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Friday, July 18th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
El Testamento Griego del Expositor Testamento Griego del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 2 Corinthians 7". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/commentaries/spa/egt/2-corinthians-7.html. 1897-1910.
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 2 Corinthians 7". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/
Whole Bible (30)New Testament (6)Individual Books (3)
VersÃculo 1
ÏαÏÏÎ±Ï Î¿á½Î½ á¼ÏονÏÎµÏ Îº. Ï. λ.: teniendo, pues, estas (nótese el énfasis dado a ÏαÏÏÎ±Ï por su posición) promesas, amados, limpiémonos de toda contaminación de carne y espÃritu ( cf. 1 Pedro 2:11 ; 1 Juan 3:3 ).
Encontramos la construcción καθαÏίζειν á¼ÏÏ nuevamente en Sir 38:10 y Hebreos 9:14 (ver también Deissmann, Neue Bibelstud. , p. 44). Ya hemos señalado (sobre 2 Corintios 6:14 ) que Î¼Î¿Î»Ï ÏμÏÏ siempre se usa para referirse a la contaminación que surge de las malas (y especialmente paganas) asociaciones; esto puede afectar tanto a la Ïνεῦμα (ver com. 2 Corintios 2:13 ) como a la ÏάÏξ.
á¼ÏιÏελοῦνÏÎµÏ á¼Î³Î¹ÏÏÏνην κ. Ï. λ.: perfeccionando la santidad en el temor de Dios, sc. , el temor que el hombre debe sentir hacia Dios (ver 2 Corintios 5:11 ), que es, en efecto, uno de los dones del EspÃritu Divino ( IsaÃas 11:3 ), y que fue repetidamente encomendado al pueblo elegido ( Deuteronomio 6:2 ; Salmo 111:1 ).
La cuestión práctica de creer en las promesas del Antiguo Pacto (que tienen un significado aún más amplio bajo el Nuevo) es tanto positiva como negativa , santificación y separación. La palabra de San Pablo para la santificación del hombre es á¼Î³Î¹Î±ÏμÏÏ, el resultado de cuyo proceso se expresa aquà por á¼Î³Î¹ÏÏÏνη (ver ref.); esto es especialmente un atributo de Dios en el AT
( Salmo 95:6 ; Salmo 96:12 ; Salmo 144:5 , MalaquÃas 3:12 ).
VersÃculos 1-2
a 2 Corintios 7:1 . ENTRE PARÃNTESIS. ÃL LES ADVIERTE CONTRA LA ASOCIACIÃN DEMASIADO FAMILIAR CON SUS VECINOS PAGANOS. Estos versÃculos son algo desconcertantes, ya que parecen interrumpir el atractivo de 2 Corintios 6:11-13 con la introducción de una advertencia irrelevante.
Si se omiten, el argumento es bastante consecutivo, 2 Corintios 7:2 f. estando en estrecha y evidente relación con 2 Corintios 6:11-13 . Y se ha supuesto que toda la sección es una interpolación ya sea ( a ) agregada por St.
Pablo después de la llegada de Tito, a consecuencia de las noticias que habÃa recibido sobre el estado de la Iglesia de Corinto; o ( b ) perteneciente a otra carta paulina (posiblemente la EpÃstola Perdida de 1 Corintios 5:9 ), e insertada aquà en una fecha posterior cuando se comenzó a hacer una colección de cartas paulinas; o ( c ) se ha considerado ( p.
gramo. , de Heinrici) como fragmento de una antigua homilÃa, no de san Pablo, que ha encontrado aquà un lugar de reposo. Se insiste a favor de la autorÃa no paulina de la sección que (α) contiene un número considerable de palabras que no aparecen en ninguna otra parte de San Pablo. A esto se puede responder que á¼ÏεÏÎ¿Î¶Ï Î³Îµá¿Î½ y Î²ÎµÎ»Î¯Î±Ï tienen su origen en la fraseologÃa del AT, mientras que Î¼Î¿Î»Ï ÏμÏÏ es una palabra LXX (ver ref.); y que, en cuanto a las palabras μεÏοÏή, ÏÏ Î¼ÏÏνηÏιÏ, ÏÏ Î³ÎºÎ±ÏάθεÏιÏ, no sorprende que algunos de los sinónimos que se encuentran en esta sección sean comparativamente raros.
No es fácil encontrar (como se ha hecho aquÃ, con no poca habilidad) cinco términos distintos para transmitir casi la misma idea. (β) Schmiedel insiste en que la frase Î¼Î¿Î»Ï ÏμÏÏ ÏαÏκÏÏ ( 2 Corintios 7:1 ) es bastante poco paulina, y que es inconsistente con la psicologÃa de San Pablo hablar de ser âlimpioâ de ella, ya que para él la ÏάÏξ es siempre contaminado por el pecado.
Pero aquà no se piensa en la mancha del pecado que permanece en el hombre caÃdo; Î¼Î¿Î»Ï ÏμÏÏ siempre se usa en la LXX (ver ref.) de una asociación demasiado Ãntima del pueblo elegido con las naciones paganas, y tal âcontaminaciónâ es exactamente lo que representa en este lugar. Como argumento del otro lado, en esta sección aparecen varias ideas y frases paulinas bastante comunes, por ejemplo , el contraste del cristianismo y el paganismo como luz y tinieblas ( 2 Corintios 6:14 ), la descripción de los cristianos como templo de Dios ( 2 Corintios 6:16 ), las frases âel Dios vivienteâ ( 2 Corintios 6:16 ) y âel temor de Diosâ ( 2 Corintios 7:1 ), la introducción del término á¼Î³Î±ÏηÏοί ( 2 Corintios 7:1 ), etc. .
Consideramos, por lo tanto, la sección como indudablemente paulina; y, además, su conexión con lo que precede se revela en una inspección minuciosa de la fraseologÃa. El Apóstol ha pedido a los corintios: âEnsanchaos de corazónâ. Pero se le recuerda que esta frase tiene un mal significado en la Ley ( Deuteronomio 11:16 ; ver Chase, Classical Review , 1890, p.
151), donde se aplica a esa tolerancia excesiva que deberÃa permitir la adoración de otros dioses además de Jehová; y por eso se apresura a dar una advertencia (introducida entre paréntesis) a los corintios de que no entiende por ensanchamiento del corazón ninguna tolerancia indebida o asociación contaminante con sus vecinos paganos (ver com. 2 Corintios 4:4 para á¼ÏιÏÏοÏ).
VersÃculo 2
ÏÏÏήÏαÏε á¼¡Î¼á¾¶Ï Îº. Ï. λ.: haznos sitio, sc. , en vuestros corazones, es decir , que no haya ÏÏενοÏÏÏία, ( 2 Corintios 6:12 ); a nadie hicimos mal, a nadie corrompimos, a nadie nos aprovechamos . Aparentemente se le habÃan presentado acusaciones de este tipo (ver esp.
cap. 2 Corintios 12:16-17 ), y él es, como siempre (cap. 2 Corintios 2:17 ; Hechos 20:33 ), cuidadoso de afirmar su falta de base.
Es un refinamiento excesivo de la exégesis el que encuentra aquà distintas cargas insinuadas en las tres palabras ἠδικήÏαμεν, á¼ÏθείÏαμεν, á¼ÏλεονεκÏήÏαμεν. Se usan de manera bastante general, siendo el segundo el único que ofrece alguna ambigüedad, ÏθείÏειν a menudo (ver ref.), aunque no siempre, con una referencia a la contaminación corporal a través de la lujuria; aquà (como en 1 Corintios 3:17 ) parece connotar daño de cualquier tipo.
VersÃculos 2-4
RECLAMA SU SIMPATÃA NUEVAMENTE. Ahora retoma la apelación que es interrumpida en 2 Corintios 6:13 por la advertencia entre paréntesis 2 Corintios 6:14 a 2 Corintios 7:1 .
VersÃculo 3
ÏÏá½¸Ï ÎºÎ±ÏάÏ. k. Ï. λ.: No digo esto a modo de condena ( es decir , no creas que te acuso de desconfiar de mÃ); porque he dicho antes ( a saber , en 2 Corintios 3:2 ; 2 Corintios 6:11 ) que estáis en nuestros corazones ( cf.
Filipenses 1:7 ) morir juntos y vivir juntos ( cf. 2 Corintios 1:6 ), es decir , tu imagen está en mi corazón en la vida y en la muerte. Donde hay tanta simpatÃa como esta, no puede haber ningún pensamiento de âcondenaâ. Wetstein da un buen paralelo verbal de Athenaeus (vi., 249), ÏοÏÏÎ¿Ï Ï Î´Ê¼ οἱ βαÏιλεá¿Ï á¼ÏÎ¿Ï Ïι ÏÏ Î¶á¿¶Î½ÏÎ±Ï ÎºÎ±á½¶ ÏÏ Î½Î±ÏοθνηÏκÏÏÏ.
VersÃculo 4
Ïολλή μοι ÏαÏÏηÏία κ. Ï. λ.: grande es mi osadÃa de hablar hacia vosotros ( cf. 2 Corintios 6:11 ), grande es mi gloriarme de vosotros, sc. , por la buena noticia de su conducta ( cf. 2 Corintios 1:14 ; 2 Corintios 3:2 ), estoy lleno de consuelo (por la constr.
cf. Lucas 2:40 ; Romanos 1:29 2Ma 7:21), sc. , con el consuelo (nótese el artÃculo) que habÃa traÃdo Tito, Colosenses 1:24de alegrÃa ( cf. Filipenses 2:17 ; Colosenses 1,24 ) en todas nuestras tribulaciones (cf. 2 Corintios 6:10 ). Colosenses 1:24 2 Corintios 6:10
VersÃculo 5
καὶ Î³á½°Ï á¼Î»Î¸ÏνÏÏν κ. Ï. λ.: porque aun cuando habÃamos entrado en Macedonia (ha explicado en 2 Corintios 2:12 su ansiedad cuando estaba en Troas, pero permaneció con él aun cuando habÃa cruzado a Europa) nuestra carne no tuvo alivio (ver nota en la frase similar, 2 Corintios 2:13 ), pero [ fuimos ] afligidos por todos lados .
Nótese el anacoluthon, siendo usado el participio θλιβÏμενοι como si fuera un verbo finito ( cf. 2 Corintios 5:12 para una construcción similar). á¼Î¾Ïθεν μάÏαι κ. Ï. λ.: sin peleas, sc. , con adversarios ( cf. 1 Corintios 15:32 ), dentro estaban los temores, sc.
, las angustias que el Apóstol sentirÃa por sus conversos, especialmente los de Corinto ( cf. cap. 2 Corintios 11:28 , 28 ). Se notará que la cadencia familiar âluchas internas y temores externosâ es una cita errónea.
VersÃculos 5-12
SE CONSOLÃ AL APRENDER DE TITO QUE SU REPRENSIÃN HABÃA SIDO PROVECHOSA. Cf. a lo largo 1 Tesalonicenses 3:1-8 , un pasaje sorprendentemente parecido a este en su simpatÃa humana y amabilidad.
VersÃculo 6
á¼Î»Î»Ê¼ á½ ÏαÏακαλῶν κ. Ï. λ.: pero el que consuela a los humildes (ver ref. Isa.), Dios (a quien en esta epÃstola tiene especial cuidado de rastrear toda gracia y consuelo), nos consoló con la venida de Tito . ÏαÏÎ¿Ï Ïία se usa a menudo para el Advenimiento de Cristo, pero también (ver ref.) para el advenimiento de San Pablo o sus compañeros. Esta es la primera mención explÃcita de St.
El encuentro de Pablo con Tito en Macedonia (pero cf. 2 Corintios 2:13 ) que fue la ocasión de escribir la carta.
VersÃculo 7
οὠμÏνον δὲ κ. Ï. λ.: y no sólo por su venida, sino también (ver reff. para constr.) por el consuelo con que fue consolado respecto de vosotros ( cf. 1 Tesalonicenses 3:7 para constr.), es decir , âfui consolado , no sólo por su venida, sino por la buena nueva que traÃaâ; mientras nos contaba tu anhelo, sc.
, para verme, tu luto, sc. , por la reprensión que os envié, vuestro celo por mà . ζá¿Î»Î¿Ï puede significar âceloâ, en un buen sentido, como aquà (ver ref.), o âcelosâ, en un mal sentido (ver ref. 2 Corintios 12:20 ). á½¥ÏÏε με μᾶλλον ÏαÏá¿Î½Î±Î¹: de modo que me regocijé aún más, sc. , que a la mera venida de Tito con su noticia ( cf. 2 Corintios 7:13 ).
VersÃculo 8
á½ Ïι εἰ καὶ á¼Î»ÏÏηÏα κ. Ï. λ.: porque aunque os hice arrepentir con mi epÃstola ( sc. , esp. 1 Corintios 5 ; cf. Introd. , p. 14), no me arrepiento; aunque me arrepentà (porque veo que esa epÃstola los hizo arrepentirse, aunque solo por un tiempo), sin embargo, ahora me regocijo , etc. Seguimos la puntuación adoptada por Tisch., WH y los American Reviewers, la segunda cláusula suavizando la aparente dureza de la primera, y siendo βλÎÏÏ Î³Î¬Ï⦠ὥÏαν una explicación entre paréntesis.
VersÃculo 9
νῦν ÏαίÏÏ Îº. Ï. λ.: ahora, sc. , ahora que ha venido Tito, y he conocido el efecto de mi carta, me gozo, no de que os hayais arrepentido, sino de que os hayais arrepentido para arrepentimiento (de lo cual no hubo señal cuando escribió; ver 1 Corintios 5:2 ), porque os habéis arrepentido según la voluntad de Dios, sc.
, a la manera de Dios en contraste con la manera del hombre ( cf. 1 Corintios 15:32 y ver ref.), para que en nada sufrierais por nosotros pérdida, es decir , el dolor causado por mi reprensión fue ordenado divinamente para vuestro bien, asà que mi severidad no os perjudicó sino que os benefició. La palabra μεÏάνοια rara vez aparece curiosamente en St.
Pablo (ver ref.), quizás porque indica el primerÃsimo paso en la vida religiosa, ese âcambio de mentalidadâ en cuanto a Dios que precede incluso a la renuncia al pecado (ver especialmente para este uso ref., Hechos y Mateo 3:2 ; Mateo 4:17 ; Hechos 2:38 , etc.), y este primer paso ya lo habÃan dado sus corresponsales, o sus cartas a ellos no habrÃan sido escritas.
VersÃculo 10
ἡ Î³á½°Ï ÎºÎ±Ïá½° Îεὸν λÏÏη κ. Ï. λ.: por tal dolor piadoso, es decir , dolor por el pecado como una ofensa contra Dios ( Salmo 50:6 ) y no solo por las consecuencias temporales del pecado ( cf. Bengel, âanimi Deum spectantis et sequentisâ), produce arrepentimiento que conduce a la salvación , un arrepentimiento que no trae arrepentimiento .
á¼Î¼ÎµÏαμÎληÏον puede tomarse con ÏÏÏηÏία (ver margen RV), pero no tendrÃa sentido aplicar tal adj. a ÏÏÏηÏία, mientras que es muy apropiado aplicado a μεÏάνοια (como por Chrys., RV, etc.). ἡ δὲ Ïοῦ κÏÏÎ¼Î¿Ï Îº. Ï. λ.: pero el dolor del mundo, sc. , tal dolor como el que siente el mundo por el fracaso, no por el pecado produce muerte, sc. , en oposición a ÏÏÏηÏία ( cf. cap. 2 Corintios 2:16 ).
VersÃculo 11
ἰδοὺ Î³á½°Ï Î±á½Ïὸ κ. Ï. λ .: porque he aquÃ, esto mismo, a saber, que te arrepentiste de una manera piadosa, qué diligencia obró en ti, sà ( sc . , "no solo eso, sino también", á¼Î»Î»Î¬ introduciendo una idea accesoria) que defensa, sc. , de vosotros mismos a mà a través de la mediación de Titus, sà qué indignación, sà qué miedo, sc. , de las reprensiones de San Pablo, sà qué anhelo, sc.
, que deberÃa venir a ellos (ver 2 Corintios 7:7 ), sÃ, qué celo, sc. , en nombre de Dios y la justicia, sÃ, qué venganza, sc. , el castigo severo infligido solemnemente al ofensor en nombre de Dios (cap. 2 Corintios 2:6 ).
Observe que á¼ÎºÎ´Î¯ÎºÎ·ÏÎ¹Ï y á¼ÎºÎ´Î¹ÎºÎÏ siempre se usan (ver ref. y Lucas 18:7 ; 1 Pedro 2:14 , etc.) para la venganza del pecado de Dios , no para la represalia del hombre. á¼Î½ ÏανÏá½¶ κ. Ï. λ.: en todo os aprobasteis a vosotros mismos siendo puros en la materia, i.
mi. , no que estuvieran completamente libres de los pecados graves de la carne (ver 2 Corintios 12:21 ), sino que por su fácil cumplimiento de las instrucciones del Apóstol se habÃan limpiado de la culpa de connivencia en el incesto (ver 2 Corintios 2:6 ).
Ïá¿· ÏÏάγμαÏι (el dat. de consideración) es una frase vaga que se usa aquà y en 1 Tesalonicenses 4:6 para denotar maldad abominable.
VersÃculo 12
á¼Ïα εἰ καὶ á¼Î³ÏαÏα κ. Ï. λ.: en consecuencia, aunque te escribÃ, es decir , escribà una carta severa, no fue por su causa que hizo el mal, sc. , el hijo incestuoso de 1 Corintios 5:1 , ni por su causa que sufrió el agravio, sc. , su padre, sino para que vuestra diligencia por nosotros se manifieste ante vosotros mismos (âchez vousâ, so ÏÏá½¸Ï á½Î¼á¾¶Ï, 1 Tesalonicenses 3:4 ) ante los ojos de Dios .
No quiere decir que esta fue la única razón para escribir ( cf. 2 Corintios 2:9 ), y que la razón más obvia no estaba en su mente; pero afirma con firmeza (expresándose a sà mismo por un modismo común en el AT, por ejemplo , Jeremias 7:22 ) una causa principal de su escritura, a saber.
, para que la Iglesia de Corinto sea devuelta a un verdadero sentido de lo que se debe a su fundador, como si fuera la única causa. Ver en 2 Corintios 2:9 , y, para una discusión de toda la cuestión, ver Introd. , pags. 10 ss.
VersÃculo 13
διὰ ÏοῦÏο ÏαÏακεκλ.: por lo cual hemos sido consolados . Con Tisch., WH y los editores modernos, por lo general, hacemos un punto aquÃ. Lo que sigue introduce una nueva idea.
VersÃculos 13-16
EL GOZO DE TITO EN LAS NUEVAS QUE TRAJO. Crisóstomo nota el tacto que lleva a San Pablo a comunicar esto tan enfáticamente; Tito regresaba a Corinto por el asunto de la colecta ( 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:16 ; 2 Corintios 8:23 ), y era muy deseable que fuera bien recibido allÃ.
á¼Ïá½¶ δὲ Ïá¿ ÏαÏακλήÏει ἡμῶν ÏεÏιÏÏοÏÎÏÏÏ Î¼á¾¶Î»Î»Î¿Î½ κ. Ï. λ.: y además de este consuelo nuestro nos regocijamos sobremanera ( cf. 2 Corintios 7:7 , y por el doble comparativo cf. Marco 7:36 ; Filipenses 1:23 ) en (por la constr.
ÏαίÏειν á¼Ïá½¶ cf. 1 Corintios 13:6 ; 1 Corintios 16:17 , etc.) el gozo de Tito, porque su espÃritu ha sido refrescado por todos vosotros ( cf. el uso algo similar de á¼ÏÏ en el cap. 2 Corintios 2:3 ; Mateo 11:19 ; Hechos 2:22 ).
Tanto aquà como en 2 Corintios 7:15 se enfatiza ÏάνÏÏν por su posición antes de á½Î¼á¿¶Î½; Tito fue bien recibido por todos en Corinto, y parece estar implÃcito en 2 Corintios 12:18 que dejó una impresión favorable en todos ellos.
VersÃculo 14
á½ Ïι εἴ Ïι κ. Ï. λ.: porque si en algo me he gloriado con él por vosotros, es decir , me he gloriado de vosotros ( cf. 2 Corintios 9:2 ; 2 Corintios 12:5 ), no fui avergonzado, sc. , por la vanidad de mi jactancia siendo expuesta; pero como os hemos dicho todas las cosas con la verdad (en esto insiste continuamente, p.
gramo. , en 2 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 4:2 , etc.), asà también nuestra gloria, a saber, la que hicimos ante Tito ( cf.
Marco 13:9 para á¼Ïί con el gen.), fue encontrado (no âes encontradoâ como AV, sino âfue encontradoâ como en 1 Corintios 1:30 ) para ser verdad .
VersÃculo 15
καὶ Ïá½° ÏÏλάγÏνα κ. Ï. λ.: y su corazón es más abundantemente hacia vosotros, mientras recuerda la obediencia de todos vosotros, cómo con temor (ver ref. y cf. Mateo 28:8 ; 1 Pedro 3:15 , para μεÏá½° ÏÏÎ²Î¿Ï ) y temblor lo recibiste .
HabÃa traÃdo un mensaje severo, que involucraba la excomunión del miembro indigno ( 1 Corintios 5:5 ); no era de extrañar que temblaran a su llegada.
VersÃculo 16
ÏαίÏÏ á½ Ïι κ. Ï. λ.: Me alegro de que en todo tengo buen ánimo (no como AV âtengo confianzaâ, que serÃa ÏÎÏοιθα) con respecto a ti .
11. La colecta para los cristianos de Judea ( 2 Corintios 8:1 a 2 Corintios 9:15 ). Ahora hemos llegado al segundo tema principal de la EpÃstola, a saber. , la colecta que se hará en Corinto, como en todas las comunidades cristianas que el Apóstol habÃa fundado, a favor de los cristianos pobres de Judea (caps.
8 y 9). La primera vez que oÃmos hablar de esta gran empresa es en 1 Corintios 16:1 , pero queda claro tanto en ese pasaje como en 2 Corintios 8:10; 2 Corintios 9:2 , que se habÃa organizado algún tiempo antes de 1 Cor. fue escrito.
(Ver Introd. , p. 6.) La pobreza de los cristianos en Jerusalén, cualquiera que sea su causa, era evidentemente aguda; y cuando San Pablo se separó por primera vez de los Doce en su misión a los gentiles, una de las estipulaciones que se le hicieron fue que debÃa âacordarse de los pobresâ ( Gálatas 2:10 ). Esta estipulación la observó fielmente, y fue para entregar el dinero asà confiado a él a sus destinatarios apropiados que hizo su última visita a Jerusalén ( Hechos 24:17 ). Vea más adelante la excelente discusión en la nota de Stanley sobre 1 Corintios 16:1 .