Bible Commentaries
2 Corintios 7

Versículo 1

Teniendo estas promesas ... limpiémonos ... perfeccionando la santidad:

Tener las promesas de Dios

¿Bajo qué concepto tenemos las promesas de Dios?

1. Los tenemos como muestras manifiestas del favor de Dios hacia nosotros.

2. Los tenemos como frutos de la compra de Cristo.

3. Son declaraciones claras y amplias de la buena voluntad de Dios para con los hombres y, por tanto, como parte del pacto de gracia de Dios.

4. Son el fundamento de nuestra fe, y los tenemos como tales; y también de nuestra esperanza, sobre ellos debemos construir todas nuestras expectativas de Dios; y en todas las tentaciones y pruebas las tenemos sobre las cuales descansar nuestra alma.

5. Los tenemos como direcciones y estímulos de nuestros deseos en la oración.

6. Los tenemos como el medio por el cual la gracia de Dios obra para nuestra santidad y consuelo, porque por ellos somos hechos partícipes de una naturaleza Divina; y se dice que la fe, aplicando estas promesas, obra por el amor.

7. Tenemos las promesas como fervor y garantía de la bienaventuranza futura. ( Matthew Henry. )

Purificación personal

I. El fundamento de la solicitud del apóstol - “Teniendo estas promesas” ( 2 Corintios 6:16 ). Observe el principio de acción del evangelio: no es: separarse de toda inmundicia para que pueda obtener un derecho de filiación; pero, por cuanto sois hijos de Dios, sed puros. No es trabajar para salvarse; pero, porque eres salvo, trabaja por tanto en tu salvación.

“Vosotros sois templo de Dios”: por tanto, límpiate. La ley dice: "Haz esto y vivirás". El evangelio dice: "Haz esto, porque eres redimido". Todos conocemos la fuerza de este tipo de apelación. Sabes que hay algunas cosas que un soldado no hará porque es un soldado: está de uniforme y no puede deshonrar a su cuerpo. Hay algunas cosas de las que un hombre de alta cuna es incapaz: tiene un carácter que mantener. Precisamente sobre esta base se nos hace el llamado evangélico.

II. La solicitud en sí. San Pablo exigió su santidad. En la literalidad judía, esto significaba la separación de la contaminación externa, pero lo que implicaba era la santidad interior. Debemos mantenernos separados, entonces, no solo de la contaminación sensual sino también espiritual. La ley judía solo requería la purificación de la carne; el evangelio exige la purificación del espíritu ( Hebreos 9:13 ).

Hay una contaminación que pasa por la avenida de los sentidos y se hunde en el espíritu. ¿Quién lo desalojará de allí? “No lo que entra en la boca contamina al hombre; pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre ”. "Porque del corazón salen los malos pensamientos". El corazón - ¡ahí está el mal! ¿Y ahora cuál es el remedio para esto?

1. El temor de Dios. ¡Un pensamiento terrible! ¡un Dios vivo, infinitamente puro, está consciente de tus pensamientos contaminados! Entonces, el único valor verdadero a veces proviene del miedo. No podemos prescindir del asombro: no hay profundidad de carácter sin él. Los tiernos motivos no son suficientes para abstenerse del pecado; sin embargo, tampoco el asombro es suficiente.

2. Las promesas de Dios. Piensa en lo que eres: un hijo de Dios, un heredero del cielo. Date cuenta de la grandeza de la santidad y evitarás degradar tu alma y degradar tu espíritu. Sin embargo, para pasar de estos motivos sublimes a reglas simples:

(1) Cultiva todos los sentimientos generosos y elevados. Un apetito bajo puede ser expulsado por una pasión más noble; la invasión de un país a veces ha despertado a los hombres de la baja sensualidad, los ha despertado a actos de abnegación y no ha dejado acceso a las pasiones más bajas. Un afecto honorable puede apagar el vicio bajo e indiscriminado.

(2) Busque ejercicio y ocupación. Si un hombre se ve atormentado por deseos malvados e imágenes impías, que se comprometa de memoria con pasajes de las Escrituras o pasajes de los mejores escritores en verso o prosa. Deje que guarde su mente con estos, como salvaguardas. Que estos sean para él la espada, girando por todas partes para evitar el camino del Jardín de la Vida de la intrusión de pisadas profanas.

III. La totalidad de esta separación del mal: "perfeccionamiento de la santidad". La perfección significa integridad, en oposición a la unilateralidad. Esta expresión parece ser sugerida por los términos "carne y espíritu"; porque la purificación de la carne sola no sería perfecta, sino santidad superficial. La santificación cristiana, por lo tanto, es una cosa entera y completa; es nada menos que presentar a todo el hombre en sacrificio a Cristo. “Ruego a Dios que todo tu espíritu, alma y cuerpo sean preservados sin mancha”. ( FW Robertson, MA )

El cristiano en varios aspectos

I. Como poseedor de los privilegios más gloriosos: "Tener estas promesas". No promesas en reversión meramente, sino en posesión real.

1. Las promesas mencionadas son:

(1) Morada divina.

(2) Manifestación Divina:

(3) Pacto divino.

(4) Aceptación divina.

(5) Adopción divina.

2. Estas promesas ya se cumplen en nuestra experiencia.

II. Como trabajando para librarse de males desagradables.

1. El asunto tiene en él:

(1) Personalidad: "Purifiquémonos".

(2) Actividad; debemos continuar limpiando vigorosamente tanto el cuerpo como la mente.

(3) Universalidad: "De toda inmundicia".

(4) Integridad: "De la carne y del espíritu".

2. Si Dios habita en nosotros, limpiemos la casa para un Dios tan puro.

3. ¿Ha entrado el Señor en un pacto con nosotros de que seremos Su pueblo? ¿No implica esto un llamado a vivir como conviene a la piedad?

4. ¿Somos sus hijos? No entristezcamos a nuestro Padre, sino imitémoslo como hijos amados.

III. Como apuntando a una posición más exaltada: "Perfeccionamiento de la santidad".

1. Debemos presentar ante nosotros la santidad perfecta como algo que debemos alcanzar.

2. Debemos culparnos a nosotros mismos si no lo logramos.

3. Debemos continuar en cualquier grado de santidad que hayamos alcanzado.

4. Debemos agonizar después del perfeccionamiento de nuestro carácter.

IV. Según lo motivado por el más sagrado de los motivos: "En el temor de Dios". El temor de Dios

1. Expulsa el temor del hombre y así nos salva de una causa prolífica de pecado.

2. Expulsa el amor al pecado, y con la raíz el fruto seguramente se irá.

3. Trabaja en y a través del amor, y este es un gran factor de santidad.

4. Es la raíz de la fe, la adoración, la obediencia y, por lo tanto, produce todo tipo de servicio santo.

Conclusión: vea cómo

1. Las promesas proporcionan argumentos a favor de los preceptos.

2. Los preceptos surgen naturalmente de las promesas. ( CH Spurgeon. )

Santidad inculcada en los principios del Evangelio

1. La tierna compulsión por la que se trata aquí a estos corintios: "amados". Por deficientes que fueran algunos de ellos en el afecto por este apóstol ( 1 Corintios 4:14 ), y con todas sus faltas, él conservaba un afecto paternal por ellos. Cuán cuidadosos deben ser los ministros y las personas para protegerse contra todo lo que tienda a dañar su afecto mutuo.

2. El deber al que aquí se exhorta a los corintios, y nosotros junto con ellos.

3. La manera en que el apóstol insta a la exhortación. No habla en segunda persona, sino en la primera, "limpiemos". La misma exhortación que les da también se la lleva a sí mismo. Debemos recomendar con nuestro ejemplo los deberes que inculcamos doctrinalmente.

4. La forma en que se cumplirá la exhortación y el deber cumplido: “en el temor de Dios”. No miedo servil.

5. El motivo por el cual se hace cumplir esta exhortación: “Tener estas promesas”, etc. Es deber de los maestros públicos en la Iglesia dar a conocer a sus oyentes tanto los preceptos y amenazas de la ley, así como las promesas de el Evangelio.

I. Lo primero de lo que se habla es del deber aquí prescrito. Esto, en general, es la auto-santificación.

1. Porque la ley de Dios necesariamente lo requiere. Esa ley, incluso antes de que el pecado entrara en el mundo, prohibía toda especie de contaminación moral y requería la máxima perfección de la santidad en el corazón y en la vida, en la naturaleza y en la práctica. Por la entrada del pecado, Dios no perdió su autoridad para mandar, ni la ley de Dios perdió su obligación obligatoria.

2. Porque, cuando el Espíritu Santo viene a realizar esta obra, siempre lo hace de manera de incitar a la persona a que actúe con diligencia en el deber que le incumbe a este respecto. Por lo tanto, somos una especie de instrumentos para promover Su gracioso designio en nosotros mismos. En la justificación somos totalmente pasivos; porque, siendo esto un acto judicial, nadie puede actuar en él sino Aquel cuya prerrogativa es perdonar los pecados.

También en la regeneración, que en verdad es el comienzo de la santificación, debemos ser pasivos; porque no podemos realizar ninguna de las funciones de la vida espiritual mientras seguimos muertos en delitos y pecados. Pero en el momento en que se implanta el principio de vida, el alma comienza a estar activa; y continúa colaborando con Dios en cada parte de su propia santificación. Ahora bien, la santificación consta de dos partes, generalmente llamadas mortificación y vivificación; y debemos estar activos en ambos.

(1) Al deber de mortificación, que aquí se expresa al limpiarnos de toda inmundicia de carne y espíritu. Por todo pecado contraemos tanto la inmundicia como la culpa. La culpa del pecado nos expone a la condenación y al castigo; y su inmundicia nos vuelve aborrecibles a los ojos de Dios. Esta inmundicia ha infectado todas las partes de la naturaleza humana. Tanto el cuerpo como el alma están contaminados. Con respecto al cuerpo, al ser una pieza de materia, puede pensarse que no puede contaminarse espiritual o moralmente.

Y sin duda lo sería si subsistiera por sí mismo. Pero, unida a un alma racional, forma parte de una persona humana, que es sujeto de gobierno moral; y cada parte de la persona racional está contaminada. Una gran parte de la inmundicia de nuestra naturaleza corrupta consiste en una disposición a satisfacer nuestros apetitos de una manera prohibida por la ley de Dios y ruinosa para los intereses más queridos del alma inmortal.

Con respecto al alma o espíritu racional, eso también se vuelve completamente inmundo. Toda su constitución es depravada, sus amplios deseos están todos pervertidos, siendo puestos en objetos vanos y pecaminosos. Todas sus facultades están depravadas. Aunque la limpieza de todo el hombre de esta inmundicia espiritual debe ser una obra más allá del poder de cualquier criatura, hay varias cosas que nos incumben mediante las cuales podemos contribuir activamente a la obtención de este fin deseable.

A tal fin, acerquémonos, con renovados actos de fe, a la sangre de Jesucristo, tanto en su eficacia santificadora como justificadora. Abstengámonos cuidadosamente de todos esos actos externos de pecado mediante los cuales nuestras corrupciones podrían ser gratificadas. Oremos fervientemente a Dios por su Espíritu santificador. Confiemos confiadamente en Dios, que, de acuerdo con su promesa, nos limpiará de todas nuestras inmundicias. Y si somos favorecidos con los movimientos del Espíritu Santo a este efecto, cuidémoslos con sumo cuidado.

(2) Se nos exhorta al deber de vivificar, o vivir para la justicia, expresado aquí por "perfeccionar la santidad". Con respecto a esto, podemos observar las siguientes cosas. La santidad es esa perfección que se opone a la impureza moral. En las Escrituras se representa como la gloria de la naturaleza divina ( Éxodo 15:11 ).

Entre las criaturas es lo que hace que un ser racional sea agradable a los ojos de Dios y apto para ser empleado en su servicio. Consiste no apenas en liberarse de la inmundicia espiritual, sino que se opone a ella, como la luz se opone a las tinieblas. Toda corrupción tiene una gracia opuesta. Y la gracia no consiste apenas en liberarse de la corrupción, sino que incluye algo positivo en oposición a ella. Por lo tanto, la santidad no es solo algo que la ley de Dios nos exige, es algo sumamente ornamental de nuestra naturaleza.

Por eso leemos sobre la belleza de la santidad ( Salmo 29:2 ). Esta santidad no es sólo una cosa absolutamente necesaria para la felicidad de un ser racional, sino que es en sí misma una rama principal de la felicidad. Que es necesario para la felicidad se desprende de varias consideraciones. No hay felicidad adecuada a los deseos de un alma racional sin el disfrute de Dios; y esto nunca se puede lograr sin la santidad.

Como la felicidad nunca puede ser perfecta sin la satisfacción de todos los deseos de la persona, es evidente que una persona impía nunca puede ser feliz. Mientras continúe poseído de un alma racional, sus deseos deben ser infinitos; ni nada puede satisfacerlos sino un objeto infinito. Los deseos impuros nunca pueden encontrar un objeto infinito en el que fijarse; porque nada impío puede ser infinito. El estándar original de toda santidad está en la naturaleza de Dios.

Lo que se conforma a esa naturaleza infinita es santo; y lo que es contrario a ella debe ser impuro y profano. Pero como la naturaleza de Dios no es perfectamente entendida por ninguna criatura, ni es capaz de serlo, es imposible para nosotros juzgar nuestra santidad inmediatamente por ese estándar. Por eso Dios nos ha dado en Su santa ley una transcripción de Su naturaleza adaptada a nuestras capacidades; y esta es la regla de toda santidad para la humanidad.

Tan amplia como es esa ley, tan extensa es la santidad. Debe llegar tanto al hombre interior como al exterior. Todo cristiano genuino aspirará a la santidad perfecta. En el texto se nos pide expresamente que "perfeccionemos la santidad". “¿Pero por qué exigirnos una imposibilidad? Para nosotros, perfeccionar la santidad no solo es imposible con nuestras propias fuerzas, sino que es imposible con la ayuda de cualquier gracia que podamos esperar en este mundo ". Todo argumento que refuerza la santidad aboga igualmente por su perfección.

La amplia ley de Dios lo requiere; y sin ella nunca podremos conformarnos con esa regla infalible. Es absolutamente necesario para perfeccionar la felicidad; y como ningún hombre puede satisfacerse a sí mismo con una felicidad imperfecta, ningún hombre puede actuar como una criatura racional sin aspirar a la perfecta santidad. Por más imperfecta que sea nuestra santidad, debe quedar mucha contaminación a nuestro alrededor, y debe ser hasta ahora inadecuada para el pleno disfrute de Dios.

Así como nuestra limpieza de la inmundicia, así, más especialmente, el perfeccionamiento de la santidad en nosotros debe ser obra de Dios. Hay varias cosas que debes hacer para progresar en la santidad. Haz una aplicación continua por fe y oración a esa infinita plenitud de gracia y fuerza que Dios ha hecho para morar en Cristo, por todos esos suministros que son necesarios para capacitarte para ser santo.

Esfuérzate por vivir en el ejercicio constante de todas aquellas gracias que constituyen esa santidad interior de corazón en la que deseas crecer. El arma que rara vez se usa se oxida. Continúe en el ejercicio de ese amor a Dios que es el principio de toda santidad práctica, y por lo tanto se llama el cumplimiento de la santa ley de Dios. Preste atención cuidadosa y regularmente a todas las ordenanzas de la adoración de Dios en sus tiempos señalados.

Frecuenta la sociedad de las personas santas y mantén la comunión con ellas en los deberes santos. Piensa mucho en las obligaciones bajo las que te acuestas para ser santo. De todas las diferentes especies de inmundicia espiritual, ninguna es más odiosa para Dios que la inmundicia de la legalidad. Ten siempre presente que ninguna santidad tuya puede ser una justicia para responder a las demandas que la ley de las obras tiene sobre ti.

II. La manera en que se debe cumplir este deber: "En el temor del Señor".

1. Hay un temor servil de Dios, como un esclavo que recibe el látigo en la mano de un amo riguroso. Aunque este no es el miedo mencionado en el texto, corre el peligro de ser confundido con él; y por lo tanto es apropiado que los cristianos conozcan algo de su naturaleza. Puede distinguirse por las siguientes marcas. Siempre es el fruto de un principio legal, es decir, una disposición a buscar la justicia por así decirlo por las obras de la ley.

Siempre va acompañado de una esperanza servil. En la medida en que su miedo prevalece cuando está bajo la convicción de pecado, su esperanza prevalece cuando puede persuadirse a sí mismo de que sus servicios son regulares. En la medida en que teme el castigo de su pecado, en vano espera la felicidad como recompensa por su obediencia. Donde reina, la persona no se ve afectada por el disgusto de Dios ni por la deshonra que le causa el pecado. Teme solo por sí mismo. En una palabra, siempre va acompañada de tormento; y el grado de tormento es siempre proporcional a la medida del miedo.

2. Hay un santo temor filial que Dios pone en los corazones de su pueblo cuando implanta cualquier otro hábito de gracia en el día de la regeneración. Incluye una santa reverencia a Dios y un profundo asombro por Su ojo omnisciente. Puede haber reverencia donde no hay miedo; pero este miedo no puede subsistir sin reverencia. Tampoco puede haber la debida reverencia a Dios en cualquier persona que tenga un pecado sobre él sin una mezcla de temor.

Incluye una santa precaución y circunspección en el caminar de la persona. Sabiendo lo dispuesto que está para desviarse, examina cada paso de su camino antes de darlo, y reflexiona sobre él después de haberlo dado, comparándolo con la Palabra de Dios. Si se pregunta: ¿Qué influencia se puede esperar que tenga este temor de Dios para animarnos a santificarnos y purificarnos? respondemos, en todos los sentidos. Donde no hay temor de Dios, toda clase de iniquidad es complacida en el corazón, y toda clase de inmoralidad abunda en la vida de la persona. El temor de Dios impresiona nuestras mentes con un sentido de la presencia de Dios, que siempre está con nosotros, y de Su ojo omnisciente sobre nosotros en todo lo que hacemos.

III. El argumento por el cual se refuerza esta exhortación: "Por tanto, teniendo estas promesas". Y aquí hay que preguntar dos cosas:

1. ¿A qué promesas se refiere aquí el Espíritu de Dios? Todas las promesas del evangelio se dejan a todos los que lo escuchan. Y no hay promesa que pertenezca al pacto de gracia que no tenga influencia para excitarnos al deber aquí ordenado. Y particularmente ...

(1) Tenemos la promesa de la presencia misericordiosa de Dios en la Iglesia y en el corazón de los creyentes: habitaré en ellos y caminaré en ellos, o entre ellos, como algunos lo leen. En el templo literal sólo había un apartamento en particular donde se decía peculiarmente que Dios moraba, a saber, el lugar santísimo dentro del velo. Pero Él habita en cada parte de este templo espiritual, y está tan realmente presente en el corazón de cada cristiano como lo estuvo en el propiciatorio entre los querubines.

Su presencia en la Iglesia no es inactiva por Su parte ni inútil para ella o sus miembros. No solo habita, sino que camina en ella y entre ellos. Si un hombre se queda quieto en cualquier lugar y no hace nada, su presencia puede ser de poca utilidad. Pero si camina arriba y abajo ve todo a su paso.

(2) Tenemos la promesa de que Él será nuestro Dios y nosotros seremos Su pueblo. Esto significa que Dios, en su gracia, nos traerá dentro del vínculo de ese pacto por el cual Él solo puede estar tan relacionado con cualquiera de la humanidad, llevándonos a un estado de unión con Cristo y de favor con Dios a través de Él. Que Él hará todo eso por nosotros, lo que cualquier pueblo espera que su Dios haga por ellos; sometiendo a nuestros enemigos, librándonos de la esclavitud espiritual, guiándonos por el desierto de este mundo y llevándonos al fin a poseer una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

Por la misma promesa tenemos la seguridad de que Su propiedad en nosotros, como Su pueblo, será reconocida tanto por Su parte como por la nuestra; de nuestra parte, por una solemne dedicación de nosotros mismos a Él, y de Su parte, por una graciosa aceptación de esa dedicación; porque, como Él no quiere que nadie sea Su pueblo, sino aquellos que sean dispuestos en el día de Su poder, así tampoco nuestro consentimiento podría convertirnos en Su propiedad peculiar sin Su aceptación.

(3) Tenemos la promesa de que Dios nos recibirá con gracia. Por naturaleza, todos somos inmundos y aborrecibles a los ojos de Dios. Esta promesa se expresa condicionalmente, aunque las demás se ejecutan en forma absoluta. Es al salir de un mundo inicuo, y al abstenernos de la práctica del pecado, aquí llamado tocar lo inmundo, que podemos esperar ser amablemente aceptados por Dios. Si algún hombre, por lo tanto, piensa que es aceptado por Dios y, sin embargo, se entrega a la práctica del pecado, o a estar en sociedad con los pecadores, o espera ser aceptado, mientras sigue siendo así, se engaña a sí mismo y a los demás. la verdad no está en él.

(4) Tenemos la promesa de ser recibidos en la familia de Dios y convertirnos en Sus hijos e hijas. Ser pueblo de Dios es mucho, pero ser hijos de Dios es más. Sin embargo, este honor tienen todos sus santos. Adán era el hijo de Dios, en su estado original como creado por Él, a Su propia imagen y semejanza. Pero los cristianos, después de haber sido hijos del diablo en su estado natural, son creados de nuevo en Cristo Jesús a imagen de Aquel que los hizo.

2. Qué influencia deberían tener estas promesas, y otras relacionadas con ellas, para animarnos a cumplir con la exhortación del texto. Que nos hayan dejado tales promesas es en sí mismo un beneficio que exige tal devolución. Las promesas de los hombres, especialmente de los grandes hombres, a menudo se hacen sin ninguna resolución para cumplirlas. Y a menudo, cuando hubo tal resolución, se cambia u olvida. De ahí que el hacer tales promesas, en lugar de ser un beneficio, resulte un gran daño para quienes confían en ellas.

Pero ninguna de estas cosas puede suceder con Dios. Nunca hizo una promesa sin una intención sincera de cumplirla a todos los que confiaban en ella. Nunca ningún cambio de circunstancias produjo un cambio de mentalidad en Él. Y seguramente nuestro más sincero agradecimiento se debe a Aquel que nos ha dado esta seguridad. Debemos estar agradecidos por lo que esperamos disfrutar, así como por lo que ya poseemos. Y no hay forma en que podamos expresar nuestra gratitud a Dios de manera aceptable, sin esforzarnos por limpiarnos y ser santos; porque no hay nada más en lo que Él tenga tanto placer.

Además, por las promesas de Dios tenemos la seguridad de que, si estamos sinceramente empleados en lo que aquí se recomienda, nuestros esfuerzos se verán coronados por el éxito. Dios ha prometido amablemente hacer que ambos estén dispuestos y sean capaces de hacer lo que Él requiere de ustedes en todos los demás aspectos. Está listo para cumplir su promesa. En una palabra, cada promesa particular contenida en el evangelio de Cristo proporciona un argumento correspondiente para el estudio de la santidad en sus dos ramas.

Si tenemos la promesa de que Dios morará en nosotros y caminará entre nosotros, ¿no nos esforzaremos por prepararle una habitación? Siendo él mismo infinitamente santo, no puede vivir en la contaminación. La promesa de que él será nuestro Dios y de que nosotros seremos su pueblo incluye el compromiso de que le serviremos, viviremos para él como nuestro Dios y caminaremos como conviene a su pueblo. Esto no lo podemos hacer sin ser santos.

Ahora vamos a concluir con alguna aplicación del tema. El tema nos brinda mucha información útil. Nos presenta el estado contaminado en el que se encuentra toda la humanidad por naturaleza. No tendríamos necesidad de ser purificados si no estuviéramos contaminados. De este tema se desprende que la doctrina de la salvación por la gracia divina a través de la fe está tan lejos de ser enemiga de la santidad, que pone su necesidad en la luz más clara y le da los motivos más poderosos . ( J. Young. )

Perfeccionando la santidad en el temor de Dios. -

La diferencia entre temer a Dios y tenerle miedo

“Tuve miedo… y escondí tu talento” ( Mateo 25:25 ); “Perfeccionando la santidad en el temor de Dios” ( 2 Corintios 7:8 ). "Tenía miedo." ¿Por qué? "Porque te conocí que eres un hombre duro". Entonces, nuestro pensamiento de Dios determina el carácter de nuestra emoción y da forma y regula nuestras vidas.

"Eres un hombre duro ... tengo miedo". La emoción sigue a la concepción; el terror aguarda a la severidad; la vida toma forma a partir del pensamiento. ¿Qué pensáis de Dios? El pensamiento que haces de Dios es el pensamiento que te hace a ti. Eso no es una cuestión de azar y capricho; es una ley fija. Tu pensamiento colorea tu vida. Si piensas mucho en Dios, vivirás una vida de terror y tristeza.

Si crees que Dios es afeminado, tu vida se caracterizará por la laxitud moral. Observe, entonces, cuán profundamente vital es la ocasión en que damos ideas de Dios a los niños pequeños. Estamos poniendo en sus vidas gérmenes de tremendo poder. Me he encontrado con ancianos que en sus últimos años no han podido liberarse de la esclavitud de una idea falsa recibida en los días de su juventud. En los días de Isaías, la vida social era podrida y corrupta.

Los hombres y las mujeres eran apasionados y licenciosos. Las juergas de borrachos y la lujosa indolencia eran el deleite diario de gobernantes y gobernados. Sin embargo, incluso cuando la vida estaba más degradada, se observaba más el culto religioso. Su idea de Dios permitió y alentó la inmoralidad en la vida. Tal es la potencia explosiva de una idea falsa. Pero ahora, ¿cuál es la idea de Dios que engendra este terror paralizante registrado en nuestro texto? Las Escrituras nos dicen que el siervo había pensado en Dios como un “hombre duro.

¿Era la idea cierta? No; fue una idea falsa. ¿Por qué? Porque era sólo parcialmente cierto, y la verdad parcial es falsedad. ¿Dios es severo? No. ¿Es la severidad un elemento de su carácter? Si. ¿Es un rayo de luz de color violeta? No. ¿Es el color violeta un elemento en la composición de un rayo de luz? Si. "Dios es luz". No debes elegir el elemento violeta, el elemento más oscuro, la severidad, la justicia y decir: “Este es Dios.

Él es estos en combinación con otros, y solo de la combinación resultante puedes decir: "Este es Dios". Y sin embargo, así es como mucha gente profesa conocer a su Dios. Conocen un rasgo aislado, pero no a su Dios; y los rasgos, cuando se separan de su relación, pueden volverse repelentes. Tome una cara más hermosa, una cara en la que cada rasgo contribuya a la belleza del conjunto. Todas las características se combinan para formar un semblante más ganador. Ahora coloque el rostro en la mesa del cirujano.

Diseccionarlo; separa sus diversas características, Inmediatamente cada característica pierde su belleza y se vuelve casi repulsiva. No es de otra manera con la disección espiritual. Sin embargo, ¡cuántos hombres basan su religión en un rasgo y no en un rostro! Uno de los hombres más religiosos que he conocido es también uno de los más sombríos. Su mente está fija en la severidad y justicia de Dios, y todas las cosas son consideradas desde su lado sombrío y terrible.

La Biblia es para él un libro de juicios terribles. Cuando me aparto de los rasgos separados y contemplo el semblante de Dios como se describe en este libro, veo que no es una amenaza, sino una promesa; no un ceño fruncido, sino una sonrisa; no una mirada de dureza, sino la atractiva mirada del amor. Pero cuando un hombre ha aislado un rasgo del rostro de Dios, y por el aislamiento lo ha vuelto oscuro y ominoso, y luego lo considera como su idea de Dios, vea lo que sucede.

Le hace temer a Dios. Llena su vida de terror y tristeza. Paraliza su crecimiento espiritual. Todos los "frutos del Espíritu" más deliciosos no encuentran lugar en su vida. La severidad de Dios es un elemento que debe mezclarse con la tierra, para ayudarnos a resistir las alimañas del pecado, pero nunca tiene la intención de constituir el lecho en el que debemos cultivar nuestras flores. Si su pensamiento principal y supremo de Dios es su dureza, no crecerán flores; todos serán quemados; no harás nada fructífero.

Tus talentos nunca se convertirán en flores ni madurarán en frutos. Temer a Dios significa un jardín sin flores, un huerto vacío, un corazón estéril. Aléjate ahora de esta dura concepción de Dios, con el terror que la acompaña, para considerar una vida llena de actividad espiritual y crecimiento. Aquí hay un hombre, el anciano Pablo, trabajando “perfeccionando la santidad”; es decir, está ocupado consagrando todo a su Señor.

Quiere que cada pequeño parche en la tierra de su vida sea usado y adornado con alguna flor que crezca para su Señor. No quiere rincones de desperdicio. Leamos la cláusula completa: “Perfeccionando la santidad en el temor de Dios”. Entonces, ¿Pablo le teme a Dios? El hombre de la parábola tenía miedo de Dios, por lo que no llevó nada a la perfección. Pablo busca llevar todo a la perfección. ¿Pueden estas dos actitudes ser iguales? ¿Es lo mismo temer a Dios que temerle? Uno tenía miedo de Dios porque pensaba que era “un hombre duro.

”¿Cuál era la idea de Dios de Pablo? ¡Utiliza una palabra exquisitamente tierna al contarnos su concepción de Dios, “el Padre de Jesús”! Escuche su dicho jubiloso: "Me amó y se entregó a sí mismo por mí". ¿Le tenía miedo? "El temor del Señor es aborrecer el mal". Entonces, temer al Señor no es tener miedo del Señor, sino tener miedo del pecado. El temor de Dios es el temor al pecado engendrado por Dios.

Cuídese de cualquier concepción de Dios que no cree en usted temor y odio al pecado. Ese es el único temor que Dios desea que guarde nuestro corazón. Cualquier otro temor es impotente para cumplir su voluntad. Los hombres pueden tener miedo de Dios y, sin embargo, amar sus pecados; ¡y eso no es vivir en el temor del Señor! Ahora bien, ¿cómo podemos obtener esta sensibilidad que retrocederá con agudo temor ante todo pecado? ¿Recuerdas cuando los ojos de Pedro se abrieron para contemplar la impureza del pecado, cómo clamó: “Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor. " Había visto al Rey en Su hermosura, y sintió lo espantoso y espantoso del pecado. ( JH Jowett, MA )

Perfeccionando la santidad

I. Nuestro negocio en la tierra es actuar con nuestro Señor en el cielo para lograr la liberación completa del pecado. Una gran razón por la que muchos cristianos se quedan tan lejos de lo que Dios requiere es porque no aspiran ni se preocupan por ningún grado eminente de santificación. Están satisfechos con una mediocridad decente al servicio de Dios, y no aspiran más que a la abstinencia de las inconsistencias más graves.

Cuán diferente es su espíritu al de San Pablo, quien, después de años de ferviente esfuerzo, todavía se encuentra exclamando: "No me considero a mí mismo como aprehendido", etc. Si le pides una prueba infalible a un verdadero creyente, es que siempre está apuntando a logros más elevados en la vida Divina. Ahora bien, qué destrucción es para todos esos logros tener en la mente la conclusión de que no es necesario aspirar a una santidad extraordinaria. Si uno apunta no alto, no puede disparar alto. Sus logros en santidad son proporcionales a la norma que ha adoptado. El alma que anhela no ser como Dios no puede ser suya.

II. El medio para lograrlo es:

1. Exhortación mutua. La Palabra de Dios habla con frecuencia de "exhortarse unos a otros". Cuando estoy en el campo, me doy cuenta de que mi reloj puede distraerse mucho; pero cuando estoy en la ciudad, donde hay una placa de marcación en cada iglesia, todo regulado por un buen estándar, recuerdo lo incorrecto de mi tiempo si varía, y lo ajusto por el de los demás. De modo que los cristianos, cuando son fieles en sus relaciones sexuales, se regulan a sí mismos según la norma común de la Palabra de Dios y se ayudan a regularse unos a otros.

2. Fidelidad en la oración privada. Este es el termómetro de sus almas, suspendido en su armario de devoción, y tal como está, así está con ustedes a los ojos de Dios. Mírelo de día y vea cómo es entre usted y su Dios.

3. Alegría en el servicio. No debemos ocuparnos de nuestros deberes religiosos como lo hace un enfermo en sus ocupaciones mundanas, sin vida, placer o vigor. Dios detesta un servicio tibio. No permitas que tus devociones sean como el giro de la rueda de un carro que necesita ser engrasado, traicionando cada uno de sus movimientos con un doloroso crujido y laborioso progreso; sino como el que gira sobre el eje humedecido y bien pulido, silencioso, veloz y sin apenas esfuerzo. El amor aligera todos los trabajos.

4. Vigilancia contra todo lo que se opone al más mínimo susurro de conciencia. Cuanto más fino y perfecto sea el instrumento, más cuidadosamente se debe guardar para el trabajo a realizar con él. La pesada cuchilla puede golpearse contra la madera y la piedra, pero los instrumentos del cirujano deben estar bien cerrados, donde nada empañe su pulido o desafile su filo. La conciencia no debe ser embotada si queremos que su oficio se cumpla fielmente.

Los apetitos sensuales, la fascinante mundanalidad y, especialmente, el mal genio, si se complacen, siempre impedirán cualquier logro elevado en la santidad. Toda la oración del mundo nunca haría a alguien eminente en santidad que habitualmente cede después al mal genio. Encender la devoción en el armario y exponerlo a las ráfagas de temperamentos impíos sería como encender una vela en la casa y llevarla al aire libre. Debemos proteger la llama con vigilancia que encendemos con la oración. ( WH Lewis, DD )

Versículos 2-7

Recíbanos; no hemos hecho daño a ningún hombre.

La petición del apóstol

I. La base sobre la que lo instó, es decir, que se lo merecía.

1. Era una simple cuestión de justicia. “A nadie hemos agraviado”, etc. El apóstol se enfrenta a los cargos en su contra afirmando su inocencia, que apeló a su propio testimonio. Nadie que lea esas palabras podría dudar de su culpabilidad, porque hay un cierto tono de inocencia que no se confunde fácilmente. Hay algunas voces que suenan verdaderas. Esto nos recuerda la purificación de Samuel de sí mismo cuando tomó posesión de su cargo de juez.

2. Sin embargo, hay un toque de elegante delicadeza en la forma en que hizo esta afirmación de su inocencia. A un hombre más vulgar no le habría importado nada más que la prueba de su propia integridad. Ahora San Pablo percibió que la amplia afirmación de esto podría causar dolor. Puede parecerles que esto se les ha dicho y herir a quienes no sospechan de él. Por lo tanto, agrega: "No hablo esto para condenarte" - i.

e., "No me estoy defendiendo de ti, sino de ti, y solo para asegurarte mi amor inquebrantable". Había una cosa en el carácter de San Pablo que a menudo escapa a la observación. Además de su integridad, había una cortesía refinada que siempre quitaba el filo de sus reprimendas más duras. Recuerde la cortesía con que se presenta su petición a Filemón; la delicada excepción en su respuesta a Agripa - "excepto estos lazos"; y cómo derrama amor sobre una de sus condenas más fuertes en Filipenses 3:18 .

Sólo el amor puede dar este tierno tacto. No fue una buena cría, sino una buena cría. La alta crianza insiste graciosamente en sus propios derechos; la buena crianza recuerda graciosamente el derecho de los demás. No es "gentileza", sino gentileza. Es la sabiduría de arriba, que primero es pura, luego gentil. Hay una forma áspera y una forma suave de ser sincero. No creas que el pulido cristiano debilita el carácter, como el pulido adelgaza el diamante. El pulido del mundo no solo debilita la fuerza del carácter, sino que lo hace incluso antinatural.

II. Los motivos por los que lo esperaba. Lo apoyó en su franqueza: "Grande es mi audacia", es decir , la libertad, "de hablar contigo". Se había cometido un crimen escandaloso. Ahora considere la dificultad de Pablo. Si reprendía a los corintios, probablemente destruiría su propio interés y los ofendería irremediablemente. Si dejaba el crimen desapercibido, podría parecer que lo pasa por alto. Además de esto, el tema era delicado.

¿No sería prudente dejar la herida sin sondar? Además, todos sabemos lo difícil que es tratar con dureza los pecados de quienes amamos. Cualquiera de estas consideraciones podría haber silenciado a un hombre menos sencillo. Pero San Pablo no vaciló; escribió, llamando a lo incorrecto, lo incorrecto e imponiendo a los que lo permitían toda su parte de culpa. Sin embargo, apenas el apóstol había escrito la Epístola cuando los recelos comenzaron a cruzar su mente, como vemos en el versículo 8, donde dice: “Me arrepiento.

”Para algunas personas esto sería desconcertante. Si se arrepintió de un acto realizado bajo la guía de Dios, así como cualquier hombre común podría lamentar un acto tonto, ¿cómo podría el apóstol estar inspirado? Pero la inspiración no convierte a un hombre en una máquina pasiva, como un músico usaría una flauta. Cuando Dios inspira, su Espíritu se mezcla con el espíritu del hombre. Estos recelos duraron un tiempo considerable ( 2 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 7:5 ).

A propósito, aquí hago una observación: es solo por pasajes como estos que podemos apreciar las pruebas reales de los apóstoles y misioneros. Es una estimación baja de la profundidad de la prueba apostólica decir que el sufrimiento físico fue su elemento principal; y cuánto más degradante es tratar de los sufrimientos de Cristo, de quien el profeta dijo: “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho.

”No fueron los clavos que traspasaron sus ligaduras los que le arrancaron el extremadamente amargo clamor, sino el hierro que había entrado en su alma. Regresar. En Macedonia, San Pablo conoció a Tito, que llevaba una carta de los corintios, en la que parecía que su reprensión había hecho su trabajo. En lugar de alienarlos, los había despertado a la seriedad; se habían purgado de complicidad en la culpa mediante el castigo y la excomunión del delincuente. Este fue el consuelo del apóstol; y sobre esta base construyó su esperanza optimista de que los corintios lo recibirían (versículo 7). Conclusión: Aprenda

1. El valor de las explicaciones. Si San Pablo hubiera dejado el asunto sin resolver, o solo medio resuelto, nunca podría haber habido un cordial entendimiento entre él y Corinto. Entonces, siempre que haya un malentendido, el verdadero remedio es una solicitud directa y abierta de explicación. En la idea del mundo esto significa satisfacción en el sentido de venganza; en el sentido cristiano significa examen para hacer justicia recíproca.

Cristo estableció la regla para esto: “Además, si tu hermano te ofende”, etc. Es el descuido de esta regla de franqueza lo que perpetúa los malentendidos. Las palabras se malinterpretan y dos hombres honestos, entre los cuales una conversación franca y abierta se arreglaría bien, están separados para siempre.

2. La bendición de la total veracidad. Las afectuosas relaciones entre san Pablo y los corintios, aunque interrumpidas, se restablecieron de nuevo, porque él había sido fiel. Aprenda, entonces, a no suavizar nunca, a través del miedo a los resultados, las dificultades del amor o la amistad mediante el ocultamiento o una sutil supresión de hechos o sentimientos. El veneno más letal que puedes infundir en el vino de la vida es una reserva temible que crea sospechas, o una mentira que puede herir y matar tu propio amor y, a través de él, el de tu amigo. ( FW Robertson, MA )

Fuera había peleas, dentro había miedos . -

Peleas y miedos

El curso del apóstol fue notablemente variado. Nota&mdash

I. Los problemas que asaltan al obrero cristiano desde fuera.

1. Oposición a su doctrina.

2. Persecución.

II. Los problemas que le asaltan desde dentro. Solo podemos conjeturar los "temores" del apóstol. Miedo a que ...

1. Hubo falta de sabiduría o devoción en el servicio cristiano.

2. La obra de Dios debió sufrir alguna insuficiencia por parte del trabajador.

3. Por fin, el trabajador debería fallar en la aprobación.

III. El apoyo y el consuelo brindado.

1. El testimonio de una buena conciencia de que, por imperfecto que fuera el servicio, se había prestado con sinceridad.

2. La seguridad de que una Providencia dominante ha permitido todo lo que ha sucedido, incluso hasta el desaliento temporal del trabajador por Cristo.

3. La convicción de que en cada problema el siervo ha tenido comunión con su Señor.

4. La esperanza y la expectativa de que una leve tribulación produzca un peso de gloria excelente y eterno. ( Prof. JR Thomson. )

Versículos 6-7

Sin embargo, Dios que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito; y no solo por su venida.

Comodidad para los necesitados

1. Esta sujeción barométrica a las depresiones y elevaciones de la vida es la señal de una naturaleza noble y un gran corazón humano. Un hombre frío, egoísta, de opiniones estrechas y sin simpatías, sigue la calma y el tenor de su camino. Hay una miserable monotonía en él. Pero dondequiera que haya un alma generosa y varonil, hay una capacidad proporcionada para el dolor y la alegría.

2. Nunca hay una rosa sin una espina, nunca un cielo sin una nube, por lo que nunca hay una alegría sin un "pero" y nunca un registro de gozo sin un "sin embargo". Oh, esos "peros", son moscas en nuestro bote de ungüento más fragante, esqueletos en nuestros banquetes más raros, manchas de nubes en nuestro cielo más brillante. Pero ese es un asunto al que podemos dar la vuelta. Supongamos que lo leemos así: no hay espina sin flor o fruto, ni cielo sin estrella o hendidura azul; de modo que nunca hay tristeza sin un “pero” mejorador, y no hay dolor sin un “sin embargo” compensatorio.

”Esto último es tan cierto como lo anterior, y cualquier cosa que tengamos que llevar que tenga dos asas, agarremos la más fácil y la más manejable, tanto por el bien de nuestros vecinos como por el nuestro.

I. Hubo muchas cosas que conspiraron para derribar a Pablo. Tuvo pruebas temporales de magnitud y fuerza no ordinarias. Su propio pueblo lo odiaba, los paganos lo perseguían; y, lo peor de todo, estaban aquellos en las Iglesias cuya conducta le causaba un dolor agudo y constante. Luego, también, tuvo una grave decepción. Tito no apareció hasta mucho después de lo esperado, y en esos tiempos peligrosos, Pablo estaba ansioso por la seguridad del joven y por las noticias que tenía que traer.

Era un buen hombre y sincero, pero estaba "abatido". No crees que su Señor lo amaba menos o que se había apartado de él. El sol brilla, sea cual sea la densidad de la niebla de noviembre. La maquinaria vital de la naturaleza se mueve, aunque la naturaleza esté desnuda; y así, a pesar de las apariencias, a lo largo de tu carrera, oh cristiano, asegúrate de que Dios gobierna bien todas las cosas. Tiene poca confianza en el capitán que cree que no está en el barco porque no puede verlo en el puente.

II. Note el título distintivo que el apóstol le da a Dios: "Dios que conforta", etc.

1. No puedo encontrar ningún dios que los mortales adoren a quien se le haya dado de esa manera. Los adoradores de Baal fueron abatidos lo suficiente, pero fue un consuelo frío lo que obtuvieron de él. Los dioses del dinero, del honor, del espectáculo, del placer, pueden engañar a sus adoradores con alegrías imaginarias mientras sus devotos están despiertos; pero nunca he oído que ninguno de ellos sea de mucha utilidad cuando sus adoradores están abatidos. Oh no, abajo te vas y abajo te quedas.

2. Tampoco el carácter que Pablo da a su Dios pertenece al mundo. Los hombres, por regla general, no se preocupan por las personas abatidas. “Todos hablarán bien de ti cuando hagas bien por ti mismo”; ahí es cuando eres exaltado. Nada triunfa, dicen, como el éxito. Pero dejemos que un hombre sea "abatido", es probable que se quede ahí. Además, si el mundo tuvo las mejores intenciones, no puede ministrar a una mente enferma, no puede consolar a las almas abatidas.

3. Sólo hay una mano que puede levantar a los abatidos: Dios puede, quiere, lo hace. No quebrará la caña cascada.

III. Aquellos que están "abatidos" es una descripción muy inclusiva. No pregunta quiénes somos ni qué somos; ni qué tan abajo estamos, ni qué nos ha derribado, ni cuántas veces hemos estado abajo y levantado antes; ni hasta qué punto merecemos quedarnos justo donde hemos caído, ni si es probable que volvamos a ser derribados. No, nuestra postración es nuestro certificado, y si lo presentamos ante Él, Él nos levantará y consolará.

IV. Si bien las comodidades de Dios nos llegan directamente, también nos llegan a través de muchos medios. A veces los ángeles han sido convertidos en mensajeros de su misericordia, limosneros de su generosidad, consoladores de sus santos. En recados de consuelo se enviaron cuervos a Elijah, una florecita al parque Mungo en un desierto africano, un pajarito cantor a Martín Lutero y los dulces tonos del arpa de David al triste y malhumorado Saúl.

Pero Dios consuela especialmente hombre por hombre. Entonces Jetro alegró el corazón de Moisés; de modo que el viejo Elí consoló a la triste Ana; así el alma del abatido David fue fortalecida por Jonatán; y aquí Pablo fue "consolado por la venida de Tito". ( JJ Wray. )

Dios animando a los abatidos

¡Qué cosas tan dispares ejecuta Dios! Cuenta el número de las estrellas y sana a los quebrantados de corazón; Él ha creado y controla todo ser viviente; Él "consuela a los abatidos". No nos sorprende que un buen hombre sea conocido como "el hijo de la consolación", sino que Dios Todopoderoso desea ser conocido como el Consolador de los hombres. Nuestras nociones de Dios son demasiado rígidas y terrenales. Nota&mdash

I. Esta dolencia.

1. No ser derribado como cuando se derriba un edificio o se derriba un árbol, o como cuando uno es asesinado: “derribado, pero no destruido”; sólo arrojado como hierba seca, que puede revivir con la lluvia, o como un hombre que está enfermo, pero tiene todas las perspectivas de curación.

2. En este estado de depresión:

(1) El alma ha perdido toda su elasticidad. Hubo un tiempo en que era como la primavera, o como una palmera cuya presión de crecimiento se dice que promueve; pero ahora es como un resorte roto, o como una palma cuyo poder se está hundiendo.

(2) El alma también ha perdido su flotabilidad. Era el día en que era como un ave marina ligera flotando sobre las aguas tempestuosas; pero ahora sobre esas mismas aguas flota medio sumergido. Todo lo que aligera el corazón se ha ido, y todo lo que lo torna pesado domina. ¿Dónde está la esperanza? El miedo lo ha dominado. ¿Dónde está la alegría? El dolor lo ha apagado.

3. Este es un estado común del alma. Muchos más la padecen de los que parecen. Aquellos que están abatidos intentarán parecer alegres para acallar las sospechas o evadir las preguntas de sus Compañeros. Incluso los hombres grandes y fuertes corren el riesgo de ser derribados. El héroe de cien batallas, el estadista que se presenta a las críticas del Parlamento con la apariencia de una estatua, y el monarca cuyo rostro en público parece lleno de satisfacción, incluso estos son a menudo abatidos. El músico no puede sacar de ahí la depresión con la música; el ingenio no puede disiparlo con la risa que evoca. Incluso los creyentes en Cristo están sujetos a ella.

4. Sin embargo, no es un estado deseable, no es un estado que debas apreciar o incluso permitir. Debes afrontarlo como si fuera una enfermedad, como algo de lo que deshacerte. No es el estado normal de la naturaleza humana ni del hombre redimido, sino un estado bajo al que nos ha llevado nuestra pecaminosidad, y en el que a menudo nos mantienen nuestras debilidades e incredulidad.

II. Sus causas. Los hombres están abatidos

1. Por circunstancias penosas, enfermedad, duelo, pobreza y muerte inminente.

2. Por miedos: miedos inútiles, infundados, necios y pecaminosos.

3. Sin embargo, las mismas causas no afectan a todas las personas por igual. Un hombre sonríe ante una tormenta de dolor exterior o de angustia interior, que es más que suficiente para arrojar a otro a las profundidades más bajas.

III. El paciente. Paul, un hombre constitucionalmente fuerte, intrépido, optimista y emprendedor; un hombre lleno de vida, no un hombre lánguido, cuya sangre circula como plomo fundido, un hombre educado, no un hombre ignorante lleno de supersticiones tontas; un discípulo de Cristo en paz con Dios; un predicador maravillosamente exitoso del evangelio de Cristo; un apóstol, quizás el más grande que Dios haya comisionado; un hombre que había sido el consolador de los hombres y, sin embargo, abatido.

¿Puede sorprenderse de que a veces se sienta abatido? tú, con tu constitución débil y tu preparación imperfecta, a la distancia que estás de tu Divino Maestro, con el pequeño ejercicio espiritual que haces, ¿quién apenas sabes qué es para que el aire del cielo juegue con tus espíritus? Si la depresión ataca a los fuertes, ¿es probable que los débiles escapen?

IV. El médico, Dios.

1. ¡ Qué maravillosa palabra es esta de tres letras! Para algunos es solo un nombre para tomar en vano; para otros representa una creencia tonta; para otros es el centro meramente de un credo; para otros es un terror. Dios, dice Pablo, es un consolador. El Eterno Dios, que nunca ha sido abatido, el Omnisciente, que conoce a todos los abatidos, el Todopoderoso, que es capaz, el Misericordioso y Misericordioso, que siempre está listo para levantarlos. . Es el médico de los deprimidos. Hay hombres, ya sabes, que asumen ser grandes y fuertes y que no se rebajarían a esto; pero lo que el hombre es demasiado orgulloso para hacer, Dios se deleita en hacerlo.

2. Note los medios por los cuales Dios consuela.

(1) Por cosas temporales y eternas: por un rayo de sol, una lluvia, una mañana soleada, la llegada de la primavera, el florecimiento de una flor, el canto de los pájaros, el éxito de una empresa. , el servicio de un benefactor, la visita de un amigo, una sonrisa de aprobación, una lágrima de simpatía, una buena noticia en una carta, etc.

(2) Por la Biblia - los Salmos, con sus quejas, sus regocijos y triunfos; los Evangelios, con su exhibición de nuestro amado Redentor; y las epístolas con sus doctrinas y promesas.

(3) ¡ Por el día de reposo, con su santa calma, dulce descanso y sagradas reuniones!

(4) Por la oración, cuando el deseo se alivia con la súplica, y se arroja sobre Dios un cuidado opresivo.

(5) Por la Iglesia, con sus ordenanzas de instrucción, devoción y comunión,

(6) ¡ Por el Espíritu Santo, el Consolador!

(7) Por medio de todo consuelo - el Hijo de Dios - Jesús - nuestro Salvador.

V. El remedio. Comodidad. Ahora, si quieres ser consolado, debes permitir que Dios te consuele. David fue derribado y Dios lo puso a investigar al respecto. "¿Por qué estás abatido?" Y consoló al hombre pidiéndole que investigara las causas de su depresión. Cuando un hombre de Dios comienza a investigar las causas de su depresión, ve que hay mucho más para levantarlo que para derribarlo. ¿Por qué estás abatido?

1. ¿Es la carga de la culpa? "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel", etc.

2. ¿Es el dolor que sigue al dolor? “Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas el Señor lo libra”.

3. Has dicho: "Todas las cosas están en mi contra". ¡Escucha! "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien".

4. ¿Es miedo a la muerte? "¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Tumba! ¿Dónde está tu victoria?

5. ¿Es alguna esperanza arruinada, alguna decepción? " Espera en Dios, porque aún le alabaré ”. Tus esperanzas han caído; ¿y por qué? Porque fueron construidos sobre arena. Ahora construye sobre roca y nunca te decepcionará.

6. ¿Estás cansado? ¿Cansado del placer, de todos y de todo, cansado de la vida? “Queda un reposo para el pueblo de Dios”, y cada paso fatigoso te lleva a él.

Conclusión:

1. Déjese llevar por la comodidad y no por la depresión. Algunos, cuando se encuentran hundidos en el lodazal del abatimiento, se dejan hundir. ¿Prefieres aferrarte a alguna de esas cosas buenas que te sostendrán? Echa mano del brazo Todopoderoso. Siempre está al alcance. Quítese el cilicio cuando Él le ofrezca hermosos vestidos.

2. Levantaos unos a otros. Use un semblante alegre, no se vea triste. Y ustedes, que rara vez están abatidos, presten especial atención a los abatidos. La depresión será contagiosa si acude a los abatidos sin la compañía de Cristo. No es poca cosa hacer que un corazón que ahora tiembla de miedo brille de esperanza. ( S. Martín. )

La depresión de los buenos hombres

I. Los buenos hombres a menudo tienen el alma muy abatida. Paul se había sentido decepcionado por no encontrarse con Titus en Troas.

1. ¿Por qué estaba tan ansioso? Pablo se había enfrentado a peligros por mar y por tierra, etc. Estas cosas lo pusieron a prueba en gran manera, pero fue el suspenso mental con respecto al estado de la Iglesia de Corinto lo que lo derribó. No son las pruebas, las fatigas o los peligros temporales los que quebrantan el espíritu de un hombre, sino las aflicciones y la ansiedad.

2. Hay muchas cosas que "derriban" el espíritu de los hombres buenos.

(1) La prosperidad de los malvados.

(2) Los triunfos del mal: fraude en el comercio, corrupción en la política, errores en la ciencia, inmundicia moral en la literatura popular.

(3) El fracaso de la labor cristiana.

II. Dios a veces consuela a un buen hombre con la visita de un amigo. "Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito".

1. Dios sí consuela a sus siervos deprimidos.

2. Dios a veces consuela por medio de hombres buenos. David, abatido en el bosque, tuvo su corazón fortalecido por Jonatán ( 1 Samuel 23:16 ).

Conclusión:

1. La cristiandad no elimina las debilidades constitucionales de la naturaleza humana.

2. Que los sufrimientos vicarios del amor se encuentran entre los más deprimentes.

3. Un cristiano genuino lleva consuelo a la casa de su amigo angustiado: Tito a Pablo. ( D. Thomas, DD )

Versículos 8-11

Porque aunque te hice arrepentir con una carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepiento.

El espíritu de reprensión apostólica

Estaba marcado por ...

I. Severidad inquebrantable. San Pablo se regocijó en el dolor que había infligido, porque el dolor era transitorio, mientras que el bien era permanente; porque el sufrimiento estaba en este mundo, pero la salvación por la eternidad: porque el pecador había sido entregado a "Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús". Aprenda la desgracia de no ser detectado. Los que han obrado mal se felicitan por no haber sido descubiertos.

Los niños son desobedientes; los hombres cometen crímenes contra la sociedad y su impulso natural es acallar todo; y si pueden hacerlo, lo consideran un feliz escape. No es tan. Si este escándalo en Corinto se hubiera silenciado, entonces el delincuente lo habría considerado un escape afortunado y habría vuelto a pecar. De alguna manera, como una herida de bala, el mal interno debe salir a la luz del día, ser descubierto o reconocido mediante la confesión.

Permítanme preguntar, entonces, ¿quién se está felicitando a sí mismo? Mi pecado no es conocido, no seré deshonrado ni castigado. ¿Crees que vas a escapar? Tu pecado es doloroso en tu corazón: tu herida no se palpa, sino que se cura falsamente; y estallará en el futuro, más corrupto y más doloroso que antes.

II. Por el deseo de hacer el bien. No es raro que los hombres sean severos en la reprimenda. Te hablan de tus faltas, no por tu reforma, sino por su propia vanagloria. San Pablo no pensaba en sí mismo, sino en los corintios ( 2 Corintios 7:9 ; 2 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 7:16 ).

Estaba tratando de salvar sus almas. A menudo es un deber expresar la desaprobación con fuerza y ​​severidad, pero entonces no lo hacemos en el espíritu de San Pablo, a menos que se haga para mejorar.

III. Por la justicia ( 2 Corintios 7:12 ). Su inferencia no fue tomar partido, ni abrazar la causa de los heridos, ni mera amargura contra el criminal, sino un celo piadoso, lleno de indignación, pero no de venganza. Ahora bien, esto es exactamente lo que algunos de nosotros encontramos más difícil, especialmente aquellos que poseen sentimientos rápidos, sensibles, correctos y generosos.

Podemos ser caritativos, podemos indignarnos, podemos perdonar; pero no somos justos. Una vez más, esta justicia es más difícil cuando están involucrados intereses religiosos: como, por ejemplo, en la disputa entre el católico romano y el protestante, ¿quién juzga justamente?

IV. Por la gozosa simpatía en la restauración de los descarriados, Muy hermosa es la unión de los corazones de Pablo y Tito en el gozo por los recuperados; gozo como el de los ángeles en el cielo por “un pecador que se arrepiente”. ( FW Robertson, MA )

Ahora me regocijo, no porque se arrepintieron, sino porque se arrepintieron hasta el arrepentimiento. -

Dolor piadoso

I. El estado mental aquí exhibido. Este dolor no era de un tipo ordinario. Luego lo define como dolor "según la manera piadosa" o "según Dios". La emoción estaba relacionada con ciertas circunstancias y eventos locales; pero debe considerarse como parte integral de los arreglos de la misericordia divina que están asociados con la transformación y el bienestar final del alma humana.

1. Surge de la verdad traída a la mente con respecto al alcance y la espiritualidad de la ley divina. Cuando comparamos el carácter de la ley divina con nuestro propio carácter y hábitos, debemos percibir cuán infinitamente estamos a la altura de nuestras obligaciones y qué gran cantidad de transgresiones hemos cometido. Bien será si tal contraste te humilla en el polvo y te lleva con el corazón quebrantado a confesar: “Contra ti, solo contra ti he pecado”; y suplicar: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

2. También es producido por la verdad mostrada y admitida en la mente con respecto a lo espantoso del castigo futuro. ¿Qué lenguaje encontrarás suficiente para describir la abominación que priva al hombre de su inmortalidad de bienaventuranza?

3. También se produce a través de la exhibición y admisión a la mente de la verdad con respecto a los sufrimientos de Cristo como todos soportados por el pecado, "Él fue herido por nuestra transgresión", etc. Algunos de ustedes pueden recordar la historia de la primera misión. de los Hermanos Unidos. Enseñaron los deberes de la moral y hablaron de la sanción de un mundo futuro, sin producir nada como convicción o arrepentimiento; pero tan pronto como comenzaron a levantar la Cruz, los corazones de piedra se derritieron y los hombres comenzaron a preguntar: "¿Qué haremos para ser salvos?"

II. la conexión existente entre este estado mental y la constitución permanente del carácter cristiano. En el original hay dos palabras diferentes traducidas por arrepentimiento, la primera significa mero arrepentimiento. Esto a veces se aplica a Dios: “Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento” o arrepentimiento. "El Señor ha jurado y no se arrepentirá". A veces se aplica al hombre, para denotar esas nociones imperfectas en la religión que no tienen conexión con la salvación del alma, y ​​es el término usado con respecto al arrepentimiento de Judas ( Mateo 27:3 ).

El último término, que significa un cambio duradero que siempre es para mejor, es el que usualmente denotamos con el término arrepentimiento evangélico. "Arrepiéntanse y crean en el evangelio". "Arrepiéntanse y conviértanse". Es el que se emplea en el texto. “Aunque te pedí disculpas con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento; Me regocijo, no porque te hayan arrepentido, sino porque te lamentaste hasta el arrepentimiento ”: tu dolor produjo un cambio duradero para mejor.

1. Este versículo es un registro gráfico de la naturaleza práctica del arrepentimiento, que es un cambio de mentalidad de la incredulidad y la alienación contra Dios y Su ley, a la fe y el amor hacia ambos; y un cambio de hábito y de vida de la búsqueda y práctica del pecado a la búsqueda y práctica de la santidad.

2. Sus bendiciones. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación”. En otra parte se menciona como “arrepentimiento para vida”, porque está relacionado con la felicidad eterna ( 2 Pedro 3:1 ).

III. Las emociones ministeriales con las que se ve este estado mental. Las razones por las que un ministro puede regocijarse en el arrepentimiento de sus oyentes son:

1. Por su relación con la santidad de los hombres.

2. Sobre la gloria de Dios. La gloria de Dios debe constituir correctamente un objeto de deseo ministerial; y la gloria de Dios, a través de nuestra instrumentalidad, solo puede ser asegurada por la conversión de las almas.

3. Sobre la felicidad de los mismos ministros ( 2 Corintios 1:12 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ).

Conclusión: observe&mdash

1. Cuánto aliento hay para aquellos que han sido traídos a este estado.

2. Cuánta solemnidad se acumula en torno al estado de quienes no han sido susceptibles de este estado en absoluto. ( J. Parsons. )

El poder del dolor

Distinga entre dolor y arrepentimiento. Lamentar el pecado es una cosa, arrepentirse de él es otra. El dolor no es en sí mismo una cosa ni buena ni mala; su valor depende del espíritu de la persona en quien recae. El fuego inflamará la paja, ablandará el hierro o endurecerá la arcilla.

I. El poder fatal del dolor del mundo. Funciona muerte

1. En el efecto del mero arrepentimiento por la pérdida mundana. Venimos al mundo con salud, amigos y, a veces, propiedades. Mientras continúen, somos felices y, por lo tanto, nos consideramos muy agradecidos a Dios; pero esto no es religión; tiene tan poco carácter moral en él, en el ser humano feliz, como en el pájaro feliz. Más aún, es una cosa sospechosa; habiendo sido calentado por la alegría, se enfriará cuando la alegría termine; y luego, cuando se eliminan estas bendiciones, nos consideramos poco tratados, como si nos hubieran defraudado de un derecho; vienen los resentimientos rebeldes; la gente se vuelve amargada, rencorosa, descontenta. Esta es la muerte del corazón; el dolor del mundo ha producido la muerte.

2. Cuando el pecado es afligido con un espíritu mundano. Hay dos puntos de vista del pecado: como incorrecto o como que produce pérdida, por ejemplo, de carácter. En tales casos, si se pudiera preservar el carácter ante el mundo, el dolor no vendría. En medio del aparente dolor de Saúl, lo más importante era que había perdido su carácter real; casi el único anhelo era que Samuel lo honrara ante su pueblo.

Y por eso sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposición. Un cadáver se ha conservado durante siglos en el iceberg, o en turba antiséptica, y cuando se introdujo el aire se desmoronó en polvo. La exposición obró la disolución, pero sólo manifestó la muerte que ya estaba allí; así con el dolor.

3. Cuando las lágrimas calientes provienen del orgullo. No hay dos tonos de sentimiento, aparentemente similares, que se diferencien más de aquel en el que Saulo exclamó: "Me he hecho el tonto en gran manera", y el publicano, "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Ahora bien, este dolor de Saulo también produce la muerte; una vez que un hombre se ha descubierto a sí mismo, no puede volver a ser engañado. ¿Qué queda en esta tierra, sino dolor sin fin, para aquel que ha dejado de respetarse a sí mismo y no tiene a Dios a quien acudir?

II. El poder divino del dolor.

1. Obra arrepentimiento, cambio de vida, alteración de hábitos, renovación del corazón. Las consecuencias del pecado están destinadas a alejarnos del pecado. La pena que se le anexa es, en primera instancia, correctiva, no penal. El fuego quema al niño, para enseñarle una de las verdades de este universo: la propiedad del fuego para quemar. La primera vez que se corta la mano con un cuchillo afilado, ha aprendido una lección que nunca olvidará. El dolor sólo sirve cuando el pasado se convierte en experiencia, y del fracaso se aprenden lecciones que nunca deben olvidarse.

2. Permanencia de la alteración. Una reforma constante es una prueba más decisiva del valor del duelo que la profundidad del dolor. La característica del dolor Divino es que es un arrepentimiento "del que no se arrepiente". Y en la medida en que aumenta el arrepentimiento, disminuye el dolor. "Me alegro de haberte hecho arrepentir, aunque fue sólo por un tiempo". Dolor por un tiempo, arrepentimiento para siempre. Y pocas cosas prueban más notablemente la sabiduría de este apóstol que su manera de lidiar con este dolor.

No intentó ningún medio artificial para intensificarlo. Tan pronto como el dolor había hecho su obra, el apóstol estaba ansioso por secar lágrimas inútiles; incluso temía que, felizmente, alguien así fuera absorbido por un dolor excesivo.

3. Es dolor según Dios. Dios ve el pecado en sí mismo: una cosa infinitamente mala, incluso si la consecuencia fuera felicidad en lugar de miseria. Entonces, el dolor, según Dios, es ver el pecado como Dios lo ve. El dolor de Pedro fue tan amargo como el de Judas. Pero en el dolor de Pedro había un elemento de esperanza, porque vio a Dios en todo. La desesperación de uno mismo no llevó a la desesperación de Dios. Ésta es la característica peculiar de este dolor; Dios está ahí, por lo tanto, el yo es menos prominente.

No es un autoexamen microscópico, ni un duelo en el que el yo está siempre por encima de todo; mi personaje se ha ido; la grandeza de mi pecado; la pérdida de mi salvación. El pensamiento de Dios absorbe todo eso. ( FW Robertson, MA )

Dolor y dolor

Hubo un tiempo en que se consideraba que la experiencia interior lo era todo, y la predicación experimental estaba a la orden del día. Ahora es probable que se lo menosprecie demasiado. La introspección se llevó anteriormente al extremo de la autoexploración mórbida; sin embargo, no debería abandonarse por completo ahora. Un diagnóstico correcto de la enfermedad no lo es todo, pero sin embargo es valioso. El sentimiento de pobreza no puede enriquecer por sí solo, pero puede estimular. Ahora es "solo creer". Y con razón: pero debemos discriminar. Debe haber dolor por el pecado que produzca arrepentimiento. Sobre este punto debemos ...

I. Elimine ciertas ideas erróneas con respecto al arrepentimiento y el dolor por el pecado. Entre los delirios populares debemos mencionar las suposiciones:

1. Ese mero dolor de mente en referencia al pecado es arrepentimiento.

2. Que puede haber arrepentimiento sin dolor por el pecado.

3. Que debemos llegar a un cierto punto de miseria y horror, o de lo contrario no estamos verdaderamente arrepentidos.

4. Ese arrepentimiento nos sucede una vez y luego termina.

5. Que el arrepentimiento es un sentimiento muy infeliz.

6. Ese arrepentimiento debe estar mezclado con incredulidad y amargado por el temor de que la misericordia no pueda enfrentar nuestro miserable caso.

II. Distingue entre los dos dolores mencionados en el texto.

1. La tristeza piadosa que produce el arrepentimiento para salvación es tristeza por el pecado.

(1) Como cometido contra Dios.

(2) Surgiendo de un cambio total de mente.

(3) Que acepta gozosamente la salvación por gracia.

(4) Conducir a la obediencia futura.

(5) Lo que conduce a la perseverancia perpetua en los caminos de Dios. Los caminos del pecado son abandonados porque son aborrecidos. Este tipo de arrepentimiento nunca se arrepiente.

2. El dolor del mundo es:

(1) Causado por la vergüenza de haber sido descubierto.

(2) Atendido por pensamientos duros de Dios.

(3) Conduce a la irritación y al malhumor.

(4) Incita al endurecimiento del corazón.

(5) Aterriza el alma en la desesperación.

(6) Obras de muerte de la peor clase. Es necesario arrepentirse de esto, porque es en sí mismo pecaminoso y terriblemente prolífico de más pecado.

III. Darnos rienda suelta a la tristeza piadosa por el pecado. Venid, llenémonos del sano dolor que tenemos.

1. Quebrantado una ley, pura y perfecta.

2. Desobedeció un evangelio, Divino y lleno de gracia.

3. Entristeció a un Dios, bueno y glorioso.

4. Jesús despreciado, cuyo amor es tierno e ilimitado.

5. Ha sido ingrato, aunque amado, elegido, redimido, perdonado, justificado y pronto será glorificado.

6. Ha sido tan tonto como para perder la alegre comunión del Espíritu, los raptos de la comunión con Jesús.

Confesemos todo esto, recostémonos a los pies de Jesús, lavemos sus pies con lágrimas y amemos, sí, amemos a nosotros mismos. ( CH Spurgeon. )

Un doble dolor del alma

1. La administración honesta de la verdad del evangelio a menudo inflige dolor a sus súbditos. El apóstol hizo que los corintios "se arrepintieran con una carta". El evangelio es una espada para cortar, una flecha para perforar, un fuego para quemar.

2. El dolor es de dos tipos distintos. Comparemos estos dolores.

I. El que se ocupa del principio del mal; el otro con los resultados.

1. Algunos gimen bajo el sentido de sus pecados debido a las heridas que ya han infligido y su condenación final. Es un arrepentimiento egoísta, una emoción poco virtuosa.

2. Pero otros se lamentan por la injusticia moral del acto; no por la maldición que ha venido sobre ellos o que vendrá sobre ellos. El dolor de Judas representa a uno, el dolor de Pedro al otro.

II. Uno se preocupa por los demás, el otro por sí mismo. La “tristeza según Dios” parece engullir todas las consideraciones personales. Los reclamos de Dios, los intereses de la sociedad, el bien del universo, estos son los sujetos que abren sus fuentes.

III. Uno mejora el carácter, el otro lo deteriora. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación”, de todo lo que es corrupto en pensamiento y sentimiento, de todas las malas tendencias y hábitos. Los dolores morales, como las aguas, limpian, refrescan y fertilizan a la vez. Pero el dolor egoísta contrae y endurece el alma. El hombre que medita egoístamente sobre sus propias malas acciones se hunde en un misántropo miserable.

IV. Uno emite bienaventuranza, el otro desdicha. No es necesario “arrepentirse” de la “tristeza según Dios”, ya que trae consciencia del perdón, un sentido del favor Divino y una dirección de toda el alma hacia todo lo que es útil y Divino. "Pero el dolor del mundo produce muerte". Solo conduce al remordimiento, la desesperación y la ruina total. ( D. Thomas, DD )

Dolor piadoso

1. El texto nos lleva al corazón de una historia de mil ochocientos años. Los actores en él se han quedado dormidos durante mucho tiempo; pero dado que la historia tiene un lugar en la Biblia, nunca puede morir. Está "escrito para nuestra amonestación". San Pablo ha oído hablar de un terrible escándalo en Corinto. Oye que la Iglesia apenas se sorprende por ello. Todo el sentimiento le queda a él. Un hombre que ha sido arrebatado al tercer cielo sabe cómo se ve un pecado en el vestíbulo del Gran Rey; y tiene que comunicar ese aspecto a la Iglesia. El resultado que tenemos en este capítulo.

2. Lutero cuenta cómo, mientras aún ignoraba el evangelio de la gracia, la palabra “arrepentimiento” le repugnaba; pero una vez que aprehendió la revelación de un perdón gratuito, todos los textos sobre el arrepentimiento empezaron a encantarle y atraerle. Que así sea con nosotros. Nota&mdash

I. El dolor del mundo.

1. Cuando San Pablo escribió "el mundo" se destacó con bastante claridad para el cristiano. La idea de la palabra en griego es orden. Cuando Dios lo envió de Su mano creativa, fue un sistema de exquisita adaptación y ejecución. Pero cuando entró el pecado y la muerte por el pecado, surgió una nueva organización, de la cual Dios quedó fuera. Cuando Cristo vino, encontró este mundo extraño casi co-extenso con el universo humano.

De él llamó a los que quisieran escuchar. Pero aún en los primeros días de la Iglesia el otro era el predominante; y por lo tanto habló por sí mismo de lo que se quiso decir cuando San Juan dijo, "No améis al mundo", o nuestro Señor, "Si fuereis del mundo, el mundo amaría a los suyos". La dificultad comenzó cuando “el mundo” mismo adoptó el cristianismo como religión, se sometió al bautismo cristiano.

Pero todavía hay un mundo, y uno muy real, y su característica es exactamente lo que era, es decir, un orden y un organismo, que deja fuera a Dios. Entra y sale entre la Iglesia, de la que dice ser sinónimo. Dondequiera que haya una vida vivida sin Dios; dondequiera que haya una sociedad organizada sobre el principio de estar por sí sola libre del pensamiento de Él, está "el mundo" en este sentido maligno.

2. El dolor del mundo llena una gran página de vida.

(1) Porque, por supuesto, “el mundo” no está exento de la desgracia, de las heridas en la casa de sus amigos, de la muerte y de los mil peligros y satélites de la muerte. Pero hay algo característico en la manera en que el mundo se toma cada problema; hay un asombro, un resentimiento, un egoísmo, una desesperación muy peculiar del dolor del “kosmos” que ha excluido a Dios. ¡Cuán a menudo se ha visto literalmente que "el dolor del mundo" ha producido "la muerte"! ¡Cuán a menudo el suicidio mismo ha sido la forma en que el mundo se enfrenta a la desgracia!

(2) Pero, considerando el contexto, podemos suponer que San Pablo tuvo especialmente en su opinión el dolor del mundo por el pecado. El pecado toca con dolor incluso "el mundo". A veces el pecado de otros lo toca; la vida relajada de un hijo puede herir profundamente el amor de un padre, así como el orgullo y la confianza de un padre. “El mundo” tiene que lamentarse muchas veces por su propio pecado; a menudo lo descubre.

Hay dolor por la pérdida del carácter, por la ruina de una carrera, por el objeto de una pasión culpable, privada de todo lo que hace valiosa la vida. Estos son ejemplos del dolor del "mundo", que, sin embargo, solo al final "obra la muerte". El "mundo" está organizado sobre el principio de excluir a Dios, y la muerte, en su sentido pleno y final, es la firma y el sellado final de esa exclusión de Dios.

II. "El dolor que es conforme a Dios".

1. Esto puede significar:

(1) Semejante a Dios: lamentarse por el pecado como Dios se lamenta por él. Sea testigo de la Cruz.

(2) Como Dios quisiera que fuera, un dolor agradable a la mente y la voluntad del Santo.

(3) Como Dios obra por la poderosa eficiencia de Su gracia.

2. Pero ninguno de estos sentidos es del todo satisfactorio. Preferiríamos leerlo, "el dolor que se refiere a Dios", en oposición directa al dolor del mundo, que deja fuera el pensamiento de Dios. Sería un lenguaje irreal exigir que el dolor por el pecado no tenga ninguna referencia a su relación con el pecador. Dios ha dispuesto con misericordia y sabiduría que los motivos de temor y autoconservación nos influyan poderosamente; pero hasta que Dios no tenga lugar en el dolor del pecador, ese dolor no puede ser más que ambiguo en cuanto al estado del pecador y la esperanza del pecador.

3. Este dolor hacia Dios tendrá tres ingredientes.

(1) “Contra ti, solo contra ti he pecado”. Como el piadoso-abstenerse de pecar en él el pensamiento, "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" de modo que el dolor piadoso por el pecado tiene en sí el pensamiento: "Contra ti, oh Dios, sí, en comparación contra ti solo he pecado".

(2) No aísla el pecado particular; lo ve en su raíz y en su conexión. "He aquí, en maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre".

(3) Y así reconoce una necesidad mucho más grave y seria que la del perdón. "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí". El arrepentimiento no es simplemente dolor; es la nueva mente que ve de manera completamente diferente a antes de las dos vidas de pecado y de santidad, y los dos objetos, el yo y Dios. ( Dean Vaughan. )

Dolor piadoso

I. Su naturaleza - Dolor según Dios.

1. Es dolor por el pecado como una ofensa contra Dios. No es que el penitente no esté afectado por la maldad del pecado en lo que respecta a sus semejantes y su propia alma. Sin embargo, es como una ofensa contra Dios que principalmente lo lamenta; lo ve como rebelión contra Dios, como transgresión de su ley, incredulidad en su verdad, rechazo de su gracia, ingratitud por su bondad e insensibilidad ante su amor.

“Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos”. La consideración de sus pecados, como lo que ocasionó los sufrimientos y la muerte de Cristo, es lo que afecta especialmente a su corazón. Mira a Aquel a quien traspasó y se lamenta por él.

2. Es de acuerdo con la voluntad de Dios revelada en las Escrituras. No es que Dios se deleite en ver infeliz a ninguna de sus criaturas. Él sabe que la tristeza según Dios es esencial para nuestra felicidad.

3. Es producido en el corazón por el Espíritu de Dios. El hombre, en su estado natural, no sabe nada de este dolor.

4. Está de acuerdo con el diseño de Dios con respecto al hombre. Evidentemente, esto no es otro que traernos de regreso a Él.

II. Su efecto. "Produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse". El arrepentimiento significa un cambio de mentalidad; un cambio del entendimiento de las tinieblas a la luz, y de la voluntad y los afectos del pecado a la santidad. Este cambio va acompañado de los más felices resultados. Por lo tanto, no nos sorprende escuchar al apóstol declarar que "no debemos arrepentirnos". Ya sea que consultemos las Escrituras o la experiencia, ya sea que busquemos en la Iglesia arriba o abajo, no podemos encontrarnos con un santo que lamenta su arrepentimiento o su salvación. Conclusión: ¿Pero es este el caso de los impenitentes?

1. ¿No se acompaña a menudo la falta de “arrepentimiento para salvación” con tal amargura de reflexión, incluso en el mundo actual, y especialmente en la proximidad de la muerte, que hace que quienes la sienten indeciblemente miserables?

2. "El dolor del mundo produce muerte". Al no tener conexión con el amor y el temor de Dios y la fe en su misericordia, nunca termina felizmente, cualesquiera que sean las causas que la produzcan, en ningún momento termina en un cambio de corazón y de conducta. ( D. Rees. )

El verdadero arrepentimiento es un dolor piadoso

I. Al hablar de la naturaleza de la tristeza según Dios, nos vemos llevados a señalar que no es sólo una tristeza a causa del pecado, sino una tristeza de un tipo peculiar. El dolor del que habla el apóstol es un dolor piadoso que lleva a los hombres a llorar con espíritu recto, y tiene la mirada puesta en Dios, contra quien se ha cometido pecado ( Salmo 51:4 ; Lucas 15:18 ).

La tristeza según Dios no solo se lamenta ante Dios por los pecados externos, sino también por los malos pensamientos que solo puede conocer Aquel que ve el corazón. También será un dolor creciente en la medida en que el sujeto de este arrepentimiento lleno de gracia sea llevado a toda la verdad, a medida que sea llevado a conocer más de las profundidades de la iniquidad y la maldad del pecado; ya que está capacitado para discernir más de las obras de su corazón y más de la espiritualidad de la ley divina. Pero será un sentimiento acompañado de paz, porque será reconocido como una prueba de gracia.

II. Algunos de los medios por los cuales se excita este dolor piadoso, que ilustrarán más esta verdad. A veces es difícil rastrear la causa inmediata del dolor según Dios, porque los primeros trabajos de este principio son a menudo silenciosos y suaves en sus operaciones.

1. Aflicción. Cuando los hombres se sienten cómodos con sus posesiones y están intoxicados con el bullicio del cuidado mundano, pueden entregarse al pecado con poca moderación y descuidar la salvación de sus almas como un asunto de poca importancia. Las misericordias de Dios parecen solo proporcionar un nuevo aliento al pecado. De ahí que a veces se complace en despertar a los hijos de la prosperidad por medio de dispensaciones aflictivas.

2. No pocas veces su bondad conduce al arrepentimiento.

3. Otro medio que Dios se complace en emplear para producir dolor según Dios es la lectura o la predicación de Su propia Palabra. En algunos, como en el caso de Josías, los terrores de la ley han preparado el camino para la paz espiritual. En otros, los efectos se han parecido más a los producidos por el sermón de San Pedro el día de Pentecostés.

III. El efecto de este dolor piadoso. Obra, dice el apóstol, un arrepentimiento “para salvación” del que no hay que arrepentirse ni en este mundo ni en el próximo. Entonces, recordemos claramente que la bendición no es de carácter temporal; pero la salvación mencionada en el texto se refiere a bendiciones más elevadas y exige un mayor agradecimiento porque respeta la liberación del alma. ( W. Mayors, AM )

Arrepentimiento

I. El recuerdo del pecado es la causa del dolor piadoso en el corazón de un verdadero arrepentido. El pecador debe ser considerado en dos períodos de tiempo diferentes. En el primero, está enamorado del pecado; en el último, las reflexiones posteriores sobre su conducta pecaminosa llenan su mente.

1. El pecador se ve afectado por el número de sus pecados. Cuando reflexionamos sobre nuestras vidas pasadas, los pecados surgen de todas partes y absorben nuestras mentes en su multitud.

2. El verdadero penitente añade a una noción justa del número de sus pecados la de su enormidad. Aquí debemos eliminar los prejuicios que hemos absorbido acerca de la moralidad de Jesucristo; porque aquí también hemos alterado Su doctrina, y hemos tomado el mundo por nuestro casuista, las máximas de los mundanos sueltos por nuestra ley suprema. Hemos reducido los grandes crímenes a unos pocos grandes vicios principales que pocas personas cometen.

3. Una tercera idea que aflige al penitente es la de la fatal influencia que sus pecados han tenido sobre el alma del prójimo. Un pecado da mil golpes, mientras que parece apuntar a dar sólo uno. Es un veneno contagioso que se difunde por todas partes e infecta no solo a quien lo comete, sino a la mayor parte de quienes lo ven cometido.

4. La debilidad de los motivos para pecar es la cuarta causa del dolor de un penitente. Los motivos para pecar son innumerables y variados; pero que son todos A veces un interés imaginario, una pulgada de terreno, ya veces una corona, la conquista del universo, los reinos del mundo y la gloria de ellos ( Mateo 4:10 ).

5. Hago un quinto artículo de la incertidumbre del penitente sobre su estado. Porque aunque la misericordia de Dios es infinita, sin embargo, es cierto que el pecador en los primeros momentos de su penitencia tiene razones para dudar de su estado, y hasta que las evidencias de su conversión sean claras, hay casi tanta probabilidad de su destrucción como de su muerte. salvación.

6. Quizás el infierno.

7. En fin, la última flecha que hiere el corazón de un penitente es una flecha del amor divino. Cuanto más amamos a Dios, más miseria soportamos cuando hemos sido tan infelices como para ofenderlo. La unión de todas estas causas que producen dolor en un verdadero penitente constituye la gran diferencia entre lo que San Pablo llama dolor piadoso y lo que él llama dolor del mundo, es decir, entre el verdadero arrepentimiento y esa inquietud que mundana. los sistemas a veces dan otro tipo de penitentes.

II. San Pablo habla de los efectos del dolor según Dios solo en términos generales en nuestro texto; dice que produce arrepentimiento para salvación; pero en los siguientes versículos habla más particularmente.

1. El primer efecto del dolor piadoso es lo que nuestro apóstol llama cuidado, o, como prefiero leerlo, vigilancia; sí, ¡qué vigilancia! Entiendo por este término la disposición de un hombre que, sintiendo un sincero dolor por sus pecados y estando realmente bajo la mano afligida de Dios, no se contenta con un poco de conocimiento vago de sus propias irregularidades, sino que utiliza todos sus esfuerzos para examinar cada circunstancia de su vida, y sumergirse en las partes menos obvias de su propia conciencia para descubrir lo que es ofensivo para ese Dios cuyo favor y clemencia implora con más insistencia.

La penitencia de los mundanos, o, como lo expresa San Pablo, "el dolor del mundo", puede producir un conocimiento vago del pecado. Las personas afligidas dicen muy comúnmente: Nos merecemos estos castigos, somos grandes pecadores; pero son muy raros los penitentes que poseen lo que nuestro apóstol llama cuidado o vigilancia.

2. "¡Qué limpieza de vosotros!" agrega San Pablo. La palabra griega significa disculpa, y se entenderá mejor uniendo la siguiente expresión con ella, "¡sí, qué indignación!" En el dolor del mundo, la disculpa y la indignación suelen ser compañeras; indignación contra quien representa la atrocidad de un pecado, y disculpa por quien lo comete. El pecador reprendido es siempre fecundo en excusas, siempre ingenioso para encontrar razones para exculparse, incluso mientras se entrega a los excesos que admiten la menor excusa.

Ahora, cambie los objetos de la indignación y la disculpa, y tendrá una noción justa de las disposiciones de los corintios y de los efectos que produce el dolor piadoso en el alma de un verdadero arrepentido. Que tu disculpa tenga por objeto ese ministerio que has tratado tan indignamente, que tu indignación se vuelva contra ti mismo, y entonces tendrás derecho a fingir las prerrogativas del verdadero arrepentimiento.

3. El apóstol agrega: "¡sí, qué temor!" Por miedo en este lugar entendemos esa desconfianza en uno mismo que la idea de los pecados que hemos cometido debe inspirar naturalmente. En este sentido, San Pablo dice a los romanos: “No sean altivos; pero teman ”( Romanos 11:20 ). Miedo, es decir, desconfía de ti mismo.

Aquí sufriste por tu falta de atención y disipación; Teme que vuelvas a caer por los mismos medios, cuídate de esta debilidad, fortalece esta parte débil, acostúmbrate a la atención, examina qué relación tiene cada circunstancia de tu vida con tu deber. Allí caíste por tu vanidad; teman que vuelvan a caer por el mismo medio. En otra ocasión te equivocaste por tu excesiva complacencia; teman que vuelvan a errar por los mismos medios.

4. "¡Qué vehemente deseo!" Este es otro término vago. La tristeza según Dios produce diversos tipos de deseos. Aquí lo limito a un significado: significa, creo, un deseo de participar del favor de Dios, de convertirse en objeto de las misericordiosas promesas que Él ha hecho a las almas verdaderamente contritas, y de descansar bajo la sombra de esa Cruz donde se ofreció un sacrificio expiatorio a la justicia divina por los pecados de la humanidad.

5. Finalmente, el celo es el sexto efecto de la tristeza según Dios, y puede tener tres tipos de objetos: Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos.

III. San Pablo se expresa de una manera muy concisa sobre este artículo; pero su lenguaje está lleno de significado; el arrepentimiento producido por la tristeza piadosa (dice él) no es de lo que se debe arrepentir, es decir, es siempre una fuente plena de consuelo y gozo. La tristeza de Dios nos reconcilia con tres enemigos que, mientras vivimos en pecado, nos atacan con rabia implacable.

1. El primer enemigo que nos ataca mientras vivimos en pecado con rabia implacable es la justicia de Dios.

2. Así como el dolor piadoso nos reconcilia con la justicia divina, así también nos reconcilia con nuestra propia conciencia. Es solo el arrepentimiento, es solo la tristeza piadosa la que puede desarmar la conciencia.

3. En resumen, el dolor piadoso nos reconcilia con la muerte. ( James Saurin. )

Dolor según Dios

El resumen del apóstol de su predicación es "Arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo". Estos dos nunca deberían separarse. Sin embargo, los dos están separados, y el reproche de que la doctrina cristiana de la salvación por la fe es inmoral deriva la mayor parte de su fuerza al olvidar que el arrepentimiento es una condición de salvación tan real como la fe. Considerar&mdash

I. El verdadero y el falso dolor por el pecado.

1. Ahora bien, no tenemos más derecho a pedir una uniformidad imposible de la experiencia religiosa que el que tenemos para esperar que todas las voces se tomen en un tono, o que todas las plantas florezcan en el mismo mes o de la misma manera. La vida produce semejanza con las diferencias; es maquinaria la que hace facsímiles. Sin embargo, sin pedir que un hombre enfermo de la lepra del pecado y un niño “inocente de la gran transgresión”, tengan la misma experiencia; Las Escrituras y la naturaleza del caso afirman que hay ciertos elementos que, en proporciones variables, se encontrarán en toda verdadera experiencia cristiana, y de estos, uno indispensable es el "dolor piadoso".

2. Note la amplia distinción entre el tipo correcto y el incorrecto de dolor por el pecado. “Dolor según Dios” es el dolor que se refiere a Dios; el "dolor del mundo" carece de esa referencia. Uno pone el pecado a Su lado, ve su negrura aliviada contra la "luz feroz" del Gran Trono Blanco, y el otro no. Hay muchos que, al cosechar los amargos frutos del pecado, se arrepienten lo suficiente.

Un hombre que yace en el hospital, un accidente, a menudo lamenta no haber vivido de manera diferente. El fraudulento quebrado que ha perdido su reputación, mientras deambula por las calles, encorvado en sus harapos, lamenta no haber seguido el camino recto. Una vez más, los hombres a menudo se arrepienten de su conducta sin pensar en ella como un pecado contra Dios. Crimen significa la transgresión de la ley del hombre, agravio la transgresión de la ley de la conciencia, pecado la transgresión de la ley de Dios.

Algunos de nosotros quizás tendríamos que decir: "He cometido un crimen". Todos estamos dispuestos a decir: "He hecho mal"; pero hay algunos de nosotros que dudamos en decir: "He pecado". Pero si hay un Dios, entonces tenemos relaciones personales con Él y Su ley; y cuando quebrantamos Su ley, es más que un crimen, más que una injusticia, es un pecado. Es cuando levantas la persiana de la conciencia y dejas que la luz de Dios brille que tienes el dolor sano que produce el arrepentimiento para la salvación.

Creo que una gran parte de la superficialidad y la tranquilidad del cristianismo de hoy proviene solo de esto, de que muchos que se llaman a sí mismos cristianos ni una sola vez se han vislumbrado a sí mismos como realmente son. Recuerdo que una vez miré por encima del borde del cráter del Vesubio y miré hacia el pozo, todo arremolinado con vapores sulfurosos. ¿Alguna vez han mirado dentro de sus corazones de esa manera y han visto el humo y el fuego centelleantes allí? Si es así, se adherirá a ese Cristo que es su única liberación del pecado.

3. Pero no hay prescripción alguna sobre la profundidad, la cantidad o el tiempo durante el cual se sentirá este dolor. Si tienes tanto dolor como te lleva a la penitencia y la confianza, tienes suficiente. No es tu dolor lo que va a lavar tu pecado, es la sangre de Cristo. La única pregunta es: "¿Me ha llevado mi dolor a arrojarme a Cristo?"

II. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento”.

1. ¿Qué es el arrepentimiento? Muchos de ustedes responderían “dolor por el pecado”, pero claramente este texto hace una distinción entre los dos. El “arrepentimiento” de la Biblia es, como la palabra expresa claramente, un cambio de propósito con respecto al pecado por el cual un hombre se lamenta. Permítanme recordarles uno o dos pasajes que pueden mostrar que la noción correcta de la palabra “los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento”, i.

mi. , sin cambio de propósito de su parte. Nuevamente, “El Señor se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo”, es decir, claramente cambió Su propósito. De modo que el arrepentimiento no es lágrimas vanas ni espasmos de un vano pesar, sino el resuelto apartarse del corazón pecador de sus pecados. Es el "arrepentimiento para con Dios", el volverse del pecado al Padre.

2. Este cambio de propósito y ruptura con el pecado es producido por el dolor por el pecado; y que la producción de este arrepentimiento es la principal diferencia característica entre el dolor piadoso y el dolor del mundo. Un hombre puede tener sus paroxismos de arrepentimiento, pero la pregunta es: ¿Hay alguna diferencia en su actitud? ¿Está de pie, después de que la tempestad de dolor lo ha azotado, con el rostro en la misma dirección que antes? ¿O lo ha hecho girar completamente? ¡Mi hermano! cuando tu conciencia se pincha, es la palabra de comando "¡Justo en la cara!" o es, "Como eras"?

3. El medio para evocar el verdadero arrepentimiento es la contemplación de la Cruz. El miedo al castigo puede pulverizar el corazón, pero no cambiarlo; y cada fragmento tendrá las mismas características que toda la masa. Pero “la bondad de Dios lleva al arrepentimiento”, cuando el hijo pródigo es conquistado y ve la verdadera atrocidad del abrevadero de los cerdos cuando piensa en el amor del padre.

III. La salvación es el resultado del arrepentimiento.

1. ¿Cuál es la conexión entre el arrepentimiento y la salvación?

(1) No puede obtener la salvación de Dios a menos que se libere de su pecado. “Deje el impío su camino”, etc. Es una clara contradicción en los términos, y una imposibilidad absoluta de hecho, que Dios libere al hombre del pecado mientras se aferra a él.

(2) Pero no obtienes salvación por tu arrepentimiento. No es un caso de trueque, no es un caso de salvación por obras, esa obra es el arrepentimiento. "¿Podrían fluir mis lágrimas para siempre?", Etc.

2. ¿Cuál es la conexión entre el arrepentimiento y la fe?

(1) No puede haber arrepentimiento verdadero sin confianza en Cristo. El arrepentimiento sin fe sería como los dolores de esos pobres devotos hindúes que irán desde el cabo Comorin hasta el santuario de Juggernaut, y medirán cada pie del camino con la longitud de sus propios cuerpos en el polvo. Los hombres harán cualquier cosa y voluntariamente harán cualquier sacrificio en lugar de abrir los ojos para ver esto: que el arrepentimiento, unido de la mano con la fe, lleva al alma más culpable a la presencia perdonadora del Cristo crucificado, de quien la paz fluye hacia las tinieblas. corazón.

(2) Por otra parte, la fe sin arrepentimiento en la medida de lo posible produce un cristianismo superficial que confía vagamente en Cristo sin saber exactamente por qué lo necesita; que practica una religión que no es ni alegría ni seguridad. “Estos son los que oyeron la palabra, y en seguida la recibieron con gozo”. Al no tener una conciencia profunda del pecado, “no tienen raíz en sí mismos, y en el tinte de la tentación se apartan.

“Si ha de haber un pecado que transforma la vida y una fe que conquista al diablo, debe ser una fe arraigada profundamente en el dolor por el pecado. Conclusión: si, por la gracia de Dios, mis pobres palabras han tocado vuestras conciencias, ¡no os dejéis jugar con la incipiente convicción! No dejes que todo pase en vano dolor. Si lo hace, será peor por ello y se acercará más a la condición que produce el dolor del mundo, la terrible muerte del alma.

No se estremezca con el cuchillo antes de que se corten las raíces del cáncer. El dolor es misericordioso. Mejor la herida que el crecimiento maligno. Entréguense al Espíritu que los convencerá de pecado y escuchen la voz que los llama a abandonar sus caminos y pensamientos injustos. Pero no te fíes de las lágrimas, de las resoluciones, de las reformas. Confía solo en el Señor que murió por ti, cuya muerte por ti, cuya vida en ti, será la liberación de tu pecado. Entonces tendrás una salvación de la que "no debes arrepentirte". ( A. Maclaren, DD )

La tristeza según Dios y su fruto precioso

I. Tristeza según Dios. Su naturaleza.

1. El dolor, el genérico, es conocido por todos; el dolor específico, según Dios, necesita definición y descripción. Todos comprenden lo que se entiende por flor: por eso nunca la definimos. Pero hay algunas especies que pocos han visto alguna vez y que, en consecuencia, deben describirse. Esto generalmente se hace comparándolo y contrastándolo con alguna planta común. Así es como debemos lidiar con el dolor según Dios, que aquí se contrasta con un tipo más común, “el dolor del mundo.

”Ahora bien, esto se compone de muchos tipos diferentes: el dolor de un cuerpo enfermo; el cancro alimenticio de una mente descontenta; la pérdida de bienes o de amigos. Éstos y todos los demás tipos de dolor que sólo tienen que ver con la vida presente se agrupan como "el dolor del mundo". Solo, en el otro lado, se encuentra esa especie peculiar, "dolor hacia Dios".

2. La expresión insinúa una actitud diferente y peculiar del alma. Lejos del mundo, con sus esperanzas y temores, el hombre debe volverse y abrir su ser más íntimo hacia Dios. Ahora, así como los vapores que se elevan del suelo y que cuelgan en la atmósfera, cambian el brillo blanco del sol en un amarillo ictérico o un rojo ardiente, así las pasiones, que brotan como nieblas del alma misma, oscurecen el rostro de Dios, ocultando su ternura. , y permitiendo que solo la ira se asomara.

Y depende de la obra del Espíritu en el hombre si el resultado de eso será aversión a la santidad de Dios o dolor por su propio pecado. Esta es la verdadera bisagra de la diferencia entre la mente carnal y la espiritual. Uno es enemistad contra Dios por su justicia; el otro, dolor por su propio pecado. El verdadero deseo del corazón de un hombre es que haya menos santidad en Dios; del otro, que había más en él. Los dos dolores y los dos deseos están tan separados entre sí como la luz y las tinieblas, como la vida y la muerte.

3. Cómo se produce. La serie de causa y efecto es la siguiente: bondad de Dios ( Romanos 2:4 ); dolor piadoso; arrepentimiento. El dolor por el pecado no se siente hasta que la bondad de Dios lo despertó; y esa tristeza una vez que se despierta, instantáneamente manifiesta un verdadero arrepentimiento en un esfuerzo ansioso por quitar el pecado (versículo 1). El miedo al infierno no es tristeza por el pecado: puede que no sea más que lamentar que Dios sea santo.

Como instrumento con el que se puede perturbar la paz de la muerte espiritual, el Señor lo emplea, pero es muy bajo y no tiene valor a menos que se fusione rápidamente en el afecto superior: el dolor por el pecado. Cuando un hombre, conmovido por la bondad de Dios, se pone del lado de Dios con todo su corazón en contra de sí mismo en el asunto de su propia culpa, este es el punto de inflexión. Cuando Jesús miró a Pedro, Pedro salió y lloró. La bondad de Dios, encarnada en Cristo crucificado, se convierte, bajo el ministerio del Espíritu, en la causa del dolor piadoso en los creyentes.

II. El arrepentimiento que produce la tristeza según Dios. Es un cambio de mentalidad que imparte una nueva dirección a toda la vida, ya que el giro del timón cambia el rumbo del barco. Este giro es ...

1. Hacia la salvación. El curso anterior del hombre condujo a la perdición; se ha invertido y, por tanto, ahora conduce a la vida.

2. No hay que arrepentirse. El cambio es decisivo y definitivo. Tu porción es elegida de por vida, para siempre. Cuando en el dolor piadoso haya vuelto su rostro a Cristo y, en consecuencia, haya dado la espalda a todo lo que lo aflige, nunca necesitará hacer otro cambio; nunca te arrepentirás de ese arrepentimiento. ( W. Arnot, DD )

La doctrina apostólica del arrepentimiento

I. El dolor del mundo.

1. Es del mundo. Hay ansiedad por la pérdida, por las consecuencias de las malas acciones, por una reputación arruinada, etc. Ahora bien, el pecado trae todas estas cosas; pero entristecerse por ellos no es entristecerse delante de Dios, porque se trata sólo de cosas mundanas. Observa, por tanto:

(1) El dolor, simplemente como dolor, no sirve de nada; el dolor, meramente como dolor, no tiene eficacia mágica; la vergüenza puede convertirse en desvergüenza, el castigo puede convertirse en desafío.

(2) El dolor autoinfligido no sirve de nada. La mano quemada con severidad ascética no da la corona del martirio, ni siquiera inspira el sentimiento de mártir. La pérdida de nuestros seres queridos, cuando es asumida como algo proveniente de Dios, tiene el efecto de fortalecer y purificar el carácter. Pero traer dolor sobre nosotros voluntariamente puede ser inútil para mejorar. Cuando Dios da el golpe, da la fuerza; pero cuando te lo das a ti mismo, Dios no promete ayuda. Asegúrate de que este mundo tenga suficiente Cruz; no necesitas salir de tu camino para buscarlo.

2. "Obra muerte".

(1) Literalmente. No hay nada como llevar la tristeza para acortar la vida. Cuando el terror del dolor se apoderó de Nabal, su corazón se convirtió en una piedra y murió dentro de él, y en diez días todo terminó. Cuando llegaron las malas noticias del ejército de Israel, el corazón de la esposa de Finees se rompió por su dolor, y en pocas horas la muerte siguió a su duelo.

(2) Figurativamente. El dolor puro mata el alma. El hombre se vuelve impotente en un dolor prolongado donde la esperanza en Dios no existe. La mente no funcionará; no hay ganas de triunfar. “Se saca el vino de la vida”.

(3) Espiritualmente. Es terrible ver cómo algunos hombres empeoran con la prueba. Es terrible ver cómo el dolor agria el temperamento y se convierte en malevolencia y misantropía. La oposición los hace orgullosos y desafiantes. Golpe tras golpe cae sobre ellos, y lo soportan todo en la dureza de un silencio hosco. Tal hombre era Saúl, cuya carrera anterior fue tan brillante y prometedora. Pero la derrota y la desgracia agriaron gradualmente su temperamento y lo volvieron amargado y cruel. Los celos se convirtieron en desobediencia y la locura en suicidio. El dolor del mundo había "provocado la muerte".

II. Dolor piadoso.

1. Sus marcas.

(1) Seriedad moral - “diligencia” (versículo 11).

(2) “Miedo” - no un terror indigno, sino lo contrario de esa ligera imprudencia que vive solo de un día para otro.

(3) “Deseo vehemente”, que es afecto; porque la verdadera tristeza - la tristeza de Dios - ablanda, no endurece el alma. Abre simpatías, porque enseña lo que otros sufren. Expande el afecto, porque tu dolor te hace acorde con la “música aún triste” de la humanidad. Un verdadero dolor es ese “dolor profundo que humaniza el alma”; a menudo surge ese remordimiento tardío de amor que nos lleva a levantarnos e ir a nuestro Padre y decir: "He pecado contra el Cielo y ante Tus ojos".

(4) “Claridad de sí mismos” , es decir, ansiedad por el carácter.

(5) “Venganza” - indignación contra el mal en otros y en nosotros mismos.

2. Los resultados: "No hay que arrepentirse". Nadie se arrepintió jamás de las cosas abandonadas o los placeres sacrificados por el amor de Dios. Ningún hombre en su lecho de agonía sintió jamás una punzada por el sufrimiento que el pecado le había traído, si lo había conducido con toda humildad a Cristo. ¡Pero cuántos hombres en su lecho de muerte han sentido el recuerdo de placeres culpables como el colmillo y el veneno de la serpiente en su alma! ( FW Robertson, MA )

Versículo 11

Porque… os entristecisteis según una especie de Dios.

El funcionamiento interno del arrepentimiento genuino

La Biblia dice un trato sobre el arrepentimiento.

1. Su naturaleza ( Job 42:5 ; Salmo 51:1 .; Ezequiel 36:35 ; Mateo 26:24 ; Lucas 15:35; Lucas 18:13 ; 2 Corintios 7:9 ).

2. Su necesidad ( Ezequiel 14:6 ; Mateo 3:1 ; Mateo 4:17 ; Lucas 13:13 ; Hechos 3:19 ; Apocalipsis 2:5 , etc.).

3. Su funcionamiento interno como aquí.

I. Solicitud. "¡Qué cuidado!" Los hombres que se han arrepentido ya no se preocupan por los asuntos espirituales, sino que son cautelosos, cuidadosos y diligentes. La necesidad de cuidado se puede argumentar a partir de:

1. Las influencias corruptoras de la vida social.

2. La agencia de los espíritus tentadores.

3. La depravación restante de nuestra propia naturaleza. Esto es yesca para el fuego del diablo, un punto de apoyo para la palanca del diablo. Por tanto, ten cuidado.

II. Deprecación. “Qué limpieza de ustedes mismos”, qué ansias de mostrar su desaprobación del mal del que han sido culpables. Así, el arrepentimiento genuino siempre obra.

III. Enfado. "¡Qué indignación!" El arrepentimiento genera un odio mortal al mal. Tenemos poca fe en la excelencia moral de aquellos que no pueden entrar en llamas de indignación cuando el mal se les presenta: el amor fuerte por la cosa amada requiere un odio fuerte por la cosa odiada. "Dante, que amaba bien porque odiaba, odiaba la maldad porque amaba". Cuando un alma arrepentida reflexiona no solo sobre los pecados de los demás, sino también sobre los suyos propios, el fuego de la indignación se enciende en un resplandor.

IV. Miedo. "¡Que miedo!" Miedo, no al sufrimiento, sino al pecado. Este miedo es el mayor coraje, y también el amor temiendo desagradar al objeto de su afecto.

V. Seriedad. “¡Qué vehemente deseo!” ¡Qué anhelo de una vida superior! “¡Qué celo!”, ¡Qué intenso deseo de evitar el mal y perseguir el bien! "¡Qué venganza!" ¡Qué ansia de aplastar el mal! Todas estas expresiones significan una seriedad intensa sobre asuntos espirituales que es rara y digna de alabanza. El arrepentimiento genuino es antagónico al indiferentismo. ( D. Thomas, DD )

Versículos 12-16

Por tanto, aunque os escribí, no lo hice por su causa que había hecho el mal.

Disciplina de la iglesia

I. La disciplina de la Iglesia debe ejercerse por el bien de toda la Iglesia ( 2 Corintios 7:12 ). El individuo en particular al que se hace referencia aquí era la persona incestuosa ( 1 Corintios 5:1 ). El apóstol aquí declara que esta disciplina no fue meramente por causa del ofensor, ni tampoco por el bien del ofendido.

Su objetivo por escrito no era simplemente castigar a uno y obtener justicia para el otro. Tenía un objetivo más amplio; era para demostrarles cuánto se preocupaba por su pureza espiritual y su reputación. El castigo no debe ser solo por la reforma del malhechor, sino como un ejemplo para los demás. La rama enferma debe cortarse por el bien de la salud y el crecimiento del árbol. Todo verdadero castigo por el mal apunta no solo al bien del ofensor, sino al bien de la comunidad en general.

II. Cuando se manifiesta el bien de la Iglesia, es justo motivo de regocijo ( 2 Corintios 7:13 ). La Iglesia fue mejorada por la carta disciplinaria de Pablo. De esto le había asegurado Tito, porque habían "refrescado" su "espíritu" durante su visita entre ellos. Su mejora también justificó el gran testimonio que había dado a Tito acerca de ellos (versículo 14).

El amor de Tito por ellos aumentó al descubrirlo (versículo 15). Así, el dolor piadoso que manifestaron a causa de lo que estaba mal entre ellos fue en todos los sentidos satisfactorio para él; le dio consuelo, refrescó mucho el espíritu de Tito, aumentó su afecto por ellos e inspiró al apóstol mismo con confianza y gozo. ( D. Thomas DD ).