Bible Commentaries
2 Corintios 7

Versículo 1

1. Estas promesas, por lo tanto. Dios, es cierto, nos anticipa en sus promesas por su puro favor; pero cuando él, por propia voluntad, nos ha conferido su favor, inmediatamente después nos exige gratitud a cambio. Por lo tanto, lo que le dijo a Abraham, Yo soy tu Dios, ( Génesis 17:7) fue una oferta de su bondad inmerecida, pero al mismo tiempo agregó lo que necesitaba de él: camina delante de mí y sé tú perfecto Como, sin embargo, esta segunda cláusula no siempre se expresa, Pablo nos instruye que en todas las promesas esta condición está implícita, (624) que deben ser incitaciones a nosotros para promover la gloria de Dios. ¿De qué deduce él un argumento para estimularnos? Es por esto que Dios nos confiere un honor tan distinguido. Tal es, entonces, la naturaleza de las promesas, que nos llaman a la santificación, como si Dios hubiera interpuesto por un acuerdo implícito. También sabemos lo que la Escritura enseña en varios pasajes en referencia al diseño de la redención, y lo mismo debe ser visto como aplicable a cada muestra de su favor.

De toda inmundicia de carne y espíritu. Habiendo demostrado ya, que estamos llamados a la pureza, (625) agrega ahora, que debe verse en el cuerpo, así como en el alma ; para eso el término carne se toma aquí para significar el cuerpo, y el término espíritu para significar el alma, se manifiesta a partir de esto, que si el término espíritu significa la gracia de la regeneración, la declaración de Pablo en referencia a la contaminación del espíritu sería absurdo. Él nos tendría, por lo tanto, puros de impurezas, no simplemente hacia adentro, como tener a Dios solo como su testigo; pero también hacia afuera, como caer bajo la observación de los hombres. “No tengamos meramente una conciencia casta a la vista de Dios. También debemos consagrarle todo nuestro cuerpo y todos sus miembros, para que no se vea impureza en ninguna parte de nosotros ". (626)

Ahora, si consideramos cuál es el punto que él maneja, percibiremos fácilmente que aquellos que actúan con una excesiva imprudencia, (627) que disculpan la idolatría externa, lo sé. no lo que pretextos. (628) Porque como la impiedad interna y la superstición, de cualquier tipo, es una corrupción del espíritu, ¿qué entenderán por la corrupción de la carne, sino un ¿Profesión externa de impiedad, ya sea fingida o pronunciada desde el corazón? Se jactan de una conciencia pura; eso, de hecho, es por motivos falsos, pero concediéndoles de lo que se jactan falsamente, tienen solo la mitad de lo que Pablo requiere de los creyentes. Por lo tanto, no tienen fundamento para pensar, que han dado satisfacción a Dios por esa mitad; para que una persona muestre cualquier apariencia de idolatría, o cualquier indicación de ello, o participe en ritos malvados o supersticiosos, a pesar de que era, lo que no puede ser, perfectamente recto en su propia mente, sin embargo, no lo haría. estar exento de la culpa de contaminar su cuerpo.

Perfeccionando la santidad. Como el verbo ἐπιτελεῖν en griego a veces significa, para perfeccionar, y a veces para realizar ritos sagrados, (629) se utiliza con elegancia de aquí por Pablo en el significado anterior, que es el más frecuente, de tal manera, sin embargo, que alude a la santificación, de la que ahora está tratando. Si bien denota perfección, parece haber sido transferido intencionalmente a oficinas sagradas, porque no debería haber nada defectuoso en el servicio de Dios, sino todo completo. Por lo tanto, para que puedas santificarte ante Dios correctamente, debes dedicarle tanto el cuerpo como el alma por completo.

En el temor de Dios. Porque si el temor de Dios nos influye, no estaremos tan dispuestos a complacernos, ni habrá un estallido de esa audacia de desenfreno, que se mostró entre los corintios. ¿Cómo sucede que muchos se deleitan tanto en la idolatría externa y defienden con arrogancia un vicio tan grosero, a menos que sea así, que piensan que se burlan de Dios impunemente? Si el temor de Dios tuviera dominio sobre ellos, inmediatamente, en el primer momento, dejarían de lado todos los problemas, sin necesidad de verse obligados a ello por ninguna disputa.

Versículo 2

2. Hagan espacio para nosotros. Nuevamente, regresa de una declaración de doctrina para tratar lo que le concierne más especialmente, pero simplemente con esta intención: que no pierda sus dolores al amonestar a los corintios. Más aún, cierra la advertencia anterior con la misma declaración, que había utilizado a modo de prefacio. ¿Para qué se entiende por las expresiones ¿Recibirnos o Hacer espacio para nosotros? Es equivalente a, Sé ampliado, ( 2 Corintios 6:13;) es decir, "No permitas afectos corruptos o aprehensiones desfavorables, para evitar que esta doctrina llegue a tus mentes y obtenga un lugar dentro de ti. Porque mientras me entrego para su salvación con un celo paternal, era impropio que usted hiciera oídos sordos (630) sobre mí ". (631)

No hemos hecho daño a ningún hombre. Él declara que no hay ninguna razón por la que deberían tener sus mentes alienadas, (632) en la medida en que no les había dado motivo de ofensa en ninguna cosa. Ahora menciona tres tipos de ofensas, en cuanto a las cuales se declara inocente. El primero es, manifestar daño o lesión. El segundo es, la corrupción que surge de la falsa doctrina. El tercero es defraudar o engañar a los bienes mundanos. Estas son tres cosas por las cuales, en su mayor parte, los pastores (633) tienden a alienar las mentes de las personas de ellos, cuando se comportan de una manera de manera dominante, y, haciendo de su autoridad su pretexto, estallar en crueldad tiránica o irracionalidad, - o cuando apartan del camino correcto a aquellos a quienes deberían haber sido guías, y los infectan con la corrupción de la falsa doctrina, - o cuando manifiestan una codicia insaciable, deseando ansiosamente lo que le pertenece a otro. Si alguien desea tenerlo en una brújula más corta, la primera es la ferocidad y el abuso de poder por insolencia excesiva (634) la segunda, infidelidad en la enseñanza. el tercero, avaricia.

Versículo 3

3. No digo esto para condenarlo. Como la disculpa anterior fue una especie de exposición, y apenas podemos evitar el reproche cuando exponemos, él suaviza por eso lo que había dicho. "Me aclaro a mí mismo", dice él, "de tal manera que deseo evitar, lo que tenderá a su deshonor". Los corintios, es cierto, no eran amables, y merecían que, al ser absuelto de la culpa de Paul, fueran sustituidos en su lugar como culpables; más aún, que deberían ser declarados culpables en dos aspectos: con respecto a la ingratitud y por haber calumniado a los inocentes. Tal es, sin embargo, la moderación del Apóstol, que se abstiene de la recriminación y se contenta con permanecer simplemente a la defensiva.

Por lo que he dicho antes. Los que aman no asaltan; (635) aún más, si se ha cometido un error, lo cubren sin prestarle atención o lo suavizan con amabilidad. Para una disposición a reprochar es un signo de odio. Por lo tanto, Pablo, con el fin de mostrar que no tiene inclinación a angustiar a los corintios, declara su afecto hacia ellos. Al mismo tiempo, indudablemente los condena de alguna manera, mientras dice que no lo hace. Como, sin embargo, hay una gran diferencia entre la hiel y el vinagre, también existe entre esa condena, por la cual hostigamos a un hombre con un espíritu de odio, con el fin de golpearlo con infamia y, por otro lado, que, mediante el cual nos esforzamos por devolver a un delincuente por el camino correcto, que, junto con la seguridad, pueda, además de esto, recuperar sus honores intactos.

Ustedes están en nuestros corazones, es decir, "los llevo conmigo encerrados en mi corazón". Morir y vivir contigo, es decir, "para que ningún cambio pueda aflojar nuestro apego, porque estoy preparado no solo para vivir contigo, sino también para estar asociado contigo en la muerte, si es necesario, y para soportar cualquier cosa en lugar de Renuncia a tu amistad. Marque bien, de qué manera todos los pastores. (636) debería verse afectado.

Versículo 4

4. Grande es mi audacia. Ahora, como si hubiera obtenido la ampliación del corazón que había deseado por parte de los corintios, deja de quejarse y derrama su corazón con alegría. “¿Qué necesidad hay de que deba gastar tanto trabajo en un asunto ya logrado? Porque creo que ya tengo lo que pedí. Por las cosas que Titus me ha informado respecto a ti, no solo son suficientes para calmar mi mente, sino que también me permiten glorificarme con confianza en tu cuenta (637) Más aún, efectivamente han disipado el dolor, que muchas grandes y pesadas aflicciones me habían ocasionado ”. Sigue paso a paso, a modo de clímax; porque la gloria es más que ser de una mente fácil y tranquila; y liberarse del dolor ocasionado por muchas aflicciones, es mayor que cualquiera de ellos. Crisóstomo explica esta audacia de manera algo diferente, de esta manera: "Si trato con usted más libremente, es por esta razón que, confiando en la seguridad de su buena voluntad hacia mí, creo que puedo tomar tanta libertad con usted". . " Sin embargo, he declarado lo que me pareció el significado más probable: que el informe proporcionado por Titus había eliminado la impresión desfavorable, que anteriormente le había atormentado. (638)

Versículo 5

5. Para cuando llegamos a Macedonia La pesadez de su dolor tiende a mostrar cuán eficaz fue el consuelo. "Me presionaron por todos lados", dice él, "por las aflicciones tanto internas como externas. Sin embargo, todo esto no ha impedido que la alegría que me has brindado prevalezca sobre ella e incluso se desborde ”. (639) Cuando dice que no tenía descanso en su carne, es como si hubiera dicho: "Como hombre, no tuve alivio". (640) Porque él exceptúa los consuelos espirituales, por los cuales fue sostenido mientras tanto. Estaba afligido, por lo tanto, no solo en el cuerpo, sino también en la mente, de modo que, como hombre, no experimentó nada más que una gran amargura de las aflicciones.

Sin peleas por peleas se refiere a asaltos externos, con los cuales sus enemigos lo molestaron: temores, se refiere a las ansiedades, que soportó a causa de las enfermedades internas de la Iglesia, ya que no fue tanto por males personales como públicos. Estaba inquieto. Lo que quiere decir, entonces, es esto: que no solo había enemigos declarados que eran hostiles a él, sino que sufría, sin embargo, mucha angustia como consecuencia de los males domésticos. Porque vio cuán grande era la enfermedad de muchos, más aún de casi todos, y mientras tanto, y cuán diversificadas, fueron las maquinaciones, por las cuales Satanás intentó confundir todo: cuán pocos eran sabios, cuán pocos eran sincero, qué pocos eran firmes, y cuántos, por otro lado, eran meros pretendientes, y sin valor, o ambiciosos, o turbulentos. En medio de estas dificultades, los siervos de Dios deben sentirse necesariamente alarmados y atormentados por la ansiedad; y tanto más por este motivo: que están obligados a soportar muchas cosas en silencio, para que puedan consultar la paz de las Iglesias. Por lo tanto, se expresó con propiedad cuando dijo: sin peleas; dentro había miedos. Porque los pastores fieles se oponen abiertamente a aquellos enemigos que declaradamente atacan el reino de Cristo, pero son atormentados internamente y soportan torturas secretas, cuando ven a la Iglesia afligida con males internos, para el exterminio de los cuales no se atreven a tocar abiertamente la trompeta. . (641) Pero aunque tuvo conflictos casi incesantes, es probable que en ese momento estuviera más presionado de lo habitual. Los siervos de Cristo, sin duda, apenas tienen en ningún momento exención de los temores, y Pablo rara vez estaba libre de peleas externas; pero como estaba en ese momento más violentamente oprimido, hace uso del número plural: peleas y miedos, lo que significa que tenía que luchar de muchas maneras y contra varios enemigos, y que tenía al mismo tiempo muchos tipos de miedo. .

Versículo 6

6. Quien consuela a los humildes. Esto se menciona como una razón; porque quiere decir que se le ofreció consuelo, porque fue abatido por los males y casi abrumado, en la medida en que Dios acostumbra consolar a los humildes, es decir, a los que son abatidos. Por lo tanto, se puede inferir la doctrina más rentable: que cuanto más nos hemos afligido, tanto mayor es el consuelo que Dios nos ha preparado. Por lo tanto, en el epíteto aquí aplicado a Dios, hay una promesa de elección contenida, como si él hubiera dicho, que es peculiarmente la parte de Dios consolar a aquellos que son miserables y humillados hasta el polvo.

Versículo 7

7. Y no solo por su venida. Para que los corintios no se opongan en estos términos: “¿Qué nos importa si Tito te ha animado con su venida? Sin duda, como lo amabas, te sentirías encantado de verlo ”. declara que la ocasión de su alegría fue que Tito, al regresar de ellos, había comunicado la inteligencia más alegre. Por consiguiente, declara que no fue tanto la presencia de un individuo como la condición próspera de los corintios lo que lo animó.

Su deseo, Mark, qué buenas noticias fueron comunicadas a Pablo con respecto a los corintios. Su deseo se originó en la circunstancia de que tenían en alta estima la doctrina de Pablo. Sus lágrimas eran una muestra de respeto; porque, afectados por su reprensión, lloraron por sus pecados. Su celo era una evidencia de buena voluntad. De estas tres cosas dedujo que eran penitentes. Esto le proporcionó plena satisfacción, porque no tenía otra intención o ansiedad que la consulta de su bienestar.

Para alegrarme más, es decir, "para que todos mis dolores y angustias dejaran paso a la alegría". Por lo tanto, vemos, no solo con qué fervor mental deseaba el bien público de la Iglesia, sino también cuán suave y gentil era su disposición, como una que podría enterrar repentinamente en el olvido delitos de naturaleza tan grave. Al mismo tiempo, esto puede tomarse de otra manera, para ser visto en relación con lo que sigue, y no estoy seguro, pero este significado se correspondería mejor con la intención de Pablo. Sin embargo, como no es un gran momento, lo paso por alto un poco.

Versículo 8

8. Porque aunque te lloré. Ahora comienza a disculparse con los corintios por haberlos manejado de manera un tanto brusca en la antigua Epístola. Ahora debemos observar, en la variedad de formas en que trata con ellos, para que parezca que mantuvo personajes diferentes. La razón es que su discurso fue dirigido a toda la Iglesia. Había algunos allí, que tenían una visión desfavorable de él, había otros que lo tenían, como se merecía, en la más alta estima, algunos eran dudosos: otros tenían confianza, algunos eran dóciles: otros eran obstinados. (642) Como consecuencia de esta diversidad, requería dirigir su discurso ahora de una manera, luego de otra, para adaptarse a todos. Ahora disminuye, o mejor dicho, elimina por completo cualquier ocasión de ofensa, debido a la severidad que había empleado, debido a que había resultado en la promoción de su bienestar. "Su bienestar", dice él, "es tanto un objeto de deseo para mí, que estoy encantado de ver que te he hecho bien". Este ablandamiento es admisible solo cuando el maestro (643) ha hecho el bien hasta donde era necesario, por medio de sus reproches; porque si hubiera descubierto que las mentes de los corintios seguían siendo obstinadas, y si hubiera percibido una ventaja derivada de la disciplina que había intentado, indudablemente no habría disminuido nada de su anterior severidad. Sin embargo, debe observarse que se regocija por haber sido una ocasión de dolor para aquellos a quienes amaba; porque tenía más ganas de sacar provecho que de complacerlos.

Pero, ¿qué quiere decir cuando agrega, aunque me arrepentí? Porque si admitimos que Paul se había sentido insatisfecho con lo que había escrito, seguiría una inconsistencia de carácter leve: que la antigua Epístola había sido escrita bajo un impulso imprudente, y no bajo la guía del Espíritu. Respondo que la palabra arrepentirse se usa aquí en un sentido laxo por estar afligido. Porque mientras entristecía a los corintios, él mismo también participó en el dolor, y de una manera infligió dolor al mismo tiempo sobre sí mismo. "Aunque te causé dolor en contra de mi inclinación y me dolió estar bajo la necesidad de ser duro contigo, ya no me duele por eso, cuando veo que ha sido una ventaja para ti". Tomemos una instancia del caso de un padre; porque un padre siente pena en relación con su severidad, cuando en cualquier momento castiga a su hijo, pero lo aprueba, a pesar de eso, porque ve que es propicio para la ventaja de su hijo. De la misma manera, a Pablo no le agradaba irritar las mentes de los corintios; pero, siendo consciente del motivo que influyó en su conducta, prefirió el deber a la inclinación.

Por lo que veo. La transición es abrupta; pero eso no perjudica en absoluto la distinción del sentido. En primer lugar, dice, que se había determinado completamente por el efecto, que la antigua Epístola, aunque durante un tiempo inoportuna, había sido una ventaja, y en segundo lugar, que se regocijó por esa ventaja.

Versículo 9

9. No porque te hayan hecho sentir mal. Él quiere decir que no siente placer alguno en su dolor; más aún, si lo hubiera elegido, se esforzaría por promover igualmente su bienestar y su alegría, por los mismos medios; pero que, como no podía hacer de otra manera, su bienestar era de tanta importancia en su opinión, que se regocijó de que se les había arrepentido de arrepentirse. Porque hay casos de médicos que, de hecho, en otros aspectos son buenos y fieles, pero al mismo tiempo son duros y no perdonan a sus pacientes. Pablo declara que no tiene la disposición de emplear curas severas, cuando no está limitado por la necesidad. Como, sin embargo, resultó bien, que había probado ese tipo de cura, se felicita por su éxito. Hace uso de una forma similar de expresión en 2 Corintios 5:4,

Nosotros en este tabernáculo gemimos, agobiados, porque estamos deseosos de no estar desnudos, sino vestidos.

Versículo 10

10. Dolor según Dios (644) En primer lugar, para comprender lo que significa esta cláusula según Dios, debemos observar el contraste, porque la tristeza que es según Dios contrasta con la tristeza del mundo. Tomemos ahora, también, el contraste entre dos tipos de alegría. La alegría del mundo es, cuando los hombres tontamente, y sin el temor del Señor, se regocijan en la vanidad, es decir, en el mundo y, intoxicados con una felicidad transitoria, no miran más alto que la tierra. El gozo que está de acuerdo con Dios es, cuando los hombres ponen toda su felicidad en Dios, y se satisfacen en su gracia, y lo demuestran con desprecio del mundo, usando la prosperidad terrenal como si no la usaran, y gozosos en medio de adversidad. En consecuencia, la tristeza del mundo es, cuando los hombres se desaniman como consecuencia de las aflicciones terrenales, y se sienten abrumados por el dolor; mientras que la tristeza según Dios es lo que tiene un ojo puesto en Dios, mientras que ellos consideran la única miseria: haber perdido el favor de Dios; cuando, impresionados por el temor de su juicio, lloran por sus pecados. Esta pena que Pablo hace la causa y el origen del arrepentimiento. Esto debe observarse cuidadosamente, ya que a menos que el pecador esté insatisfecho consigo mismo, detesta su estilo de vida y esté completamente afligido por la aprensión del pecado, nunca se acercará al Señor. (645) Por otro lado, es imposible que un hombre experimente un dolor de este tipo, sin dar a luz un nuevo corazón. Por lo tanto, el arrepentimiento se levanta en pena, por la razón que he mencionado, porque nadie puede volver al camino correcto, sino el hombre que odia el pecado; pero donde hay odio al pecado, hay auto-insatisfacción y dolor.

Hay, sin embargo, una hermosa alusión aquí al término arrepentimiento, cuando dice: no debe arrepentirse; por desagradable que sea a primera vista, se vuelve deseable por su utilidad. El epíteto, es cierto, podría aplicarse al término salvación, tanto como al arrepentimiento; pero me parece que encaja mejor con el término arrepentimiento “El resultado mismo nos enseña que el dolor no debe ser doloroso ni angustioso para nosotros. De la misma manera, aunque se habla del arrepentimiento en cierto grado de amargura, si se habla de él no se debe arrepentir a causa del precioso y agradable fruto que produce ".

Para la salvación, Pablo parece hacer del arrepentimiento el fundamento de la salvación. De ser así, se deduciría que las obras nos justifican. Respondo que debemos observar lo que Pablo trata aquí, porque él no está preguntando sobre el fundamento de la salvación, sino simplemente elogiando el arrepentimiento del fruto que produce, dice que es como un camino por el cual llegamos a la salvación. . Tampoco es sin una buena razón; porque Cristo nos llama por medio del favor libre, pero es para arrepentirse. ( Mateo 9:13.) Dios, a modo de favor libre, perdona nuestros pecados, pero solo cuando renunciamos a ellos. Además, Dios logra en nosotros al mismo tiempo dos cosas: al ser renovados por el arrepentimiento, somos liberados de la esclavitud de nuestros pecados; y, justificados por la fe, también somos liberados de la maldición de nuestros pecados. Son, por lo tanto, frutos inseparables de la gracia y, como consecuencia de su conexión invariable, el arrepentimiento puede representarse con aptitud y propiedad como una introducción a la salvación, pero en esta forma de hablar de ello, se representa como un efecto más que como un efecto. como una causa Estos no son refinamientos con el propósito de evasión, sino una solución verdadera y simple, ya que, mientras la Escritura nos enseña que nunca obtenemos el perdón de los pecados sin arrepentimiento, representa al mismo tiempo, en una variedad de pasajes, la misericordia de Dios solo como la base de nuestra obtención.

Versículo 11

11. El ferviente deseo que produjo en ti no entraré en ninguna disputa sobre si las cosas que enumera Pablo son efectos del arrepentimiento, o si pertenecen a él, o se preparan para ello, ya que todo esto es innecesario para comprender el diseño de Pablo, ya que simplemente prueba el arrepentimiento de los corintios a partir de sus signos o acompañamientos. Al mismo tiempo, hace que la tristeza según Dios sea la fuente de todas estas cosas, en la medida en que surgen de ella, lo cual es ciertamente el caso; porque cuando comenzamos a sentirnos insatisfechos, nos sentimos motivados a buscar las otras cosas.

Lo que se entiende por deseo sincero, podemos entender de lo que se opone a él; Mientras no haya aprehensión del pecado, permanecemos somnolientos e inactivos. Por lo tanto, somnolencia o descuido, o despreocupación, (646) se opone a ese deseo sincero, que él menciona. En consecuencia, el deseo sincero significa simplemente una asiduidad ávida y activa en la corrección de lo que está mal y en la enmienda de la vida.

Sí, qué claro de ustedes Erasmus lo ha hecho satisfacción, personas ignorantes, engañados por la ambigüedad del término, lo han aplicado a las satisfacciones popish, mientras que Paul emplea el término ἀπολογίαν, (defensa). Es Por esta razón, he preferido conservar la palabra defensionem, que el antiguo intérprete había utilizado. (647) Sin embargo, debe observarse que es un tipo de defensa que consiste más en suplicar perdón que en atenuar el pecado. Como un hijo, que desea limpiarse ante su padre, no se declara regularmente por su causa, pero al reconocer su culpa se excusa, más bien en el espíritu de un suplicante, que en un tono de confianza, hipócritas, también, discúlpese, más aún, se defienden arrogantemente, pero es más bien una forma de disputar con Dios, que de volver a favorecerlo; y si alguien prefiere la palabra excusationem (excusa), no me opongo a ella; porque el significado equivaldría a lo mismo, que los corintios fueron incitados a limpiarse, mientras que anteriormente no les importaba lo que Pablo pensara de ellos.

Sí, qué indignación (648) Esta disposición, también, acompaña al dolor sagrado: que el pecador está indignado contra sus vicios, e incluso contra sí mismo, como también todos los que son activados por un celo correcto (649) están indignados, tan a menudo como ven que Dios está ofendido. Esta disposición, sin embargo, es más intensa que la tristeza. Porque el primer paso es que ese mal nos desagrada. El segundo es que, al estar inflamados por la ira, nos presionamos mucho para que nuestras conciencias puedan ser tocadas rápidamente. Puede, sin embargo, tomarse aquí para significar la indignación, con la cual los corintios habían sido inflamados contra los pecados de uno o unos pocos, a quienes previamente habían salvado. Así se arrepintieron de su concurrencia o connivencia.

El miedo es lo que surge de la aprehensión del juicio divino, mientras el delincuente piensa: "Marque bien, usted debe rendir cuentas y ¿qué avanzará en presencia de un juez tan grande?" Porque, alarmado por tal consideración, comienza a temblar.

Sin embargo, como los malvados mismos a veces son tocados con una alarma de esta naturaleza, él agrega deseo. Esta disposición sabemos que es más de naturaleza voluntaria que miedo, porque a menudo tenemos miedo en contra de nuestra voluntad, pero nunca deseamos sino por inclinación. . Por lo tanto, como temían el castigo al recibir la advertencia de Paul, entonces apuntaron ansiosamente a la enmienda.

Pero, ¿qué debemos entender por celo? No puede haber ninguna duda de que pretendía un clímax. Por lo tanto, significa más que deseo. Ahora podemos entender por eso, que se despertaron mutuamente en un espíritu de rivalidad mutua. Sin embargo, es más simple entenderlo como significado, que cada uno, con gran fervor de celo, tenía como objetivo dar evidencia de su arrepentimiento. Así, el celo es la intensidad del deseo.

Sí, qué venganza. Lo que hemos dicho en cuanto a indignación, debe aplicarse también a la venganza; Por la maldad que habían contrarrestado con su complicidad e indulgencia, después se habían mostrado rigurosos en la venganza. Habían tolerado durante algún tiempo el incesto; pero, al ser amonestado por Paul, no solo habían dejado de tolerarlo, sino que habían sido estrictos reprobadores al castigarlo, esto era lo que se quería decir. Como, sin embargo, debemos castigar los pecados donde sea que estén, (650) y no solo eso, sino que debería comenzar más especialmente con nosotros mismos, hay algo más significado en lo que dice el apóstol aquí, porque habla de los signos del arrepentimiento. Hay, entre otros, esto más particularmente: que, al castigar los pecados, anticipamos, de una manera, el juicio de Dios, como él enseña en otra parte, si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados por el Señor. ( 1 Corintios 11:31.) Sin embargo, no debemos inferir de esto, que la humanidad, al vengarse de sí misma, compensa a Dios por el castigo debido a él, ( 651) para que se rediman de su mano. El caso es así: que, como es el diseño de Dios al castigarnos, para despertarnos de nuestro descuido, que, al recordar su desagrado, podemos estar en guardia para el futuro, cuando el pecador mismo está de antemano infligiendo castigo por su propia voluntad, el efecto es que ya no necesita esa advertencia de Dios.

Pero se pregunta si los corintios tenían un ojo puesto en Pablo o en Dios en esta venganza, así como en el celo, el deseo y el resto. (652) Respondo que todas estas cosas son, en todas las circunstancias, dependientes del arrepentimiento, pero hay una diferencia en el caso de un individuo que peca en secreto antes Dios, o abiertamente ante el mundo. Si el pecado de una persona es secreto, es suficiente si tiene esta disposición a la vista de Dios; por otro lado, donde el pecado está abierto, se requiere además de una manifestación abierta de arrepentimiento. Así, los corintios, que habían pecado abiertamente y para la gran ofensa del bien, debían dar evidencia de su arrepentimiento por estas señales.

Versículo 12

11. ] Ustedes se han aprobado para ser claros. El viejo intérprete dice: "Os habéis mostrado". Erasmo lo expresa: "Os habéis elogiado". Prefiero una tercera versión, que me pareció más adecuada: que los corintios demostraron con evidencias claras que no participaban en ningún grado en el crimen, con el que, por su connivencia, parecían haber tenido alguna conexión. Lo que esas evidencias eran, ya lo hemos visto. Al mismo tiempo, Paul no los elimina por completo, sino que alivia su ofensa. Porque la paciencia indebida, que habían ejercido, no estaba completamente libre de culpa. Sin embargo, los absuelve del cargo de concurrencia. (653) Debemos observar, además, que él no los absuelve a todos sin excepción, sino simplemente al cuerpo de la Iglesia. Porque se puede creer fácilmente que algunos estaban preocupados por él y lo respaldaron; pero, si bien todos ellos estaban involucrados en la desgracia, después parecía que solo unos pocos tenían la culpa.

12. Por lo tanto, si escribí. Actúa como suelen hacerlo las personas que desean una reconciliación. Él desea que todas las cosas pasadas sean enterradas, ya no las reprocha, no las reprende por nada, no las expone a nada; en fin, se olvida de todo, ya que estaba satisfecho con su simple arrepentimiento. Y, ciertamente, esta es la manera correcta: no presionar más a los delincuentes, cuando han sido llevados al arrepentimiento. Porque si todavía

llame a sus pecados al recuerdo, ( 1 Reyes 17:18,)

Es cierto que somos actuados por la malevolencia, más que por el afecto piadoso o el deseo de su bienestar. Estas cosas, sin embargo, son dichas por Paul a modo de concesión, ya que, sin lugar a dudas, había seguido el delito que había cometido y se sentía deseoso de que el autor de este delito fuera castigado, pero ahora pone su pie sobre lo que había sido en cierto grado ofensivo. “Ahora deseo, que lo que sea que he escrito pueda ser visto como si hubiera sido escrito sin otra opinión, que puedas percibir tu afecto hacia mí. En cuanto a todas las demás cosas, déjenos ahora como están ". Otros lo explican de esta manera, que no tenía en cuenta a un individuo en particular, sino que consultaba la ventaja común de todos. La interpretación anterior, sin embargo, es la más natural.

Tu preocupación por nosotros. Como esta lectura ocurre muy generalmente en las versiones griegas, no me he aventurado a ir tan lejos como para borrarla, aunque al mismo tiempo en un manuscrito antiguo la lectura es ἡμων, (de nosotros) (654) y de los Comentarios de Crisóstomo parece que la traducción latina (655) fue más comúnmente recibido en su tiempo, incluso entre los griegos, para que nuestra preocupación por usted pudiera manifestarse a usted, es decir, que pudiera manifestarse a los corintios, lo preocupado que estaba Pablo por ellos. Sin embargo, la otra interpretación, en la que concurren la mayor parte de los manuscritos griegos, es, no obstante, probable. Porque Pablo felicita a los corintios por haber aprendido extensamente, a través de esta prueba, cómo se vieron afectados por él. "No sabían ustedes del apego que sentían hacia mí, hasta que lo probaron en este asunto". Otros lo explican como una referencia a la disposición particular de un individuo, de esta manera: "Para que se manifieste entre ustedes, cuánto respeto cada uno de ustedes me entretuvo, y que, a través de esta oportunidad, cada uno de ustedes podría descubre lo que previamente había estado oculto en su corazón ". Como este no es un gran momento, mis lectores tienen libertad, en lo que a mí respecta, para elegir cualquiera de los dos; pero, como agrega al mismo tiempo, a la vista de Dios, creo que quiso decir esto: que cada uno de ellos, después de haber realizado una búsqueda exhaustiva, como si hubiera venido a la presencia de Dios, (656) había llegado a conocerse mejor que antes.

Versículo 13

13. Recibimos consuelo. Pablo estaba totalmente decidido a persuadir a los corintios de que no deseaba nada más ansioso que su ventaja. Por eso dice que había compartido con ellos su consuelo. Ahora, su consuelo había sido este: que, reconociendo su culpa, no solo tomaron la reprensión en buena parte, sino que la habían recibido con alegría. Porque la amargura de una reprensión se endulza fácilmente, tan pronto como comencemos a probar la rentabilidad de la misma.

Lo que agrega: que se regocijó más abundantemente a causa del consuelo de Tito, es a modo de felicitación. Titus se alegró mucho de encontrarlos más obedientes y obedientes de lo que podría haberse esperado, y más aún, de encontrar un cambio repentino para mejor. Por lo tanto, podemos inferir que la gentileza de Pablo era cualquier cosa menos adulación, en la medida en que se regocijaba en su alegría, para ser, al mismo tiempo, principalmente arrebatado por su arrepentimiento.

Versículo 14

14. Pero si me he jactado de algo. De manera indirecta, muestra cuán amigable fue su disposición hacia los corintios y con qué sinceridad y amabilidad los juzgó; porque en el momento en que parecían no ser dignos de elogio, él todavía prometía mucho de lo que era honorable en su nombre. Aquí realmente tenemos una señal clara de una mente sinceramente constituida y sincera, reprochando a sus seres queridos y, sin embargo, esperando bien, y dando a los demás buenas esperanzas respetándolos. Tal sinceridad debería haberles inducido a no equivocarse de nada que procediera de él. Mientras tanto, aprovecha esta oportunidad para presentarles de nuevo, de paso, su fidelidad en todos los demás asuntos. “Hasta ahora has tenido la oportunidad de conocer mi sinceridad, de modo que me he mostrado sincero y de ninguna manera inconstante. Me alegro, por lo tanto, de que ahora también me han encontrado sincero, cuando me jacto de ti antes que los demás.

Versículo 15

15. Sus intestinos más abundantemente. Como las entrañas son el asiento de los afectos, el término se usa para denotar compasión, amor y todo afecto piadoso. (657) Deseaba, sin embargo, expresar enfáticamente la idea de que, aunque Tito había amado a los corintios anteriormente, había estado, en ese momento, más vehementemente agitado hasta amarlos; y eso, desde los afectos más íntimos de su corazón. Ahora, con estas palabras, insinúa a Tito en el afecto de los corintios, ya que es una ventaja que los siervos de Cristo sean amados, para que puedan tener el poder de hacer el bien. Al mismo tiempo, los alienta a seguir adelante, para que puedan ser amados por todo lo bueno.

Con miedo y temblor. Con estas dos palabras, a veces expresa simplemente respeto, ( Efesios 6:5), y esto quizás no encajaría mal con este pasaje, aunque no debería tener ninguna objeción para ver el temblor como se menciona en particular, que, siendo conscientes de haber actuado mal, tenían miedo de enfrentarlo. Es cierto que incluso aquellos, que son resueltos en sus iniquidades, tiemblan ante la vista del juez, pero el temblor voluntario, que procede de la vergüenza ingenua, es un signo de arrepentimiento. Cualquiera que sea la exposición que elija, este pasaje enseña lo que es una recepción correcta para los ministros de Cristo. Seguramente, no son suntuosos banquetes, no es una vestimenta espléndida, no son saludos corteses y honorables, no son los aplausos de la multitud, lo que gratifica al pastor recto y fiel. Experimenta, por otro lado, un desbordamiento de deleite, cuando la doctrina de la salvación se recibe con reverencia de su boca, cuando retiene la autoridad que le pertenece para la edificación de la Iglesia, cuando la gente se entrega a su dirección, para ser regulado por su ministerio bajo las banderas de Cristo. Un ejemplo de esto lo vemos aquí en Tito. Finalmente, al final, confirma nuevamente lo que había dicho anteriormente: que nunca se había ofendido tanto, como para desconfiar por completo de los corintios.