Bible Commentaries
2 Corintios 8

Versículo 1

Como, en el caso de que los corintios retengan cualquier sentimiento de ofensa, ocasionado por la severidad de la epístola anterior, que pueda obstaculizar la influencia de la autoridad de Pablo sobre ellos, hasta ahora ha hecho su esfuerzo por conciliar sus afectos. Ahora, después de eliminar toda ocasión de ofensa y recuperar el favor de su ministerio, les recomienda a los hermanos en Jerusalén, que puedan proporcionar ayuda a sus necesidades. No pudo, con gran ventaja, haber intentado esto al comienzo de la Epístola. Por lo tanto, lo ha aplazado prudentemente, hasta que haya preparado sus mentes para ello. En consecuencia, él toma todo este capítulo, y el siguiente, exhortando a los corintios a ser activos y diligentes en la recolección de limosnas para ser llevados a Jerusalén para aliviar la indigencia de los hermanos. Porque estaban afligidos por una gran hambruna, de modo que apenas podían sostener la vida sin ser ayudados por otras iglesias. Los Apóstoles le habían confiado a Pablo este asunto ( Gálatas 2:10) y había prometido preocuparse por él, y ya lo había hecho en parte, como hemos visto en la antigua Epístola. (659) Ahora, sin embargo, los presiona aún más.

1. Les hago saber. Elogia a los macedonios, pero es con el propósito de estimular a los corintios con su ejemplo, aunque no lo dice expresamente; porque el primero no necesitaba elogios, pero el segundo sí necesitaba un estímulo. Y para agitar más a los corintios a la emulación, lo atribuye a la gracia de Dios que los macedonios habían estado tan ansiosos por ayudar a sus hermanos. Porque aunque es reconocido por todos, que es una virtud encomiable ayudar a los necesitados, ellos, sin embargo, no consideran que sea una ganancia, ni lo consideran como la gracia de Dios. Más bien, reconocen , que es mucho de lo que les fue quitado y perdido. Pablo, por otro lado, declara que debemos atribuirlo a la gracia de Dios, cuando ofrecemos ayuda a nuestros hermanos, y que debemos desearlo como un privilegio de ningún tipo ordinario.

Sin embargo, hace mención de un doble favor que se había conferido a los macedonios. La primera es que habían sufrido aflicciones con compostura y alegría. La segunda es que, por sus esbeltos medios, igualmente como si hubieran poseído abundancia, (660) habían tomado algo para ser distribuido sobre sus hermanos. Cada una de estas cosas, afirma Pablo con buena razón, es una obra del Señor, porque todos fallan rápidamente, que el Espíritu de Dios, quien es el autor de todo consuelo, no defiende, se aferra profundamente a nosotros. lo que nos aleja de todos los oficios del amor, hasta que sea sometido por la gracia del mismo Espíritu.

Versículo 2

2. En muchas pruebas - En otras palabras, mientras fueron juzgados con adversidad, no dejaron de regocijarse en el Señor: no, esta disposición se elevó tan alto como para tragar tristeza; para las mentes de los macedonios, que de otro modo habrían sido restringidos, deben ser liberados de sus restricciones, para que puedan liberalmente (661) proporcionar ayuda a los hermanos de religion.

Por el término alegría quiere decir ese consuelo espiritual por el cual los creyentes son sostenidos bajo sus aflicciones; porque los malvados se engañan a sí mismos con consuelos vacíos, evitando la percepción del mal y sacando la mente a pensamientos divagantes, o de lo contrario dejan paso al dolor y se dejan abrumar por él. Los creyentes, por otro lado, buscan ocasiones de alegría en la aflicción misma, como vemos en el capítulo 8 de los romanos. (662)

Y su profunda pobreza. Aquí tenemos una metáfora tomada de barcos agotados, como si él hubiera dicho, que los macedonios habían sido vaciados, de modo que ahora habían llegado al fondo. Él dice que incluso en tales estrechos habían abundado en la liberalidad y habían sido ricos para tener suficiente, no solo para su propio uso, sino también para ayudar a otros. Marque el camino, en el que siempre seremos liberales, incluso en la pobreza más limitada, si por la liberalidad mental compensamos lo que es deficiente en nuestras arcas.

La liberalidad se opone a la negligencia, como en Romanos 12:8, donde Pablo requiere esto por parte de los diáconos. Lo que nos hace más cercanos de lo que deberíamos ser es: cuando miramos con mucho cuidado y demasiado hacia adelante, al contemplar los peligros que pueden ocurrir, cuando somos excesivamente cautelosos y cuidadosos, cuando calculamos demasiado estrechamente lo que haremos requieren durante toda nuestra vida o, en definitiva, cuánto perdemos cuando nos quitan la porción más pequeña. El hombre, que depende de la bendición del Señor, tiene su mente libre de estos problemas y, al mismo tiempo, tiene las manos abiertas para la beneficencia. Dibujemos ahora un argumento de lo menor a lo mayor. "Esbelto significa, más aún, la pobreza, no impidió que los macedonios hicieran bien a sus hermanos: ¿Qué excusa, entonces, tendrán los corintios, si se mantienen alejados, mientras sean opulentos y ricos en comparación con ellos?"

Versículo 3

3. A su poder, e incluso más allá de su poder. Cuando dice que estaban dispuestos a sí mismos, quiere decir que estaban, por su propia voluntad, tan bien preparados para el deber, que no necesitaban exhortación. Fue una gran cosa: esforzarse al máximo de su capacidad; y por lo tanto, esforzarse más allá de su capacidad, mostró una excelencia rara y verdaderamente admirable. (663) Ahora habla de acuerdo con la costumbre común de los hombres, porque la regla común de hacer el bien es lo que prescribe Salomón, ( Proverbios 5:15) -

beber agua de nuestras propias fuentes y dejar que pasen los riachuelos para que puedan fluir hacia los demás. (664)

Los macedonios, por otro lado, sin darse cuenta de sí mismos, y casi perdiéndose de vista a sí mismos, se preocuparon más bien por proveer a los demás. (665) En resumen, aquellos que están en circunstancias difíciles están dispuestos más allá de su capacidad, si exponen algo sobre los demás por sus medios delgados.

Versículo 4

4. Suplicándonos con mucha súplica. Él amplía su prontitud, en la medida en que no solo no esperaron a que nadie los amonestara, sino que incluso rogaron a aquellos, por quienes habrían sido amonestados, si no hubieran anticipado los deseos de todos por su actividad. (666) Debemos repetir nuevamente la comparación que antes se hacía entre lo menor y lo mayor. “Si los macedonios, sin necesidad de ser suplicados, avanzan por su propia voluntad, más aún, anticipan a los demás mediante súplicas, ¡qué vergonzoso es que los corintios estén inactivos, más especialmente después de ser amonestados! Si los macedonios abren el camino ante todo, ¡qué vergonzoso es para los corintios no, al menos, imitar su ejemplo! Pero, ¿qué debemos pensar, cuando, no satisfechos con las súplicas, agregaron a sus pedidos una sincera súplica, y gran parte de ella también? Ahora de esto parece que habían rogado, no como una mera forma, sino en serio.

Que el favor y la comunión. El términofavor que ha utilizado, con el fin de recomendar limosnas, aunque al mismo tiempo la palabra puede explicarse de diferentes maneras. Sin embargo, esta interpretación me parece más simple; porque, como nuestro Padre celestial nos otorga libremente todas las cosas, también debemos ser imitadores de su bondad inmerecida al hacer el bien, ( Mateo 5:45); o al menos, porque, al exponer nuestros recursos, somos simplemente los dispensadores de su favor. La comunidad de este ministerio consistió en que él ayudara a los macedonios en este ministerio. Contribuyeron por su cuenta, para que pudiera administrarse a los santos. Desearon que Paul se encargara de recogerlo.

Versículo 5

5. Y no como esperaba de ellos un grado ordinario de voluntad, como cualquier cristiano debería manifestar; pero fueron más allá de sus expectativas, ya que no solo tenían su sustancia mundana en disposición, sino que estaban preparados para dedicarse incluso a ellos mismos. Se entregaron, dice él, primero a Dios, luego a nosotros.

Se puede preguntar si entregarse a Dios y a Pablo fueron dos cosas diferentes. Es una cosa bastante común, que cuando Dios acusa o manda por medio de cualquiera, asocia a la persona a quien emplea como su ministro, tanto en la autoridad para ordenar, como en la obediencia que se le da.

Parecía bueno para el Espíritu Santo y para nosotros;

dicen los Apóstoles, ( Hechos 15:28), mientras que al mismo tiempo, simplemente, como instrumentos, declararon lo que había sido revelado y ordenado por el Espíritu. De nuevo,

El pueblo creyó al Señor y a su siervo Moisés, ( Éxodo 14:31,)

mientras que al mismo tiempo Moisés no tenía nada aparte de Dios. Esto también es lo que se entiende por la cláusula que sigue: por la voluntad de Dios. Porque, como eran obedientes a Dios, quienes se habían comprometido a su ministerio, para ser regulados por su consejo, fueron influenciados por esta consideración en escuchando a Pablo, como hablando de la boca de Dios.

Versículo 6

6. Que debemos exhortar a Titus. Ahora bien, esta es una exhortación que es de mayor fuerza, cuando se enteran de que están convocados expresamente al deber. (667) Tampoco fue ofensivo para los macedonios, que deseaba tener a los corintios como socios en la beneficencia. Mientras tanto, se disculpa por Tito, para que los corintios no piensen que los presionó demasiado, como si no tuviera confianza en su buena disposición. Porque lo hizo, por haber sido suplicado, y fue más bien en nombre de los macedonios que en el suyo.

Versículo 7

7. Pero como ya había sido muy cuidadoso para evitar ofenderse, por lo que dijo, que Tito los había rogado, no tanto por su propia inclinación, como en consideración a la acusación que le dieron los macedonios. Ahora, sin embargo, va un paso más allá, advirtiéndoles, que ni siquiera deben esperar a que se les comunique el mensaje de los macedonios; y eso también, al elogiar sus otras virtudes. “No deberían simplemente asociarse como socios con los macedonios, que lo requieren; pero sobrepasarlos a este respecto, también, como lo haces en otros ".

Él hace una distinción entre la expresión y la fe, porque sí. Es imposible que alguien tenga fe, y eso también, en un grado eminente, sin ser al mismo tiempo muy ejercitado en la Palabra de Dios. Conocimiento entiendo que significa, práctica y habilidad, o prudencia. Hace mención de su amor a sí mismo, para alentarlos también con respecto a sí mismo personalmente y, mientras tanto, renuncia, con el fin de beneficiar públicamente a los hermanos, el afecto personal con el que lo consideraban. (668) Ahora, de esta manera, él se restringe a sí mismo en todo, para que no parezca acusarlos cuando los exhorta.

Versículo 8

8. No hablo de acuerdo con el mandamiento Nuevamente califica su exhortación, al declarar que no tenía la intención de obligarlos, como si estuviera imponiendo alguna necesidad sobre ellos, porque eso es hablar de acuerdo con el mandamiento, cuando ordenamos algo definitivo, y exigimos perentoriamente que se haga. ¿Debería alguien preguntar: "¿No era lícito para él prescribir lo que tenía por mandamiento del Señor?" La respuesta es fácil: que Dios, es cierto, en todas partes nos cobra por ayudar a las necesidades de nuestros hermanos, pero en ninguna parte especifica la suma; (669) que, después de hacer un cálculo, podríamos dividirnos entre nosotros y los pobres. En ninguna parte nos ata a circunstancias de tiempos o personas, sino que nos llama a tomar la regla del amor como nuestra guía.

Al mismo tiempo, Paul no mira aquí lo que es legal para él o ilegal, pero dice que no ordena como si creyera que debían estar obligados por mandato y requisito, como si se negaran a cumplir deber, a menos que se calle por necesidad. Asigna, por otro lado, dos razones por las cuales, a pesar de eso, los incita al deber: primero, porque la preocupación que siente por los santos lo obliga a hacerlo; y, en segundo lugar, porque está deseoso, que el amor de los corintios se dé a conocer a todos. Porque no entiendo que Paul haya deseado tener la seguridad de su amor (en cuanto a que ya se había declarado perfectamente persuadido) (670) pero él deseaba que todos tuvieran pruebas de ello. Al mismo tiempo, la primera cláusula en referencia a la ansiedad de los demás, admite dos significados: que sentía ansiedad por los individuos, lo que no le permitía estar inactivo, o que cedía a las súplicas de los demás. , que tenía el asunto en el fondo, no habló tanto por su propio sentimiento, como por sugerencia de otros.

Versículo 9

9. Porque sabéis la gracia. Habiendo mencionado el amor, aduce a Cristo como un patrón perfecto y singular de él. "Aunque era rico", dice, "renunció a la posesión de todas las bendiciones, para poder enriquecernos con su pobreza". Luego no declara con qué propósito hace mención de esto, sino que lo deja para que lo consideren; porque nadie puede dejar de percibir que, por este ejemplo, estamos motivados a la beneficencia, que no podemos ahorrarnos, cuando se debe brindar ayuda a nuestros hermanos.

Cristo era rico porque era Dios, bajo cuyo poder y autoridad están todas las cosas; y más allá, incluso en nuestra naturaleza humana, que él puso, como lo atestigua el Apóstol, ( Hebreos 1:2; Hebreos 2:8), él era el heredero de todas las cosas, en la medida en que Su Padre lo colocó sobre todas las criaturas, y todas las cosas se colocaron bajo sus pies. Sin embargo, se volvió pobre porque se abstuvo de poseer y, por lo tanto, renunció a su derecho por un tiempo. Vemos, qué indigencia y penuria en cuanto a todas las cosas lo aguardaron inmediatamente al salir del útero de su madre. Escuchamos lo que él mismo dice, ( Lucas 9:58,)

Los zorros tienen agujeros, y los pájaros del aire tienen nidos: el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza.

Por lo tanto, ha consagrado la pobreza en su propia persona, para que los creyentes ya no la consideren con horror. Por su pobreza nos ha enriquecido a todos con este propósito: que no tengamos dificultades para quitar de nuestra abundancia lo que podemos ofrecer a nuestros hermanos.

Versículo 10

10. Y en esto doy mi consejo. El consejo que pone en contraste con el mandamiento del que había hablado un poco antes. ( 2 Corintios 8:8.) "Simplemente señalo lo que es conveniente para asesorar o amonestar". Ahora esta ventaja no es percibida por el juicio de la carne; porque donde se encuentra al hombre, ¿quién está convencido de que es ventajoso privarse de algo con el fin de ayudar a otros? Es, de hecho, el dicho de un pagano: “Lo que has regalado es la única riqueza que siempre tendrás; (671) pero la razón es que todo lo que se da a los amigos se coloca más allá de todo riesgo ". El Señor, por otro lado, no nos dejaría influenciar por la esperanza de una recompensa o de cualquier remuneración a cambio, sino, por el contrario, aunque los hombres deberían ser desagradecidos, de modo que parezca que hemos perdido lo que tenemos. regalado, nos haría, no obstante, perseverar en hacer el bien. La ventaja, sin embargo, surge de esto: que

"El que da a los pobres (como dice Salomón en Proverbios 19:17) presta al Señor"

cuya bendición, en sí misma, debe considerarse cien veces más preciosa que todos los tesoros del mundo. La palabra útil, sin embargo, se toma aquí para significar honorable, o al menos Paul mide lo que es útil por lo que es honorable, porque habría sido vergonzoso para los corintios retirarse o detenerse en el medio del curso, cuando ya habían avanzado hasta ahora. Al mismo tiempo, también habría sido inútil, ya que todo lo que habían intentado hacer no habría sido aceptado ante los ojos de Dios.

Quien había comenzado no solo a hacer. Como hacer es más que querer, la expresión puede parecer impropia; pero la voluntad aquí no se toma simplemente (como solemos decir), sino que transmite la idea de la rapidez espontánea, que no espera monitor. Porque hay tres gradaciones, por así decirlo, en cuanto a la actuación. Primero, a veces actuamos de mala gana, pero es por vergüenza o miedo. En segundo lugar, actuamos de buena gana, pero al mismo tiempo se trata de ser impulsados ​​o inducidos por la influencia, aparte de nuestras propias mentes. En tercer lugar, actuamos a partir del impulso de nuestras propias mentes, cuando por nuestra propia voluntad nos propusimos hacer lo que se está convirtiendo. Tal alegría de anticipación es mejor que el desempeño real de la escritura. (672)

“ Callidus effracta nummos fur auferet arca; Prosternet patrios impia flamma Lares. Extra fortunam est, quicquid donatur amicis; Quas dederis, solas sempre habebis opes "

“El ladrón hábil te abrirá el cofre y se llevará tu dinero; un fuego, levantado por una base incendiaria, depositará en el polvo su mansión paterna; Pero todo lo que se ha dado a los amigos se coloca más allá de todo riesgo. Lo que has regalado es la única riqueza que siempre retendrás ". - MARCIAL, Efesios 5:39.

El Dr. Bennett menciona en sus conferencias sobre la predicación de Cristo (pág. 104) que en la tumba de Robert de Doncaster había la siguiente inscripción: "Lo que di, lo tengo; lo que guardé lo perdí ". - Ed.

Versículo 11

11. Ahora lo que ha comenzado a hacer. Es probable que el ardor de los corintios se haya enfriado rápidamente: de lo contrario, sin demora, habrían perseguido su propósito. Sin embargo, el Apóstol, como si todavía no se hubiera cometido ninguna falta, les advierte gentilmente que completen lo que ya ha comenzado.

Cuando agrega: de lo que tienes, anticipa una objeción; porque la carne siempre es ingeniosa para descubrir subterfugios. Algunos alegan que tienen familias, lo cual era inhumano descuidar; otros, alegando que no pueden dar mucho, hacen uso de esto como pretexto para una exención total. ¿Podría dar una suma tan pequeña? Todas las excusas de esta naturaleza que Pablo elimina, cuando ordena a cada uno que contribuya de acuerdo con la medida de su habilidad. Añade, también, la razón: que Dios mira al corazón, no a lo que se da, porque cuando dice que la disposición de la mente es aceptable para Dios, de acuerdo con la capacidad del individuo, su significado es este: "Si es delgado Si presenta recursos de una pequeña suma, su disposición no es menos estimada a la vista de Dios que en el caso de un hombre rico que da una gran suma de su abundancia. (Marco 12:44.) Porque la disposición no se estima de acuerdo con lo que usted no tiene, es decir, Dios de ninguna manera requiere de usted, que usted contribuya más de lo que permiten sus recursos ". De esta manera, ninguno está excusado; porque los ricos, por un lado, le deben a Dios una ofrenda más grande, y los pobres, por otro lado, no deben avergonzarse de sus escasos recursos.

Versículo 13

13. No es que otros. Esta es una confirmación de la afirmación anterior: que la disposición de la voluntad es agradable a Dios por igual en la pobreza y en la riqueza, en la medida en que Dios no significa que debamos ser reducidos a problemas, para que otros puedan sentirse cómodos nuestra liberalidad Es cierto, de hecho, es cierto que le debemos a Dios, no solo una parte, sino todo lo que somos y todo lo que tenemos, pero en su bondad nos ahorra hasta ahora, que está satisfecho con esa participación de la cual el apóstol aquí habla: lo que él enseña aquí debe entender que significa una reducción del rigor de la ley. (673) Mientras tanto, es nuestra parte despertarnos de vez en cuando hacia la liberalidad, porque no debemos tener tanto miedo de ir a exceso en este departamento. El peligro está del lado de la excesiva negligencia.

Sin embargo, esta doctrina es necesaria en oposición a los fanáticos, que piensan que no han hecho nada, a menos que se hayan despojado de todo, para hacer que todo sea común; (674) y, ciertamente, ganan mucho con su frenesí, que nadie puede dar limosna con una conciencia tranquila. Por lo tanto, debemos observar cuidadosamente la suavidad de Pablo (ἐπιείκεια), (675) y moderación, al afirmar que nuestras limosnas son agradables a Dios , cuando aliviemos la necesidad de nuestros hermanos de nuestra abundancia, no de tal manera que se sientan cómodos y deseados, sino para que, de lo que nos pertenece, podamos distribuir, hasta donde nuestros recursos lo permitan , y eso con una mente alegre. (676)

Por una igualdad, la igualdad puede tomarse en dos sentidos, ya sea como significando una compensación mutua, cuando lo similar se da por lo mismo, o, como lo que significa un ajuste adecuado. Entiendo ἰσότητα simplemente como significado: una igualdad de derecho proporcional, (677) como lo llama Aristóteles. (678) En este significado se utiliza, también, en Colosenses 4:1, donde exhorta a "maestros a dar a sus servidores lo que es igual Ciertamente no quiere decir que sean iguales en condición y posición, pero con este término expresa que la humanidad y la clemencia y el trato amable, que los maestros, a su vez, deben a sus sirvientes. Por lo tanto, el Señor nos recomienda una proporción de esta naturaleza, para que podamos, en la medida en que los recursos de cada uno lo admitan, brindar ayuda a los indigentes, para que no haya algunos en la riqueza y otros en la indigencia. Por lo tanto, agrega, en la actualidad. En ese momento, de hecho, la necesidad los presionó. Por lo tanto, se nos advierte que, al ejercer la beneficencia, debemos prever la necesidad presente, si observamos la verdadera regla de equidad.

Versículo 14

14. Y su abundancia Es incierto, a qué tipo de abundancia se refiere. Algunos lo interpretan como significado, que este había sido el caso, en la medida en que el Evangelio les había llegado de la Iglesia en Jerusalén, de cuya fuente, en su penuria, habían sido asistidos por sus riquezas espirituales. Esto, creo, es ajeno a la intención de Paul. Más bien, en mi opinión, debería aplicarse a la comunión de los santos, lo que significa que cualquiera que sea el deber de un miembro, redunda en beneficio de todo el cuerpo. “Si es molesto para usted ayudar a sus hermanos con riquezas que no tienen valor, considere cuántas bendiciones le faltan, y estas también, mucho más valiosas, con las que puede enriquecerse por aquellos que son pobres en términos mundanos. sustancia. Esta participación, que Cristo ha establecido entre los miembros de su cuerpo, debería animarte a ser más directo y más activo en hacer el bien ". El significado también puede ser este. "Ahora los alivia de acuerdo con la necesidad de la ocasión, pero tendrán la oportunidad de brindarles en otro momento su solicitud". (679) Apruebo más bien el otro sentimiento, que es de naturaleza más general, y con esto concuerda con lo que repite nuevamente en referencia a la igualdad. Porque el sistema de derecho proporcional en la Iglesia es este: que mientras se comunican entre sí de acuerdo con la medida de los dones y de la necesidad, esta contribución mutua produce una simetría adecuada, aunque algunos tienen más y otros menos, y los dones son distribuido de manera desigual. (680)

Versículo 15

15. Como está escrito. El pasaje, que cita Pablo, se refiere al maná, pero escuchemos lo que el Señor dice de Moisés. Tendría esto para servir como una prueba inquebrantable de que los hombres no viven solo de pan, sino que están divinamente apoyados, por la influencia secreta de su voluntad, que mantiene y preserva todas las cosas que ha creado. Una vez más, en otro pasaje, ( Deuteronomio 8:3), Moisés les advierte que habían sido alimentados por un tiempo con tal comida, para que pudieran aprender que los hombres son apoyados, no por su propia industria o trabajo, sino por la bendición de Dios Por lo tanto, parece que en el maná, como en un espejo, se nos presenta un emblema de la comida ordinaria de la que participamos. Pasemos ahora al pasaje que cita Pablo. Cuando el maná cayó, se les ordenó recogerlo en montones, hasta donde todos pudieron, aunque al mismo tiempo, ya que algunos son más activos que otros, algunos reunieron más de lo necesario para el uso diario, (681) sin embargo, nadie tomó para su uso privado más que un jonrón, (682) porque esa fue la medida prescrita por el Señor. Siendo este el caso, todos tenían tanto como era suficiente, y nadie estaba en necesidad. Esto lo tenemos en Éxodo 16:18

Apliquemos ahora la historia al objeto de Paul. El Señor no nos ha prescrito un jonrón, ni ninguna otra medida, de acuerdo con la cual se regule la comida de cada día, pero nos ha ordenado frugalidad y templanza, y nos ha prohibido que nadie vaya en exceso, aprovechando su abundancia. Entonces, aquellos que tienen riquezas, ya sea que se hayan quedado por herencia, o que hayan sido adquiridos por la industria y los esfuerzos, consideren que su abundancia no está destinada a exponerse en la intemperancia o el exceso, sino en aliviar las necesidades de los hermanos. Porque lo que tenemos es maná, de cualquier parte que provenga, siempre que sea realmente nuestro, en la medida en que las riquezas adquiridas por el fraude y los artificios ilegales, no son dignas de ser llamadas así, sino que son codornices enviadas por la ira de Dios. ( Números 11:31.) Y, como en el caso de alguien que atesora el maná, ya sea por avaricia excesiva o por desconfianza, lo que fue guardado inmediatamente se pudrió, por lo que no debemos dudar de que las riquezas que se acumulan a expensas de nuestros hermanos, son malditos, y pronto perecerán, y eso también, en relación con la ruina del dueño; para que no pensemos que es la forma de aumentar, si, consultando nuestra propia ventaja por un largo tiempo, defraudamos a nuestros pobres hermanos de la beneficencia que les debemos. (683) Reconozco, de hecho, que no se nos impone una igualdad de este tipo, que haga ilegal que los ricos vivan en cualquier grado de mayor elegancia que los pobres; pero hasta ahora se debe observar una igualdad: que a nadie se le permita morir de hambre y que nadie acumule su abundancia a expensas de defraudar a otros. El jonrón del pobre (684) será comida gruesa y una dieta de repuesto; El jonrón del hombre rico será una porción más abundante, es cierto, de acuerdo con sus circunstancias, pero al mismo tiempo de tal manera que vivan templadamente y no deseen a los demás.

Versículo 16

16. Pero gracias a Dios que ha puesto. Para que pueda dejar a los corintios sin excusa, agrega ahora, al fin, que se les había proporcionado avisos activos, que atenderían el asunto. Y, en primer lugar, nombra a Tito, quien, dice, había sido criado divinamente. Esto fue de gran importancia en el caso. Porque su embajada sería mucho más exitosa, si los corintios lo reconocieran como si hubiera venido a ellos, por haber sido incitado por Dios. Sin embargo, de este pasaje, como de innumerables otros, inferimos que no hay afectos piadosos que no procedan del Espíritu de Dios; (685) y más lejos, que esto es una evidencia de la preocupación de Dios por su pueblo, que él levanta ministros y guardianes, para hacer su esfuerzo por aliviar su artículos de primera necesidad. Pero si la providencia de Dios se muestra de esta manera, al proporcionar los medios de nutrición para el cuerpo, ¡cuánto mayor cuidado tendrá en cuanto a los medios de nutrición espiritual, para que su pueblo no los necesite! Por lo tanto, es su trabajo especial y peculiar levantar pastores. (686)

Versículo 17

Al recibir la exhortación significa que había emprendido este negocio, (687) de ser exhortado por Paul. Posteriormente corrige esto diciendo que Tito no había sido influenciado tanto por el consejo de otros, como se había sentido agitado por su propia voluntad, de acuerdo con su disposición activa.

Versículo 18

18. Hemos enviado con él al hermano. La circunstancia de que se envíen a tres personas es una evidencia de que se recibieron grandes expectativas con respecto a los corintios, y se convirtió en ellos tanto más atentos al deber que no decepcionarían las esperanzas de las Iglesias. Sin embargo, es incierto quién era esta segunda persona; solo que algunas conjeturas de que era Luke, otras de que era Bernabé. Crisóstomo prefiere considerar que fue Bernabé. Estoy de acuerdo con él, porque parece que, por los sufragios de las Iglesias, (690) estaba asociado con Paul como compañero. Como, sin embargo, está de acuerdo casi universalmente, que Lucas fue uno de los portadores de esta Epístola, no tengo objeción de que se considere que es el tercero del que se hace mención.

Ahora, la segunda persona, quienquiera que sea, honra con una señal de recomendación, que se había conducido a sí mismo en cuanto al evangelio de una manera loable, es decir, se había ganado un aplauso al promover el evangelio. Porque, aunque Bernabé le dio lugar a Paul en el departamento de hablar, en la actuación ambos estuvieron de acuerdo. Añade más, que había recibido elogios, no de un individuo, o incluso de una sola Iglesia, sino de todas las Iglesias. A este testimonio general se une a uno en particular, que es adecuado para el tema en cuestión: que había sido elegido para este departamento por acuerdo de las Iglesias. Ahora era probable, que este honor no le hubiera sido conferido, si no se hubiera sabido mucho antes que estaba calificado para ello. Sin embargo, debemos observar el modo de elección, el habitual entre los griegos: χειροτονία, (una muestra de manos,) (691) en el que los líderes (692) tomaron la precedencia por autoridad y consejo, y regularon todo el proceso, mientras que la gente común insinuó su aprobación. (693)

Versículo 19

19. El cual es administrado por nosotros. Al elogiar su ministerio, alienta aún más a los corintios. Él dice que tiende a promover la gloria de Dios y su amabilidad de disposición. De aquí se deduce que estas dos cosas están unidas: la gloria de Dios y su liberalidad, y que la última no puede ser abandonada sin que la primera disminuya proporcionalmente. Existe, además de esto, el trabajo de esos hombres distinguidos, que era muy inconsistente rechazar o dejar pasar sin mejoras.

Versículo 20

20. Evitando esto, (694) que nadie quiere que nadie piense, que las iglesias tenían una opinión desfavorable de Paul, como si hubiera sido por desconfiar de su integridad que tenían socios asociados con él, ya que las personas sospechosas no suelen tener guardias sobre ellos, declara que él había sido el asesor de este medida, con el fin de proporcionar contra calumnias. Aquí alguien preguntará: "¿Alguien habría sido tan insolente como para aventurarse a difamar con la más mínima sospecha que el hombre, cuya fidelidad debe haber sido, en todos los ámbitos, más allá de toda suposición?" Respondo: ¿Quién está allí que estará exento de la mordedura de Satanás, cuando incluso el mismo Cristo no se libró de ellos? He aquí, Cristo está expuesto a los reproches (695) de los impíos, y ¿estarán seguros sus siervos? ( Mateo 10:25.) Más bien, cuanto más recta es una persona, en esa proporción Satanás lo ataca con toda clase de artimañas, si de alguna manera puede sacudir su crédito, porque surgiría de esto Una ocasión mucho mayor de tropiezo. (696) Por lo tanto, cuanto más alta sea la estación en la que estamos ubicados, tanto más debemos imitar con cuidado la circunspección y modestia de Paul. No estaba tan animado como para no estar bajo el mismo control que cualquier individuo del rebaño. (697) No era tan autocomplaciente, como para pensar debajo de su estación para proporcionar contra calumnias. Por lo tanto, evitó prudentemente los peligros, y se cuidó mucho de no proporcionar a ninguna persona malvada un control contra él. Y, ciertamente, nada es más apto para dar lugar a conjeturas desfavorables, que la gestión del dinero público.

Versículo 21

21. Proporcionando cosas honestas, soy de opinión, que no había falta, incluso entre los corintios, de algunos que hubiesen llegado a injuriar, si fuera la ocasión. se les había permitido. Por lo tanto, deseaba que supieran el estado de las cosas, para poder cerrar la boca de todos en todas partes. Por consiguiente, declara que no solo le preocupa tener una buena conciencia a la vista de Dios, sino también tener un buen carácter entre los hombres. Al mismo tiempo, no puede haber ninguna duda, que él diseñó instruir a los corintios, así como a todos los demás, con su ejemplo, que, al hacer lo correcto, la opinión de los hombres no debe ser ignorada. Lo primero, (698) es cierto, es que la persona tenga cuidado, que sea un buen hombre. Esto está asegurado, no por meras acciones externas, sino por una conciencia recta. Lo siguiente es que las personas con las que está familiarizado lo reconocen como tal.

Aquí, sin embargo, se debe mirar el objeto a la vista. Nada, seguramente, es peor que la ambición, que vicia las mejores cosas del mundo, desfigura, digo, la más elegante, y hace que los sacrificios del olor más dulce tengan un olor ofensivo ante el Señor. Por lo tanto, este pasaje es resbaladizo, por lo que se debe tener cuidado (699) para que uno no pretenda estar deseoso, en común con Paul, de una buena reputación, y sin embargo, esté muy lejos de tener la disposición de Pablo, ya que él proporcionó cosas honestas a la vista de los hombres, para que nadie pudiera tropezarse con su ejemplo, sino que, por el contrario, todo pudiera ser edificado. Por lo tanto, si deseamos ser como él, debemos cuidarnos de no estar por nuestra cuenta deseosos de un buen nombre. "El que es independiente de la fama", dice Agustín, "es cruel, porque no es menos necesario ante nuestro prójimo que una buena conciencia ante Dios". Esto es cierto, siempre y cuando consultes el bienestar de tus hermanos con vistas a la gloria de Dios, y mientras tanto, estés preparado para soportar reproches e ignominia en lugar de encomio, si el Señor lo ve cumplir. Sin embargo, que un cristiano siempre tenga cuidado de enmarcar su vida con vistas a la edificación de sus vecinos, y preste atención diligentemente a que los ministros de Satanás no tengan pretexto para maldecir, para el deshonor de Dios y la ofensa de el bueno.

Versículo 22

22. Debido a la gran confianza. El significado es: "No tengo miedo de que vengan a ti demostrando ser vano e infructuoso; porque he sentido de antemano una confianza segura de que su embajada tendrá un problema feliz; Soy muy consciente de su fidelidad y diligencia ". Él dice que el hermano, cuyo nombre no menciona, se había sentido más ansioso; en parte porque vio que (700) tenía una buena opinión de los corintios, en parte porque había sido alentado por Tito y en parte porque vio a muchos hombres distinguidos se aplican a la misma empresa con esfuerzos unidos. Por lo tanto, solo quedaba una cosa: que los corintios mismos no debían desear de su parte. (701)

Versículo 23

Al llamarlos los Apóstoles de las Iglesias, podría entenderse en dos sentidos, ya sea que significa que Dios los había apartado como Apóstoles de las Iglesias, o que las Iglesias los habían designado para ocupar ese cargo. El segundo de estos es el más adecuado. También se les llama la gloria de Cristo, por esta razón, que así como él solo es la gloria de los creyentes, también debe ser glorificado por ellos a cambio. Por lo tanto, todo lo que sobresale en la piedad y la santidad es la gloria de Cristo, porque no tienen nada más que por el don de Cristo.

Versículo 24

Menciona dos cosas al final: "Mira que nuestros hermanos contemplen tu amor", y en segundo lugar, "Cuídate, no en vano me he jactado de ti". Porque αὐτούς (para ellos) me parece equivalente a coram ipsis, (antes de ellos), ya que esta cláusula no se refiere a los pobres, sino a los mensajeros de quienes se ha hecho mención. (702) Porque inmediatamente después se une, que no serían testigos solos, pero como consecuencia del informe dado por ellos, un informe saldría incluso a Iglesias distantes.