Bible Commentaries
2 Corintios 9

Versículos 1-15

CAPÍTULO 9

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Procede a estimular a los corintios a la limosna por motivos de vergüenza y alabanza humana; les ordena que no se avergüencen ante la liberalidad de los macedonios.

ii. Se detiene (v. 6) en los frutos de la limosna, cómo enriquece a los que dan con cosas buenas, ahora y en el más allá.

iii. Señala (v. 11) la acción de gracias que brota de ella a Dios, y la alegría de los cristianos pobres, que son los destinatarios, y que orarán por sus bienhechores los corintios. versión 1. En cuanto a ministrar a los santos. Al final del último capítulo, Pablo les había encomendado a Tito ya sus compañeros, pero no su encargo de recoger limosnas; porque, como él dice, le era superfluo escribir sobre esto, ya que ellos de su propia voluntad estaban listos para ello (Anselmo).

Es un recurso político de parte de los que piden limosna para alabar la generosidad de los que dan. Los mendigos públicos en las calles y las iglesias son expertos en esto. versión 2. Acaya estuvo lista hace un año. Me jacto ante los macedonios de que vosotros, oh Corintios, y los demás Acaya, estáis preparados desde hace tiempo para esta limosna; y este celo tuyo, siendo proclamado por mí, ha estimulado a otros.

Mira, pues, por tu acción, que mi jactancia de ti no sea en vano, para que ambos no seamos confundidos. versión 5. Como cuestión de generosidad. Como una bendición (versión latina). Para que vuestra beneficencia parezca espontánea y generosa, no arrancada a los avaros (Anselmo, Teofilacto, Crisóstomo). Por qué la generosidad se llama bendición se explica en la nota al ver. 6. El griego, ευ̉λογία denota tanto bendición como una buena y fructífera contribución o limosna (Erasmo).

En 1 Corintios 16:1 , el Apóstol llamó a estas contribuciones o colectas ευ̉λογίαι . Ambos significados tienen cabida aquí. San Pablo insta a los corintios a una contribución espontánea y alegre (denotada por la bendición), así como fructífera y liberal. Se dedica a describir el espíritu que debe animar al dador, a saber.

, uno listo y alegre, sin forzar, sin restricciones, sin mancha por la codicia o la mezquindad. versión 6. El que siembra generosamente, generosamente también segará. Literalmente, el que siembra en bendiciones, es decir , esparce generosamente, por así decirlo, semillas entre los pobres, las cosechará de nuevo. Porque Dios, que considera que lo que se hace a los pobres es hecho a sí mismo, no se deja superar en liberalidad, sino que a los liberales es mucho más liberal, y les retribuye con mayor abundancia, tanto en dones corporales como espirituales.

Para expresiones paralelas, cf. Josué 15:19 ; 1 Samuel 25:27 ; Génesis 48:25. En este último pasaje, Jacob insinúa la razón por la cual el hebreo llama bendición a la beneficencia. Es porque, con un lenguaje piadoso, quieren señalar que la beneficencia de Dios, que es fuente y origen de todas las nuestras, brota de su bendición.

Para Dios bendecir es hacer, y es lo mismo que beneficiar, y por tanto Dios por su sola palabra nos concede todos los bienes. (2.) Otra razón es que los patriarcas y los primeros cristianos, como los ermitaños y otros santos del Nuevo Testamento, solían distribuir los regalos con oración solemne y bendición, y por esta razón los llamaban con el nombre de ευ̉λογία. . (3.) Una tercera razón es que es más agradable, tanto para el que da como para el que recibe, llamar al regalo un acto de bendición más que de beneficencia.

De ahí que los pobres hombres honestos, cuando piden limosna, las llamen bendiciones, atenuando su importancia, y los ricos que dan, a su vez, hacen lo mismo. Teofilacto añade que S. Pablo con esta palabra los estimula a dar alegremente, recordándoles que lo que dan es una bendición para el que da y para el que toma. Nadie se entristece al dar tal bendición, sino que la imparte con alegría. Cf. también Proverbios 22:9 ; Eclesiastés 11:1-3 .

Note también el uso de las palabras "sembrar" y "cosechar". La limosna, como otras buenas obras, es semilla que produce una cosecha de gracia, e incluso de bienes temporales, como se explica en los vers. 8 y 10. Por lo tanto, puedes inferir en contra de Calvino que las buenas obras producen y merecen una recompensa, porque la semilla, por sus poderes naturales, produce su propio fruto en el tiempo de la cosecha; por tanto, la limosna produce verdaderamente su recompensa, no físicamente, como es evidente, sino meritoriamente.

versión 7. No de mala gana ni por necesidad. La avaricia crea renuencia, y la consideración por la reputación de uno induce a la restricción. Que cada uno dé lo que quiera, no influenciado ni obligado por mi autoridad o la de Tito, y no porque el respeto a su honor le haga avergonzarse de dar menos que los demás.

Porque Dios ama al dador alegre. Citado de Prov. XXII. 9, LXX. Sobre la alegría de dar, véase Romanos 12:8 . S. Agustín ( Enarr. in Ps. xliii.) dice bellamente: " Si das tu pan de mala gana, pierdes tanto tu pan como tu recompensa ". Y de nuevo ( Serm. 45): " Si las buenas obras son buenas semillas, ¿por qué se siembran con lágrimas? " S.

Crisóstomo ( Hom. on 1Co 11:19) dice: "Si damos con alegría, nuestra recompensa será doble, una por dar y otra por dar con alegría". S. Gregorio ( Morales , 21, c. 11, sobre Job 31, 16) dice: " Obra así Job para poder aumentar sus méritos, no sólo por el dar, sino también por la prontitud con que da sus bienes ". Cf. Proverbios 3:28 , Eclo 35:11. Las limosnas, entonces, deben darse con mente alegre, no con tristeza, de mala gana y con retraso. Así imitaremos a Dios, que reparte alegremente sus dones.

Los paganos representan a las Gracias como tres hermanas, abrazándose pero mirando en diferentes direcciones. Querían decir con esto para indicar cómo se deben distribuir los obsequios. La primera, llamada Aglaia, denota generosidad, siendo mejor dar que recibir. “Porque el que recibe una bondad vende su libertad”, dice el bufón de P. Syrus. La segunda se llama Thalía, es decir , florece en medio del curso. El tercero se llama Euphrosyne, o alegría; porque tanto el que da como el que recibe se regocijan en la bondad hecha por Dios, ama al dador alegre. Cf. Séneca ( de Beneficiis ).

versión 8. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia. Esta es una respuesta a una objeción: Me dirás: Si doy mucho, me empobreceré, no podré en el futuro ayudar a mis sirvientes y a otros que están más necesitados (Teofilacto). A esto responde el Apóstol: No temáis por eso; Creed y esperad en Dios, que es poderoso para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que siempre tengáis suficientes bienes, de los cuales abundéis para toda buena obra. Dios puede enriquecer y enriquece a los que dan limosna, para que siempre tengan medios para gastar, y así puedan abundar en obras de caridad.

Dios es capaz denota no solo el poder sino también el acto de Dios. La frase es una meiosis. De manera similar, un rey podría decirle a su comandante en jefe: "Ve, termina la guerra, no escatimes en gastos. Puedo soportarlo y enriquecerte también".

En el griego hay un hermoso uso de la palabra todo , que se repite tres veces en la última cláusula de este versículo, "teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas". No en alguna necesidad particular, sino en todas; no de una vez, sino siempre; Dios os dará no alguna suficiencia, sino toda la suficiencia, para que podáis socorrer a los demás.

De nuevo, S. Pablo no habla aquí de abundancia, dice Teofilacto, sino de suficiencia, suficiente para uno mismo y para los propios. Quizá quiera dar a entender que el que está contento con su suerte y tiene suficiente para sí mismo y su familia, no desea más. Sólo Dios se dice correctamente que es autosuficiente, siendo Uno que no tiene necesidad de nadie, y descansa totalmente en Sí mismo. Un dador de limosna participa del mismo carácter.

Un hombre avaro, por otro lado, nunca está satisfecho "cuanto más se beben las aguas, más sed tienen"; y así es con las riquezas. Por lo tanto, el hombre avaro siempre está en necesidad. Pero la autosuficiencia, como dice Clemente ( Pædag. lib. ii. c. 12), es una virtud que nos hace felices; o es un hábito de la mente que se contenta con las cosas que son necesarias, y que por sí mismo adquiere las cosas que pertenecen a la vida de bienaventuranza.

Hipias (Suidas, sub Verbo Hippias ) hizo de la autosuficiencia o una mente contenta el fin de todo bien. Además, Epicuro solía decir que "la suficiencia es la posesión más rica" ​​(Clement, Strom. lib. vi.). En el mismo sentido dijo Cicerón ( Paradoja 1) que "para vivir felizmente, el contentamiento era virtud suficiente". También Sócrates ( apud Plat. Dial 3 de Legibus ), ora así: "Déjame tener tanto oro como un hombre templado pueda soportar.

Para más notas sobre este tema, cf. 1 Timoteo 6:6 , y Filipenses 4:11 . Ver. 9. Como está escrito: Se dispersó (Sal 112:9). En todas las necesidades, en todos los lugares, y en todo momento, un hombre misericordioso, como S.

Lorenzo, de quien canta la Iglesia, reparte sus bienes y sus limosnas; así el que siembra, esparce su semilla. El Apóstol quiere probar que Dios hace abundar toda gracia para con los que dan limosna, y les da plena suficiencia para esa gracia (beneficencia). Lo prueba por el hecho de que el dador de limosnas de su suficiencia distribuye sus limosnas, las esparce como semilla por todas partes, no entre sus compañeros benéficos o amantes libres, sino entre los pobres. Œcumenius dice que la palabra "disperso" denota la amplitud de las limosnas dadas. También implica que estas limosnas no se desperdician ni se tiran.

Su justicia permanece para siempre. Queda en la memoria de Dios y en su recompensa eterna, como en su mies. Así también, cuando el labrador esparce su semilla, no la pierde, sino que la deposita en la tierra, para recibir el ciento por uno a cambio. La limosna, por lo tanto, es eterna, y bendice al dador con gloria eterna. Por eso dice también el salmista: "El justo será recordado eternamente; no temerá las malas noticias; su cuerno" (su dignidad, su fuerza y, como dice Teodoreto, su poder) "será exaltado con honor"; en otras palabras, aumentará de día en día hasta que sea exaltado en las alturas en la gloria celestial.

Su justicia o su beneficencia no perece, sino que permanece ante Dios para ser recompensada aquí y en el más allá. S. Crisóstomo ( Hom. 9 de Pænit .) dice: " El cielo se gana con la mercadería y el tráfico. Dad pan y recibiréis el paraíso; dad un poco y ganaréis mucho; dad lo mortal y recibiréis lo inmortal ."

Obsérvese que en la Escritura la limosna, que es un acto de misericordia, se llama justicia, tanto porque forma gran parte de la justicia en general, que abarca todas las virtudes, como también porque es signo de justicia y de santidad. Los santos son misericordiosos, "pero las tiernas misericordias de los impíos son crueles" (Prov. 12:10). Una tercera razón es que dispone a la justicia, y la merece, primero, de congruo , y segundo, de condigno , como justicia creciente.

Por lo tanto, es sólo a los misericordiosos a quienes Cristo da la corona de justicia (S. Mat 25:35). Por lo tanto, también a los que están endurecidos en el mal se les debe exhortar como último remedio a dar limosna, como lo hizo Daniel con Nabucodonosor (Dan 4, 24).

Versículo 10

Ahora bien, el que da semilla al sembrador. De nuevo, esto es una respuesta a una objeción que podría surgir del Salmo citado. Podría decirse. Demuestras bastante claramente, Pablo, que las limosnas permanecen en su recompensa celestial, pero todavía no veo cómo demuestras con eso que no debemos empobrecernos. Por lo tanto, no ha dado respuesta a mi primera objeción de que si doy limosna con generosidad, me empobreceré y no podré ayudar a otros en el futuro.

La respuesta de S. Paul a esto es que lo contrario está implícito en el versículo del Salmo que acaba de citar. Como un amo que da semilla a su labrador para sembrar su campo, le da también pan para comer, y multiplica su semilla, es decir, el grano sembrado, en tiempos de siega, de modo que por una fanega recibe tres, que puede sembrar otra vez, y recibe aún más en la próxima cosecha, y así sucesivamente de año en año Dios, que da a los limosneros bienes para distribuir a los pobres, les dará pan y todas las demás cosas necesarias para la vida; es más, multiplicará su semilla o sus bienes para volver a sembrar y esparcir a los pobres.

Porque Dios es nuestro Maestro; nosotros somos sus labradores: su campo es el pobre, y la limosna es la semilla. Dios, entonces, nos quiere como sus labradores, para esparcir su semilla (limosna) sobre su campo (los pobres). Mucho más, si hacemos eso, nos dará alimento y una cosecha de bienes para volver a sembrar. Que los ricos recuerden que sus riquezas les son dadas como semilla para esparcirlas a los pobres, no para acumularlas en sus arcas o para gastarlas en ropa costosa o en una vida lujosa. "Es", dice Cicerón, "una obra de generosidad sembrar semillas de bondad, para poder recoger una cosecha de ellas".

Gregorio de Tours ( Hist. Gallic. lib. vc 38) elogia mucho al emperador cristiano Tiberio por su limosna, y dice que pronunció las siguientes palabras, dignas de un emperador: " No habrá deficiencia en nuestro tesoro mientras el los pobres reciben limosna, y los cautivos son redimidos. Porque si hacemos estas cosas, grande será nuestro tesoro, conforme a las palabras del Señor: 'Haceos tesoros en el cielo.

Así pues, atesoremos en el cielo de manos de los pobres lo que Dios nos ha dado, para que el Señor se digne aumentar nuestros bienes en la tierra . No es de extrañar que Dios aumentara sus riquezas. grabado en el pavimento, y cuando, por veneración hacia él, ordenó que se recogiera la piedra, encontró debajo de ella un gran tesoro, que contenía más de 100.000 piezas de oro.

Luego, cuando, según su costumbre, la distribuyó en gran parte a los pobres, Dios le dio otro tesoro ya acumulado para él por Narsetes, duque de Italia. Esta fue hallada en una cisterna, en la cual, al abrirla, hallaron tanto oro y plata, que tardaron varios días en llevársela. Cf. Baronio ( Anales , 582 d. C.).

Ambos ministros. La versión latina con el siríaco da el futuro, deberá ministrar , en lugar del optativo. Teofilacto, Erasmo y Vatablus leyeron el optativo. El futuro es mejor, porque, como decía, Pablo se esfuerza por desterrar de sus mentes todo temor a la pobreza. Pero esto no se hace deseando, sino haciendo afirmaciones y prometiendo pan, semilla y frutos.

Multiplica tu semilla sembrada. Tus bienes temporales. San Basilio ( Hom. 13 de Eleemos. ) dice: " Como la semilla echada en la tierra da el ciento por uno de sus frutos, así la limosna que se da a los pobres. Si tenéis entonces una sola hogaza, y la pedid a la puerta , tómalo y levanta tus manos al cielo y di: 'De mi poco doy a mi hermano, y Tú, oh Señor, suple mi necesidad.' Entonces no dudéis que el pan dado de vuestra pobreza os ministrará abundantemente semilla para sembrar .

Y de nuevo, comentando S. Lucas 12:18 , dice: " Como los pozos que se extraen continuamente arrojan un suministro de agua más dulce y abundante, mientras que si se descuidan y no se perturban pronto se ensucian, así son las riquezas cuando se almacenan ". inútiles, pero cuando se transfieren a los pobres dan fruto .” Clemente de Alejandría ( Pædag.

liberación iii. C. 7) utiliza este mismo símil de un pozo y añade otro. Él dice. " Así como la leche fluye comúnmente hacia los senos que son mamados, así fluye la riqueza hacia quienes la gastan ". Lo mismo dice S. Cipriano ( Tract. de 0pere et Eleemos .), y añade que la mejor herencia que los padres pueden dejar a sus hijos es la limosna, y cuantos más hijos hay, más liberal debe ser la limosna.

Lo prueba con el ejemplo de la viuda de Sarepta ( 1 Reyes 7 ) y de Tob. 4:7. Cf. Proverbios 28:27 y Salmo 37:26 .

Leoncio da muchos ejemplos notables en su "Vida de Juan el limosnero", quien, como el emperador Tito, se lamentaba de haber perdido un día porque no había dado limosna. "Incluso si el mundo", dijo, "viniera a Alejandría, no limitaría mi liberalidad y riqueza". Esto lo supo por una visión que vio de cierta virgen llamada Misericordia, quien, de pie ante Dios, parecía obtener de Él todo lo que pedía.

Por lo tanto, este santo hombre Juan, cuando no tenía nada para gastar, con frecuencia, en su amor por la limosna, convertía milagrosamente el estaño o la miel en frío. Cuanto más daba, más le traían para gastar; y así parecía luchar con Dios y Dios con él, cuál debería ser el más generoso. Cuando finalmente murió, le quedó la mitad de una moneda, y ordenó que se la diera a sus hermanos y amos, los pobres, para que todo lo que tenía pudiera ser restituido a Cristo.

Sofronio, en su Pratum Spirituale , obra citada con aprobación por el Segundo Concilio de Niza ( Gen. Act. iv. c. 185), narra que una mujer dio a su marido, que deseaba aumentar su riqueza, el consejo de vender lo que tenía y lo daba a los pobres, y hallaría que lo volvería a recibir con interés. Así lo hizo, y repartió todos sus bienes entre los pobres, y por cincuenta recibió trescientos.

Sofronio tiene un ejemplo aún más hermoso (c. 195) en el filósofo Evagrio, quien, habiendo oído en la iglesia que la limosna se recompensaba cien veces en el cielo, dio 60 libras esterlinas al obispo Sinesio, para que las distribuyera entre los pobres, y recibió de él una promesa escrita de que por cada uno recibiría cien en el cielo. Cuando se estaba muriendo, ordenó a sus hijos que pusieran esta escritura en su mano cuando lo enterraran.

Hecho esto, Evagrio, al tercer día después de su muerte, se apareció al obispo en un sueño y le dijo: "Ve a mi tumba y recupera tu escritura, porque he recibido el ciento por uno de lo que di, según la promesa de Cristo". Y el tuyo." Por la mañana el obispo fue con su clero a la tumba, y tomó de la mano de Evagrius una carta, cuyo tenor era este: "Evagrius el filósofo a su obispo.

No quiero que tú, padre mío, ignores que he recibido según tu promesa el dinero que te di en mi vida, y he recibido por él el ciento por uno; por lo tanto, no estás obligado a mí por ninguna deuda ".

Ejemplos similares se encuentran en la vida de S. Liduina y otros Santos. Por eso dice Crisóstomo que la limosna tiene el nombre de semilla, porque no se gasta tanto como se devuelve. S. Deusdedit lo entendió bien, pues, como registra el martirologio romano (10 de agosto), aunque era un hombre pobre, todos los sábados daba a los pobres todo lo que había ganado durante la semana, buscando solo obtener la recompensa celestial. .

“Si tienes algún cuidado de tus hijos, déjales una escritura en la que tengas a Dios como tu deudor”, dice S. Crisóstomo, refiriéndose al dinero dejado a los pobres por testamento. Un ejemplo célebre de esto se da en Sofronio (c. 201), en el caso de un noble de Constantinopla que, al morir, dejó todos sus bienes a los pobres y su hijo al cuidado de Cristo. Tampoco quedó decepcionado de su esperanza; porque Cristo le dio a su hijo una esposa, que era a la vez noble, rica y piadosa.

S. Crisóstomo escribió al principio de su trigésima tercera homilía al pueblo, "que la limosna es la más provechosa de todas las ocupaciones". Cf. Proverbios 19:17 .

Y aumenta los frutos de tu justicia. Dios aumentará los frutos de vuestra justicia y caridad, es decir , dará un aumento de gracia aquí y de gloria en el más allá (Teofilacto). "Por frutos ", dice Anselmo, "se refiere a la recompensa eterna de Dios". El Apóstol parece hablar aquí de tres frutos de la limosna: (1) cuando dice: "Dará semilla al sembrador"; (2.) cuando dice: "Y multiplica tu semilla sembrada"; (3.

) cuando dice: "Y aumentad los frutos de vuestra justicia". En este sentido San Anselmo, como lo relata Edinerus en su Vida, cuando entró en Canterbury en visita al Arzobispo Lanfranc y fue recibido honorable y amorosamente por los ciudadanos, dijo, cuando les estaba explicando la gloria y el mérito de la caridad, que “ los que hacen obras de caridad tienen algo más grande que los que reciben caridad.

Porque uno recibe un beneficio temporal solamente, pero el otro espiritual; y esperan además las gracias eternas de Dios .” Lo mismo dijo Cristo en su paradoja sobre los ricos de este mundo: “Es más bienaventurado dar que recibir” (Hch 20,35).

Anselmo nuevamente entiende que este pasaje se refiere simplemente a los frutos de los bienes temporales. Dios hará que aumenten vuestros frutos y vuestras riquezas, para que tengáis siempre más y más para dar en limosna, y Él aumentará los frutos de vuestra justicia. En otras palabras, Él dará un aumento mucho más abundante a aquellos frutos tuyos que tu justicia obtenga para ti; porque es justo que, dado que Dios da al hombre todo lo que tiene, el hombre debe dar de ello al que está en necesidad.

Si hacemos esto, nuestros frutos serán aumentados por Dios. Por eso la limosna se llama con razón semilla , porque el que siembra una vez, segará dos veces, una en la tierra y otra en el cielo. Este es el comentario de Anselmo, y parece tener razón; porque el Apóstol está explicando las palabras, "multiplicará tu simiente", y está inculcando a los corintios que la limosna no empobrece sino que enriquece al dador, para que elimine de su mente y de la mente de todos los cristianos todo temor a la pobreza. , que con tanta frecuencia disuade a los hombres de dar limosna, y que se pone como objeción con tanta frecuencia a las admoniciones de los que instan al deber.

Sin embargo, es más sencillo entender frutos de vuestra justicia de las riquezas que Dios da a los bienhechores como cosecha de lo que han sembrado. El aumento de estos frutos no es otra cosa que la cosecha que sigue a la semilla. Siendo, pues, evidente que cuando el Apóstol dijo: multiplicarás tu semilla sembrada, entendía por semilla el dinero gastado en los pobres, es también evidente que aquí quiere decir lo mismo. Como es la semilla, así es la cosecha. La una es correlativa de la otra, como lo son el mérito y la recompensa. Este, pues, parece ser el sentido de las palabras del Apóstol.

Por último, debemos observar que alude a los campos y haciendas de los ricos. La beneficencia, dice, es como un campo, o una granja muy fértil, que da al que da limosna frutos abundantes e infalibles de la semilla de su limosna. (1.) Da pan o comida. (2.) Multiplica su semilla, o dinero para ser esparcido nuevamente entre los pobres. (3.) También aumenta sus frutos y enriquece a su familia. Estas tres cosas da un señor temporal a su labrador si es fiel y diligente; mucho más Dios hará lo mismo.

Versículo 11

A toda generosidad. O la sencillez, o la liberalidad. Esta sencillez o liberalidad vuestra hace que yo y todos mis compañeros, es más, todos los cristianos entre los que hablo de ello, demos gracias a Dios por haberos inculcado tantos sentimientos de piedad y de misericordia.

Versículo 12

Porque la administración de este servicio no sólo suple la falta de los santos. Ή διακονία τη̃ς λειτουργίας , literalmente, "el ministerio de esta liturgia". En esta colecta de limosnas hay, por así decirlo, una liturgia, un místico sacrificio de la Misa, en el que los Corintios, como ofrenda de la víctima de la limosna, son los sacerdotes; los pobres hacen el altar; el sacrificio es la limosna.

Pablo puede ser el diácono, el ministro que exhorta, recauda y distribuye las limosnas, por quien los pobres que reciben y los ricos que dan, viendo y regocijándose de la gracia de Cristo, son movidos a dar gracias al Señor. Dice S. Cipriano ( Tract. de 0pere et Eleemos .): " Como la acción de gracias se dirige a Dios en las oraciones de los pobres por nuestras limosnas y buenas obras, el total se incrementa con la recompensa dada por Dios, que obra en nosotros" .

" S. Crisóstomo ( Hom. 20) dice: " Cuando veas a un pobre, piensa que ves el cuerpo de Cristo, el altar de Cristo, y haz reverencia, y ofrece el sacrificio de la limosna, para que de él pueda ascender , como incienso, a Dios gloria y acción de gracias .” Así, la limosna es una Eucaristía o acción de gracias, y un sacrificio eucarístico, no propiamente hablando, sino metafóricamente hablando. Así, también, en Rom. xv.

16, la predicación del Evangelio y la conversión de los gentiles se llaman sacrificio. Nacianceno dice bellamente ( Orat . de Cura Paup. ): " De todas las cosas, ninguna honra tanto a Dios como la misericordia; porque nada es tan propio de Dios como esto, ante cuyo Rostro van la misericordia y la verdad... Nada es tan divino en un hombre como para hacer el bien. Aprende, pues, a abrir tu corazón a los necesitados. Si no tienes nada más que dar, da tus lágrimas prontamente. La piedad es un gran consuelo para los afligidos ".

Versículo 13

Por el experimento de esta ministración. Esta limosna vuestra inducirá a los hombres a glorificar a Dios en Cristo ya darle gracias por la ley de la gracia que os ha suscitado a esta liberalidad. Lo glorificarán primero por vuestra obediencia al Evangelio, y luego por obedecer sus preceptos de tal manera que mostréis tal caridad y misericordia. versión 14. Y por su oración por ti. Los pobres santos de Jerusalén que reciben vuestras limosnas, orando por vosotros, también glorificarán a Dios.

Esta cláusula está conectada con "ellos glorifican a Dios". versión 15. Gracias sean dadas a Dios por su don inefable. Por la dádiva de vuestra caridad y limosna, de la que brotan tantos bienes y tantas alabanzas a Dios, que bien puede llamarse inefable.