Bible Commentaries
2 Corintios 10

Versículos 1-18

2 Corintios 10:5

I. El poder del pensamiento. La capacidad de pensar es (1) la gran distinción del hombre, (2) el instrumento de todo su trabajo y (3) el gran material con el que trabaja.

II. Para que nuestros pensamientos posean un valor verdadero, debemos aprender a guiarlos. Si un hombre no dirige sus pensamientos, algún otro poder lo hará, algún poder del mundo, de la carne o del diablo, o todos estos poderes combinados. Ahora bien, el carácter central del poder de nuestros pensamientos hace que sea una primera necesidad que los guiemos, si queremos permanecer en posesión de nosotros mismos. El pensamiento determina al hombre.

Capta la atención, despierta el sentimiento, enciende las pasiones, somete la voluntad y ordena la acción. Los pensamientos, por tanto, desatados, serán para un hombre lo que los vientos y las olas son para un barco bajo la lona, ​​pero sin timón, o lo que es el vapor para una máquina sin riel guía: una fuerza impulsora y destructiva.

III. Pero si queremos guiar nuestros pensamientos, debemos saber cómo hacerlos interesantes. Los pensamientos unidos a los afectos y llevados por las corrientes agradables del corazón multiplican tan rápidamente las asociaciones que la dificultad es abstenerse de pensar, porque el pensamiento es cautivado y el pensamiento cautivado debe estar activo.

IV. Pero, ¿cómo podemos llevar nuestros pensamientos al cautiverio? Para guiar nuestros pensamientos, debemos presentar a la mente lo que está de acuerdo con su naturaleza, y simplemente pedir obediencia a una autoridad que, aunque habla externamente, apela a su propio Amén dentro de nosotros. La autoridad es (1) conciencia; (2) la palabra Divina; (3) El que habla en la palabra.

W. Pulsford, Trinity Church Sermons, pág. 24.

Sujeción de la razón y los sentimientos a la Palabra revelada.

Cabe preguntarse, ¿cómo es posible vivir como si la venida de Cristo no estuviese lejana, cuando nuestra razón nos dice que probablemente está lejana? Se puede decir que no podemos esperar y temer, y esperar y esperar, como lo haremos, pero que debemos tener razones para hacerlo; y que si estamos persuadidos en nuestro juicio deliberado de que la venida de Cristo no es probable, no podemos hacernos sentir como si fuera probable. Al considerar esta objeción, tengo la oportunidad de enunciar un gran principio que prevalece en el deber cristiano: la sujeción de toda la mente a la ley de Dios.

I.Niego, entonces, que nuestros sentimientos y gustos se muevan comúnmente de acuerdo con los dictados de lo que comúnmente entendemos por razón, tan lejos de ello que nada es más común, en cambio, que decir que la razón va en un sentido. y nuestros deseos otro. No hay nada imposible, entonces, en aprender a estar más atentos al día de la venida de Cristo que según su probabilidad en el juicio de la razón.

Lo que Dios Todopoderoso requiere de nosotros es que hagamos eso en un caso por Su causa, lo cual hacemos tan comúnmente en complacencia de nuestro propio descarrío y debilidad, esperar, temer, esperar la venida de nuestro Señor, más de lo que la razón justifica y de una manera que Su la palabra sola lo justifica; es decir, confiar en Él por encima de nuestra razón.

II. Reflexiona solamente, ¿qué es la fe misma sino una aceptación de las cosas invisibles, desde el amor a ellas, más allá de las determinaciones del cálculo y la experiencia? La fe supera a los argumentos. Si solo hay una posibilidad justa de que la Biblia sea verdadera, que el cielo sea la recompensa de la obediencia y el infierno del pecado voluntario, vale la pena, es seguro, sacrificar este mundo por el siguiente. Valió la pena, aunque Cristo nos dijo que vendiéramos todo lo que tenemos y lo sigamos y que pasemos nuestro tiempo aquí en la pobreza y el desprecio, valió la pena aprovechar esa oportunidad para hacerlo.

La fe no considera grados de evidencia. Aunque es bastante seguro que Dios Todopoderoso podría habernos dado mayor evidencia de la que poseemos, que la que tenemos en la Biblia, sin embargo, como Él nos ha dado lo suficiente, la fe no pide más, sino que está satisfecha y actúa sobre lo que es suficiente. mientras que la incredulidad siempre está pidiendo señales, cada vez mayores, antes de ceder a la palabra divina. Lo que es verdad de la fe es verdad de la esperanza. Se nos puede ordenar, si es así, que esperemos contra la esperanza, o que esperemos la venida de Cristo, en cierto sentido, contra la razón.

III. Así como es nuestro deber traer algunas cosas ante nuestra mente y contemplarlas mucho más vívidamente de lo que la razón por sí misma nos lo pediría, así, nuevamente, hay otras cosas que es un deber apartarnos de nosotros, no pensar en ellas ni insistir en ellas. no darse cuenta, aunque se nos presenten. A juzgar por la mera razón mundana, el cristiano debe ser engreído, porque tiene dones; debe comprender el mal, porque lo ve y habla de él; debe sentir resentimiento, porque es consciente de estar herido; debería estar dudando y vacilando en su fe, porque su evidencia de ella podría ser mayor de lo que es; no debe tener ninguna expectativa de la venida de Cristo, porque Cristo se ha demorado tanto; pero no es así: su mente y su corazón están formados en un molde diferente.

Se rige por una ley que otros no conocen, no por su propia sabiduría o juicio, sino por la sabiduría de Cristo y el juicio del Espíritu que le es impartido. Esto es lo que le da un carácter tan sobrenatural a toda su vida y conversación, que está "escondida con Cristo en Dios".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 255.

Referencias: 2 Corintios 10:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1473. 2 Corintios 10:7 . Bishop Temple, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 237. 2 Corintios 11:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 418; Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 223.