conscientes de la fuente de todo.

Haber enumerado a todos los demás sin su fuente, de hecho, habría parecido una jactancia. Además, se puede considerar que 'en el Espíritu Santo' incluye todas las demás virtudes que no ha tenido espacio para incluir ( Gálatas 5:22 ), y está especialmente conectado con la idea de amor sincero que sigue ( 1 Corintios 13 ; Gálatas 5:22 ).

Sigue la mención del Espíritu Santo con las marcas de un ministerio genuino, que son en sí mismas la obra del Espíritu. Plenitud de amor sincero ( 1 Corintios 13 ; Romanos 15:30 ; Gálatas 5:22 ; Colosenses 1:8 ; 2 Timoteo 1:7 ), sumergirse en la verdad ( Juan 14:17 ; Juan 15:26 ; Efesios 5:9 ) y en su proclamación (compare 2 Corintios 5:14 ), y la experiencia del poder infinito de Dios (compare 1 Corintios 1:18 donde la palabra y el poder están conectados; y 1 Corintios 2:4 donde el Espíritu y el poder están conectados , contraste 1 Corintios 4:19).

Sin ellos, nuestro ministerio es en verdad vano. Quizás deberían figurar en todos los púlpitos. Son estos los que dan como resultado el oro, la plata y las piedras preciosas de 1 Corintios 3:12 .

Versículo 7

'Por las armaduras (' armas ') de la justicia a la derecha y a la izquierda.'

Esta próxima serie comienza con 'por' o 'hasta', y es una serie de contrastes que apuntan a su enfoque positivo de la vida. Las armas o armaduras de la justicia están tanto a la derecha como a la izquierda, posiblemente la que tenga en mente la espada o lanza, la otra escudo o cuchillo, todas usadas tanto con propósitos de ataque como defensivos. O puede referirse a una armadura que protege por todos lados. Porque la idea esencial es que el guerrero esté completamente protegido y equipado tanto para el ataque como para la defensa.

Para considerar las ideas más completas que se Efesios 6:10 detrás de esto, podemos recurrir a Efesios 6:10 . Se les "reviste" al establecer y usar la verdad de la palabra de Dios.

'Las armaduras / armas de la justicia'. Compare la 'coraza de justicia' ( Efesios 6:14 ). La idea está tomada de Isaías 59:17 . Allí la idea es de reivindicación y liberación. Describe el triunfo de Dios en la 'justicia', mediante la cual Él entrega con justicia y lleva la justicia a los hombres y los hombres a la justicia.

Así, por medio de Dios, es la justicia la que triunfa, y Pablo también avanza en Él, blindado en Su justicia activa y redentora, (como nosotros - Efesios 6:14 ), para llevar a los hombres a la reconciliación y la salvación (la justicia de Dios - 2 Corintios 5:21 ). Por lo tanto, los corintios pueden estar seguros de que solo usa métodos justos.

Pero la justicia también protege. Así estamos protegidos de todos los asaltos del enemigo porque estamos inmersos en la justicia de Dios ( 2 Corintios 5:21 ), y contados como justos a los ojos de Dios, y porque vivimos vidas rectas, una justicia que, al ser vivida, confunde a nuestros oponentes ( 1 Pedro 3:16 ). Por lo tanto, debemos ver la 'justicia' aquí como la justicia de Dios en todas sus muchas facetas a medida que obra en nuestras vidas y a través de ellas.

Versículos 8-10

'Con gloria y deshonra, con mala fama y buena fama; como engañadores y, sin embargo, verdaderos; como desconocido, pero bien conocido; como moribundos, y he aquí, vivimos; como castigado y no muerto; como triste, pero siempre gozoso; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como si no tuvieran nada y, sin embargo, poseyeran todas las cosas.

La vida del piadoso es una vida de contrastes. Por un lado, la gloria, la gloria en la obra de Dios, la gloria en su bondad, la gloria en su verdad y, por el otro, la deshonra, la burla y el desprecio del mundo, el ser tratado como suciedad por Su causa ( 1 Corintios 4:13 ). . Y debe esperarse, para aquellos a quienes Dios honra, el mundo despreciará.

Y continúa mostrando que es una vida en la que los ojos deben fijarse firmemente en lo que no se ve, una vida que no busca ni se gloria en el mundo, sino que se vive en los lugares celestiales (comparar 2 Corintios 3:18 ; Colosenses 3:1 ; 1 Juan 2:15 ). Luego, en breve señalará que esto está en contraste directo con el de muchos de los corintios.

'Por mala noticia y buena noticia; como engañadores y, sin embargo, veraces. Por un lado, el hombre piadoso será atacado y criticado y tratado como un engañador. Se utilizarán todas las armas posibles para destruir su reputación. Y, por otro lado, están los que hablarán bien de él (luego que se cuide especialmente de sí mismo) y lo verán como un hombre de verdad. Ambas actitudes hacia Pablo se encontraron entre los corintios.

De nuevo, todo esto surge porque algunos miran lo que se ve y otros lo que no se ve ( 2 Corintios 4:18 ). Podemos ver aquí reflejadas las aflicciones y el ánimo de 2 Corintios 1:4 . Para aquellos que quieran servir a Cristo, experimenten ambos, uno para refinar y purificar, el otro para mantener y fortalecer.

"Como desconocido, pero bien conocido". El hombre de Dios puede ser irrelevante para el mundo y para aquellos que se ven a sí mismos como superiores, ser visto como un don nadie, un 'desconocido' y, sin embargo, puede tener una buena reputación entre el pueblo de Dios y ser honrado por él. (Algunos de los corintios pueden haber estado diciendo cuán insignificante era Pablo a los ojos de los hombres y a los suyos).

"Como moribundos, y he aquí, vivimos". Puede que aquí se esté refiriendo a estar física y mentalmente desorientado y maltratado y, a menudo, dado por muerto, un marcado contraste con la vida eterna dentro de él, pero lo más probable es que el pensamiento sea de su muerte para el mundo, su aprobación, objetivos y atracciones. , con la bendición contrastante que se refiere al disfrute de la vida eterna y el gozo de vivir para Cristo y sus propósitos, teniendo así la vida verdadera que es la vida en verdad (comparar 2 Corintios 5:14 ). (La muerte literal de hecho va de la mano con la muerte espiritual. Él enfrenta tal sufrimiento precisamente porque ha muerto al mundo),

"Como castigado y no muerto". Puede que esté siendo castigado por la tribulación, que sabe que producirá efectos piadosos en su interior ( Romanos 5:2 ), pero confía en que el castigo le hará bien. No ha sido asesinado como resultado del juicio de Dios sobre él (compare 1 Corintios 11:30 ).

Por lo tanto, sabe que su castigo será para su beneficio final y no juzgará finalmente. Las intenciones de Dios son buenas en todo lo que le sucede, y habrá un límite en lo que los suyos deben soportar. Compare aquí Salmo 118:17 que bien podría haber tenido en mente.

(Nota. Si esto debe verse como un contraste como los otros pares, él está contrastando el castigo, que fue un acto del amor de Dios, con ser asesinado como un acto de juicio merecido. No está diciendo que aquellos que fueron martirizados debían ser vistos como juzgados. En su caso, la muerte misma sería vista como un triunfo y una puerta a la gloria, no como un juicio).

"Como triste, pero siempre gozoso". Puede estar triste por sus aflicciones y sus pecados, y por los sufrimientos de su propio pueblo ( Romanos 9:2 ), y por la falta de espiritualidad y crecimiento en las iglesias, y sin embargo, está constantemente lleno de regocijo. sobre todo lo que Dios está haciendo por él y por él, y por las iglesias, y debido a las evidencias de los muchos que prosperan espiritualmente, y porque su mente está puesta en las cosas de arriba, y especialmente porque está puesta en Cristo mismo.

"Como pobres, pero enriqueciendo a muchos". Puede que tenga pocos bienes de este mundo, o se considere pobre en virtudes espirituales (incluso como 'el mayor de los pecadores'), pero ¿qué importa eso si está enriqueciendo a muchos con su ministerio de la palabra de Dios? y por la bondad y generosidad de su vida y su entrega. Eso es lo que cuenta con él. Está preparando a otros para que disfruten de las riquezas espirituales.

"Como no teniendo nada, y sin embargo poseyendo todas las cosas". De hecho, puede estar privado de todo, sin posesiones en este mundo, y sin embargo sabe que en Cristo él posee todas las cosas ( 1 Corintios 3:22 ), y las poseerá ( Hebreos 11:6 ; Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:26 ; Mateo 19:29 ).

Vive disfrutando de la herencia de Dios que le ha dado a los suyos ( Colosenses 1:12 ; Efesios 1:14 ; Efesios 2:7 ). Y eso es lo que determina el rumbo de su vida.

Así, Pablo aclara los altibajos de su vida mientras busca fielmente llevar a cabo su ministerio, y en lo que finalmente se ha fijado en su mente. Esto es lo que constituye su vida. Y solo tienen que considerar por sí mismos si un hombre que vive así es genuino, o está principalmente dispuesto a engañar, o simplemente es una obra de teatro. Todo esto nos recuerda que también para nosotros la vida cristiana puede ser una vida de contrastes. No todo será sencillo. Todos los que quieran servir a Cristo deben soportar las desventajas y disfrutar de la plenitud de la bendición, y es por la forma en que respondemos que los hombres nos juzgarán.

Pero su énfasis final en tener la mente puesta en las cosas de arriba ahora conduce a una advertencia al corintio de que ellos también se aseguren de vivir de la misma manera. Este es el tipo de cosas terrenales con las que está ocupado, pero teme que estén demasiado ocupadas con cosas terrenales de otro tipo y se pierdan lo mejor de Dios, o incluso se pierdan por completo ( 2 Corintios 6:1 ).

Versículo 11

'Nuestra boca está abierta para ustedes, oh corintios, nuestro corazón está ensanchado'.

Comienza su súplica haciendo hincapié en su total honestidad y gran afecto por ellos. Nombrarlos por su nombre, siempre una señal de sus fuertes sentimientos (compárese con Gálatas 3:1 ), enfatiza que su boca está abierta para ellos y su corazón se agranda. En lo que dice, no les oculta nada, y habla libremente por su amor por ellos y por su bien, porque su anhelo y deseo genuinos es solo por el bien de ellos.

Versículos 11-18

Habiendo confirmado sus propias credenciales y su propia manera de vivir, 2 Corintios 6:11 pueda 2 Corintios 6:11 que 2 Corintios 7:1 igualitaria, plena y exclusiva a Dios y a Cristo ( 2 Corintios 6:11 a 2 Corintios 7:1 ). .

Habiendo hablado antes de 'no recibir la gracia de Dios en vano', y habiendo justificado luego su propio ministerio, y habiendo mostrado cómo ciertamente no ha recibido la gracia de Dios en vano, Pablo ahora vuelve a su preocupación por la falta de una respuesta completa. en la iglesia de Corinto. El compromiso continuo de la iglesia con la idolatría y los caminos del mundo claramente preocupa a Pablo. Mientras que él y sus compañeros de trabajo están, en su forma de vida, siendo constantemente destetados del mundo, él siente que los corintios se están asociando demasiado estrechamente con el mundo y se entretienen con cosas que podrían arrastrarlos hacia abajo.

Se asocian demasiado con lo que solo puede dañarlos. Sus vidas van en la dirección opuesta a la que acaba de describir. Puede que se hayan reconciliado con Dios, pero sus caminos no pueden reconciliarse con Dios.

En su caso, el mundo se ha impuesto a su atención por su antagonismo o desprecio. Se ha mostrado por lo que es, y ha encontrado consuelo en las cosas espirituales y ha mirado las cosas que no se ven. Pero, por el contrario, sus corazones están puestos en otra parte. Buscan lo que se ve y encuentran consuelo y satisfacción en eso. Ellos encuentran el mundo agradable y atractivo, y él teme que lo encuentren demasiado atractivo, de una manera que esté estropeando sus vidas espirituales.

Por lo tanto, los exhorta a seguir su ejemplo y a crecer en su vida cristiana, alejándose de los yugos del mundo, de la asociación íntima con lo que solo puede dañarlos (incluido el matrimonio con un incrédulo y la conexión con asociaciones de cultos idólatras). ), y poniendo sus mentes en el Dios viviente. Deben aspirar a ser colaboradores de Dios, no colaboradores en cosas que los hundirán.

Versículos 12-13

No estás angustiado en nosotros, pero estás angustiado en tus propios afectos. Ahora, por una recompensa similar (hablo como a mis hijos), ensanchaos también vosotros.

Les recalca que no son sus afectos y su amorosa preocupación por ellos los que se reducen y encierran. No se ha dejado afectar por su falta de lealtad hacia él. Todavía los ama como a un padre. No hay nada que limite su afecto. Sino que es su afecto por él lo que está restringido. Están demasiado constreñidos por las cosas que los rodean y están reteniendo todo su afecto de él y de Cristo. De modo que ahora aboga por la reciprocidad y la ampliación de sus afectos en respuesta a los suyos, porque los ve como sus queridos hijos.

Y con miras a esa ampliación, pasará ahora a ocuparse de las cosas en las que han estado poniendo sus afectos y que han provocado la situación actual, y les pide que reconozcan que sus corazones están erróneamente llevados por falsas atracciones, y que, por tanto, deben separarse de ellos antes de destruirlos.

Versículos 14-15

'No os unáis en yugo desigual con los incrédulos, porque ¿qué compañerismo tienen la justicia y la iniquidad? ¿O qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tiene un creyente con un incrédulo? '

El problema es que están teniendo una relación demasiado estrecha con las cosas seculares y con los que no son creyentes. En lugar de estar unidos en yugo apropiado como colaboradores junto con Dios, están unidos en yugo desigual con lo que es incompatible con su fe. Esto se manifiesta en la forma en que están dispuestos a vincular sus vidas con los caminos de los incrédulos de manera vinculante, en el matrimonio con incrédulos y en una asociación demasiado estrecha con los idólatras, sin pensar en las consecuencias a largo plazo. Esto ayuda a explicar su falta de afecto por Pablo y por Cristo. Sus yugos desiguales impiden que sus afectos se agranden hacia lo correcto.

Para el cristiano, siempre hay una delgada línea entre mantenerse en contacto con el mundo y sus caminos y ser absorbido por él. Mantenerse en contacto está bien ( 1 Corintios 5:10 ), pero estar obligado a ello y tener una asociación demasiado estrecha con él es una locura. Por lo tanto, les advierte acerca de vincularse con incrédulos, ya sea por matrimonio, asociaciones vinculantes o cualquier tipo de compromiso que pueda restringirlos en su vida y testimonio cristianos.

Esto incluye ponerse en una posición en la que el curso de su vida pueda ser determinado por otros que tienen objetivos seculares en lugar de celestiales. En vista de la fuerza de las comparaciones que siguen (iniquidad, oscuridad, Belial, ídolos) probablemente debemos ver esto como tener en cuenta ciertas asociaciones idólatras, ya sea participar en comidas sacras en templos paganos, ser miembros de gremios comerciales donde Era necesario el reconocimiento de los ídolos, o la membresía en alguna otra organización similar, e incluso la mala conducta sexual a través de los enlaces del Templo. (Es tentador pensar que pudo haber habido una asociación o gremio que se conectaba con Belial o un dios que podría tener un paralelo con Belial).

En yugo desigual. Déjeles que consideren que es importante que cuando dos animales se unen, sean compatibles. Si no lo son, el resultado dañará gravemente la tarea en cuestión. Por ejemplo, un buey y un asno no serán buenos compañeros de yugo ( Deuteronomio 22:10 ) y arruinarán cualquier intento de lograr algo a través de tal compromiso.

De la misma manera, los cristianos no deben unirse con aquellos con quienes no encajan espiritualmente, aquellos que tienen objetivos diferentes, o que desean ir en una dirección diferente, o cuyos métodos pueden resultar en un compromiso. Porque bajo un yugo, o ambos apuntan a lo mismo, o el compromiso es inevitable, y si están unidos a los incrédulos, ese es el camino al desastre.

Podemos comparar, por ejemplo, cómo los había reprendido por permitir que los tribunales seculares arbitraran sus disputas legales entre ellos ("frente a los incrédulos", ( 1 Corintios 6:1 ). por unirse a los paganos en sus comidas de culto con el consiguiente compromiso de lealtades ( 1 Corintios 10:6 ).

Cómo había tenido que reprenderlos por aprobar las uniones sexuales con prostitutas, posiblemente prostitutas de culto ( 1 Corintios 6:12 ). Estas y otras actividades similares están aquí en mente.

Luego aplica esto más específicamente a su situación como cristianos (y más específicamente a la nuestra). 'Porque ¿qué compañerismo tienen la justicia y la iniquidad? ¿O qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tiene un creyente con un incrédulo?

"¿Qué compañerismo tienen la justicia y la iniquidad?" ¿Cómo pueden los que buscan andar en justicia con Dios, y se han 'convertido en la justicia de Dios' ( 2 Corintios 5:21 ), vivir vidas en común o asociarse estrechamente con aquellos cuyos corazones están puestos en la iniquidad, hacia la iniquidad? pensamientos de maldad? La justicia y el pecado no van de la mano.

Uno u otro pronto tendrá que ceder, porque son totalmente incompatibles. No puede haber compromiso con el pecado. Sin embargo, aquellos que están unidos a los pecadores se encontrarán constantemente teniendo que hacer exactamente eso.

'¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas?' Nuevamente, la luz y la oscuridad son totalmente incompatibles. Introduce la luz y desaparece la oscuridad. Por tanto, ambos tendrán que vivir en penumbra. Ninguno de los dos se sentirá cómodo. Esto es cierto, ya sea la luz de Cristo en contraste con las tinieblas de la incredulidad y el pecado ( Juan 3:19 ), o la luz de una vida justa ( Mateo 5:16 ) en contraste con las tinieblas del egoísmo y el egoísmo. buscando ( Mateo 6:22 ).

Porque nosotros, que somos cristianos, hemos sido hechos partícipes de la herencia de los santos en la luz, y hemos sido librados del poder de las tinieblas (Colosenses 2 Corintios 1:12 ). Entonces, ¿cómo podemos volver a la oscuridad? Considere también Romanos 13:12 donde la armadura de la luz contrasta con las obras de las tinieblas, enfatizando su incompatibilidad; 1 Tesalonicenses 5:5 ; Efesios 5:8 ; Efesios 5:11 ; Colosenses.

—¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? Aquí está el mayor contraste de todos. Cristo y Belial son totalmente incompatibles. Belial es probablemente otro nombre para Satanás y en el Antiguo Testamento (donde no es un sinónimo de Satanás) representa las ideas de inutilidad, rebelión, maldad y anarquía. Ver especialmente 1 Samuel 2:12 , donde los 'hijos de Belial' contrastan con la idea de conocer al 'Señor' al mostrarle su desobediencia.

Pero la referencia más significativa se encuentra en 2 Crónicas 13:7 , donde los 'hijos de Belial', habiéndose rebelado contra la casa de David, y por lo tanto contra el ungido de Dios (christos), optaron por mirar a los becerros de oro, siendo así divisivos, y provocando la gran división entre Israel y Judá. Este ejemplo por sí solo puede ser visto como una justificación de la comparación, y explica el uso que hace Pablo aquí, ya que encaja exactamente.

Los 'hijos de Belial' rechazaron al ungido de Dios y destruyeron la unidad del pueblo de Dios al asociarse con la idolatría. En contraste, los que son de Cristo se regocijan en el Ungido de Dios, y en él son de nuevo un pueblo unido. Por lo tanto, deben elegir a quién seguirán, a Cristo o a Belial.

Pero en la literatura intertestamental, especialmente en Qumrán, Belial se había convertido en un enemigo personal de Dios, príncipe de los demonios y posiblemente un sinónimo de Satanás, lo que daría un significado más profundo a las referencias anteriores. Y bien puede ser que tal idea fuera conocida en Corinto, posiblemente a través de los judaizantes, de lo contrario, ¿por qué usarla en esta carta? (Pablo incluso pudo haber sido llamado por ellos un 'hijo de Belial', sacando a relucir su comentario sarcástico de que Satanás se ha formado a sí mismo en un ángel de luz - 2 Corintios 11:14 ).

Versículo 16

'¿Y qué acuerdo tiene un templo de Dios con los ídolos? Porque somos un templo del Dios viviente, así como Dios dijo: "Habitaré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". '

Notamos la progresión que ha estado conduciendo a esto, la justicia y la iniquidad; luz y oscuridad; Cristo y Belial; y ahora el templo viviente de Dios y los ídolos. El pueblo de Dios ha sido hecho justo ( 2 Corintios 5:21 ); han recibido luz ( 2 Corintios 4:4 ); están en Cristo, en el Ungido de Dios ( 2 Corintios 1:5 ; 2 Corintios 2:14 ; 2 Corintios 5:17 ) y así se han convertido en el templo del Dios viviente ( 1 Corintios 3:9 ; 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ). Esto contrasta con los que viven en la iniquidad; caminar en la oscuridad; son 'hijos de Belial'; y son atrapados por dioses falsos.

Los ídolos iban a ser siempre totalmente excluidos del templo de Dios en Jerusalén, y el pecado de Israel a lo largo de los siglos residía en parte en la introducción de ídolos en su templo. Era su fracaso en apartarlos lo que continuamente se dirigía contra ellos, y la exclusión de los ídolos del templo se había convertido en algo primordial a los ojos de todos los judíos después del exilio, acentuado por lo que había sucedido bajo Antíoco Epífanes cuando se ofreció un cerdo. en el Templo a Zeus. Por lo tanto, se vio que el Templo de Dios y los ídolos eran totalmente incompatibles, y nadie estaría más consciente de eso que Pablo.

Sin embargo, que los corintios estaban jugando con la idolatría se ha manifestado en 1 Corintios 8 ; 1 Corintios 10:7 ; 1 Corintios 10:20 ; 1 Corintios 10:24 .

¿No es esto en parte una explicación de su actitud hacia él? No les gustan sus restricciones sobre su forma de vida. Quieren perder el tiempo con la idolatría, alegando que la desprecian. Ahora Pablo busca llevar la lección a casa con más firmeza. Suficiente es suficiente. Reconozcan ahora, como de Cristo, la incompatibilidad de todo lo que tiene que ver con los ídolos.

Que consideren las palabras de Dios. ¿No ha dicho Dios: "Habitaré en ellos y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo"? Por lo tanto, ellos mismos son el templo del Dios viviente, tal como Dios dijo, y por lo tanto no deben tener conexión con la idolatría. No hay lugar en el templo de Dios para los ídolos. Estas palabras son una paráfrasis de Levítico 26:11 , que dice: 'Y pondré mi morada entre ustedes, y caminaré entre ustedes, y seré su Dios, y ustedes serán mi pueblo. '

El verbo traducido vivir con (enoikeo) significa "habitar" o "estar en casa", y la idea es más activa que pasiva. Es una palabra más fuerte que "tabernáculo" entre ellos. De modo que Dios habita permanentemente entre ellos y está en casa con ellos como su Señor. Su realeza ha sido establecida. La siguiente cláusula en realidad significa "caminar dentro y alrededor" (en [in] + peri [alrededor] + pateo [caminar]). Dios no solo ejerce sus derechos como Señor, sino que se mueve con autoridad como su Señor de una sección a otra.

La tercera cláusula, 'Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo', es una promesa recurrente de Yahvé a Israel en el Antiguo Testamento. La primera aparición está en Levítico 26:12 , pero también aparece en Jeremias 31:33 ; Jeremias 32:38 (relacionado con el nuevo pacto) y Ezequiel 37:27 (relacionado con el pacto eterno); ver también Ezequiel 11:20 ; Ezequiel 36:28 .

Es una confirmación de que el pacto ha sido ratificado. Ahora hay un movimiento de énfasis de la morada al pacto, y el lenguaje es el de un gran señor a un vasallo. Podemos notar a este respecto cómo, en el versículo inmediatamente anterior, la LXX dice "Pondré mi pacto entre ustedes" (compárese con el Texto Masorético, "Pondré mi morada entre ustedes"). Según los términos del tratado que unía al rey y al vasallo, el rey acordó entregar y proteger al vasallo, y el vasallo prometió lealtad y obediencia exclusivas.

Es por eso que el culto a Dios y la confraternización con la idolatría eran fundamentalmente incompatibles, como acaba de señalar Pablo. No pueden tener comunión con Cristo y comunión con los demonios ( 1 Corintios 10:16 ). No pueden tener a Cristo y Belial (el inútil). Deben elegir. La conexión con el pacto se vincula con 2 Corintios 3:6

Versículo 17

Por tanto, “Salid de en medio de ellos y apartaos”, dice el Señor, “Y no toquéis cosa inmunda, y yo os recibiré, y seré para vosotros un Padre, y vosotros seréis para mí hijos e hijas. ”, Dice el Señor de los ejércitos.

Entonces, en respuesta a Su soberanía y la ratificación del pacto, deben salir del mundo y estar separados, evitando el contacto con todo lo que es inmundo, es decir, en este contexto, todo lo que está relacionado con la idolatría y los pecados relacionados con ella. . Esto puede referirse a la comida que se sabe que se ha ofrecido a los ídolos, o a los catamitas y prostitutas del templo, o al mal comportamiento sexual, o todos estos.

Jesús, sin embargo, fue más lejos. Él definió impuro en el sentido del Nuevo Testamento en estos términos, 'fornicación, robos, asesinatos, adulterios, codicia, iniquidad, engaño, lascivia, vociferación y delirio, orgullo, necedad' ( Marco 7:22 ). Toda esa inmundicia debe evitarse.

Las palabras de Pablo posiblemente se basan en Isaías 52:11 , donde se da la orden de 'salir de allí, no tocar nada inmundo', pero no pretende ser una cita directa. Es la idea más que la Escritura literal real lo que él vio como importante. El pueblo de Dios debe salir a Él del mundo y separarse de Él dejando atrás todo lo que es inmundo.

Dado que Él toma Su hogar entre nosotros, ellos a su vez (como nosotros) están llamados a separarse de todo lo que sea incompatible con su santidad. Los verbos son imperativos aoristo (exeltar, aforisthete) que indican que se requiere una separación inmediata y decisiva de una vez por todas.

'Dice el Señor'. Esto no está en el texto de Isaías, pero es la adición de Pablo al énfasis de Quién viene el mandamiento.

Entonces se da la promesa de que si su pueblo le obedece, entonces Dios los recibirá y será un padre para ellos, y ellos, a su vez, serán para él hijos e hijas ( 2 Corintios 6:17 ).

Te recibiré se extrae posiblemente de Ezequiel 20:34 LXX ("Te recibiré de los países donde habías sido esparcido"). La segunda parte está tomada de 2 Samuel 7:14 , "Yo seré su padre y él será mi hijo.

"Pablo ve la promesa de Dios a David, que él será un padre para Salomón, y que Salomón será un hijo para él, cumplida nuevamente en las relaciones de Dios con su pueblo. Pero el hijo singular se cambia aquí al plural hijos, y el Se agrega la frase 'e hijas', posiblemente bajo la influencia de Isaías 43:6 , "Trae a mis hijos de lejos ya mis hijas de los confines de la tierra". Debe haber una relación familiar y afecto familiar entre Dios y su pueblo. .

Toda esta serie de referencias de partes del Antiguo Testamento concluye con la frase "dice el Señor Todopoderoso". La frase es familiar en la LXX (pero única en Pablo). El término pantokrator, que se traduce en hebreo seba'ot, se traduce comúnmente como "todopoderoso", pero en realidad significa "amo de todas las cosas" o "gobernante de todas". Con esta frase, Pablo enfatiza la asombrosa verdad de que es Aquel que gobierna sobre todos Quien elige morar entre nosotros y ser nuestro Padre.

Este uso de pantokrater sugiere que existe una buena posibilidad de que Pablo haya encontrado esta serie de extractos de las Escrituras sueltas entre sí en un registro de tales citas, y que las cita como las encontró, para las referencias al Señor. suenan como si fueran parte de una cita. No podía llevar su Biblia consigo. Estas listas se conocen, por ejemplo, de Qumran. Pero si es así, le pone su sello de aprobación.