Bible Commentaries
2 Corintios 7

Introducción

Él procede a exhortarlos a la pureza de vida y a tenerlo como afecto por ellos. De lo cual, para que no parezcan dudar, declara el consuelo que recibió en sus aflicciones, por el informe que dio Tito de su dolor piadoso que su epístola anterior había producido en ellos, y de su bondad amorosa y obediencia hacia Tito, como respuesta a su anteriores jactancias de ellos.

Anno Domini 58.

Para que los corintios no se imaginaran que San Pablo los había ofendido al prohibirles contraer matrimonios o amistades con infieles, y no fuera que por eso perdieran su afecto por él, les rogó que lo reconocieran y lo amaran como un fiel Apóstol de Cristo. ; ya que ni por su doctrina, ni por sus acciones, había herido, corrompido o engañado a ninguno de ellos, 2 Corintios 7:2 Y porque, al hablar así, insinuó indirectamente que su nuevo maestro había hecho estos daños a Les aseguró que no se burlaba de su sencillez al permitirse ser usados ​​de esa manera: porque, como dijo antes, les tenía el más cordial afecto, 2 Corintios 7:3. — Pero les hablaba libremente, porque se había jactado de su buen carácter, y porque su obediencia al excomulgar al incestuoso, lo había llenado de consuelo, 2 Corintios 7:4 .

Además, para hacerles sentir la grandeza de su gozo a causa de su obediencia, describió patéticamente su ansiedad mental, ocasionada por no encontrarse con Tito en el momento que lo esperaba, 2 Corintios 7:5 y el placer que su La llegada, con la buena noticia de su sumisión y amor, le había dado, 2 Corintios 7:6 . —Y como habían tomado sus amonestaciones en buena parte, les dijo, no se arrepintió de haberles arrepentido. un poco mientras, por su carta anterior, 2 Corintios 7:8 — ya que su dolor era de tipo piadoso, y había obrado en ellos, por la gracia de Dios, el verdadero arrepentimiento, 2 Corintios 7:9. — Les dijo igualmente, que les escribió para excomulgar al incestuoso, para mostrar el cuidado que tenía de ellos ante los ojos de Dios, 2 Corintios 7:12 . — Por lo cual, su amable recepción de Tito, y la obediencia de ellos, por la cual se alegró y se renovó su espíritu, había consolado al Apóstol y lo había llenado de gran gozo, 2 Corintios 7:13 . Y al ver que Tito iba a Corinto, el Apóstol se había jactado de los buenos disposición de los corintios, les dijo que se alegraba de que su jactancia se considerara verdadera, 2 Corintios 7:14 . En último lugar, les informó, que Tito les tenía un afecto sumamente tierno, que se acrecentaba al recordar su obediencia al apóstol y su bondad para consigo mismo, 2 Corintios 7:15 . — El apóstol, por lo tanto, se regocijó de que ahora tenía confianza en ellos, en todo, 2 Corintios 7:16 .

Versículo 1

Por lo tanto, teniendo estas promesas, este versículo ciertamente debería haber estado conectado con lo anterior, y no haber comenzado un nuevo capítulo. Algunos leerían la última parte de esta manera: De toda inmundicia de la carne y perfeccionando la santidad del Espíritu en el temor de Dios. Si lo entendemos de acuerdo con nuestra versión, el significado es: "Esforcémonos, mediante la gracia divina, por purificarnos de toda contaminación actual y externa, y de todo afecto sensual interno que pueda contaminar nuestros corazones y hacerlos desagradables a Dios. . "

Versículo 2

No hemos defraudado a nadie. La palabra original significa "complacer un genio codicioso y hacer presa de otros con él"; y quizás da a entender que los falsos maestros, de los que tenía tantas razones para quejarse, lo habían hecho.

Versículo 4

Audacia de expresión: libertad de expresión. Doddridge. La palabra traducida muy alegre, υπερπερισσευομαι, es muy expresiva y parece ser una palabra de la propia creación del Apóstol.

Versículo 6

Sin embargo, - O, pero.

Versículo 8

Aunque me arrepintí: - Por muy ansioso que pudiera haber estado antes. La palabra original Μεταμελεια expresa estrictamente un cuidado posterior y ansiedad por cualquier cosa que se haya hecho; mientras que la palabra arrepentirse siempre significa un deseo de que no se hubiera hecho. Ahora bien, como lo que hizo San Pablo al escribir la epístola anterior fue apropiado, y lo hizo bajo la dirección del Espíritu divino, no parece razonable suponer que realmente se arrepintió de ello; y, por tanto, la traducción anterior, que concuerda con la palabra original, parece adecuada.

La palabra también puede significar una especie de desconfianza del corazón por el éxito; lo cual es natural cuando la reprensión, por necesaria que sea, se da a una persona a quien se ama tiernamente, y cuando el evento es dudoso, como podría ser en este caso. El Dr. Heylin presenta la última cláusula, pero por poco tiempo.

Versículo 10

Para la tristeza según Dios, etc. — Véanse las inferencias.

Versículo 11

Sí, ¿qué venganza? ¡ Qué castigo! A saber, del incestuoso. Heylin. La palabra clara en este versículo responde muy bien a la palabra αγνος en el griego: pero luego, "para ser claro", en inglés generalmente se entiende que significa "no haber sido culpable"; lo cual no podría ser el sentido del Apóstol, habiendo acusado tan fuertemente a los Corintios en su primera epístola. Por lo tanto, su significado debe ser que ahora se habían resuelto en un curso contrario y estaban tan claros; es decir, fueron arreglados y en buena disposición nuevamente, como lo describe en la primera parte de este versículo; y por lo tanto, la expresión εν τω πραγματι, que traducimos en este asunto, tal vez podría ser mejor traducida de hecho;es decir, "por tu dolor, tu miedo, etc." No se puede traducir bien en este asunto, entendiendo así el castigo del fornicario, porque no era de eso de lo que hablaba San Pablo; pero los corintios que se pusieron del lado del falso apóstol en su contra, habían sido el tema de la parte anterior de este y de los tres o cuatro capítulos anteriores, en los que se justifica a sí mismo contra sus calumnias e invalida las pretensiones de la parte adversa.

Esto es lo que recae principalmente en su corazón, y lo que trabaja tanto en esta epístola como en la anterior para rectificar, como el fundamento de todos los desórdenes entre ellos; y, en consecuencia, es en eso en lo que se regocija al encontrarlos bien. De hecho, en el versículo que sigue inmediatamente menciona que les escribió acerca del fornicario, pero es solo como un argumento de su bondad y preocupación por ellos; pero lo que fue la gran causa de su regocijo, fue la ruptura de la facción y el reunirlos a todos para él en Cristo; que expresa en la palabra todos, enfáticamente usada, 2 Corintios 7:13 ; 2 Corintios 7:15 y de allí concluye así; Me regocijo, por tanto, de haber confiado en ti en todo, 2 Corintios 7:16. Su mente ahora estaba en reposo: los partidarios de su oponente habiendo abandonado a ese líder en el que tanto se habían gloriado, y habiendo sido todo gracias a la bendición de Dios ahora se acercaron a él, no dudaba pero todo iría bien, y por lo tanto aquí. abandona el tema.

Versículo 16

Por tanto, me regocijo, etc.— El discurso de toda esta parte de la epístola es sorprendente y excelente: este versículo en particular introduce finamente lo que tenía que decir en el capítulo siguiente, y está fuertemente ilustrado por el cap. 2 Corintios 9:2 .

Inferencias extraídas de 2Ci 2 Corintios 7:6 .— A partir de la consideración de los diferentes efectos del dolor mundano y religioso aquí registrados, el Apóstol, con no menos verdad que el arte sagrado, insinúa a los corintios cómo realmente había actuado el papel. de un amigo hacia ellos, al llevarlos por la gracia divina a un debido sentido de dolor por los pecados que habían cometido. Pero es parte de un amigo aliviar nuestras mentes de dolor, interponerse entre nosotros y el dolor, y para hacernos, en la medida de lo posible, olvidar nuestras desgracias.

¿Por qué entonces, muchos pueden preguntarnos, los ministros de Cristo constantemente nos sugieren nuevos temores, y todavía se esfuerzan por despertar nuestras almas a un sentido de su miseria, y para llenarnos de dolor, representándonos continuamente la grandeza? ¿De nuestra pérdida? De esto, que el Apóstol responda por sí mismo y por todos (como en 2 Corintios 7:9 ). Me regocijé, no de que os arrepintáis, sino de que os entristezcáis hasta el arrepentimiento.

Si de la tristeza mundana no puede surgir nada más que cierta aflicción y miseria; si la angustia de la mente que surge de ella produce debilidad en el cuerpo, y el lamentar nuestras desgracias pasadas nos vuelve incapaces de los goces presentes; Bienaventurado el hombre que puede soportar las aflicciones y, con una mente tranquila, someterse a esos males que ningún dolor puede aliviar o prevenir. Pero, si en la tristeza de Dioslos efectos son todo lo contrario; si el dolor penitencial nos lleva al conocimiento de nosotros mismos; si nos lleva a Jesucristo, único refugio del espíritu herido; y así estamos en paz con Dios y con nosotros mismos; si ahora la vida se vuelve cómoda y la muerte no terrible; si nos libramos del miedo por el presente y estamos llenos de esperanza de gloria futura; ¡Cuán felices somos nosotros, que por la convicción y el dolor por el pecado, somos así conducidos a Cristo, la santidad y la felicidad!

Cómo estos frutos benditos surgen de la tristeza de Dios, se verá en las palabras en cuestión; de donde podemos observar,
1. Que el dolor se distingue del arrepentimiento; porque se dice que la tristeza según Dios obra el arrepentimiento, y por lo tanto se supone que tiene la misma relación que la causa con su efecto. En el lenguaje común, solemos hablar de dolor por el pecado bajo el nombre de arrepentimiento,y atribuirle ese efecto que pertenece únicamente al arrepentimiento. Pero el Apóstol aquí tiene claramente otra noción de arrepentimiento, ya que la noción común crearía un absurdo: porque si por arrepentimiento entendemos el dolor por el pecado, entonces debe entenderse que el Apóstol dice: "Ese dolor según Dios produce dolor por el pecado; es decir, , ese dolor piadoso se produce a sí mismo, "ya que sólo eso es dolor piadoso, que es a causa del pecado. Por tanto, el arrepentimiento es distinto del dolor, ya que es producido por él; y denota propiamente "tal cambio de mentalidad, que nos lleva ardientemente a jadear por Cristo, el perdón y las cosas espirituales, en lugar del mundo y las cosas que están en el mundo".

Entonces, el dolor no es arrepentimiento, aunque sea la causa del arrepentimiento en muchos casos. La alianza entre ellos se explicará mejor si se considera la naturaleza del dolor en general y las impresiones que produce en la mente de cada hombre. Cualquiera que sea la causa del dolor, también debe ser causa de aversión; ya que disfrutar de lo que nos aflige y nos causa dolor es una contradicción en la naturaleza. El pecado especialmente no puede ser la causa de nuestro dolor, pero también debe ser la causa de nuestra aversión; cuya consecuencia natural es el arrepentimiento. Así vemos cómo, consecuentemente, el arrepentimiento surge del dolor piadoso o del dolor por el pecado.
2. Este dolor piadoso,en segundo lugar, no se dice que obra la salvación inmediatamente y por sí misma, sino a través de la gracia divina por medio del arrepentimiento que produce y la conversión que sigue. Son tantos los tristes efectos del pecado, con respecto a este mundo, que el pecador que no tiene temor de Dios ante sus ojos, tiene razón suficiente, incluso con respecto a su estado aquí abajo, para lamentarse por sus pecados.

Pero el dolor que surge de estos motivos es mero dolor mundano: un hombre lamenta el deterioro de su salud; otro, la pérdida de su reputación; y un tercio la ruina de su fortuna; y muy a menudo uno lamenta la pérdida de todos;e igualmente habrían lamentado estas pérdidas, si hubieran venido por cualquier otra causa además del pecado. El que se arrepiente de su pecado, simplemente porque ha destruido su salud, lo habría lamentado tanto si la fiebre lo hubiera destruido; y el que se aflige por la pérdida de su fortuna, se habría afligido de la misma manera si el fuego o el mar embravecido hubieran sido su ruina. De ahí que sea evidente que en un dolor como éste no se tiene en cuenta a Dios; a quien, sin embargo, debemos respetar principalmente en nuestro arrepentimiento, como la persona contra quien hemos ofendido, y cuya misericordia y perdón por medio de Jesucristo debemos obtener, o ser perdidos para siempre.

En el verdadero dolor, que produce arrepentimiento, el sentimiento de nuestra culpa es un gran ingrediente, así como el sentimiento de nuestra miseria. Las mismas esperanzas que tenemos de obtener el perdón de la mano de Dios a través de los méritos infinitos del Redentor, llenarán nuestra mente de indignación hacia nosotros mismos, por haber ofendido a un Maestro tan bondadoso; porque si podemos pensar que Él es tan bueno como para estar dispuesto a perdonarnos por medio del Hijo de su amor, debemos pensar que somos extremadamente malvados y perdidos en todo sentido de gratitud y bondad, para poder ofender a un Señor tan bondadoso y compasivo. .

En resumen, el miedo, el celo, la indignación, toda pasión se despertará para que desempeñe su papel en hacernos odiarnos a nosotros mismos y a nuestras iniquidades, y nunca nos dejará estar en paz con nuestro corazón hasta que encontremos el perdón en Jesucristo, y por medio de su Espíritu nos hemos purificado de toda concupiscencia maligna y nos hemos consagrado enteramente al servicio de nuestro Maestro: y este es el verdadero arrepentimiento para salvación del que nunca hay que arrepentirse.

A veces, el miedo puede prevalecer contra el poder de la lujuria; y el miserable que odia pensar en Dios, puede que todavía no pueda excluir el servil temor que siente por él. Cuando las llamas del infierno juegan ante los ojos del pecador, y la culpa, consciente de sus propios desiertos, llena la imaginación con todos los horrores de la condenación; en este caso nunca faltará algún tipo de dolor, aunque quizás no haya señales de arrepentimiento genuino . Así se afligió Judas; en su dolor murió; y en su muerte encontró los dolores del infierno.

En el Evangelio no se hacen promesas para el dolor y el dolor; las misericordias de Dios se ofrecen al penitente genuino, con la condición de tener fe en la sangre del Redentor. El dolor que no produce arrepentimiento real y fe viva, no tiene importancia a los ojos de Dios. Tal dolor forma una parte insignificante del debido del pecador; si sufre bajo ella, sólo tiene una parte de su recompensa: es el castigo de su iniquidad, pero nunca puede ser una preparación para el perdón.
Uno pensaría que este es un caso demasiado claro para equivocarse; y sin embargo, tan comúnmente se equivoca, que el arrepentimiento crece, en el mundo cristiano en general, casi en una forma y método; y en lugar de reformarse de sus pecados a través de la gracia divina, estas personas solo se ven a sí mismas durante tantos días para sentir lástima por ellos. ¡Pobre de mí! es un dolor infructuoso; y pueden estar seguros de que sus esperanzas de perdón serán tan vacías y engañosas como su dolor.

Si los hombres alguna vez fueran realmente conscientes de su culpa, no habría necesidad de arte para producir dolor, ni reglas que limiten su dolor; Volarían al único refugio ya la única fuente, por el pecado y por la inmundicia, con lágrimas y gemidos no buscados. Si fuéramos sinceros, por supuesto deberíamos volar por la gracia la víbora que nos había picado, y no acariciar y acariciar al animal venenoso, mientras con lágrimas falsas bañamos la herida que hemos recibido.
3. La naturaleza de este arrepentimiento piadoso se comprenderá mejor comparándolo con el dolor del mundo y mostrando la diferencia entre ellos. Ahora bien, se dice inmediatamente que el dolor del mundo produce la muerte: no produce nada análogo al arrepentimiento, sino que confirma las malas disposiciones de las que surge.

Hay tal conexión entre una de las pasiones, que uno no puede ajustarse fuertemente en el trabajo, pero debe moverse y participar a los demás en sus diversos ámbitos. Así nos dice el Apóstol 2 Corintios 7:11 , que el dolor piadoso de los corintios produjo temor, indignación, celo y vehemente deseo y venganza. Y así debe ser: todo lo que nos aflige, es en cierto sentido el objeto de nuestra aversión; cualquier cosa de la que lamentemos la pérdida, que debemos desear con vehemencia y mucho después; y nuestro dolor por la pérdida nos impulsará a recuperar, si es posible, aquello por lo que nos lamentamos: y así siempre es con respecto a la religión por la gracia de Dios.

Estando de acuerdo con esto, solo necesitamos considerar las causas de las cuales surgen el dolor mundano y el dolor piadoso, para ver el funcionamiento de ambos y los diferentes efectos que deben producir. En todo el dolor piadoso nos lamentamos por haber disfrutado demasiado del mundo, con el riesgo de perder los placeres infinitamente más valiosos de la inmortalidad: en el dolor mundano lamentamos haber tenido muy poco del mundo. Es evidente, entonces, que el dolor en un caso, a través de la gracia, nos hará huir del mundo y sus encantos; en el otro, nos hará más ansiosos por perseguirlos y alcanzarlos.

En un caso, el dolor, por la bendición divina, nos da nuevos deseos y nos impulsa a buscar nuevas alegrías y comodidades, a las que antes éramos extraños. En el otro caso, el dolor confirma los viejos hábitos, aviva los viejos deseos y hace que un hombre tenga una mentalidad diez veces más mundana de lo que era antes: de modo que su último estado es incluso peor que el primero. Que aparecerá más adelante considerando,

4. Que la muerte que es causada por el dolor del mundo se opone a la salvación que sigue al arrepentimiento, y por lo tanto puede significar muerte eterna, así como temporal; la verdad de la proposición que admite una o ambas de estas explicaciones: solo que el arrepentimiento debe ser seguido por una fe perseverante y santidad, si somos salvos eternamente.

El efecto natural del dolor, considerado como tal, es desperdiciar y deteriorar la fuerza, amortiguar las facultades de la mente y volver al hombre inútil para sí mismo y para sus amigos. Pero aquí radica la diferencia entre la tristeza según Dios y la tristeza mundana . El primero, en cada paso, tiende a la paz y la alegría; y su efecto más obvio, por la gracia divina, es destruirse a sí mismo y dejar la mente, por la fe en Jesús, en perfecta tranquilidad y tranquilidad. Las lágrimas del pecador, aunque brotan del dolor, presagian, como flores en verano, un aire más fresco y refrescante.

Pero el dolor mundano no conoce descanso, no tiene período; todavía insta a los hombres a nuevas búsquedas del mundo; y el mundo tiene nuevas decepciones en reserva para desconcertar todos sus ansiosos cuidados. Cada desilusión es una nueva ocasión de dolor; y toda la ganancia de esta pasión por el mundo, siendo calculada justamente, equivale a esto: Vanidad y aflicción de espíritu.

Así está el caso, si solo consideramos las comodidades de esta vida. El dolor piadoso por el pecado produce, mediante la fe en el Redentor, el placer de la justicia, que es una fuente perpetua de gozo y consuelo espiritual; mientras que el hombre mundano, que persigue falsos placeres, siempre cosecha verdaderos tormentos. Pero si cambiamos de escenario, si miramos hacia el otro mundo, la diferencia se hace aún mayor. Se acerca el tiempo en que todas las lágrimas serán enjugadas para siempre de los ojos de los fieles.

Mientras que la tristeza mundana tendrá entonces una pesada cuenta que pasar: esas lágrimas, esas lágrimas culpables, que fueron fijadas para los placeres transitorios de la mortalidad, se levantarán en juicio contra el alma del pecador, y temerosamente lo excluirán de los gozos de esa vida divina. , que permanece para siempre. La tristeza del mundo produce MUERTE.

REFLEXIONES.— Primero, Habiendo mencionado las promesas asombrosamente ricas y llenas de gracia de Dios, el Apóstol,

1. Saca una inferencia de ellos. Por tanto, teniendo estas promesas, amados míos, limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, evitando toda clase de intemperancia o inmundicia que contamine nuestro cuerpo; y mortificar las abominaciones internas del orgullo, la malicia, la falsedad, etc. que contaminan el alma; perfeccionando la santidad en el temor de Dios, creciendo en la gracia hasta el amor perfecto, aumentando con todo el crecimiento de Dios, hasta que finalmente nuestro camino se complete en gloria sin fin.

2. Vuelve de la digresión que había hecho, para reivindicarse a sí mismo ya sus compañeros de trabajo de las calumnias de los falsos maestros. Recibidnos con cordial consideración: a nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos defraudado; nuestros principios han sido conforme a la palabra de Dios, y nuestra práctica es recta e irreprochable. No digo esto para condenarlos, reflexionando sobre ustedes como un cuerpo, como si nos hubieran insultado; porque ya he dicho antes, que están en nuestro corazón para morir y vivir con ustedes; tanta confianza tenemos en ti, y tanto afecto hacia ti. Grande es mi audacia al hablar con ustedes, al censurar los desórdenes entre ustedes; grande es mi gloria de ti,como, en general, hijos obedientes, y adornos a tu profesión. Estoy lleno de consuelo en ti; Estoy muy gozoso en toda nuestra tribulación, al escuchar los últimos relatos llenos de gracia de ustedes. Porque cuando llegamos a Macedonia, en busca de Tito, nuestra carne no tuvo descanso, pero estábamos turbados por todos lados, no solo por la oposición de nuestros enemigos, sino por la ansiedad de nuestras mentes por tu causa; fuera, fueron las luchas de nuestros enemigos; por dentro, temían por vosotros, para que no os apartéis de la sencillez que hay en Cristo.

Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito, cuya llegada revivió nuestros corazones abatidos; y no sólo por su venida, sino por el consuelo con que se consoló en ti, por la afectuosa y respetuosa acogida que tuvo en Corinto; cuando nos dijo su ferviente deseo de obedecer nuestros mandamientos, su luto por las ofensas que se habían cometido, su mente ferviente hacia mí, reivindicando con celo mi carácter contra los falsos maestros y anhelando mi venida; de modo que me regocijé aún más, y su informe realzó sobremanera el placer de su llegada. Porque aunque te hice arrepentir con una carta,cuando me vi obligado a usar fuertes reprensiones, no me arrepiento, aunque me arrepintí, y me entristecí mucho, incluso en ese momento, de tener que usar tal severidad: porque percibo que la misma epístola te hizo sentir triste, aunque fue sólo por una temporada, y lo contrató inmediatamente para corregir lo que estaba mal.

Ahora me regocijo, no porque os arrepintáis, porque no pude tener satisfacción, y me compadecí tiernamente de vosotros; sino que os entristecisteis hasta el arrepentimiento; porque fuisteis arrepentidos de una manera piadosa, lamentando vuestra infidelidad, y volviéndonos con profunda humildad a Dios, para que en nada recibáis daño de nuestra parte, sino que , al contrario , obtengáis un gran beneficio. Porque la tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación, del que no hay que arrepentirse; y lo que tiene un efecto tan bondadoso, no puede sino en el asunto probar materia de la más sólida satisfacción: pero el dolor del mundo, que los hombres de mentes terrenales sienten, a causa de las pérdidas y cruces aquí abajo, produce la muerte,llevándolos a la desesperación, perjudicando su salud y, a veces, incluso provocando que se impongan violentamente las manos. Porque he aquí, esta misma cosa, que te afligiste de una manera piadosa, ¡ qué bendita influencia tuvo sobre ti! ¡Qué cuidado obró en ustedes para quitar la causa de la ofensa, sí, qué limpieza de ustedes mismos de cualquier connivencia con la iniquidad; sí, qué indignación contra lo que era malo en ustedes, o en el delincuente notorio; sí, qué temor de Dios y qué celo por ustedes mismos; sí, qué vehemente deseo de hacer una reforma completa de todos los desórdenes; sí, qué celo por la gloria de Dios y el honor de tu santa profesión;sí, qué venganza, castigar con la debida severidad al criminal.

En todas las cosas os habéis aprobado para ser claros en este asunto, por vuestra pronta enmienda. Nota; (1.) La tristeza según Dios es la física más provechosa para el alma. (2.) Cualquiera que sea la amargura que hayamos probado, nunca finalmente nos arrepentiremos de aquello que produce arrepentimiento para salvación.

2º: Dado que su amonestación tuvo tan buen efecto, el Apóstol no puede dejar de alegrarse. Por tanto, aunque os escribí con cierta dureza, no lo hice por su causa que había hecho el mal, no sólo para que el incestuoso fuera castigado, ni por su causa que sufrió el mal, por algún favor parcial a su agraviado. padre, pero que nuestro cuidado por ti a los ojos de Dios se te aparezca, y la iglesia sea preservada del escándalo. Por tanto, fuimos consolados en tu consuelo, restaurando la paz y la pureza de tu sociedad; sí, y mucho más nos alegramos por el gozo de Tito, porque su espíritu fue renovado por todos vosotros,por el comportamiento amable, obediente, respetuoso y afectuoso que le mostraste. Porque si le he jactado de algo de ti, no me avergüenzo del carácter que te di; pero así como os hablamos todas las cosas con verdad, con sencillez y sinceridad piadosa, así también nuestra jactancia que hice ante Tito se ha encontrado como verdad, y se ha demostrado que la alabanza que os di es justa.

Y su afecto interior es más abundante para con ustedes, mientras recuerda la obediencia de todos ustedes a mis mandatos apostólicos, cómo con temor y temblor lo recibieron, con profunda reverencia y santos celos, para que no aprovechen debidamente sus consejos. Por tanto, me regocijo de tener confianza en ti en todo, de que seguirás obedeciendo mis amonestaciones y de refrescar mi espíritu con tu conducta obediente y adecuada en cada ocasión. Nota; Es un consuelo singular para un ministro que confíe en la fidelidad de su pueblo.