Bible Commentaries
2 Corintios 10

Versículo 1

Ahora yo mismo Pablo os lo ruego. Hasta ahora he defendido la causa de los demás, los pobres; ahora voy a hablar por mi mismo. Os suplico que observéis mis amonestaciones y los preceptos que, como vuestro Apóstol, os he dado acerca de una verdadera vida cristiana.

Por la mansedumbre de Cristo. Les ruega, dice Teofilacto, por la mansedumbre y la ternura de Cristo, que reverenciándolos puedan oír, recibir y obedecer con amor la súplica de Pablo. En segundo lugar, lo hace para dar a entender que imita la mansedumbre de Cristo, no su severidad. No os mando, parece decir, aunque en virtud de mi apostolado podría, pero os suplico por la mansedumbre de Cristo, que imito y mantengo siempre delante de mí.

Porque Cristo, al reprender, enseñar y guiar a los hombres, mostró una paciencia, una bondad y una mansedumbre maravillosas, como cuando recibió en gracia a Mateo, a la Magdalena y a otros pecadores, y les perdonó amorosamente todas sus culpas y castigos sin palabras ásperas ni golpes. .

En presencia soy base entre vosotros. Cuando estoy con vosotros, parezco exteriormente mezquino y bajo (cf. vers. 10); pero cuando estoy lejos de ti, soy audaz y confiado. Habla irónicamente; pues, como nos dice el versículo siguiente, los falsos apóstoles, que lo tenían por execrado, solían decir: "¿Por qué hacéis tanto caso a Pablo? Es un hombre bajo y sin valor. Apolos y otros tienen mucha más gracia y elocuencia, no hay comparación entre ellos.

Por el lado de ellos es ignorante y sin pulir. ¿Por qué, entonces, se encarga, por qué se atreve, estando lejos de vosotros, a enviaros cartas tan amenazantes, reprendiéndolos, ordenándoos, reprendiéndoos, excomulgandoos?" S. Pablo imita a los falsos apóstoles, y repite sus palabras , tanto como decir: "No soy el hombre prepotente, insolente, severo, amenazador, cuando estoy ausente, que me hacen mis detractores, pero te suplico por la mansedumbre y dulzura de Cristo.

Cf. vers. 9, 10 (Crisóstomo). Ver. 2. Pero os ruego que no me atreva. Os ruego que recibáis con amor mis amonestaciones, no sea que cuando llegue a vosotros y vea vuestra desobediencia, rebelión y contumacia, uso mi audacia y poder para infligir la excomunión y otros castigos espirituales, que se cree que ya he infligido arbitrariamente (Anselmo ) . proponer audazmente castigar a algunas personas mal dispuestas.

Los cuales piensan en nosotros como si andáramos conforme a la carne. Como si viviéramos una vida carnal, o mejor, como si usáramos medios carnales, como la sabiduría carnal, humana y política, haciendo por carta lo que no me atrevo a hacer personalmente.

Dice el Apóstol que andan, pelean y se glorian según la carne los que, a la manera de los hombres carnales y astutos, andan y se jactan en los dones exteriores, como nacimiento, prudencia, elocuencia, buena apariencia, sagacidad y por estos medios buscan ganarse el aplauso de los hombres, y así ganárselos a su lado y derrocar a sus enemigos. Que este es su significado es evidente por el contraste trazado entre estos brazos y los brazos espirituales en el ver.

4. Entonces, en xi. 18, dice que los falsos apóstoles se jactan según la carne, es decir , de los dones externos. En los v. 15, 16, nuevamente, dice que no conoce a nadie, ni aun a Cristo, según la carne. En 2 Corintios 1 , contrasta la sabiduría natural y carnal de los filósofos y oradores con la sabiduría espiritual de los cristianos, y especialmente de los Apóstoles. Cf. también Gálatas 3:3 .

Versículos 1-18

CAPÍTULO 10

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. En este y los dos capítulos siguientes, Pablo defiende su apostolado contra los falsos apóstoles, que lo despreciaban como vil y despreciable, y lo acusaban de dureza, audacia e insolencia. Pablo aquí señala que sus brazos no son carnales sino espirituales, y por lo tanto tanto más poderosos, cuanto que son suyos para derribar todas las fortalezas, los consejos y la sabiduría del mundo, así como para infligir castigo a toda desobediencia.

ii. Contrasta (v. 12) la jactancia de los falsos apóstoles de las provincias atravesadas y convertidas por ellos con los viajes y conversiones reales obradas por él mismo.

Obsérvese que estos falsos apóstoles envidiaban la gloria de Pablo y deseaban destruirla con su propia elocuencia, jactancia y calumnias. Parece, desde xi. 22, que eran judíos, y codiciosos de ganancia y gloria, fanfarrones y presumidos. Desde m xi. 4 también parece que predicaron a Cristo en apariencia, pero estaban tratando de subvertir gradualmente el Evangelio por el judaísmo y sus errores (xi. 3; xii.

13). De esta clase eran Cerinto, Ebion y otros judaizantes, que persiguieron amargamente a San Pablo como apóstata de su ley. 1 Corintios 15 fue una exposición de la resurrección contra la enseñanza de Cerinto.

Versículo 4

Porque las armas de nuestra milicia no son carnales. Las armas carnales son las que sirven para la guerra y la vida carnales y corporales, como los honores, los placeres y el poder de este mundo. Esto no lo usaron los Apóstoles en su tarea de someter el mundo a Cristo. O más bien, como se dijo más arriba, las armas carnales son las artes, las ciencias, los razonamientos, los sistemas, la elocuencia, las lisonjas, las jactancias, las hipocresías, la seriedad afectada y la prudencia humanas, de las cuales se sirven los hombres del mundo para ganar influencia y respeto; mientras que la autoridad verdadera y sólida, como la que tenían Pablo y los demás Apóstoles, es don de Dios, y no se obtiene por dones externos o por supuesta gravedad, sino por la demostración de virtud, sabiduría y santidad.

Pero poderoso a través de Dios. O, son el poder de Dios. A través de ellos, Dios obra poderosamente en la mente de los oyentes, los convierte a la fe, los hace aceptar nuestra predicación, los pone bajo sujeción a Cristo, para que ganemos credibilidad a lo que decimos y obtengamos lo que queremos. Estas armas son, dice Anselmo, (1.) celo espiritual vehemente; (2.) Predicación eficaz, a través de Dios que parece dar peso y fuerza a nuestras palabras; (3.

) Sabiduría; (4.) Cortesía; (S.) Santidad; (6.) Milagros; (7.) Oración frecuente; (8.) Pureza de intención; (9.) Paciencia; (10.) Caridad. Cuando nos vean hombres de vida intachable, no buscando sus riquezas ni sus honores, sino solamente su salvación, y eso por medio de muchos trabajos, sacrificios, aflicciones, muerte y martirio cada día, y predicándoles con tal celo y ardor que todos reconocen Cristo, y glorificarle a él y a su Padre en todas estas cosas, como por un dardo muy poderoso, son heridos y heridos en sus conciencias, se rinden y creen en nuestras palabras y nuestras doctrinas.

Con estas armas nosotros, los Apóstoles, destruimos los vicios y asaltamos el reino del diablo, incluso el mundo entero. De ahí que el apostolado y la predicación del Evangelio se llamen con razón guerra. Cf. 1 Timoteo 1:18 .

A la destrucción de fortalezas. Todos los razonamientos, silogismos, sofismas, elocuencia, virtudes filosóficas, poder mundano, gracia, amistad, y todo lo que los gentiles y demonios opusieron a la predicación del Evangelio por los Apóstoles (Crisóstomo y Anselmo). versión 5. Derribar imaginaciones. O bien, con los razonamientos de Teofilacto. El siríaco y el erasmo dan imaginación; la versión latina, consejos.

Por nuestras armas destruimos todos los consejos de los sabios de este mundo, por los cuales se esfuerzan por derrocar el Evangelio, fortalecer contra él su paganismo, y poner a sus filósofos antes que Cristo y nosotros.

Y cada cosa alta. Todas las alturas, tanto de la sabiduría humana y filosófica, como de la magia diabólica, como la de Simón el Mago y otros, y del poder real e imperial. Imaginaciones y alturas fueron las dos torres levantadas por los gentiles contra los Apóstoles, una de las cuales parecía inexpugnable por sus intrincadas artimañas, y la otra por su altura y fuerza. Sin embargo, ambos cedieron a las armas de los Apóstoles.

Que se levanta contra el conocimiento de Dios. Ese conocimiento de Dios que nos ha dado Cristo, y que nosotros, Sus Apóstoles, enseñamos por todo el mundo; fe, es decir, en el Tres en Uno, en el Hijo de Dios, en su Encarnación y muerte, en la Cruz y su Redención.

Y llevar en cautiverio. Cada pensamiento, cada intelecto, por muy lleno de recursos que sea, por exaltado que sea en sabiduría, debe rendirse como un enemigo vencido y obedecer el Evangelio de Cristo.

Cuando San Pablo dice "todo pensamiento" o "todo intelecto" no quiere decir que todos los filósofos y valientes del mundo que oyeron predicar el Evangelio se convirtieron, sino que las armas de los Apóstoles eran tan poderosas que fueron capaces de someter a la fe de Cristo cualquier pensamiento y razonamiento del intelecto humano, por muy llenos de artimañas, por muy exaltados que fueran. De hecho, subyugaron estos poderes en aquellos que tomaron estas armas, y las admitieron en su alma, y ​​así se convirtieron.

Muchos de todas las clases de filósofos y oradores, ilustres por su erudición y sabiduría, fueron sometidos por las armas de los Apóstoles y llevados a creer en Cristo. Tales fueron Dionisio el Areopagita, Clemente de Roma, Pablo el procónsul, Justino el filósofo, Atenágoras y otros. versión 6. Y estando prontos para vengar toda desobediencia . Pablo había dicho que sus armas eran poderosas para someter a cualquier gentil o sabio pagano.

Ahora continúa diciendo que este mismo poder es capaz de castigar toda desobediencia por parte de los fieles, o entre los herejes. Estoy listo, dice, y me es fácil, castigar la desobediencia de los falsos Apóstoles que me desprecian, excomulgándolos.

Cuando se cumpla tu obediencia. Porque no estoy dispuesto a involucrarte en el mismo castigo. Prefiero que ustedes mismos corrijan lo que necesita corrección y estoy esperando que cumplan con lo que se les ha ordenado. Luego, cuando hayas hecho eso, desenvainaré la espada de la excomunión contra esos detractores contumaces. De esto disponen los doctores que esta espada no debe desenvainarse sino contra los desobedientes, y contra los que, después de haber sido advertidos, siguen siendo rebeldes y obstinados.

versión 7. ¿Miráis las cosas según su apariencia exterior ? La versión latina toma esto en indicativo. Vosotros veis cuán abierta y manifiestamente se ha puesto ante vuestros ojos la verdad, que no soy sólo un discípulo de Cristo, sino también un Apóstol dotado de un poder espiritual tal como lo veis con vuestros propios ojos (Anselmo). versión 8. De nuestra autoridad, que el Señor nos ha dado para edificación.

El Concilio de Trento (ses. xxv. c. 3) establece a partir de estas palabras que la espada de la excomunión debe desenvainarse con sobriedad y cautela para edificación; de lo contrario vemos que es más despreciado que temido, y produce ruina más que salvación, no sólo a los excomulgados, sino también a toda la Iglesia.

Versículo 10

Porque sus cartas, dicen, son pesadas y poderosas. Mis detractores, los falsos apóstoles, dicen que mis cartas son duras y amargas, severas y amenazantes, pero mi apariencia es mezquina, despreciable y enclenque. Nicéforo (lib. ii. c. 37) describe así la estatura y la forma de S. Paul a partir de la tradición y las primeras representaciones. Paul era pequeño de estatura, delgado en forma, de hombros redondos y algo inclinado a encorvarse.

Su rostro estaba pálido y mostraba las marcas de los años. Su cabeza era pequeña y sus ojos brillaban con una luz agradable. Tenía cejas pobladas, una nariz bellamente curvada y algo larga, y una barba espesa y larga, que, como sus cabellos, estaba abundantemente salpicada de blanco ". S. Crisóstomo ( Hom. de Princip. Apost .) dice que "Pablo era pero de tres codos de altura, y sin embargo tocaba los cielos.” ​​De nuevo Luciano, en su Philopater , se ríe de Pablo por tener la cabeza calva por delante.

Y su discurso despreciable. Inculto, poco elegante, sin adornos. Cf. 1 Corintios 2:1-2 . versión 12. Porque no nos atrevemos a hacernos del número . No me jacto, como los falsos Apóstoles, de lo que no poseo. Me mido por mi propio pie, por los dones de Dios, y por las cosas que la gracia de Dios ha hecho por mí, dice Focio, y así no me arrogaré más de lo que Dios me ha dado.

Pablo habla irónicamente. Los falsos Apóstoles tenían la costumbre de menospreciar las palabras y obras de Pablo, como si en él no hubiera nada grande sino sus cartas, que eran bastante altisonantes, pero que no eran confirmadas por su presencia, que nada era más despreciable. Se jactarían de que en esto lo superaban con creces. Por tanto, dice Pablo, en desprecio de su orgullo, yo, un simple enano, no me atrevo a clasificarme con estos gigantes, ni a compararme con ellos.

No obstante, su jactancia de su grandeza es infundada; mientras que todo lo que declaro es verdad, y me mido por mi propia grandeza, la gracia que he recibido y las cosas que realmente he hecho.

La versión latina omite la última cláusula, "no son sabios". El Siriaco, Vatablus y otros lo aplican a los falsos apóstoles, no a Pablo. Se alaban a sí mismos, pero no ven que se miden por sí mismos y se comparan entre sí. Hacen neciamente al exaltarse así y hacerse gigantes. Actúan como un hombre que debe medir su altura por sí mismo, en lugar de una yarda, como un pigmeo que se jacta de su tamaño gigantesco; no tienen otro motivo para jactarse que su autoengaño. Photius suple después de "no entienden", que son ridículos para todos, o, como dice S. Agustín, en Ps. xxxv., no entienden lo que dicen y de lo que se jactan.

Versículo 13

Pero no nos jactaremos de cosas sin nuestra medida. Esta es la segunda acusación de S. Pablo contra los falsos apóstoles. Se jactan tanto que uno pensaría que han predicado el Evangelio en todas partes del mundo (Teofilacto). Yo, sin embargo, no me jacto falsamente, o más allá de mi medida; Me mido por la verdadera medida de los dones y provincias que Dios me ha señalado. Esta medida llega desde Judea a través de los países intermedios hasta Corinto. Así como los reyes se glorían en haber extendido sus reinos a lo largo y ancho, así yo, como médico enviado por Cristo, me glorío en haber extendido Su dominio, y espero extenderlo aún más.

Regla aquí denota la línea de medición utilizada por los agrimensores para fijar los límites de los campos y otros terrenos (cf. ver. 16). Medida denota (1.) aquello por lo cual se mide cualquier cosa, como una medida de yarda o una medida de pie; (2.) denota la cantidad de la línea de medición; y (3.) el acto de medir; (4.) representa lo medido, un bushel de trigo o un acre de tierra; es decir , maíz hasta la cantidad de un bushel, tierra hasta la cantidad de un acre. En cualquiera de estos tres últimos sentidos la palabra puede usarse aquí, pero lo mejor de todo es en el segundo.

Versículo 14

Porque no nos estiramos más allá de nuestra medida. Esta es su tercera acusación desdeñosa contra los falsos apóstoles. Se estiran y más que eso con sus palabras jactanciosas, pero veamos qué bien hacen de hecho. ¿A quién han convertido? ¿Qué ciudades o países han visitado? Nunca han salido de su propia casa. ¿Te trajeron a la Iglesia? Vosotros no sois obra de ellos, sino mía en el Señor.

Yo os he tomado y os he sometido: vosotros sois mi suerte, la posesión que me ha sido asignada por el Señor. Puedo triunfar sobre ti y otras provincias llegando a Judea que he sometido. Y así como P. Scipio se llamaba Africanus, y L. Scipio, Asiaticus, de las provincias que conquistaron, así S. Paul podría tener el agnomen de Corinthiacus, Achaicus, Macedonicus, Thracicus, Asiaticus, etc.

Versículo 15

Sin nuestra medida. Las provincias no asignadas por Dios. Este es nuevamente un golpe dirigido a los falsos apóstoles, que tenían la costumbre de jactarse, sin fundamento, de las muchas regiones que habían visitado y convertido.

No alardear... del trabajo de otros hombres. Una cuarta acusación contra los falsos apóstoles, que habían entrado en sus labores en Corinto, donde había echado los cimientos de la fe (Crisóstomo). Los médicos comentan que los herejes nunca acuden a los incrédulos por celo por el Evangelio y por el martirio, y los convierten ante todo al cristianismo, sino que se contentan con esforzarse por atraer a los fieles.

Se puede decir: Seguramente el emperador Valente, cuando los godos estaban ansiosos por convertirse al cristianismo, envió obispos arrianos, quienes los hicieron arrianos ( Freculphus , lib. iv. c. 20). Respondo. Esto es cierto; pero los arrianos mismos no tomaron la iniciativa y acudieron a los bárbaros godos por celo de la fe, para sembrar entre ellos la verdadera fe, a la manera apostólica, en el hambre, la sed, las persecuciones y las muertes.

Los godos los invitaron y Valens accedió. No hay dificultad en inculcar veneno en aquellos que lo desean. Además, la mayoría de los godos habían sido previamente de fe ortodoxa; pero Ulphilas su Apóstol, habiendo sido engañado por los arrianos, los engañó a su vez y los hizo arrianos, como dice expresamente Teodoreto ( Hist. lib. iv. cap. ult .).

Pero teniendo esperanza cuando vuestra fe ha aumentado. Espero que cuando vuestra fe aumente, no tendréis necesidad de mí; entonces podré ir a otras naciones a predicar el Evangelio (Crisóstomo).

Que seremos agrandados por ti. O magnificado en ti . (1.) Espero que en esas regiones más distantes predicaré y traeré gran gloria. El maestro, dice Teofilacto, se engrandece cuando sus discípulos crecen en sabiduría. (2.) Es mejor referir las palabras magnificadas en ti a lo que sigue según nuestra regla abundantemente . Espero, a medida que crecéis en la fe, ser magnificado por vosotros según nuestra regla, i.

mi. , para extender nuestra regla, los límites de mi apostolado, a las regiones más allá de ti, para que, viendo tu fe, santidad y gracia, sean provocados por tu ejemplo y me esperen ansiosamente y reciban el Evangelio.

Así como la Tierra Santa fue dividida por sorteo entre las doce tribus por límites fijos (Sal. lxxviii. 54), así fue toda la tierra dividida como por un cordel de medir entre sus antitipos, los doce Apóstoles, para que pudieran someterla. a Cristo Tomás, por ejemplo , evangelizó la India; Andrés, Acaya; Juan, Asia.

Abundantemente. Que mi suerte pueda aumentar y extenderse más y más. Todavía no he fijado límites ciertos a mi provincia, ni Dios tampoco, pero siempre estoy buscando y esforzándome por su extensión.

Versículo 16

No jactarse en la línea de otro hombre . No me meto en los límites, las provincias y distritos medidos y asignados, u ocupados por otros Apóstoles, para entrar en cosas preparadas por otros, y jactarme de los trabajos de otros hombres como si fueran míos. Él llama "preparados a su mano" aquellas regiones que ya habían recibido el Evangelio de otros; se niega a apoderarse de los campos labrados de otros, sino que elige ser el primero en plantar la fe en cualquier lugar al que vaya. Cf. Romanos 15:20 .

El griego κανών denota la línea de medición de los agrimensores. Aquí el Apóstol llama a todas aquellas regiones que Dios le ha medido, por así decirlo, como su regla. Esta "regla" la fue extendiendo diariamente, por su deseo de predicar en todas partes; "como si", dice Crisóstomo, "haya entrado en posesión de la tierra y de una abundante herencia". "Pablo era", dice Teofilacto, "como un constructor del mundo, midiéndolo por su regla y construyendo en consecuencia". El griego κανών también significa la vara de medir del constructor, pero parece que San Pablo se refiere más bien a la del agrimensor.

Versículo 17

Pero el que se gloríe, gloríese en el Señor. Que se gloríe en la verdad como delante del Señor. En segundo lugar, y mejor, gloriarse en el Señor es gloriarse con la gloria dada por el Señor, la única que encomia al hombre y responde por él con las maravillas que obra por medio de él. Este es el significado genuino, pues San Pablo contrasta gloriarse en uno mismo con gloriarse en el Señor. Gloriarse en sí mismo es encomiarse a sí mismo; gloriarse en el Señor es ser mandado por el Señor, y gloriarse en ese elogio.

Todavía de esto se sigue, en tercer lugar, que el que verdaderamente se gloría, no se gloríe en sí mismo sino en el Señor, refiriendo todo lo que ha recibido a Él, de quien son dones, dándole a Él toda la gloria, y dirigiendo todo a Su alabanza y gloria (Crisóstomo).

Con estas palabras el Apóstol muestra dónde, cuándo y en qué debemos gloriarnos, y al mismo tiempo se limpia de toda acusación de ostentación y deseo de vanagloria. Él dice implícitamente: Estas cosas grandes y bellas que digo de mí mismo, no porque quiero gloriarme en mí mismo, sino porque quiero dar la alabanza al Señor, de quien he recibido toda mi gloria, y el motivo de mi gloria. . Cf. 1 Corintios 1:31 , nota.

Aprendan de esto que la verdadera alabanza y gloria provienen solo de Dios, y superan con mucho a toda gloria humana; porque, (1.) la alabanza del hombre es pequeña y pobre, siendo los hombres gusanos de tierra; pero la gloria de Dios es, como Él es, ilimitada. (2.) La gloria del hombre es exterior y aparente, sólo por dentro está vacía y lista para desvanecerse; pero la gloria de Dios es interior y sustancial; por lo tanto, llena y satisface el alma. (3.) La gloria del hombre es indigno de confianza, fingido e hipócrita, muchos se ríen de ti a tus espaldas mientras te alaban en tu cara; pero la gloria de Dios es fiel y verdadera.

(4.) La gloria del hombre es inestable, y, como una caña, es sacudida por el menor soplo de rumor. Los que te alaban hoy, te insultarán mañana; pero la gloria de Dios es estable y constante. (5.) La gloria del hombre es de corta duración: los mortales que morirán mañana te alaban, y tu alabanza morirá con ellos. ¿Dónde están ahora las alabanzas de César, Pompeyo, Augusto? Han pasado, se han ido como el humo; pero la alabanza de Dios es eterna.

Dios te alabará por siempre delante de los ángeles y de los benditos, porque despreciaste la gloria del mundo y buscaste la verdadera gloria que permanece para siempre con Dios. (6.) La gloria del hombre es imperfecta, mutilada y aleada; un hombre es alabado por unos, censurado por otros; cuantos hombres hay, tantas opiniones y juicios hay. La gloria de Dios es entera y perfecta, porque quien Dios alaba, es alabado también por los habitantes del cielo.

(7.) La gloria del hombre es errónea y sin fundamento. Los hombres glorifican a los nobles, a los ricos, a los poderosos, aunque sean villanos, criminales y tiranos. La gloria de Dios es la más verdadera y la más cierta, porque no alaba a nadie sino a los que están dotados de virtud y verdadera sabiduría. De nuevo, los hombres se glorían en sí mismos, en su sagacidad, virtud, fortaleza todas las cosas de la nada; y por eso se glorian en lo falso, en nada, en lo que no es.

La gloria de Dios es gloriarse en Dios, de quien es todo bien y de quien fluyen todas las cosas para nosotros, y decir: "No a nosotros, no a nosotros, oh Señor, sino a tu nombre da la alabanza". (8.) La gloria del hombre está en la boca de los que te alaban, no te confiere ningún beneficio, no te imprime ningún bien. Por tanto, no está en ti, sino en Aquel que te glorifica; como el honor no está en el que es honrado, sino en el que lo da.

Pero la gloria de Dios está tanto en Dios como en ti, porque es eficaz y fructífera. Dios no sólo te beatifica en tu alma con la luz de la gloria, y en tu cuerpo con dones gloriosos, sino que comunica a los bienaventurados su propia gloria divina e increada, para que la posea y la disfrute. ¡Oh, ciegos e insensatos hijos de Adán, ávidos de alabanzas por naturaleza, creados y nacidos para la gloria! ¿Por qué no buscáis la gloria en lugar del humo y las sombras? ¿Por qué esforzarse por lo falso y falaz y dejar lo verdadero? ¿Por qué buscar la gloria donde no la hay? Lo buscáis en la tierra: no está allí, sino en el cielo.

La buscáis entre los hombres: habita entre los ángeles y delante de Dios. Lo buscas en el tiempo: se encuentra en la eternidad. Tú, pues, oh Señor, eres mi gloria; Tú eres la alegría de mi corazón. En ti me gloriaré y exaltaré todo el día. Por mí mismo no me gloriaré en nada sino en mis debilidades. Que los judíos, que los hombres mundanos busquen la gloria unos de otros. Requeriré lo que es solo de Dios. Toda gloria humana, todo honor mundano, todas las alturas temporales, en comparación con Tu gloria eterna, no son más que vanidad, necedad y oprobio.

Oh Verdad mía, Misericordia mía, Gloria mía, Dios mío, Trinidad Santísima, sólo a Ti sea la alabanza, el honor y la gloria; sólo a Ti sea la bendición, la sabiduría y la acción de gracias; a Ti, Dios nuestro, sea el honor, la virtud y la fortaleza por los siglos de los siglos. Amén.

Versículo 18

Porque no es aprobado el que se alaba a sí mismo. ¿Cómo es, pues, que a veces se han elogiado santos, como, por ejemplo , Ezequías, en Isaías 38:3 , y S. Pablo en el capítulo siguiente, y en 2 Timoteo 4 ? Respondo: Ciertamente se alaban a sí mismos, pero al mismo tiempo refieren tácitamente todas sus alabanzas a la gracia de Dios como su primera causa, y dicen: "Por la gracia de Dios soy lo que soy.

Nuevamente, este encomio propio no provino de ellos mismos, sino que fue inspirado en ellos por el Espíritu Santo, quien habló por su boca. El Espíritu Santo sugirió a cada escritor de las Sagradas Escrituras lo que debía escribir.