Bible Commentaries
2 Corintios 8

Versículo 1

Además, hermanos, os hacemos saber de la gracia. Dios ha dado a los cristianos macedonios gran paciencia, liberalidad y piedad por los demás.

Versículos 1-24

CAPÍTULO 8

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Exhorta a los corintios a imitar la generosidad de los cristianos macedonios al enviar limosnas a los pobres de Jerusalén.

ii. Señala (v. 9) el ejemplo de Cristo, que por nosotros se hizo pobre, para que por su pobreza fuésemos enriquecidos.

iii. Los exhorta (v. 10) a cumplir su propósito y su media promesa, y les pide a cada uno que dé de acuerdo con sus posibilidades.

IV. Dice (v. 13) que así se igualarán ricos y pobres, entregando los primeros sus bienes temporales a cambio de beneficios espirituales.

v. Les recuerda (v. 16) que había enviado a Tito ya otros Apóstoles a hacer esta colecta, y les advierte que si avergüenzan a Sus mensajeros, ellos mismos también serán avergonzados delante de ellos.

El primer ejemplo de la limosna a que se refiere este y los siguientes Capítulos lo relata S. Lucas (Hch 11,28). Esta hambruna bajo Claudio es referida por muchos a su cuarto año, por Baronio a su segundo, es decir , 44 d. C. De la narración de San Lucas parece que los cristianos de Antioquía enfrentaron celosamente la hambruna de antemano enviando limosnas por mano de Bernabé y Pablo. Muchos años después, en A.

D. 58, la colecta de que se habla en este capítulo se hizo en Corinto y lugares vecinos. Además, causa mayor y más duradera de la pobreza de los cristianos de Jerusalén fue la constante persecución que sufrieron a manos de los judíos desde la muerte de Esteban, con frecuencia en forma de destierro y confiscación de sus bienes ( Hechos 8:1 y Hebreos 10:34).

Desde ese momento en adelante los judíos fueron enemigos jurados de Cristo: y persiguieron amargamente a los cristianos; y como la Iglesia de Jerusalén era la madre de todas las demás, prevaleció entre los cristianos de todas partes del mundo la costumbre de enviar ayuda a los pobres de esa Iglesia. Cuando Vigilantius encontró fallas en esta costumbre en el tiempo de Theodosius, S. Jerome, escribiendo en contra de él, atestigua su prevalencia con aprobación.

Él dice: " Esta costumbre permanece hasta el día de hoy, no sólo entre nosotros, sino también entre los judíos, que los que meditan en la ley del Señor de día y de noche, y no tienen suerte en la tierra sino sólo Dios, sean sostenido por el ministerio de las sinagogas y de toda la tierra ".

En este capítulo, pues, el Apóstol exhorta a los corintios, como ricos, al deber de la limosna. Corinto era el emporio más frecuentado de Grecia, y en él se encontraban muchos comerciantes adinerados.

Versículo 2

cómo en grande prueba de aflicción la abundancia de su gozo. Cuando fueron probados grandemente por diversas tribulaciones, estaban muy alegres.

Y abundó su profunda pobreza. Habiendo sondeado las profundidades de la pobreza, los macedonios, por así decirlo, prorrumpieron en abundante y abundante bondad y limosna.

La liberalidad se da en la versión latina simplicidad , y denota una voluntad pura, liberal y dispuesta a dar. La liberalidad no se mide por la grandeza del don, sino por la prontitud de la mente, como dicen Crisóstomo y Teofilacto. " La sencillez ", dice Ambrosio ( Ep. 10), " no sopesa los pros y los contras, no tiene sospechas mezquinas ni pensamientos deshonestos, sino que rebosa de puro afecto ". Cf. Romanos 12:8 .

Versículo 3

Porque a su poder. . . estaban dispuestos. Por su propia voluntad, sin ser solicitados, se adelantaron y contribuyeron tanto como y más de lo que podían pagar. Ver.4. rezándonos. Pidiéndonos que emprendamos la graciosa obra de colecta y tomemos parte en ella. El Apóstol aplica a menudo la palabra χάρις (don) a lo gratuito y generoso. Aquí lo aplica al trabajo de recolección. En ver. 7 y en otro lugar lo aplica a la limosna misma. versión 5. No como esperábamos Dieron mucho más de lo que esperábamos.

Pero primero se entregaron a sí mismos al Señor ya nosotros. Se entregaron primero a la voluntad de Dios y luego a la nuestra, para hacer y dar lo que yo quisiera.

Obsérvese aquí que los que dan limosna deben, si han de hacerlo correctamente, primero dar su corazón a Dios, y en señal de que se han rendido a Él, deben luego dar limosna, como tributo pagado a Él.

Por la voluntad de Dios. Dios desea que las personas sigan nuestras instrucciones, y que consideren nuestro deseo como suyo, y a nosotros como intérpretes de su voluntad, así que lo que queremos, Dios también lo quiere para aquellos que están debajo de nosotros. Él mismo dice: "El que a vosotros oye, a mí me oye" (Anselmo y Teofilacto). versión 6. Tanto que deseamos a Tito. Le pedimos a Tito que recogiera estas limosnas, tal como las habíamos recogido en Macedonia.

Ni por un momento dudamos que la generosidad de los corintios ricos no sería eclipsada en prontitud y cantidad por la pobreza de los macedonios. Esto es para estimular a los corintios a la liberalidad con el ejemplo de los macedonios. versión 7. Mirad que abundéis también en esta gracia. Mirad que así como abundáis en la fe, en el cuidado y en el amor hacia mí, así abundáis en la limosna para con los pobres (Anselmo). versión 8. Por ocasión del atrevimiento de otros . No os mando, sino que busco moveros con el ejemplo de los macedonios, que estaban tan ansiosos de ayudar a los pobres.

Y mejorar la sinceridad de tu amor. Digo esto para poner a prueba vuestro amor, sinceridad y bondad, y para estimularos con el ejemplo de los demás. El latín ingenium , que es la traducción del griego γνήσιον , no denota aquí la buena disposición de la caridad, como piensa Anselmo, en cuyo caso el significado sería: Digo esto, no para probar y mostrar que vuestra caridad tiene un buen disposición, sugiriendo, dictando y aconsejando que hagáis esta buena obra sin ninguna orden mía; pero γνήσιον denota, no ingenium , sino ingenuum , o una disposición innata.

Nuevamente, la palabra probar tiene la doble idea de probar y luego demostrar. Maldonatus, de hecho ( Notæ Manusc .), lo traduce, "anhelo de probar a los demás"; porque, como él dice, el verbo griego aquí no denota el efecto sino el afecto. versión 9. Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Este es un nuevo estímulo para la limosna. Cristo, Rey de reyes, por vosotros se hizo pobre cuando nació en el establo, porque no había lugar para Él en la posada.

En lugar de Su trono real, Él tenía un pesebre; para ropa de cama, heno; para el fuego, el aliento de buey y asno; para cortinas, telas de araña; para perfumes dulces, estiércol estable; por trapos morados e inmundos; para su semental, buey y asno; para una multitud de nobles, José y María. Así también, toda su vida después de la muerte estuvo marcada por la pobreza o, como Erasmo traduce el griego aquí, por la mendicidad. De esto parece que Cristo no era simplemente pobre, sino también un verdadero mendigo.

para que vosotros por su pobreza seáis ricos. Ricos en riquezas espirituales, en lecciones de piedad, en perdón de pecados, justicia, santidad y otras virtudes. Los corintios están llamados tácitamente, si quieren imitar de cerca a Cristo, a enriquecer a los pobres con sus limosnas, a empobrecerse para enriquecer a los demás. Cf. Anselmo sobre las riquezas y la pobreza de Cristo, y Crisóstomo ( Hom. 17), quien señala cómo el cristiano no debe avergonzarse ni rehuir la pobreza.

S. Gregory Nazianzen (Oral. 1 in Pascha ) contrasta bellamente nuestros beneficios y la bondad amorosa de Cristo. Él dice: " Cristo se hizo pobre para que nosotros a través de su pobreza pudiéramos ser ricos. Tomó la forma de siervo para que pudiéramos recobrar la libertad. Él descendió para que pudiéramos ser exaltados. Él fue tentado para que pudiéramos vencer. Él fue despreciado para que Él nos llene de gloria, Él murió para que podamos ser salvos.

Ascendió, para atraer hacia Sí a los que yacían postrados en tierra por el escollo del pecado ". S. Agustín vuelve a decir bellamente: " ¿Qué harán sus riquezas si su pobreza nos enriqueciera ?" Por último, de estas palabras del Apóstol, Beda infiere : " Todas las buenas almas fieles son ricas: que ninguna se desprecie a sí misma. El pobre en su celda, siendo rico en su conciencia, duerme más tranquilamente sobre la dura tierra que el que es rico en oro duerme en púrpura ”.

Versículo 10

Y aquí doy mi consejo. Bede toma esto: "En esto doy mi opinión", pero incorrectamente; porque el consejo se contrasta aquí con el precepto.

No solo para hacer sino también para estar adelante. O "estar dispuesto", es decir , por tu propia voluntad, sin que nadie te obligue. Esto, como insinúa S. Pablo, es más que hacerlo cuando se le pide (Anselmo). Gregorio ( Hom. 18 en Ezek .) dice: " Esta misma exhortación contiene un reproche. 'Hace un año', dice. Lo hicieron bien entonces, pero lentamente. Su maestro, por lo tanto, mientras elogia, reprende. Es un médico que aplica a la herida un remedio que alivia lo que ya ha sido limpiado y muerde las partes que se encuentran enfermas ”.

Versículo 11

Así que puede haber una actuación. Las líneas de Lucian son bien conocidas: "Más dulce es la gracia que es pronta;

Si lenta es la mano que otorga,

Su gracia se vuelve vacía y vana.

Y el título de gracia debe renunciar".

Y otra vez: "Da doble el que da puntualmente".

Versículo 12

Se acepta según lo que un hombre tiene. En otras palabras, "Da lo que puedas" (Ambrosio, Crisóstomo, Anselmo). Obsérvese aquí 1. que la perfección y mérito de la limosna y de toda virtud consiste en la prontitud de la voluntad y no en la grandeza o el número de los dones; y, por tanto, delante de Dios, cuanto mayor es esta prontitud, mayor es la virtud, aunque por pobreza u otra causa el deseo no pueda desembocar en el acto exterior de dar. Por eso San Pablo dice que se acepta la mente dispuesta, no el don. Cf. San Marco 12:43 .

2. Sin embargo, para que esta prontitud sea aceptada ante Dios, dice Santo Tomás, como verdadera, fervorosa y eficaz, debe salir en acto según lo que tiene, es decir , dar de lo que tiene según su potencia; de lo contrario, sería simplemente un deseo, no una voluntad seria y pronta. No se espera que dé lo que no tiene, como dice S. Pablo. “Que el que tiene”, dice Teofilacto, “haga su trabajo; el que no tiene, ya ha hecho su trabajo al quererlo.

S. León ( Serm. 4 de Jej. Dec. Mensis ) dice: “Gastos desiguales pueden dar méritos iguales; porque la intención puede ser la misma, aunque los ingresos sean muy diferentes; y Anselmo dice: "Aquí todos, sean pobres o ricos, dan por igual, si cada uno da en proporción a lo que tiene".

3. Se sigue que entre los que son igualmente ricos o igualmente pobres, es más liberal y tiene más mérito el que da más. Sin embargo, entre aquellos cuya riqueza es desigual, merece más aquél que da más en proporción a sus medios, aunque absolutamente pueda dar menos que su prójimo más rico. Cf. Tob. 4:9. S. Agustín ( Enarr. en Salmo 104 ) dice: “ Si puedes dar, da.

Si no puede, dé cortesía. Dios corona la bondad interior cuando no encuentra medios fuera. Que nadie diga que no lo he hecho. La caridad no se paga del bolsillo .” Ver. 13. Porque no pretendo que otros estén tranquilos, y vosotros cargados. pero deseo que cada uno piense en las necesidades de los demás según su poder, sin descuidar las propias (Teofilacto).

San Pablo no manda esto, pero lo aconseja. Es, dicen Santo Tomás y Anselmo, un consejo evangélico y, por tanto, un signo de mayor perfección, dar todos tus bienes a los pobres y hacerte tú mismo totalmente pobre. "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres", dijo Cristo (S. Mat 19, 21). Esto lo pueden hacer no sólo los que van a dedicarse a la vida religiosa, sino también los que se quedan en el mundo, como, p.

g ., por la viuda pobre (S. Mar 12:43). No me malinterpreten: cualquiera puede hacer esto siempre que no se ponga en extrema necesidad, y si no tiene familia, a quien esté obligado a mantener. Teofilacto añade que en el versículo siguiente el Apóstol exhorta a los corintios a dar más allá de sus fuerzas, cuando dice "que ahora en este tiempo vuestra abundancia supla la falta de ellos", es decir: Si deseáis una gran recompensa, dad generosamente. ; si por toda la recompensa, dalo todo.

Él entiende la abundancia como una limosna profusa, que abunda más allá de sus fuerzas, como lo elogió San Pablo en los macedonios. La razón es ésta, que tal acto es de suprema y heroica limosna, pobreza, fortaleza y esperanza en Dios.

Tenemos un ejemplo sorprendente de esto en S. Paulinus, obispo de Nola, quien, después de gastar todos sus bienes en los pobres, finalmente se entregó a los vándalos para ser esclavizado en lugar del hijo de una viuda. Su abnegación es alabada por S. Agustín ( de Civ. Dei , lib. ic 10). El hecho demostró que su acción agradó a Dios, pues, cuando vivía como esclavo, fue reconocido por los vándalos bajo la inspiración de Dios, y fue tratado con honor y enviado de regreso a casa.

Santa Paula, de nuevo, fue tan liberal con los pobres que su oración frecuente fue escuchada y, según su deseo, tuvo que ser enterrada a expensas de otros, y con ropas ajenas. S. Jerónimo, en su Vida de ella, la alaba calurosamente por esto. S. Martín, S. Juan el Limosnero y muchos otros son ejemplos de la misma liberalidad. Pero abundancia en este versículo denota más propiamente la abundante riqueza de los corintios; pues S. Pablo la contrasta con la pobreza de los cristianos de Jerusalén, y desea que uno alivie al otro.

Versículo 14

Pero por una igualdad . No mando limosnas tan grandes que vuestros hogares se empobrezcan mientras los pobres tienen en abundancia, pero de vuestro excedente, que suple la materia propia de la limosna, os ruego que os comuniquéis con los pobres y suplid su necesidad, para que podáis tanto tienen las necesidades de la vida, y cada uno puede tener el medio entre los dos extremos de la pobreza y la abundancia. Que no haya nada superfluo en los medios de los que dan, y nada deficiente en el camino de las necesidades de la vida para los que reciben (Teofilacto).

para que también la abundancia de ellos supla vuestra necesidad . Así que su abundante provisión de fe y esperanza y todas las gracias, por sus oraciones y méritos ante Dios, ayudarán a vuestra pobreza espiritual en esta vida, y en la otra vida, cuando muráis, os recibirán en moradas eternas. El reino de los cielos es posesión de los pobres de Cristo (Anselmo).

Que haya igualdad. Por un intercambio de bienes tanto espirituales como temporales. versión 15. Como está escrito. Éxodo 16:18 . Pablo aplica lo que se dice de recoger y comer el maná, para mostrar que Dios quiere que los hombres busquen la igualdad en la comunión de bienes.

El que había recogido mucho. El que recogió mucho no tuvo más que el que recogió poco, y viceversa. El pasaje citado del Éxodo declara que por un milagro continuo Dios hizo llover maná durante cuarenta años en el desierto sobre tantos cientos de miles de judíos, de tal manera que los codiciosos que recogían mucho, y los ociosos que recogían poco, ambos encontraban , cuando regresaron a casa y midieron lo que tenían, no tenían más que un homer lleno, o lo suficiente para la comida de un día para cada uno.

Si recogían más o menos, Dios o un ángel lo restaban o añadían invisiblemente, para igualarlo todo. Entonces, un homero era la medida para hombres, mujeres y niños, y contenía tanto como lo que un hombre normalmente comería en un día (Nyssen, de Vita Moysis , Crisóstomo, Anselmo, Vatablus, Theophylact).

La razón de esto fue (1.) que Dios de esta manera reprimiría la codicia y la glotonería de los judíos, y su excesivo amor por las cosas terrenales (Crisóstomo y Teofilacto). (2.) Por este milagro continuo, Dios nos recordaría que en toda nuestra necesidad debemos mirar a Su Providencia, y recordar que Él provee para cada uno todo lo que es necesario para su vida; por lo tanto, mientras nos sentamos a la mesa, consideremos a Dios como lloviendo maná sobre nosotros del cielo.

Así que ahora Dios suple, no sólo a los ricos, sino también a los pobres, ya los que tienen mala salud o cargan con una familia numerosa, su porción diaria, que es suficiente para mantener la vida de todos. Esto le parecerá a cualquiera que considere el asunto, y compare la pequeña ganancia hecha con el gran gasto de tantos cabezas de familia, una cosa maravillosa e increíble; y por esta sola prueba cualquiera puede ver el dulce y maravilloso cuidado de Dios por todos.

No lloren, pues, los pobres su suerte, ni deseen grandes riquezas, " Porque todos nosotros ", dice San Crisóstomo, " tenemos un solo vientre para llenar, y un tiempo para habitar, y un solo cuerpo para cubrir, el el rico no tiene más de su abundancia, ni el pobre menos de su pobreza; pero ambos tienen alimento y vestido, y en esto son iguales ”.

Obsérvese, de nuevo, la hermosa aplicación que hace S. Pablo del maná simbólico. Así como Dios dio de ella una medida igual a todos, así es justo que los cristianos cultiven la igualdad: los que tienen abundantes riquezas las distribuyan a los pobres, y los hagan iguales a ellos mismos, en cuanto a lo necesario para la vida, para que todos pueden estar contentos y, teniendo lo necesario, vivir igualmente (Teofilacto y Crisóstomo).

Obsérvese, sin embargo, que así como los ricos, al dar de sus riquezas superfluas a los pobres, los hacen iguales a ellos mismos, así también los pobres, por una comunión de méritos, igualan a los ricos a ellos, no del todo absolutamente, sino por en forma de proporción, de tal manera que ni carezca de ninguno de los dos tipos de beneficios, ni tenga exceso de oferta en comparación con otros; porque de otro modo el rico no los haría tan ricos como ellos mismos dando a los pobres, ni el pobre dando a cambio sus oraciones y otros bienes espirituales daría un regalo igual, sino un regalo mucho más valioso que el que recibió. Tampoco da de sus bienes espirituales tanto como tiene (S. Tomás).

Análogamente, S. Crisóstomo y Anselmo refieren este pasaje a la gloria del cielo, que todos compartirán por igual. Pero esto debe entenderse de la bienaventuranza objetiva; porque todos verán al mismo Dios, y en Él serán satisfechos y bendecidos; pero en esta visión, y por consiguiente en el gozo y la gloria, habrá grados y una disparidad proporcionada al mérito. Así fue en el caso del maná: se dio una parte igual a cada uno, satisfaciendo a todos por igual, pero sabía diferente para diferentes personas.

Versículo 16

Pero gracias a Dios. Por haber inquietado a Tito por vosotros y por vuestro progreso y ganancia espiritual, por lo cual fue llevado a exhortaros a la liberalidad con los pobres. "La misma solicitud" se refiere al hecho de que tanto San Pablo como Tito los exhortaban a esta liberalidad. versión 17. Porque ciertamente aceptó la exhortación. El deber de exhortaros a la limosna (Anselmo).

Por su propia voluntad. Sin que yo se lo pidiera, asumió la tarea de exhortaros a esta piadosa obra.

Versículo 18

Y hemos enviado con él al hermano cuya alabanza está en el Evangelio. Bernabé, cuya alabanza está en la predicación del Evangelio. Fue ordenado compañero de S. Pablo (Hch 13,3) (Teodoreto, Crisóstomo, Ecumenio); pero como Bernabé y Pablo ahora estaban separados, y Silas había tomado el lugar de San Bernabé al lado de San Pablo (Hch 15:40), es mejor con Baronio tomar la referencia como siendo a Silas, o, con Anselmo y Jerónimo , a Lucas.

S. Pablo lo llama hermano , no Apóstol, y esto se aplica mejor a S. Lucas, que escribió un Evangelio, y fue compañero inseparable de S. Pablo. S. Ignacio, escribiendo a los Efesios, asignó este elogio a Lucas con las palabras: "Como testifica Lucas, cuya alabanza está en el Evangelio". versión 19. Pero quién también fue escogido de las iglesias. Por esta obra de gracia de recoger las limosnas de la Iglesia.

La palabra traducida aquí elegida es χειροτονηθεὶς , es decir , ordenado por imposición de manos consagrado ya sea diácono o sacerdote. Era oficio del diácono cuidar de los pobres y distribuirles las limosnas; pero la del sacerdote para ayudar al Apóstol en sus viajes en la predicación y administración de los sacramentos. El sacramento del Orden es llamado por los griegos χειροτονία , por la imposición de las manos del obispo sobre los ordenandos. Cf.

1 Timoteo 4:14 ; 1 Timoteo 5:22 ; Hechos 14:22 . De esto es evidente que imponer las manos sobre los presbíteros es ordenarlos, y al ordenarlos, hacerlos presbíteros.

La cual es administrada por nosotros para la gloria del mismo Señor. La versión latina dice, en la última cláusula de este versículo, "a nuestra mente destinada"; el sentido de esto es mostrar la disponibilidad de nuestra mente en este piadoso servicio a Dios ya los pobres. El griego es χειροτονία . "Destinado", por lo tanto, como observa Santo Tomás, no significa aquí "predestinado por Dios", sino pronto, pronto y alegre.

Pero el MSS griego. da tu , no nuestro. Nosotros hemos recibido, dice S. Pablo, esta gracia, este ministerio de la limosna, para glorificar a Dios con él, y para hacerlos más preparados por las exhortaciones de Tito y Lucas (Teofilacto). versión 20. Evitar esto. He enviado a Tito y a Lucas a recolectar limosnas tan grandes que nadie pueda sospechar que las recolecto para mi uso privado (Anselmo). La posesión de grandes sumas de dinero suele exponer a un hombre a la sospecha de fraude, porque es fácil sustraer un poco en secreto de una gran cantidad sin que nadie se dé cuenta.

Versículo 21

Proporcionar cosas honestas. Procuro obrar con honradez, no sólo ante Dios, sino también ante los hombres, para que los sospechosos no tengan ocasión de sospechar de mí alguna falta. Por tanto, para mostrar que administro esta colecta honestamente, hago a Titus y Luke mis testigos, los nombro tesoreros de ella, y me abstengo de manejarla yo mismo. Por lo tanto, aprende esta regla práctica: debemos una buena conciencia a Dios, un buen informe a nuestro prójimo.

El que descuida la buena reputación actúa con crueldad hacia la salvación de su prójimo (Anselmo). Ver . 22. Y con ellos hemos enviado a nuestro hermano. Quién es este es incierto. Algunos, dice Anselmo, piensan que es Apolos; pero sólo sospechan, porque S. Pablo ni lo nombra ni lo describe, sino que deja a los corintios a su conocimiento personal de él.

Por la gran confianza que tengo en ti. Teniendo gran confianza y esperanza de que, como es debido, serán recibidos con honor y amor por vosotros, y también en parte por amor y respeto a Tito, que es mi compañero y colaborador. Por lo tanto, Tito estaba ahora en Corinto, habiendo sido enviado allí por San Pablo para recolectar estas limosnas y realizar otros negocios.

Maldonatus proporciona el verbo mostrar y hace que la oración corra: "Bajo la gran confianza de que cualquier amor que le muestres a Tito me lo mostrarás a mí, porque él es mi compañero". Pero no hay necesidad de proporcionar nada, el sentido dado anteriormente es lo suficientemente claro sin eso.

Versículo 23

O nuestros hermanos. Confío en que, como es justo, los recibiréis dignamente, en parte por los hermanos enviados con Tito, y en parte por el mismo Tito.

La gloria de Cristo. Los Apóstoles son la gloria de Cristo, en cuanto difunden y dan a conocer su gloria. Así pues, dice Crisóstomo, ya sea que los recibáis como hermanos, o como apóstoles de las iglesias, o como promotores de la gloria de Cristo, tendréis muchas razones para mostrarles bondad. Por metonimia, la gloria se pone por causa y cuidado de la gloria de Cristo.

Versículo 24

Muéstrales, pues, vosotros. Muéstrale a Tito ya sus compañeros esa señal de amor que corresponde a ti y a tu generoso amor, así como a mi jactancia de ti.