Bible Commentaries
2 Corintios 8

Versículo 1

VIII.

(1) Además, hermanos, os hacemos saber ... - Mejor, os lo declaramos o os damos a conocer. No hay ninguna razón adecuada para retener una frase que ahora es obsoleta. El tema que toca ahora la Epístola, y que se continúa a lo largo de este capítulo y el siguiente, era muy querido por el corazón del Apóstol. (Ver nota sobre 1 Corintios 16:1 .

) Cuando escribió antes, simplemente había dado instrucciones sobre lo que debían hacer los corintios. Ahora tiene algo que decirles. Las iglesias de Macedonia - Filipenses, debemos creer, prominente entre ellas - habían sido fieles a su antigua generosidad ( 2 Corintios 11:8 ; Filipenses 4:15 ), y ahora lo estaban mostrando, no, como antes, en forma personal. bondad hacia su maestro, pero en la forma más auténtica de actuar como él deseaba que actuaran; y ve en esto un medio de incitar a sus amigos de Corinto a una emulación honorable.

Hay algo intensamente característico en la forma en que abre su declaración. Él rastrea la generosidad de los macedonios hasta su verdadera fuente. Él les contará a los corintios de la “gracia de Dios” que les ha permitido hacer tanto.

Versículo 2

En una gran prueba de aflicción. - No sabemos a qué se refiere especialmente, pero una comunidad de cristianos en una ciudad pagana siempre estuvo expuesta a pruebas de este tipo, y al temperamento mostrado antes por los gobernantes de Filipos y los judíos de Tesalónica ( Hechos 16:19 ; Hechos 17:5 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ) hace que sea casi seguro que llevarían a cabo al menos una pequeña persecución con más o menos persistencia.

La "pobreza" en Filipos posiblemente esté relacionada con la preponderancia de mujeres en la Iglesia allí, como se indica en Hechos 16:13 . En ausencia de los sostén de la familia, las mujeres cristianas en una ciudad greco-romana encontrarían muy pocos medios de subsistencia. En parte, sin embargo, las iglesias no eran más que partícipes de una angustia muy extendida.

Macedonia y Acaya nunca se recuperaron de las tres guerras entre César y Pompeyo, entre los Triunviros y Bruto y Casio, y entre Augusto y Antonio. Bajo Tiberio, solicitaron una disminución de sus cargas y, en consecuencia, fueron transferidos durante un tiempo de la jurisdicción del senado a la del emperador, ya que implicaban una tributación menos pesada.

A las riquezas de su generosidad. - El significado principal de la palabra, como en 2 Corintios 1:12 (donde ver nota), es simplicidad o unicidad de propósito. Esa unicidad, cuando se muestra en los regalos, conduce a la "liberalidad", por lo que la palabra había adquirido el sentido secundario en el que parece usarse aquí. Tyndale y Cranmer, sin embargo, dan "soltería" y la versión de Rhemish "simplicidad". La “liberalidad” aparece por primera vez en la de Ginebra.

Versículo 3

Estaban dispuestos a sí mismos. - Literalmente, espontáneamente. Este era el punto de excelencia que deseaba señalar como ejemplo a los corintios. Los de Macedonia no necesitaban apelaciones o consejos como los que él les había dado a los corintios y a otros.

Versículo 4

Rezándonos con mucha súplica ... - Las palabras “que quisiéramos recibir” no están en el griego, que literalmente dice: pidiéndonos la gracia (o favor ) y la comunión en el ministerio de los santos, es decir, pidiendo ser permitido compartir en ella.

Versículo 5

No como esperábamos ... - Esto significa, por supuesto, que habían hecho lo que estaba mucho más allá de sus esperanzas; y aquí el punto radica en el hecho de que dieron, no solo su dinero, sino ellos mismos, su tiempo, pensamiento, energía, principalmente a Cristo como su Señor, y luego al Apóstol como Su ministro. Y esto lo habían hecho porque permitieron que la voluntad de Dios obrar sobre la suya.

Versículo 6

Tanto que deseamos a Tito ... - La secuencia de eventos parece haber sido esta: Cuando Tito llegó a Corinto, él, entre otras cosas, después de ver los resultados satisfactorios de la Primera Epístola en otros aspectos, había comenzado a tomar medidas para esta colecta para los pobres de Jerusalén. Había tenido, hasta cierto punto, éxito. Animado por el informe de ese éxito, San Pablo había suplicado a Tito que regresara a Corinto y que completara la buena obra.

“Esta gracia también ” significa prácticamente - esta obra de generosidad, así como la de arrepentimiento y obediencia leal ya mencionada en 2 Corintios 7 .

Versículo 7

Por tanto, como abundáis en todo. - Literalmente, pero, como abundáis, marcando el paso de la narrativa a la exhortación. Él abre, como era su manera, con palabras de alabanza, y hábilmente combina los dones de "expresión y conocimiento", que había reconocido antes ( 1 Corintios 1:5 ), con la "seriedad y amor" de los que había hablado. en esta misma Epístola ( 2 Corintios 7:12 ).

Y en tu amor por nosotros. - Algunos MSS. Dale a la lectura “nuestro amor por ti”, pero eso en el texto tiene abundante autoridad y le da un significado mucho mejor. El inglés expresa el significado general, pero hay una delicadeza sutil en el griego: "el amor que, fluyendo de ti, descansa en nosotros como su objeto". La otra lectura transmitiría el sentido de “el amor que, fluyendo de nosotros, es decir, de nuestra enseñanza e influencia, ahora habita en ti y se muestra en acto”. En cualquier caso, los elogia por una cualidad que en realidad es de ellos.

Versículo 8

No hablo por mandamiento. - El inglés, y, de hecho, el griego también, es hasta cierto punto ambiguo, y nos deja inseguros si niega meramente el tono de mando o la sanción de una autoridad divina. El primero parece el significado preferible, pero en última instancia, el uno se encuentra con el otro. No da mandatos en este asunto a otros porque no ha recibido ningún mandamiento del Señor mismo.

(Comp.1 1 Corintios 7:6 ; 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:25 .)

Versículo 9

Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo. - El significado de la palabra “gracia” aparece ligeramente modificado por el contexto. El sentido teológico de la palabra, por así decirlo, pasa a un segundo plano y el de un acto de liberalidad se vuelve prominente.

Que, aunque era rico, ... se volvió pobre. - Mejor eso, ser rico ... El pensamiento es el mismo que se expresa en Filipenses 2:6 , sobre todo en las palabras que deberían traducirse Él mismo se despojó. Fue rico en la gloria inefable de los atributos divinos, a los que renunció por un tiempo en el misterio de la Encarnación, y tomó nuestra naturaleza en toda su pobreza.

Este es sin duda el pensamiento principal expresado, pero apenas podemos dudar de que las palabras se refieren también al aspecto exterior de la vida de nuestro Señor. Eligió la suerte de los pobres, casi del mendigo (la palabra griega “pobre” se traduce así, y con razón, en Lucas 16:20 ), como lo han hecho Francisco de Asís y otros al tratar de seguir sus pasos. .

Y esto lo hizo para que los hombres pudieran, mediante ese espectáculo de una vida de entrega propia, ser partícipes con Él de la riqueza eterna del Espíritu y encontrar su tesoro no en la tierra sino en el cielo. En cuanto al aspecto mendicante externo de la vida de nuestro Señor y de sus discípulos, véanse Notas sobre Mateo 10:10 ; Lucas 8:1 ; Juan 12:6 .

Versículo 10

Y aquí les doy mi consejo. - Notamos la misma distinción cuidadosa entre mandamiento y consejo que hemos visto en 1 Corintios 7:25 .

Quienes empezaron antes ... - Mejor, quienes empezaron el año pasado, no solo en el hacer, sino también en el querer. Al principio, las palabras parecen un anticlímax, pero lo que se quiere decir es que los corintios habían estado antes que las iglesias macedonias en ambas etapas. Se habían formado el propósito de dar, habían comenzado a esperar y a cobrar, antes de que comenzaran sus rivales. Habían anotado, por así decirlo, esos dos puntos en ese juego de competencia honorable.

Fue “provechoso para ellos” que él, como espectador que miraba el partido, les diera una pista, para que al fin no fueran derrotados ignominiosamente. No es fácil fijar los límites exactos de tiempo indicados en el "hace un año". La Primera Epístola se escribió sobre la Pascua. Luego, después de permanecer en Éfeso por un tiempo, llegó el viaje a Troas; luego eso a Macedonia; luego la venida de Tito, trayendo la noticia de que los corintios habían actuado por mandato de 1 Corintios 16:1 .

Esto nos llevaría a los meses de otoño; y San Pablo, contando, como haría un judío, el año comenzando con Tisri (septiembre u octubre), podría hablar de lo que había ocurrido en abril o mayo como hecho "el año pasado", aunque no había habido un intervalo de doce meses.

Versículo 11

Ahora, por tanto, realiza el hacer. - Mejor, completar el hacer: “realizar el hacer” estando abierto, en el uso moderno de la palabra, al cargo de tautología. Sin embargo, todas las versiones en inglés tienen "perform". Las tres etapas están claramente marcadas en la mente de San Pablo: - (1) Deseando el propósito de dar; en esto se habían mostrado dispuestos. (2) Establecer el trabajo de dar; esto Tito había informado, (3) Completando el trabajo; esto les instó ahora, para que respondiera al principio.

Versículo 12

Porque si primero hay una mente dispuesta. - Esto surge “de lo que tenéis” en el versículo anterior. Espera una suma relativamente grande, y no del todo. La historia de la ácaro de la viuda, que se encuentra en el Evangelio de su amigo San Lucas ( Lucas 21:1 ), probablemente no le era desconocida como perteneciente a “las palabras del Señor Jesús” que cita libremente ( Hechos 20:35 ). En todo caso, ha asimilado el espíritu de su enseñanza a partir de otras palabras similares.

Versículo 13

Porque no me refiero a que otros hombres se alivien. - El descargo de responsabilidad es obviamente una respuesta a algo que se había dicho. El argumento de “la caridad comienza en casa”, con el que los obreros de la causa de las misiones y otras obras de caridad lejanas son demasiado familiares, no parece haber sido desconocido en la Iglesia de Corinto.

Versículo 14

Pero por una igualdad. - El significado de la palabra es obvio. La Iglesia de Jerusalén sufría en este momento de pobreza y, por lo tanto, San Pablo exhorta a los corintios a acudir en su ayuda. Podría llegar un momento en que su posición relativa se invirtiera, y entonces él suplicaría no menos fervientemente que Jerusalén ayudara a Corinto. Es leer demasiado entre líneas para ver en las palabras el pensamiento que el Apóstol expresa en otra parte ( Romanos 15:27 ), que la igualdad de la que habla consistía en que los corintios dieran dinero y recibieran privilegios espirituales.

De no ser por el hecho de que el ingenio controvertido "es capaz de cualquier cosa", podría haberse creído imposible ver en ellos la doctrina que los hombres deben dar a los pobres para que, en su tiempo de necesidad, en la hora de la muerte, y en el día del juicio, podrían recibir de ellos una transferencia de sus méritos superfluos. Y, sin embargo, esto lo han hecho realmente los comentaristas católicos romanos, incluso aquellos como Estius.

Versículo 15

El que había reunido mucho. - La cita es de una de las lecturas de la LXX. versión de Éxodo 16:18 . La obra del amor era, en los pensamientos del Apóstol, como el maná en el desierto. A la larga, todo se cubriría, cada uno de acuerdo con sus diversas necesidades.

Versículo 16

Gracias a Dios, que puso ... - Mejor, que pone, el verbo está en tiempo presente, y se refiere a lo que pasaba después del regreso de Tito de Corinto.

El mismo cuidado ferviente. - No hay comparación directa, pero lo que quiere decir es el mismo cuidado que el suyo. Tito se había mostrado a sí mismo como un verdadero hijo de su padre espiritual ( Tito 1:1 ).

Versículo 17

Porque en verdad aceptó la exhortación ... - Las palabras tienen un doble propósito: - (1) Para mostrar que Tito fue autorizado por el Apóstol, y actuando a petición suya; (2) que estaba tan ansioso por ir que ni siquiera necesitó que se lo pidieran. El tiempo "él fue" es lo que se conoce como el aoristo epistolar. Tito iba a empezar, probablemente, como portador de esta carta.

Versículo 18

El hermano cuya alabanza está en el evangelio. - No podemos ir más allá de las conjeturas probables para determinar quién era. La corriente general de interpretación patrística (representada, podemos agregar, en la Colecta para el Día de San Lucas en el Libro de Oraciones de la Iglesia de Inglaterra, aunque no en la del Breviario de la Iglesia de Roma) corría a favor de S. Luke; pero esto se basaba en la suposición, para la cual no hay evidencia, y contra la cual hay un fuerte equilibrio de probabilidades, que él ya era bien conocido como el escritor de un evangelio.

(Véase Introducción a San Lucas, Vol. I., pág. 239.) Aparte de esto, sin embargo, se puede insistir en que hay más evidencia a favor de esta hipótesis que de cualquier otra. Si las palabras se interpretan, como deben, como apuntando a un predicador del evangelio, tenemos indicios de que San Lucas hizo esto en Antioquía, en Troas y en Filipos. Ninguno de los otros compañeros de San Pablo que se han sugerido, como Tíquico o Trófimo, era probable que tuviera una reputación tan extendida.

Era tan probable que nadie estuviera con él en ese momento en Filipos. Y se puede señalar además - y esto, hasta donde yo sé, es un punto en el que no se ha insistido hasta ahora - que no hubo ningún hombre tan capacitado para incitar a los corintios, por su carácter personal, a una digna terminación de la obra. el buen trabajo que habían comenzado. Hemos visto que en su Evangelio se detiene enfáticamente en todas las partes de la enseñanza de nuestro Señor que señalan el peligro de las riquezas y la bienaventuranza de una generosa limosna (ver Introducción a S.

Luke, vol. Yo, p. 242); cómo en Filipos su influencia fue rastreada en los suministros liberales enviados a San Pablo en Tesalónica (ver Nota sobre Hechos 16:40 y Filipenses 4:15 ) y en Corinto (ver Nota sobre 2 Corintios 11:9 ).

¿No era tal hombre, podemos preguntar, eminentemente adaptado para la misión a la que ahora se envió al “hermano, cuya alabanza está en el evangelio”? ¿Y no era probable que el Apóstol lo eligiera a él por encima de todos los demás? Para Marcos y Gayo, a quienes también se ha sugerido, no hay una sombra de evidencia; y como este último era de Corinto ( Romanos 16:23 ), no era probable que lo hubieran enviado desde Filipos. El tiempo "hemos enviado" es, como antes, el aoristo epistolar, usado para el momento en que se estaba escribiendo la carta.

Versículo 19

Quien también fue elegido de las iglesias. - La palabra, como en Hechos 14:23 , implica un nombramiento definido, en este caso, obviamente, por elección popular, por parte de las iglesias macedonias. Esto encaja, no hace falta decirlo, con los hechos del caso como lo indica el uso de la primera persona del plural en Hechos 20:5 , y en el resto del libro.

Con esta gracia. - La palabra se usa, como en 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 8:6 , como usamos familiarmente la palabra "caridad", para la liberalidad que fue el resultado de la gracia.

Para la gloria del mismo Señor. - Mejor, si guardamos el texto Recibido, del Señor mismo; pero el mejor MSS. da, del Señor, solamente. No es necesario insertar la palabra “declaración de”; en relación a la gloria del Señor y a su disposición da un sentido perfectamente inteligible.

Versículo 20

Evitando esto, que nadie nos culpe. - Da esto como la razón por la que deseaba que los hombres así designados viajaran con él. Deseaba protegerse de las sospechas de aquellos que estaban demasiado dispuestos a sospechar. Sus compañeros debían dar testimonio de que las sumas que recogía con él de las varias iglesias eran las que realmente se habían recaudado. Iban a ser, prácticamente, auditores de sus cuentas.

(Véase la nota sobre Hechos 20:4 ) Él vuelve a insistir, más adelante en la Epístola ( 2 Corintios 12:18 ), en la misma medida de precaución.

Esta abundancia. - La palabra, que significa principalmente "suculencia" o jugosidad, como se usa para plantas y frutas, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Tiene más bien la apariencia de pertenecer al vocabulario médico de San Lucas y, de hecho, es utilizado por Hipócrates ( De Gen, p. 28) para el hábito completo del cuerpo de un joven que alcanza la pubertad.

Versículo 21

Proporcionar cosas honestas ... - Muchos de los mejores manuscritos. da: "Porque proveemos para cosas honestas", como si él diera el principio general sobre el cual estaba actuando ahora en este caso particular. La regla de vida se repite, unos meses después, en Romanos 12:17 . El lector inglés no reconoce el hecho, que el lector griego vería de inmediato, que las palabras son una cita de Proverbios 3:4 .

donde la versión griega dice: “Escríbelos en la tabla de tu corazón, y hallarás favor. Proporcione cosas honestas a los ojos de Dios y de los hombres. La cita es interesante, ya que muestra que incluso alguien que fue enseñado por el Espíritu, como lo fue San Pablo, podría encontrar guía para su conducta diaria en un libro que a muchos les parece casi por debajo del nivel de la vida espiritual. En este caso, si el Apóstol hubiera tenido solo el juicio de Dios para considerar, podría con una conciencia pura haber llevado el dinero a Jerusalén por sí mismo. Pero tenía que considerar que los hombres lo juzgaban y podían sospechar de él, por lo que insistió, como se dijo anteriormente, en que se auditaran sus cuentas.

Versículo 22

Y hemos enviado con ellos a nuestro hermano. - Quién era este segundo hermano sin nombre es nuevamente una simple conjetura. De los nombres relacionados con San Pablo en este período, el de Tíquico parece tener el mayor equilibrio de probabilidades a su favor. Subió con San Pablo a Jerusalén sobre este mismo asunto ( Hechos 20:4 ), y el tono en el que el Apóstol habla de él en Efesios 6:21 ; Colosenses 4:7 , coincide exactamente con su lenguaje aquí.

En 2 Timoteo 4:12 ; Tito 3:12 , tenemos más evidencia de que él es uno de los mensajeros o “mensajeros” más confiables de la Iglesia Apostólica. Sin embargo, creo que el nombre de Clement tiene algunos reclamos para consideración. San Pablo se refiere a él como un colaborador activo ( Filipenses 4:3 ).

Estaba relacionado con los filipenses. Asumiendo su identidad con Clemente de Roma, esto le da un punto de contacto con la Iglesia de Corinto, a la que Clemente dirigió su Epístola. Por otro lado, la distinción trazada en 2 Corintios 9:4 entre estos hermanos y los macedonios puede parecer que excluye a Clemente, ya que se pensaba que excluía a Aristarco, Sópater y Segundo.

La palabra traducida "diligente" ("serio" en 2 Corintios 8:16 ) es usada por San Pablo sólo en este pasaje. Implica lo que casi podríamos llamar el lado "comercial" del tipo de carácter cristiano y, por lo tanto, se emplea aquí con especial idoneidad.

Versículo 23

Si alguien pregunta a Tito. - No hay verbo en griego y su inserción no es necesaria para el inglés. Nuestra frase común, En cuanto a Tito ... como a nuestros hermanos, expresa exactamente el significado de San Pablo. En los "mensajeros" de las iglesias encontramos en el griego la palabra "Apóstoles" usada, como en Filipenses 2:25 , y posiblemente Romanos 16:7 , en un sentido más bajo (el griego no tiene artículo), para " delegados de las iglesias ”, ya que los Doce y Pablo y Bernabé eran delegados de Cristo.

El otro epíteto, "la gloria de Cristo", es inusual. Decir que estaban trabajando solo para esa gloria, aunque es cierto, parece poco adecuado, y ganamos un pensamiento más profundo al conectarlo con el lenguaje de 2 Corintios 3:18 . “Estos mensajeros”, dice, “son como Cristo en carácter: reflejan Su gloria. Puedes ver esa gloria en ellos ".

Versículo 24

Por tanto, enséñales. - Al añadir “ante las iglesias” (literalmente, ante las iglesias ) , San Pablo apela, como lo ha hecho a lo largo del capítulo, a ese amor natural a la alabanza que toma su lugar como legítimo, aunque pueda ser y debería ser un motivo subordinado para la actividad de la benevolencia cristiana. No debían considerar solo lo que él, Titus y los dos hermanos pensarían de ellos. Los ojos de las iglesias estaban sobre ellos. Probablemente se hace referencia a Filipos, Tesalónica y Berea.

La prueba de tu amor y de nuestra jactancia. - El “amor” al que apela es probablemente su consideración personal por él. Lo que era la "jactancia " lo declara más completamente en 2 Corintios 9:2 . Con un conocimiento sutil de la naturaleza humana, los ataca, por así decirlo, por todos lados. Tienen que competir con Macedonia; tienen que demostrar su amor por su maestro; tienen que mantener su propia reputación.