Bible Commentaries
2 Corintios 10

Versículo 1

Ahora, yo mismo, Pablo, os suplico por la mansedumbre y la dulzura de Cristo.

La mansedumbre y la mansedumbre de Cristo

Estas palabras reconocen el carácter de Cristo como un estándar aceptado de apelación entre los corintios. Para nosotros, tal atractivo no sería extraño. ¿Pero no le parece extraordinario aquí? Porque recuerde que solo unos pocos años antes de esto, los mayores de los conversos eran burdos idólatras. El estándar de apelación no ha cambiado. El predicador se refiere a Cristo como la fuente de toda autoridad e influencia.

Como cristianos, si estamos perplejos, hacemos la pregunta: ¿Qué hizo Cristo? y cuando descubrimos eso, nuestro rumbo es claro. Para nosotros no hay mayor gozo que agradarle. Pero note a qué se refiere Pablo en Cristo.

I. La mansedumbre y gentileza de Cristo.

1. Los hombres se habían esforzado por derrocar la autoridad de Pablo y destruir su influencia. Esto fue suficiente para excitar la indignación de cualquier hombre sincero, y no es de extrañar si había reivindicado su carácter con palabras punzantes. Pero no hará esto. Los vencerá con la mansedumbre que Cristo siempre manifestó a los que se habían descarriado. Más completamente había entrado en el espíritu de Cristo.

Nunca podrá olvidar la ternura y la paciencia con que lo había tratado el Salvador. Años después, al escribirle a alguien que nunca había probado la paciencia de Cristo como él lo había hecho, dijo: “Doy gracias a Cristo Jesús Señor nuestro” ( 1 Timoteo 1:12 ). Pablo había experimentado el poder de la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo, y estaba ansioso de que otros también lo supieran.

2. Volvamos a la vida de Cristo y veamos cuán llena está de esta divina virtud. Juan el Bautista dijo: “¡He aquí el Cordero de Dios!” Y, aunque hay una idea de sacrificio, ¿qué hay más manso y manso que un cordero? Él mismo declaró: "Soy manso y humilde de corazón". Piense en todo lo que sufrió y en la forma en que lo sufrió. Vino al mundo deseoso de bendecirlo y salvarlo, pero “fue despreciado y rechazado por los hombres, varón de dolores y familiarizado con el dolor.

”Y, sin embargo, en ningún caso se molestó por las heridas que se le hicieron. Cuando los desamparados y los pobres fueron oprimidos, Él estuvo listo para defenderlos. ¡Cómo esparció a los fariseos! Sin embargo, incluso en su caso, la ternura y el amor estaban en su corazón, porque inmediatamente después de su tremenda exposición, estalla en un lamento como una madre por el hijo de su amor, "Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas", etc.

Y hasta el final de la vida Él sigue siendo el mismo. Isaías ( Isaías 53:7 ) y Pedro ( 1 Pedro 2:23 ) - el uno en la profecía, el otro en la historia - se unen para dar testimonio de la mansedumbre y mansedumbre de Cristo.

II. La mansedumbre de Cristo no fue una debilidad amable. Hay muchos que obtienen crédito por esta virtud y no tienen ningún derecho a ella. Son pacientes si alguien les hace daño y parecen la encarnación del buen humor. A menudo, esta disposición es simplemente una conciencia de impotencia o indiferencia. Pero Cristo fue gentil porque era fuerte. Fue un poder terrible el que Cristo llevó consigo; y si no supiéramos cómo la mansedumbre revistió ese poder, deberíamos estar listos para maravillarnos de que los hombres no se encogieran de miedo ante Su presencia. Tenía suficiente poder para llevar a los demonios a las profundidades, pero gentileza para reunir a los niños en Sus brazos.

III. Jesús fue gentil, pero no porque ignorara el carácter de los hombres. A menudo podemos actuar hacia los demás con bondad y tolerancia porque no los conocemos. Pero Cristo sabía lo que había en los hombres; Nunca fue engañado; y esta fue una de las razones de su mansedumbre. Vio tanto lo bueno como lo malo. Comprendió todas las dificultades que acosan a los hombres. Debían hacerse concesiones, y Él las hizo; las circunstancias debían ser consideradas, y Él las consideró. Nos apresuramos a juzgar, porque ignoramos lo que pasa en el corazón de aquellos a quienes condenamos. Cristo estaba lleno de paciencia, porque conocía el todo.

IV. Jesús fue manso, pero no porque fuera indiferente a la justicia y la pureza. A menudo pasamos por alto el pecado, porque no nos importa mucho si las cosas están bien o mal. Un niño hace mal; un amigo con afable compasión dice: Oh, déjalo ir esta vez ". Al amigo le importa muy poco la justicia en sí misma o la ley del hogar. Cuando se lleva a un criminal, hay muchas personas débiles que te instarán a que lo dejes ir.

Se les reconoce el mérito de la gentileza. Pero, de hecho, algunas personas siempre están dispuestas a perdonar cualquier daño que se haya cometido contra otra persona. La gente es descuidada porque no odia el mal en su propia naturaleza. Ellos mismos han pecado tanto que fácilmente toleran el pecado en otros. Pero todo esto no es verdadera dulzura; es indiferencia a la justicia. Ahora bien, la mansedumbre de Cristo no era de esta naturaleza.

Le importaba lo que hicieran los hombres. Él era perfectamente puro y cada pecado hirió su corazón como una flecha envenenada. Amaba la justicia y aborrecía la iniquidad. Él era tan justo como amaba; y fue para reivindicar la justicia divina que vino al Calvario. Murió el justo por los injustos.

V. Esta mansedumbre y mansedumbre es el arma con la que Cristo nos conquista. Es el poder de su amor lo que subyuga los corazones humanos. Él soportará a los hombres hasta que su misma paciencia y mansedumbre los avergüence de su pecado. ¿Qué argumento puede ser más poderoso que este? ( W. Braden. )

La mansedumbre y dulzura de Cristo recomendada a la imitación de los jóvenes

Cuando se considera este discurso patético en relación con las circunstancias que lo llevaron, el personaje de Pablo aparece bajo una luz muy interesante. Al escribir a una iglesia donde reinaba el espíritu de partido, el apóstol se expresa de una manera prudente y apacible, pero firme y digna. La mansedumbre de Cristo es una frase que expresa la calma y la paciencia, la paciencia y la humildad con las que se distinguió.

I. De qué manera la mansedumbre y la mansedumbre deben operar en los jóvenes es el primer tema que reclama nuestra atención.

1. La mansedumbre y la dulzura aparecen de manera modesta y sin pretensiones. La mansedumbre y la gentileza se oponen directamente al amor a la ostentación y a este deseo de tener la preeminencia. Se deleitan en la sombra del retiro y se alejan del resplandor de la observación pública.

2. La mansedumbre y la dulzura aparecen en la calma y la tolerancia ante provocaciones y heridas. El poder de la mansedumbre y la mansedumbre a veces se manifiesta de manera conmovedora bajo los males domésticos.

3. La mansedumbre y la dulzura aparecen en cortesía y bondad en las relaciones de la vida.

4. Mansedumbre y mansedumbre, prontos a la indulgencia y la indulgencia hacia los demás, ya la abstinencia de toda medida de rigor y severidad. El espíritu de mansedumbre y mansedumbre nos protegerá del rigor y la severidad al juzgar las acciones de los demás.

5. La mansedumbre y la mansedumbre aparecen en la paciente aquiescencia bajo las aflicciones de la vida.

II. Procedo ahora a mostrar que la mansedumbre y la dulzura de Cristo presentan los motivos más persuasivos para el cultivo de estas excelencias.

1. La mansedumbre y la mansedumbre aparecen en el carácter de nuestro Señor en la forma más ganadora. Si sus corazones están abiertos a la influencia del buen ejemplo, deben ganárselos ahora.

2. Es la mansedumbre y gentileza de Aquel a quien tienes la obligación más fuerte de imitar. Reflexiona sobre lo que Él soportó por ti.

3. Considere cuánto se preocupan Su honor y el de Su religión en el respeto que usted presta a la mansedumbre y mansedumbre de Cristo. Deseas que el mundo piense bien en el espíritu de tu Maestro, pero debes saber que lo juzgarán por ti.

4. Considere cuánto se relaciona Cristo con usted. Suplicar a un niño, por las virtudes de sus padres, probablemente lo protegerá contra los vicios opuestos y lo llevará a actuar como lo hicieron.

5. Considere la gloria de Su persona y carácter. No es la mansedumbre y gentileza de alguien cuya posición es baja o cuya influencia es insignificante; ni son estas gracias solitarias en Su carácter.

6. Es la mansedumbre y la mansedumbre de quien ha conectado las consecuencias más importantes con nuestra imitación o descuido de su ejemplo: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Hi” ( Romanos 8:9 ) . Concluyo recomendando la imitación de esta mansedumbre y dulzura a otras clases de personas.

Vosotros que sois viejos, os suplico por la mansedumbre y la dulzura de Cristo, que no agravéis los dolores de vuestros días malos con el mal humor y el descontento. Vosotros padres, os suplico por la mansedumbre y gentileza de Cristo, que tengan cuidado de no "provocar a ira a sus hijos", y que se esfuercen por persuadir antes de intentar obligar. Maestros, cumplan con su deber para con sus siervos, soportando las amenazas, sabiendo que su Maestro está en el cielo y que no hay respeto de personas con Él.

Vosotros que estáis en desacuerdo, os suplico por estas virtudes de Cristo que dejéis fuera la contención. “Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios” ( Mateo 5:9 ). Vosotros miembros de las iglesias, seguid las cosas que contribuyen a la paz y las cosas mediante las cuales unos pueden edificar a otros. Dejemos que los partidos políticos dejen de distraer a la nación con sus riñas y sus escaramuzas; y que, con el espíritu del Evangelio, dirijan sus esfuerzos por promover la paz en la tierra y la buena voluntad entre los hombres. ( H. Belfrage. )

La dulzura de dios

I. La mansedumbre es el método por el cual la fuerza se manifiesta.

1. Cuanto mayor sea el poder del ser, mayor será la maravilla y la delicadeza de la dulzura. En una mujer esperamos dulzura. Pero en un guerrero crea una admiración que no en la mujer.

2. Es maravilloso, también, en proporción a la provocación de sentimientos contrarios. Que todas las cosas groseras y odiosas se conviertan en sujetos de gentileza, esto es sorprendente.

3. Es igualmente maravilloso en proporción a la sensibilidad moral y la pureza discriminativa de la mente que la ejerce. La gentileza, que surge de la bondad fácil, que no se tomará la molestia de reivindicar la justicia y el derecho, no impondrá ni siquiera respeto.

II. Considere, entonces, con estos comentarios interpretativos, cuál debe ser la naturaleza de la mansedumbre en Dios.

1. Él habita solo de eternidad en eternidad, porque no hay otro que pueda ser de Su grandeza de ser. Se dice que toda la tierra es una gota del balde ante Él. ¡Y que alguien así, viviendo de esa manera, deba tratar a sus hijos descarriados con gentileza es maravilloso y sublime!

2. Considere también su pureza moral y su amor por la pureza, y su aborrecimiento del mal. Que tal Ser deba comportarse con gentileza hacia aquellos que han perdido todo derecho a la misericordia y la gentileza, ¡esto es maravilloso! La vida de cada individuo es un largo período de delincuencia moral. Nadie que no haya tenido la experiencia de un padre puede tener una concepción adecuada de la paciencia y la dulzura que ejerce una madre al criar a su hijo.

Las verdaderas madres son solo miniaturas de Dios en este mundo. Cuán grande será la revelación que se hará cuando, en el gran día, Cristo registre de los archivos de la eternidad la historia de cada alma individual. Se verá entonces cuánta paciencia debió haber ejercido el Ser Divino al criar una sola de Sus criaturas. Ahora considere la vida nacional. Juzga por tus propios sentimientos cómo debe sentir Dios, con su infinita sensibilidad, cuando ve a los hombres levantándose contra sus semejantes, librando guerras y devastando la sociedad con cada travesura infernal que su ingenio pueda inventar La Biblia dice que Dios no se entera ; no meramente Su poder físico, sino Su carácter - Su naturaleza moral.

Si Dios se preocupara por la mala conducta de los hombres no más de lo que nosotros lo hacemos por las luchas ardientes de un hormiguero, no habría fundamento para tal concepto de la mansedumbre y la bondad divinas. El mal es eterno a los ojos de Dios, a menos que sea controlado y curado. El pecado, como una mala hierba venenosa, se vuelve a sembrar y se vuelve eterno por reproducción. Ahora Dios mira a la raza humana a la luz de estas verdades. Y dime, ¿qué otro atributo de Dios, qué otra influencia de Su carácter, es tan sublime como esta: Su mansedumbre?

III. Ahora, mientras estas declaraciones están frescas en su mente, deseo presentarles una concepción clara de Dios como su Dios personal. No es un Ser que habita en los recovecos internos del mundo eterno, inaccesible, incomprensible. Los hombres nunca encuentran a Cristo, pero siempre se encuentran en Él. Sale a buscar y salvar a los perdidos. Es el abundante amor de Su corazón lo que nos atrae hacia Él.

“Lo amamos porque Él nos amó primero”. Es este Cristo dispuesto, vencedor y suplicante, que ejerce toda la grandeza de la justicia y toda la autoridad del imperio universal con tan dulce dulzura que en toda la tierra no hay nadie como Él, al que pongo ante ti como tu amigo personal. Él no establece Su santidad y Su odio por el pecado como montañas a las que no puedes escalar. No se protege con las dignidades y superioridades de la Divinidad.

Todo el camino desde Su trono hasta tu corazón está inclinado; y esperanza, amor, paciencia, mansedumbre, longanimidad, bondad, misericordias maravillosas y mansedumbre, mientras tantos ángeles ayudadores en bandas esperan para tomarlos de la mano y llevarlos a Dios. Y también te ruego por su gentileza que no le temas más; que ya no le sean indiferentes; que no le hieres más con tu incredulidad, sino que ahora y en adelante lo sigas - “porque no hay otro nombre debajo del cielo entre los hombres en que podamos ser salvos.

Conclusión: sostengo ante ustedes que Dios que ama al pecador y aborrece el pecado; que ama el bien con infinito fervor y lo sopla sobre los que en él confían. ¡Y recuerde que es este Dios el que aún declara que finalmente no eximirá al culpable! Haz las paces con Él ahora o abandona toda esperanza de paz. No te desanimes porque eres pecador. Es el mismísimo oficio de Su amor sanar sus pecados.

¿Quién necesitaría un médico si no pudiera acercarse a su cama hasta que la enfermedad se curara? ¿De qué sirve el maestro de escuela si uno no puede ir a la escuela hasta que su educación esté completa? ( HW Beecher. )

La ternura de cristo

I. En relación con lo que se nos ha revelado acerca de Su misión y vida.

1. Armoniza con las insinuaciones proféticas.

(1) Vea esto en los mismos “títulos” que le fueron otorgados. Para que el espíritu no decaiga al pensar en "el Anciano de días", el "Padre eterno", "el Dios fuerte", se nos anima a mirarlo como "la simiente de la mujer", el "consuelo de Israel, "El Príncipe de la paz". Aunque es la "planta de renombre", crece como una "planta tierna". Aunque es el "León de la tribu de Judá", es llevado como un "cordero al matadero". Y aunque nos habla desde la “zarza que arde con fuego”, es un fuego que solo asombra por su brillo, pero no consume una hoja con su llama.

(2) Esto se manifiesta aún más en profecías que se relacionan más directamente con Su obra y oficio ( Isaías 32:2 ; Isaías 42:1 ; cf. Mateo 12:18 ).

2. Y tal como la profecía declaró que Cristo debería ser, tal, en todos los actos de Su vida terrenal, encontramos que Él era. Con sus propios discípulos tuvo que soportar mucho. Sin embargo, su lenguaje rara vez se eleva a una dura reprimenda, casi ni siquiera a una reprimenda. Es más bien la de una ternura melancólica, apagada, tenue. ¿Y hubo menos ternura en su trato con los que no eran discípulos? con la mujer arrepentida en la casa de Simón? con la mujer de Samaria? etc.

3. Esta ternura del carácter del Salvador lo ha acompañado al cielo, arqueando como con los suaves esplendores de un arco iris el trono de Su mediación, y dando una luz suavizada y brillo a la administración moral de Dios ( Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 2:1 ; Apocalipsis 3:1 ).

II. En su relación con algunas de las experiencias de la vida cristiana.

1. ¿Cómo deberíamos sentirnos consolados por ello bajo convicciones tempranas de pecado y dudas sobre el perdón divino? Nadie debe desesperar mientras en medio del trono esté el manso Cordero de Dios cuya sangre limpia de todo pecado.

2. Debe ser muy reconfortante estar abatido por la debilidad de nuestra fe. Nuestros hermanos en el mundo han mostrado la misma debilidad, pero un Salvador misericordioso los permitió y los perdonó. Mire a ese padre agonizante mientras lleva a su hijo endemoniado al Salvador. Fe débil, fe mixta, poca fe, mejor esto que nada: “Señor, creo; ayuda a mi incredulidad ". O vea de nuevo con qué ternura trata el Maestro con sus temibles discípulos en la tormenta. Y por lo tanto, a todos los que sufren de esta enfermedad, les decimos: "No temas, cree solamente".

3. Considérelo como se relaciona con nuestro lento progreso en la vida Divina: nuestra frialdad en los ejercicios sagrados, nuestras fluctuaciones y decadencia de los sentimientos religiosos. Ve a Getsemaní y mira a los discípulos durmiendo cuando deberían haber estado orando; pero el Salvador compasivo puede perdonarlo todo. "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil".

4. Ver al cristiano bajo la presión de la adversidad externa. Más de treinta años pasó nuestro Divino Maestro en esa escuela. Y nos encanta pensar en Jesús como "tocado por el sentimiento de nuestras debilidades" ahora que Él reina en el cielo.

5. Ver al cristiano de nuevo bajo la prevalencia de la tentación, y qué fuerte refugio tiene en la ternura del Salvador: "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados". Sí, "tentado en todos los puntos como somos". Y ahora, en el cielo, aporta a Su obra para nosotros todos los recuerdos y experiencias sagradas de Su estado terrenal.

6. Contempla al cristiano en esa hora de la mayor debilidad de la naturaleza, cuando ve abrirse ante él las puertas del mundo invisible. Entonces siente más el poder de la ternura del Salvador; porque es Su oficio especial “librar a los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida”. ( D. Moore, MA )

La dulzura de cristo

La mansedumbre no es tanto la esencia de la bondad como su entorno exquisito; es una forma amable de ser bueno. No es el árbol en sí, sino la flor en sus ramas; pero el árbol cuya flor es el árbol de la vida. No hay nadie tan amable como "el Señor Dios omnipotente". Vemos y sentimos Su mansedumbre en la forma en que diariamente confiere Sus dádivas.

I. La forma en que ejerció Su poder. Casi tememos al poder en posesión del hombre. Cuando pensamos en los faraones, los Herodes, los Césares, los Napoleones, rehuimos el compromiso del poder con cualquier brazo humano. Puso una mano suave sobre los enfermos; Habló palabras amables a aquellos que pidieron su socorro, en silencio y con gracia.

II. La forma en que enseñó la verdad divina. A los hombres de poderes brillantes a menudo les gusta mostrarlos a la sociedad; el genio a menudo llovizna y desconcierta. Pero el Gran Maestro, no desaprovechando la oportunidad que se le ofrecía, fue tranquila y mansamente a Su obra de expresión, eligió el camino humilde, el aposento alto, el jardín sombreado, donde podía enseñar a sus discípulos.

III. La forma en que trató el error, el fracaso y el pecado.

1. Suavemente excusó el celo extravagante de uno de sus discípulos, descubriendo para ella una justificación que nunca habría encontrado por sí misma. “Lo ha hecho para mi sepultura” ( Mateo 26:12 ).

2. Suavemente soportó el discipulado débil; corrigiendo su malentendido, iluminándolos en su oscuridad y, en una ocasión, aceptando de la manera más gentil su servicio previsto pero vacilante ( Mateo 26:41 ).

3. Suavemente reprendió y restauró el fracaso y la caída ( Lucas 22:61 ; Juan 21:15 ).

4. Suavemente trató a los que lo rechazaron.

5. Trataba con dulzura a aquellos a quienes todos los demás despreciaban; admitiendo al publicano en su reino.

6. Suavemente se soportó en las últimas escenas tristes. Podemos suplicar a los hombres por la mansedumbre de Cristo:

(1) Tener su propio carácter y conducta revestidos de esta gracia; para que ellos mismos y su vida sean hermosos y atractivos como la de su Señor.

(2) Entregar sus corazones a Aquel que es el objeto legítimo no solo de alta estima, sino de un verdadero afecto; este amable Señor de la verdad y la gracia es alguien a quien podemos amar y, por lo tanto, servir.

(3) Evitar la condenación de Cristo. Podemos permitirnos el lujo de ignorar las amenazas de los violentos, pero no podemos despreciar las serias advertencias de los tranquilos y veraces. ( W. Clarkson, BA )

La vindicación del apóstol

La epístola hasta ahora se ha dirigido a aquellos que al menos reconocieron la autoridad del apóstol. Pero ahora tenemos la respuesta de San Pablo a sus enemigos. Nota&mdash

I. Los impugnadores de su autoridad.

1. Debemos distinguir estos en dos clases: los engañadores y los engañados; de lo contrario, no podemos entender la diferencia de tono, a veces manso y a veces severo, que impregna la reivindicación; por ejemplo, comp. el versículo 2 con el versículo 1. Sus enemigos lo acusaron de falta de sinceridad ( 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 1:18 ); con ser solo poderoso en la escritura ( 2 Corintios 10:10 ); de motivos mercenarios; de falta de dones apostólicos; y de no predicar el evangelio. Lo acusaron de artificio. Su prudencia y caridad cristianas fueron consideradas como dispositivos mediante los cuales engañó a sus seguidores.

2. También debemos tener en cuenta que el apóstol tuvo que lidiar con un fuerte espíritu de partido ( 1 Corintios 1:12 ), y de todos estos partidos, su principal dificultad radicaba en el que se llamaba a sí mismo el de Cristo.

(1) Aunque estas personas se llamaban a sí mismas de Cristo, no obstante, se les culpa en la misma lista que a otras. Y, sin embargo, ¿qué podría parecer más correcto que que los hombres digan: “No llevaremos otro nombre que el de Cristo; nos arrojamos a las propias palabras de Cristo; dejamos de lado toda la filosofía intelectual; no tendremos servidumbre al ritualismo ”? Sin embargo, estas personas eran tan intolerantes y culpables como las demás.

No solo querían decir: "Somos de Cristo", sino también: "Ustedes no son de Cristo". Este es un sentimiento que debe evitarse tanto ahora como entonces. El sectarismo falsifica el principio mismo de nuestra religión y, por lo tanto, falsifica sus formas. Falsifica el Padrenuestro. Sustituye a "nuestro Padre", el Padre de mí, de mi Iglesia o partido. Falsifica el credo: "Creo en Jesucristo nuestro Señor". Falsifica ambos sacramentos.

(2) Por muy cristiana que suene esta expresión, el espíritu que la impulsa está equivocado. Este partido de Cristo se separó del orden de Dios cuando rechazaron la enseñanza de San Pablo y los apóstoles. Porque la fase de la verdad presentada por San Pablo era tan necesaria como la enseñada por Cristo. No es que Cristo no enseñó toda la verdad, sino que los apóstoles inspirados desarrollaron aún más el significado oculto de su enseñanza.

No podemos, en este momento, aislarnos de la enseñanza de dieciocho siglos. No podemos prescindir de las diferentes fases del conocimiento que nos han entregado los diversos instrumentos de Dios. Porque el sistema de Dios es mediador, es decir, la verdad comunicada a los hombres a través de los hombres.

II. Su reivindicación.

1. San Pablo basaba su autoridad en el poder de la mansedumbre, y era un poder espiritual con respecto a esa mansedumbre. Las armas de su guerra no eran carnales.

(1) Este fue uno de los principios fundamentales del ministerio de San Pablo. Si reprendía, lo hacía con espíritu de mansedumbre ( Gálatas 5:1 ); o si defendía su propia autoridad, seguía siendo con el mismo espíritu ( 2 Corintios 10:1 ).

Cierra su resumen del carácter de la obra ministerial mostrando la necesidad de un espíritu apacible ( 2 Timoteo 2:24 ).

(2) Aquí, de nuevo, según su costumbre, el apóstol se refiere al ejemplo de Cristo. Él reivindicó su autoridad, porque había sido manso, como Cristo era manso. Así es siempre: la humildad, después de todo, es la mejor defensa. No dejes que el insulto te endurezca, ni la crueldad te robe la ternura. Vencerás como Cristo conquistó y bendecirás como Él bendijo. Pero recuerde, las bellas palabras sobre gentileza, abnegación, mansedumbre, valen muy poco. ¿Creerías en la Cruz y su victoria? luego vive en su espíritu, actúa sobre él.

2. San Pablo apoyó su autoridad no en las armas carnales, sino en el poder espiritual de la verdad. Las fortalezas que el apóstol tuvo que derribar eran los viejos hábitos que todavía se aferraban a los paganos cristianizados. Estaba el orgullo del intelecto en los arrogantes filósofos griegos, el orgullo de la carne en el amor judío por las señales, y lo más difícil de todo: el orgullo de la ignorancia. Para este trabajo St.

El arma de Pablo era la Verdad, no la autoridad, el oficio o la influencia personal. Sintió que la verdad debe prevalecer. ¡Una lección grandiosa y silenciosa para nosotros ahora! cuando los ruidos de un centenar de controversias aturden a la Iglesia. Enseñemos como lo enseñaron Cristo y sus apóstoles. No fuerces a nadie a Dios, sino convence a todos con el poder de la verdad. Si alguno de ustedes tiene que soportar ataques contra su carácter, su vida o su doctrina, defiéndase con mansedumbre, o si la defensa empeora las cosas, entonces comprométase plenamente con la verdad. Reza, predica, sobrevive a la calumnia. ( FW Robertson, MA )

Versículos 3-6

Porque aunque andamos en la carne, no combatimos según la carne.

Las distinciones entre lo bueno y lo malo

Lo que concede el apóstol en el texto en cuanto al estado general de los siervos de Cristo; o, en otras palabras, ¿qué se quiere decir con la expresión "caminamos en la carne"?

I. Es evidente que esta expresión no significa lo mismo que “andar en la carne”; porque, en la Epístola a los Romanos, se dice expresamente que el siervo de Dios "no anda según la carne", sino "según el Espíritu". La expresión se refiere claramente, no a la corrupción de los malos, sino a las debilidades de los buenos. Considere en qué aspectos a veces se puede encontrar que un verdadero cristiano “camina en la carne”.

1. Él “camina en la carne” en el sentido de que está sujeto a todas las enfermedades del cuerpo. Se dice, por ejemplo, de Ezequías, que estaba "enfermo hasta la muerte". El mismo hecho se afirma con respecto a Onesiphorus. Y a Timoteo se le ordena "tomar un poco de vino, a causa de sus frecuentes enfermedades".

2. En segundo lugar, el siervo de Dios puede cometer errores de juicio y opinión.

3. De la misma manera, el verdadero cristiano, mientras continúe la conexión de “la carne” o del cuerpo y el alma, está sujeto a los asaltos de la tentación. Abraham fue tentado; Job fue tentado; Peter fue probado por su ímpetu natural; Pablo, por un aguijón en la carne.

4. De la misma manera, el verdadero siervo de Dios está sujeto a debilidades de temperamento y conducta. Mire, por ejemplo, en la historia de los santos del Antiguo Testamento y vea sus desviaciones de la santidad.

5. El verdadero cristiano está sujeto a debilidades incluso en cuanto a esos grandes principios y afectos que, sin embargo, son los poderes que gobiernan su alma. ¡Qué flaqueza, por ejemplo, hay en su fe! Mire de nuevo el amor del verdadero siervo de Cristo. A veces, ¡qué ardientes y activos son sus sentimientos, y otras, qué fríos y perezosos! Así, también, la esperanza del verdadero cristiano se caracteriza a menudo por muchas debilidades.

Hoy toda promesa brilla en sus ojos; al día siguiente, quizás, la conciencia de su culpa se apodera de su mente; su cielo está nublado. Pero, ¿se sigue, como algunos pretenden, que no hay distinción entre los siervos de Dios y los siervos del mundo, entre religión e irreligión? De ninguna manera. "Aunque andamos en la carne", sin embargo, "no combatimos según la carne".

II. Considere en qué consiste la distinción entre el bien y el mal; o, en otras palabras, ¿cuál es el significado de la expresión “no combatimos según la carne”?

1. El cristiano, dice San Pablo, no "lucha según la carne"; en otras palabras, no compite con sus oponentes en el espíritu o en la manera en que ellos luchan con él. Mire, por ejemplo, al gran Jefe de la Iglesia cristiana, cuando sufre bajo la crueldad de sus compatriotas: devuelve el silencio por los insultos; obras de misericordia por obras de sangre. Mire de nuevo al primer mártir de la religión de la Cruz: “Ruego a Dios que no se les impute”. Y tal será la distinción de temperamento y conducta en cada caso de conflicto entre el siervo de Cristo y del mundo.

2. Pero es mi deseo extender esta investigación a los puntos más generales de distinción entre el verdadero cristiano y los seguidores del mundo.

Y no es exagerado afirmar que en ningún momento el verdadero siervo de Dios andará, pensará y vivirá habitualmente "según la carne".

1. En primer lugar, la santidad en un siervo de Dios es habitual; el pecado es ocasional y raro. Ezequías fue traicionado en un acto de vanidad; Herodes, podemos concebir, era habitualmente vanidoso.

2. Solo el verdadero cristiano se lamenta por sus pecados como tantos actos de ingratitud y desobediencia a Dios. Es casi una locura hablar del hombre del mundo como si estuviera de luto por el pecado.

3. El cristiano, y solo el cristiano, lleva sus pecados a la Cruz de Cristo para ser perdonados.

4. El cristiano, y solo el cristiano, está llevando sus corrupciones al Espíritu de Dios para su corrección y santificación.

5. El cristiano está obteniendo una conquista diaria y visible sobre sus corrupciones.

Las corrupciones de los hombres del mundo, por ser abandonados a sí mismos o criados en la cuna de la autocomplacencia, están cobrando fuerza cada día.

1. Conclusión: Si tales son las flaquezas incluso de los siervos reconocidos de Dios, cuán necesario es que los hombres, en cada etapa de su progreso religioso, reconozcan su debilidad e inutilidad, y se arrojen en la compasión de Dios por el perdón y ¡gracia!

2. Si los puntos de distinción entre un siervo de Dios y un siervo del mundo son tantos y grandes como hemos visto, ningún hombre que no tenga las marcas de un cristiano reclame su nombre y sus privilegios. ( JW Cunningham, AM )

Nuestra guerra

I. El enemigo contra quien se dirige esta guerra.

1. Ese enemigo es Satanás.

2. La posición de estas huestes de oscuridad.

3. El reino de Satanás se representa como fortificado por numerosas fortalezas.

(1) De estos, algunos son intelectuales. Allí está la fortaleza de ...

(a) Ignorancia voluntaria ( 2 Corintios 4:4 ).

(b) Infidelidad, en la que la verdad revelada es rechazada con desprecio y amargamente injuriada.

(c) Prejuicio, bajo el cual multitudes rechazan las doctrinas de la religión evangélica.

(d) Superstición e idolatría.

(2) Existe la fortaleza de la depravación moral en cada corazón. Cuando todas las demás fortalezas se derrumban, el hombre encuentra un refugio aquí.

II. Las armas con las que se enjuicia esta guerra.

1. Las armas de nuestra guerra no son carnales, ni fuerza ni intriga. Así se han propagado religiones falsas; pero el cristianismo repudia toda esa ayuda.

2. Cuáles son esas armas, Pablo lo ha declarado en Efesios 6:1 . Ahora bien, estas armas, aunque no carnales, son poderosas.

(1) Para defensa.

(2) Por conquista. Para el derrocamiento del reino de Satanás y el despojo de la raza humana de su yugo de hierro, no necesitamos otras armas.

(3) En su fuente - "Dios"; no hay ninguna habilidad, fuerza o valor en nosotros.

(a) Es Dios quien nos llama a este glorioso conflicto.

(b) Nos prepara para el concurso.

(c) Él está graciosamente presente con nosotros por Su buen Espíritu, inspirándonos con energía Divina y dándonos la victoria.

III. Los triunfos que anticipamos.

1. La caída total de las fortalezas de Satanás.

(1) La fortaleza de la ignorancia. La oscuridad que durante tantos siglos ha cubierto la tierra se disipará. Muchos correrán de un lado a otro, y el conocimiento se incrementará.

(2) Las fortalezas de la superstición y la idolatría. La verdad tal como es en Jesús triunfará universalmente.

(3) Los gobiernos terrenales que resisten obstinadamente al cristianismo. Los reinos de la tierra se convertirán en los reinos de nuestro Dios y de Su Cristo.

2. El derribo de la imaginación y de todo lo elevado que se exalta contra el conocimiento de Dios: especulaciones audaces, razonamientos sofistas, filosofías falsas, que niegan Su existencia o distorsionan Su carácter y malinterpretan Su voluntad. Ahora bien, estas cosas se convierten en cosas elevadas con el aprendizaje, el genio, el rango, la riqueza y el aplauso popular. Pero las cosas que promueven el conocimiento de Dios en su mayor parte han sido bajas, humildes y oscuras. Pero estos asuntos se invertirán. El conocimiento de Dios se abrirá camino.

3. El sometimiento de los corazones humanos al cetro de Jesús. ( W. Horton. )

El cristianismo una guerra

I. Una guerra que ilustra el carácter del cristianismo.

1. El cristianismo no puede entrar en el corazón de ningún hombre, pero lo convierte en un guerrero. La gracia de Dios está completamente en desacuerdo con el espíritu y la práctica del mundo. ¿Cómo llama Pablo a su vida cuando la mira hacia atrás? ¿Una escena extendida de serenidad y disfrute ininterrumpidos? No, "una buena pelea".

2. Pero observe, ¿no es de una guerra defensiva de lo que habla el texto? “Derribar”, “derribar”, “llevar cautivo” son las operaciones de un ejército agresivo. Una religión de benevolencia es algo amable y útil, pero si no va acompañada de odio al pecado y de lucha contra él, no debemos llamarlo cristianismo.

II. El objeto de esta guerra.

1. La demolición del mal. "Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo". Y eso también debe ser nuestro. Piense en un país tan fuerte en sus defensas naturales como para ser inexpugnable: hay una imagen del dominio de Satanás. Ningún poder creado puede arrebatárselo de la mano. Pero hay Uno ante quien los obstáculos naturales son todos como nada, y por eso Satanás los fortalece con fortificaciones y ciudadelas. Estos en una época o país son de un tipo, en otro de otro tipo. Satanás se acomoda a la naturaleza del suelo. Hay&mdash

(1) Superstición, una de las fortalezas más antiguas de Satanás. En los días del apóstol apareció como paganismo. Cuando el cristianismo comenzó a triunfar, asumió un nuevo carácter, paganizando el cristianismo en forma de error.

(2) La infidelidad, sin embargo, ya no es grosera y burlona, ​​sino culta y profesamente reverente.

2. Toda la subyugación de la mente humana a Cristo. Cuando los soldados asedian una fortaleza y, derribando sus muros, se apoderan de ella, los hombres que se encuentran dentro de ella se convierten en sus prisioneros. Y Cristo dirige Su evangelio a las fortalezas de Satanás, y pide a Sus seguidores que los derroten a fin de rescatar a los hombres de la esclavitud de Satanás y hacerlos cautivos de Él. “Llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo”. Cuán bajas son nuestras ideas del cristianismo en comparación con las de San Pablo. Textos como estos nos hacen sentir a veces como si nunca hubiéramos aprendido nada de ellos.

III. Las armas.

1. ¿Qué son las “armas carnales”?

2. ¿Qué hará entonces el trabajo? Esto no lo dice el apóstol. Sin embargo, no estamos perdidos. “Predicamos a Cristo crucificado”, dice este apóstol; y ¿cómo lo llama inmediatamente? un arma carnal? No, "el poder de Dios y la sabiduría de Dios". No digo, deje a un lado todos los demás medios. Formar sociedades, construir escuelas, erigir iglesias, hacer circular libros, pero recuerde, todo esto no dañará materialmente un baluarte de Satanás entre nosotros a menos que nuestro único objetivo principal en ellos sea dar a conocer el evangelio. ( C. Bradley, MA )

El conflicto espiritual, las armas y la victoria

I. El conflicto en el que están envueltos el cristianismo y sus defensores.

1. El mundo debe ser considerado como escenario de contienda y rebelión universal contra Dios. Antes de la creación de nuestra raza, algunos de los poderes del cielo se rebelaron contra su lealtad. Por el jefe de estos espíritus caídos, el hombre fue tentado con éxito a la perpetración del mal; y toda la historia del mundo desde entonces solo ha presentado los anales de la rebelión inquebrantable contra Dios.

2. La conducción de la guerra en nombre de Dios se confió a una dispensación temporal; pero en el cumplimiento del tiempo finalmente se comprometió a la dispensación del evangelio. Cuando salió el evangelio, hubo una gran cantidad de oposición individual. Pero, además de esto, había sistemas opuestos. Estaba, por ejemplo, el judaísmo, que ahora que sus sombras se cumplieron, no tenía derecho al ejercicio de la autoridad sobre los hombres. También hubo varias modificaciones de la gran apostasía del paganismo.

3. Este evangelio será todavía el instrumento del conflicto espiritual.

II. Las armas con las que se lleva a cabo este conflicto. Nota&mdash

1. La negación expresada. "No guerreamos según la carne". “Las armas de nuestra guerra no son carnales”, ni castigos, prisiones o espadas. El cristianismo es absolutamente incompatible con esos medios de propagación. Nunca las penas de la ley o los horrores de los ejércitos impulsaron la causa de la redención un solo paso.

2. La afirmativa implícita.

(1) El instrumento que deben emplear los defensores del cristianismo. Verdad evangélica, junto con la evidencia por la cual esa verdad es atestiguada y confirmada. La predicación de la Cruz de Cristo envuelve en ella todos esos temas elevados y deliciosos que están tan bien adaptados para producir una impresión poderosa en el intelecto y los afectos de la humanidad; y por lo tanto confiamos en él para asegurar el progreso del cristianismo.

(2) La agencia de la que dependerán. Dios se ha complacido en proporcionar la agencia de su propio Espíritu para trabajar en conexión con el evangelio. La Palabra de Dios es la espada del Espíritu. El hombre tira el arco en una aventura, Dios lanza la flecha y la afila en los corazones de los enemigos del Rey. "No con ejército, ni con poder".

III. La victoria en la que terminará este conflicto.

1. La naturaleza de esta victoria estará de acuerdo con la infinita benevolencia. Nuestras contemplaciones de la victoria en la guerra humana siempre están conectadas con muchas causas de dolor; pero ¿quién puede contemplar las victorias del evangelio sin arrebatarlo?

2. El alcance de esta victoria será proporcional a los límites del mundo. ( J. Parsons. )

Versículo 4

Porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas, para derribar fortalezas.

El poder moral del cristianismo

En los escritos de San Pablo encuentras frecuentes alusiones militares, pero no debes considerarlas introducidas por la preferencia del apóstol por el estilo figurativo. Dudamos que sea del todo justo hablar de estas alusiones como metafóricas. El cristiano no es tanto metafóricamente como realmente un soldado, si por soldado entendemos al que está rodeado de enemigos. Inmediatamente percibirá, por referencia al contexto, o, de hecho, al observar el versículo mismo, que el apóstol está describiendo aquí el cristianismo, no en sus operaciones dentro del pecho de un individuo, sino más bien como el motor con el que Dios fue oponiéndose, y finalmente derribaría, la idolatría y la maldad del mundo.

Admitimos, de hecho, que tal vez sea innecesario separar por completo el cristianismo, como gobernante en el individuo, del cristianismo que avanza hacia la soberanía. Las armas con las que el predicador se conquista a sí mismo deben ser, en cierta medida, aquellas con las que conquista a los demás. Pero aún así, los puntos de vista son manifiestamente diferentes. San Pablo se describe a sí mismo como el campeón de la justicia y la verdad, contra los vicios y errores de un mundo libertino e ignorante; y el punto que sostiene es que el motor con el que persigue su campeonato, aunque no "carnal", es "poderoso a través de Dios" para lograr el objetivo propuesto.

I. Comenzamos con el cristianismo adaptado a los individuos que se convierten. Y nos aferramos a la expresión del apóstol de que sus armas no eran carnales; no eran armas como las que hubiera sugerido una política carnal o que hubiera aprobado una filosofía carnal. Las doctrinas avanzadas no se recomendaban a sí mismas por su apego cercano a la razón; tampoco confiaron en su contundencia en la elocuencia con que se les instó.

Parece implícito que la virtud de las armas radica en el hecho de que no son carnales, porque el apóstol se pone en su defensa, y el no usar armas carnales es su autovindicación. Y, sin lugar a dudas, en esto radica el secreto del poder del cristianismo y de la total insuficiencia de todos los demás sistemas. Si el cristianismo no exigiera nada más que la confesión de su verdad, el cristianismo sería carnal, ya que nos satisfacemos de sus evidencias mediante un proceso de razonamiento, y tal proceso está bastante en armonía con la naturaleza carnal , halagándola apelando a los poderes nativos. de hombre.

Si, de nuevo, el cristianismo dependiera para su recepción de la elocuencia de sus maestros, de modo que dependiera de ellos el persuadir a los hombres para que creyeran, entonces nuevamente el cristianismo sería carnal, y toda su eficacia se extraería de la energía de la lengua y la susceptibilidad de la fe. las pasiones. Y si el cristianismo fuera así carnal, como debe ser todo sistema que no dependa de una agencia superior a la humana, no podría ser poderoso para convertir a los pecadores a Dios.

Pero el cristianismo, al no ser carnal, entra de inmediato en colisión con toda pasión, principio y prejuicio de naturaleza carnal y, por lo tanto, debe someter o ser sometido por esa naturaleza. No creo que sea posible insistir demasiado en el hecho de que la gran obra del cristianismo, considerada como un motor de alteración del carácter, se deriva de que se basa en el supuesto de insuficiencia humana.

Si no se propuso declarar al hombre desamparado, creemos que necesariamente dejaría al hombre sin esperanza. Va de inmediato a la raíz de la enfermedad al proclamar que el hombre se pierde si se deja solo. No permitirá que el hombre se atribuya el mérito de un solo paso en el curso de la mejora, y eso es lo que lo hace poderoso, en la medida en que estar orgulloso del avance aseguraría la retirada. Por tanto, la fortaleza del orgullo cede, porque debe haber humildad donde hay un profundo sentimiento de impotencia, y con la fortaleza del orgullo se derriba también la fortaleza del miedo, viendo que la lección que nos enseña nuestra ruina, nos enseña, con igual énfasis, nuestra restauración.

Y el baluarte de la indiferencia, esto también está derribado; el mensaje es conmovedor; no permitirá que el hombre descanse hasta que huya de la ira inminente. Tampoco queda sin atacar el baluarte de las malas pasiones; porque el plan evangélico de brindar felicidad exige la mortificación de las concupiscencias.

II. Pero corroboraremos enormemente este argumento si examinamos el poder del cristianismo en las naciones civilizadas. Admite pocas dudas de que el paganismo y la barbarie van generalmente juntos, de modo que los adoradores de ídolos son por lo general deficientes en las humanidades de la vida. De hecho, no podemos afirmar que el paganismo y la civilización no pueden coexistir; porque indudablemente algunas de las naciones de la antigüedad, ya que no pudieron ser superadas por ninguna superstición moderna, también podrían ser superadas por pocas, si es que por alguna, en literatura y artes.

No pretendemos decir que no se produciría una gran revolución entre una población pagana si domesticaras en su tierra al labrador y al artesano, y así les despertaras el gusto por las comodidades de la vida civilizada, aunque no los molestases. en su idolatría, y no les envió ningún misionero para publicar el cristianismo. De modo que no vamos a afirmar que el cristianismo es el único motor de la civilización; pero nos aventuramos a afirmar que ninguno puede compararse con él en cuanto a efectividad.

Puede introducir leyes, pero las leyes solo pueden afectar el funcionamiento, no los principios del mal; mientras que cada paso dado por el cristianismo es un paso en contra de los principios y, por lo tanto, un avance para colocar al gobierno sobre su única base segura. Civilizar debe ser elevar al hombre a su verdadero lugar en la escala de la creación, y ¿quién afirmará esto hecho mientras se postra ante las criaturas inferiores como Dios? Tenemos una confianza en el misionero que no deberíamos tener en ningún conferenciante de economía política ni en ningún instructor de agricultura y artesanía.

Puede pensar que es un método extraño de enseñar al salvaje el uso del arado para enseñarle la doctrina de la expiación. Pero la conexión radica en esto, y creemos que es fuerte y bien definida, al instruir al salvaje en las verdades del cristianismo, le presento motivos, que no se pueden encontrar en ningún otro lugar, para los que viven con sobriedad, laboriosidad y honestamente; Le proporciono de inmediato incentivos cuya fuerza es imposible resistir, para que practique los deberes y evite los vicios que respectivamente defienden y obstruyen el bienestar de la sociedad.

Y, si se ha hecho esto, ¿no se ha hecho más para elevarlo al lugar que le corresponde en la familia humana que si simplemente le hubiera enseñado un método mejorado de agricultura? ¿No se considerará el proceso mental muy superior al mecánico? ¿Y se negará que el salvaje que ha aprendido a esforzarse en aprender moralidad ha avanzado con mayor paso en la marcha de la civilización que otro que ha consentido en manejar el arado porque ha percibido que con ello aumentará sus comodidades animales? Este que concebimos es el verdadero orden; no intentar civilizar primero, como si los hombres en su estado salvaje no estuvieran preparados para el cristianismo, sino comenzar de inmediato con el intento de cristianizar, calculando que la esencia misma de la barbarie es el paganismo,

Y en esto está el cristianismo "poderoso en Dios para derribar fortalezas". El misionero, sin arma carnal a su disposición, sin motor que no sea ese evangelio, tiene una probabilidad mucho mayor de mejorar las instituciones de una tribu bárbara, introduciendo entre ellos los refinamientos de la sociedad refinada, aumentando las comodidades de la vida doméstica y estableciendo gobierno civil sobre principios más legítimos, que si fuera el delegado de filósofos que han hecho de la civilización su estudio, o de reyes que otorgarían todo su poder a su promoción.

Preguntaremos al misionero que se está moviendo, como patriarca de la aldea, de cabaña en cabaña, animando e instruyendo a las varias familias que lo reciben con sonrisas y lo escuchan con reverencia. Le preguntaremos con qué máquinas humanizó a los salvajes, con qué influencia wp /> 1. Era un evangelio falso enseñar que había cualquier otro plan por el cual un pecador podría ser justificado que creyendo en Jesucristo.

2. Era un evangelio falso enseñar que los creyentes debían obedecer la ley ceremonial.

III. La publicación de un evangelio falso es un gran mal.

1. La publicación de un evangelio falso es ruinosa para el hombre.

2. La publicación de un evangelio falso deshonra a Dios.

Lecciones:

1. Entre los diversos métodos por los cuales se establece la verdad del evangelio, hay uno en particular que se adapta a la condición de cada hombre.

2. Por parte de los que trabajan en el evangelio, debe existir la más profunda y solemne convicción acerca de la verdad que declaran.

3. La fe en el verdadero evangelio es esencial para la salvación; sin ella, el alma está maldita. ( Richard Nicholls. )

Maestros falsos malditos

Como es un traidor a su príncipe que se encarga de acuñar dinero de un metal vil, sí, aunque en el sello pone como muestra la imagen del príncipe, así el que saca a la luz cualquier doctrina que no provenga de Dios. , diga lo que diga a favor, o cualquier glosa que le ponga, es un traidor a Dios, sí, en verdad, un traidor maldito, aunque era un ángel del cielo. ( T. Boston. )

Falsa enseñanza ruinosa para las almas

En la guerra del Rin, en 1794, los franceses se apoderaron del pueblo de Rhinthal mediante una curiosa estratagema de guerra de un tal Joseph Werck, un trompetista. Este pueblo fue mantenido por un grupo austríaco de seiscientos húsares. Se ordenó a dos compañías de a pie que lo atacaran a las diez de la noche. Los austriacos habían sido informados del ataque previsto y estaban preparados para cargar contra el grupo atacante.

Al darse cuenta de esto, Werck se separó de su propio grupo y se las arregló, a favor de la oscuridad, para deslizarse en medio del enemigo; cuando, tomando su trompeta, primero hizo sonar el mitin a la manera austriaca, y, al momento siguiente, el retiro. Los austriacos, engañados por la señal, partieron en un instante al galope de caída; y los franceses se hicieron dueños del pueblo sin dar un golpe. ( Percy. )

Maestros falsos inútiles

Un universalista predicó a una audiencia casual y, al final, se ofreció a predicar nuevamente en un día futuro; cuando un viejo Amigo se levantó y dijo: “Si has dicho la verdad esta vez, ya no te necesitamos; y, si nos has dicho una mentira, no te queremos más ".

El evangelio según Pablo

Ejercer franqueza y tolerancia hacia aquellos que difieren de nosotros, es un deber cristiano. Sin embargo, hay límites más allá de los cuales la franqueza es la indiferencia y la tolerancia la traición. En cosas no esenciales se pueden tolerar diversas opiniones; en lo esencial debemos ser firmes e inquebrantables. San Pablo ve que en Galacia tiemblan los mismos cimientos del cristianismo. Por tanto, reafirma con gran fuerza el evangelio que había predicado allí.

I. ¿Cuál fue el evangelio que predicó Pablo? La gran doctrina en la que insistió fue la justificación por fe sin las obras de la ley. Ahora considere ...

1. Su línea de argumentación. La ley maldice y condena. Solo por la fe somos justificados y se nos hace partícipes de los beneficios del evangelio. Los profetas predicaron esto. El pacto con Abraham fue una promesa.

2. Las objeciones que anticipa. Ninguna base para decir el evangelio tiende al libertinaje. Las obras son necesarias, aunque no deben tenerse en cuenta.

3. Las perversiones de las que se queja. La adición de la observancia legal al desempeño de los deberes prescritos por el evangelio, bajo la impresión de que así podrían hacerse más aceptables a Dios. Esto era un mestizo, ni ley ni evangelio; prácticamente un rechazo del evangelio.

II. ¿Por qué Pablo manifestó tanto celo al mantener este evangelio?

1. Mantener la pureza del evangelio, fuente de vida para el mundo.

2. Mantener la importancia del evangelio, única fuente de salvación.

3. Mantener la suficiencia del evangelio para justificar y santificar.

Aplicación: si este evangelio es verdadero, es de importancia

(a) para ser recibido por usted, y

(b) para ser difundido por usted por todo el mundo. No había nada que Pablo no hiciera y sufriera para propagar el evangelio de Dios. ¿No emularemos su celo? ( Charles Simeon, MA )

El otro evangelio

El evangelio debe predicarse en su

(1) unidad;

(2) plenitud;

(3) simetría;

(4) pureza;

(5) suficiencia. ( W. Cadman, MA )

Solo un evangelio

Palabras fuertes; para muchos, palabras ofensivas. La doctrina de "un solo evangelio" no es popular. Los hombres son impacientes con el dogma, se oponen a toda exclusividad en la religión; les gusta pensar que hay muchos evangelios, muchas avenidas que conducen a la salvación. La pregunta, sin embargo, no es si la doctrina de “un solo evangelio” es popular, sino si es verdad. Hay varias consideraciones que sirven para probar su veracidad.

I. La naturaleza y condición del hombre. La naturaleza del hombre es una, que varía mucho en forma y expresión externas, pero sigue siendo esencialmente una. Y como su naturaleza es una, también lo es la enfermedad moral bajo la que trabaja. El pecado, aunque múltiple en sus modos de acción, es esencialmente uno en principio, es la afirmación de la independencia, la rebelión contra la autoridad de Dios, el establecimiento de la voluntad humana en oposición a la Divina; y siendo así una y la misma enfermedad, se requiere un único remedio para curarla.

II. La naturaleza y el carácter de dios. La unidad es Su atributo esencial, y debemos esperar una manifestación de esa cualidad en cualquier plan para la salvación del hombre que emana de Dios.

III. La enseñanza expresa de la Palabra de Dios. Uno, y solo uno, plan de salvación se revela en la Biblia ( Hechos 4:12 ).

1. Los términos de la única salvación son amplios, en el sentido de que nos proponen toda la Persona y obra de Cristo como la base sobre la cual podemos construir.

2. Son estrechos, en el sentido de que excluyen rigurosamente cualquier otro esquema y medio de salvación. Realmente es una cuestión de supremacía. Hay que reinar, ya sea Dios o el hombre. Al reclamar la supremacía, Dios reclama Su derecho; el hombre debe someterse o perecer. ( Emilius Bayley, BD )

El evangelio completo

El apóstol obviamente quiere decir, no solo que su evangelio era verdadero, sino completo, que no era necesario agregarle nada. Los maestros judíos podrían haber dicho: "No contradecimos, solo modificamos, agregamos y mejoramos el evangelio predicado por Pablo". El gran tema del evangelio de Cristo es la forma en que un pecador puede ser restaurado al favor divino y obtener el perdón de su pecado y la salvación de su alma.

Es porque el evangelio de Cristo contiene el único relato verdadero del único camino de justificación, y ese camino exactamente adaptado a nuestras miserables circunstancias, que recibe su nombre de “evangelio” - buenas nuevas de gran gozo. “Otro evangelio” significa, entonces, un sistema de doctrina que enseña una forma de obtener el favor divino diferente al que se establece en el evangelio de Cristo. Los principios rectores del evangelio de Cristo son dos:

(a) que los hombres sean restaurados al favor divino enteramente a causa de las obras y sufrimientos de Jesucristo; y

(b) que los hombres se interesan por estos hechos y sufrimientos enteramente creyendo.

Todo plan para restaurar a los hombres al favor de Dios, que no abraza estos dos principios, o que abraza lo que es inconsistente con cualquiera de ellos, es otro evangelio. Todo plan, por ejemplo, que, como el de los maestros judaizantes, lleve a los hombres a depender de su propia obediencia a cualquier ley en cualquier grado; en cualquier grado, ya sea como fundamento de su justificación o como medio de su justificación, es otro evangelio.

Es una consideración sumamente trascendental, que “el ateo declarado no rechaza más eficazmente el registro de Dios acerca de Su Hijo, que el cristiano nominal que cree algo más que esto bajo el nombre de un evangelio, y confía en algún otro Cristo que no sea este. Cristo bajo el nombre de un Salvador ". ( John Brown, DD )

Enseñanza religiosa para ser probada por la Biblia

Demasiado culpable es nuestra multitud crédula, que, con las manos sobre la cabeza, admite y recibe por ortodoxo todo lo que les proponen sus maestros; y creo que esta es una garantía suficiente para cualquier punto que tengan. Nuestros ministros lo dijeron, o tal predicador lo pronunció en un púlpito, como si no hubiera algunos que corrieran antes de ser enviados y publicaran las visiones de su propio cerebro, profetizando lo que Dios nunca dijo.

En asuntos civiles somos más cautelosos y cautelosos; casi nada de oro, lo tomamos antes de haberlo probado con el tacto, o de haberlo pesado en la balanza; y cual es la razon porque hay mucha luz y nada; sí, difícilmente comeremos un grano sin inclinarnos, inclinarnos, frotarlo y cosas por el estilo, siendo muchas veces demasiado curiosos; pero en los asuntos religiosos, que conciernen a nuestra fe y la salvación del alma, somos demasiado descuidados, aunque estamos advertidos de muchos falsos profetas que han ido al mundo y, por lo tanto, no estamos dispuestos a creer en todo espíritu, sino a probar los espíritus si ser de Dios.

Esta es una gran falla, pero común entre nosotros. Si fuera un ángel del cielo que te predica, sin embargo, estás obligado a mirar su doctrina y examinarla, y no tomarla en crédito sin que él presente pruebas suficientes y la justifique. Como buenos habitantes de Berea, mira si escudriñas las Escrituras, si estas cosas son así. ( N. Rogers. )

Predicación

I. Parece haber sido ordenado por la sabiduría divina que el evangelio debería, en la medida de lo posible, valerse de los canales ordinarios de comunicación e influencia para difundirse por el mundo.

II. el secreto del poder de la predicación.

1. Transmite mucho mejor que cualquier otro vehículo la afirmación de todo el hombre - toda su naturaleza, toda su experiencia - a la materia que desea comunicar.

2. Pone en juego todas las afinidades, simpatías y afectos del ser y, por tanto, es el instrumento más poderoso para llegar a la verdad.

3. Mucho es cierto de toda predicación. Pero en la predicación del evangelio hay una fuente de poder especial - el principio de representación - el poder y el derecho de Hablar a los hombres en el nombre de Dios.

III. La predicación especial de la época apostólica. ( J. Baldwin Brown, BA )

Cambio de evangelio

Rey James II. se sentó para su retrato a Verelst, el gran pintor de flores. El lienzo estaba tan completamente lleno de elegantes guirnaldas de flores, que el propio rey estaba bastante escondido fuera de la vista. ¿No podríamos al predicar y enseñar atraer tanta atención a la sabiduría humana, las palabras y las flores, que Cristo tomará una parte sin importancia en nuestra instrucción? ¿Y qué es eso sino traer un evangelio diferente, que aún no es otro? El verdadero evangelio : -

I. El verdadero evangelio existe. Pablo obtuvo su seguridad de esto:

1. Por la forma en que le llegó.

(1) No por intuición, aprendizaje o tradiciones,

(2) sino por revelación directa del cielo ( Hechos 26:14 ).

2. Por su influencia revolucionaria sobre él.

II. El verdadero evangelio es pervertible. Fue pervertido.

1. En tiempos apostólicos (ver casi todas las Epístolas), que expone la locura de ir a la antigüedad en busca de un estándar en teología o moral.

2. En los tiempos modernos, por el racionalismo, el sectarismo y la intolerancia.

III. La perversión del verdadero evangelio es un mal tremendo; mayor que el anatema de los ángeles o apóstoles. ¿Por qué? Porque&mdash

1. Representa erróneamente el carácter divino.

2. Neutraliza el poder divino de salvar.

Conclusión:

1. Una lección para los predicadores. Cuán grande es su responsabilidad.

2. Una lección para los oyentes. "Presten atención a cómo oyen". ( D. Thomas. )

La intolerancia del evangelio

I. La naturaleza del evangelio muestra que es inflexible.

1. Se funda en la unidad divina y nunca podrá llegar a una tregua con el politeísmo, el panteísmo o el materialismo.

2. Muestra la expiación de Cristo y, en consecuencia, antagoniza todo sistema que coloca la salvación en cualquier otro.

3. Es revelado por un Espíritu a través de hombres inspirados y, por lo tanto, se opone

(1) racionalismo,

(2) arte sacerdotal.

II. Esta intolerancia se adapta a las necesidades de la mente humana.

1. El corazón anhela un Redentor suficiente.

2. El intelecto, para una infalible revelación del amor divino.

3. La naturaleza moral, para un legislador autorizado en medio de las enredadas perplejidades de la vida.

III. Esta intolerancia es compatible con la diversidad en las manifestaciones de la vida espiritual. ( S. Pearson, MA )

Un evangelio angelical

I. Sus ventajas y desventajas.

1. Tendría un peso y una convicción que ningún ministerio humano puede impartir.

2. Pero

(1) entonces nuestro tiempo de gracia llegaría a su fin, porque no habría elección entre creer y no creer.

(2) Deberíamos perder la igualdad y la simpatía entre predicador y oyente basado en una naturaleza y experiencia común.

II. Su criterio. Suponiendo que eso sea posible, ¿cómo vamos a probar su verdad?

1. No por el rango, el genio y la santidad del predicador.

2. Pero comparándolo con la verdad revelada. ( H. Melvill, BD )

El anatema

El castigo judío más temido. Tres grados.

I. Nidui. Expulsión de la sinagoga y separación de la sociedad, que podría durar treinta días.

II. Cherem. La sentencia de devoción a muerte.

III. Shammatha o Maranatha, que pretendía que el criminal no tenía nada que esperar más que la imposición final del Día del Juicio. Fue cargado de execraciones, excluido del templo y la sinagoga, sus bienes fueron confiscados, sus hijos excluidos de la circuncisión y sus hijas del matrimonio, y se entregó solemnemente al juicio del cielo. Esta fue la maldición que el apóstol invocó sobre sí mismo o sobre cualquiera que predicara otro evangelio. ( D. Thomas. )

El viejo evangelio y el nuevo

Mucha gente viene a una misión para escuchar un nuevo evangelio. He visto al antiguo evangelio hacer muchas cosas maravillosas. Lo he visto transformar el carácter. Lo he visto sacar a los hombres de las heces más bajas de la sociedad y convertirlos en miembros serios y útiles de ella. Pero nunca he visto un nuevo evangelio que haga algo por ningún hombre. ( WHMH Aitken. )

El gran tema de Cristo el predicador

Había un escudo en el que el hacedor forjó su nombre, de modo que sólo pudiera ser borrado por la destrucción de su obra; y así el nombre de nuestro glorioso Emmanuel debe ser forjado a través de la textura de nuestras instrucciones, de modo que su misma consistencia dependa de la difusión de ese único y bendito nombre a lo largo y ancho. Al entrar en las ciudades-catedrales de Inglaterra, las torres o la aguja de la iglesia madre o la catedral se ven disparadas hacia el cielo, muy por encima de todos los demás edificios, públicos o privados, seculares o sagrados, etc. que Jesús, Señor, Rey y Salvador de la Iglesia, tenga la preeminencia sobre “toda la ciudad de tópicos y temas, Divinos y humanos, que pueden agruparse en torno a Su nombre; Él proyecta su sombra santificadora sobre todo. ( Revista Evangélica ) .

El desierto de los traidores

Benedict Arnold le preguntó una vez a un capitán leal qué harían los estadounidenses con él si lo atrapaban. Él respondió: "Creo que primero te cortarían la pierna coja, que fue herida por la causa de la libertad y la virtud en Quebec, y la enterrarían con los honores de la guerra, y luego colgarían el resto de tu cuerpo en una horca". ( Fomentar. )

El anatema

¿Qué quiso decir el apóstol con esta firme aseveración? Son palabras mordaces y, si son ciertas para su época, también lo son para la nuestra. ¿Qué podía querer decir sino esto, que si alguien malinterpretaba y tergiversaba el evangelio, la más grandiosa y simple revelación de Dios sobre sí mismo, mostraría una mente, un corazón y una conciencia tan pervertidos que no podría ser otro que un maldito? Es concebible que sea un ángel procedente de los esplendores innegables del cielo; y si no pudo ver la gloria de Dios en Belén, o no pudo sentir el amor de Dios en el Calvario, o no pudo contemplar la esperanza divina para el hombre en la resurrección, entonces, aunque su mente era angelical en sus poderes, sería más oscura que la medianoche. cielo, cuando las nubes vuelven después de la lluvia.

Tal pesimismo moral ha caído sobre muchos hombres; tanta insensibilidad a la Cruz; tanta indiferencia por los esplendores de la Ascensión; tal escepticismo absoluto sobre la integridad de la obra de Cristo y la divinidad de la persona de Cristo. Y si han rechazado así voluntariamente la revelación del primer siglo, si el amor a un Cristo vivo no los mueve, Dios es su juez, y el evangelio mismo se ha convertido en su acusador. En tal caso, esta frase inspirada es una advertencia enviada de antemano, para que, sacudiéndose de su engaño, encuentren bendición y vida para siempre. ( S. Pearson, MA )

Una maldición sobre el que predica una falsa doctrina

1. Una expresión tremendamente seria.

2. Sin embargo, urgentemente necesario.

3. Instructivo para todos los que vacilan. ( JP Lange, DD )

La maldición del apóstol contra los falsos apóstoles

I. A quien golpea.

1. Necesariamente todo aquel, sin excepción, que cambia la bendición del evangelio en maldad, y así por el bien se prepara para la muerte.

2. Aquellos que también tienen una visión profunda u otras altas calificaciones para servir al reino de Dios y, sin embargo, no lo predican con pureza.

3. Incluso un ángel mismo, si pudiera predicar otro evangelio.

II. ¿Por qué debe ser dicho?

1. El que predica el evangelio debe tener la voluntad de servir, no a los hombres, sino a Dios.

2. Es posible que los hombres se sientan atraídos por un evangelio falso, pero Dios lo ve como una blasfemia.

3. Por lo tanto, es puesto bajo maldición el que sirva al evangelio y, sin embargo, al hacerlo agradando a los hombres, es hallado un siervo infructuoso de Cristo. ( Lisco. )

La maldición de San Pablo sobre los maestros de falsa doctrina

Cuán débil es esa razón que argumentaría desde la santidad de un maestro hasta la verdad de lo que se enseña. Nunca debe darse por sentado que la doctrina es sólida, porque el predicador parece justo. Hay ciertas normas a las que deben remitirse las doctrinas, y por su acuerdo con ellas, no por el carácter de quienes las apoyan, estamos obligados a decidir sobre su veracidad o falsedad.

I. La revelación debe ser coherente consigo misma en todas sus partes. Dios puede hacer nuevas revelaciones de su voluntad de vez en cuando, pero siempre deben estar en armonía con lo que ha sucedido antes. Al leer la Biblia, siempre miramos, por así decirlo, el mismo paisaje; la única diferencia es que, a medida que asimilamos más de sus declaraciones, más y más niebla se aleja del horizonte, de modo que el ojo puede incluir un barrido más amplio de belleza.

Los escritores posteriores giran hacia nosotros una porción más grande del hemisferio iluminado que los anteriores; pero a medida que el poderoso globo gira majestuosamente sobre su eje, sentimos que los océanos y las tierras que aparecen sucesivamente a la vista no son sino partes constituyentes del mismo mundo glorioso. Existe el descubrimiento de territorios actuales, pero tan rápido como se descubren, los territorios se combinan para formar un planeta. De la misma manera, no se trata de un nuevo sistema de religión, que se da a conocer a las generaciones venideras de hombres, a medida que los breves avisos dados a los patriarcas se expanden en las instituciones de la ley, bajo las enseñanzas de la profecía, hasta por fin en los días de Cristo y sus apóstoles irrumpieron en magnificencia y llenaron un mundo de redención.

De principio a fin es el mismo sistema: un sistema para el rescate de hombres mediante la interferencia de una Fianza; y la revelación ha sido sólo el desarrollo gradual de este sistema: el levantamiento de otro pliegue del velo del paisaje, la adición de otra franja de luz a la media luna; de modo que los primeros padres de la raza, y nosotros, sobre quienes han caído los confines del mundo, miramos los mismos arreglos para la liberación humana, aunque para ellos no había nada más que una extensión nublada, con aquí y allá un hito prominente, mientras que para nosotros, aunque el horizonte se pierde en la lejana eternidad, todo objeto de interés personal se exhibe en belleza y distinción.

Por tanto, no hay que creer nada que contradiga parte alguna de lo que así se revela. No importa qué otras credenciales traiga un maestro, si no hay esta evidencia a su favor, su doctrina debe ser rechazada.

II. ¿Cómo van a saber los hombres que las doctrinas propuestas no están de acuerdo con la verdad? Evidentemente en comparación.

1. El deber de determinar por qué cree. La esperanza de los creyentes no es en ningún sentido algo sin fundamento o indefinido, sino que descansa sobre bases susceptibles de demostración. Es de suma importancia que conozca a fondo las afirmaciones de ese evangelio que debe expulsar a todos los demás.

2. El deber de examinar lo que cree. Dios ha proporcionado al cristiano una regla por la cual probar las doctrinas, y le ha ordenado que rechace, sin tener en cuenta la autoridad del maestro, todo lo que esa regla determine que es un error.

3. El deber de un conocimiento completo de las Escrituras. ¿Cuál puede ser el valor de su decisión, si sabe muy poco del criterio? ( H. Melvill, BD )

Sea maldito.- La sentencia sobre los falsos maestros

La palabra griega es “anatema”, que propiamente significa “una persona o cosa que se ha dedicado a Dios; y especialmente algo que el que lo consagró se ha comprometido solemnemente con Dios a destruir ”( Levítico 27:28 ; Números 21:2 ; Juan 6:16 ; Juan 6:21 ).

Pero también se usa sin ninguna referencia a un oferente o un voto, y significa "una persona o cosa que es maldita" ( Deuteronomio 7:26 ). ¿Qué quiso decir San Pablo con la expresión “sea maldito”, aplicada a los falsos maestros? No puede querer decir que les gustaría que la maldición de Dios cayera sobre ellos.

Prefería haber orado para que estos infelices se convirtieran y salvaran; como él mismo, una vez perseguidor y blasfemo, y como lo habían sido los gálatas, una vez burdos y malvados idólatras. Su significado parece ser simplemente este: "que lo consideres como un maldito por Dios". Sólo hay otro lugar en el que encontramos esta expresión en esta forma exacta, a saber, 1 Corintios 16:22 - “Si alguno no ama al Señor, sea anatema, maranatha.

”¿Podemos imaginarnos que Pablo deseaba que todos los que profesaban ser cristianos que no amaban al Señor fueran malditos? Es imposible suponer tal cosa. Seguramente sólo puede querer decir que si alguien probaba que no tenía verdadero amor por Cristo, entonces, cualquiera que fuera su profesión, su conocimiento y sus dones, los corintios lo considerarían un hombre inconverso, y por lo tanto como alguien que no tenía ningún interés personal en la salvación de Cristo, pero que todavía estaba bajo la maldición de la ley. Y si este es su significado, entonces no habrá nada en él sino lo que estará en perfecta armonía con toda la enseñanza de Pablo y con todo el amor de Pablo por las almas. ( John Venn, MA )