Bible Commentaries
2 Corintios 11

Versículo 1

Ojalá pudierais soportarme un poco en mi locura. En mi jactancia, que suena a locura. Es, sin embargo, una señal de la más alta sabiduría de mi parte, porque lo hago por celo para proteger la fe del Evangelio contra los falsos apóstoles (Crisóstomo y Anselmo). S. Pablo anticipa una objeción: está a punto de alabarse a sí mismo, y se encuentra de antemano con cualquier acusación de vanagloria o egoísmo. La última cláusula, "y de hecho ten paciencia conmigo", también puede ser indicativa, y entonces es una corrección a su pedido de paciencia: "No necesito hacer tal pedido: ciertamente tienes paciencia conmigo".

Al comienzo de su alabanza propia, se excusa tres veces: (1.) diciendo: "¿Me soportaríais?"; (2.) llamándose a sí mismo tonto; (3.) cuando dice. "Tengo celos de vosotros", se esfuerza tanto en excusarse que los corintios pueden ver la violencia que hace a sus sentimientos cuando desciende a la alabanza propia. Crisóstomo dice: " Así como un caballo, cuando está a punto de saltar un barranco profundo y escarpado, hace acopio de fuerzas, como si fuera a cruzarlo de un salto, pero cuando mira hacia abajo sobre el abismo abierto rechaza el salto; entonces, bajo el espuelas del jinete, se acerca de nuevo y admite su habilidad para saltar y la necesidad de hacerlo permaneciendo quieto por un tiempo, hasta que al final toma coraje, y por su propia voluntad lo intenta audazmente; así también S.

Pablo, como quien va a arrojarse por un precipicio, cuando va a cantar sus propias alabanzas, retrocede una, dos y tres veces, y al fin cae en la tarea de alabarse a sí mismo .” Ver. 2. Porque tengo celos de vosotros con un celo piadoso. No puedo soportar a ningún rival, como estos falsos apóstoles, que buscan seducirlos. Pablo llama a su gran e ilimitado amor "celos", lo que implica que él busca ser el primero en los afectos de los corintios.

S. Crisóstomo comenta que este celo es un celo de Dios , lo que implica que Pablo no busca a la esposa para sí mismo sino para Cristo y Dios no para su propia gloria, placer o ganancia. Cristo es el Esposo, no es más que la paraninfa.

porque os he desposado con un solo marido. "Te he equipado" (Agustín, contra Manich. lib. ii.); "Te he preparado" (Ambrosio); "Os he unido" (Teofilacto). El verbo griego bien puede tener los tres significados de "te he invitado", "te he prometido", "te he unido en matrimonio". Los tres deberes de la paraninfa son: (1.) ganarse el afecto de la doncella. para el novio, y hacer todo lo posible para conseguir que ella sea la esposa de su amigo; (2.

) para ver que ella está desposada con él; y, (3.) cuando estén comprometidos, para unirlos en matrimonio. San Pablo dice en efecto: Yo, como paraninfa de un matrimonio espiritual, os he desposado con mi predicación con un solo esposo, Cristo, y al desposaros os he persuadido a que os presentéis a Cristo como su esposa desposada. O mejor aún, con Anselmo y Teofilacto: Ahora os he desposado con Cristo, bautizándoos en la fe cristiana, para mostraros, o presentaros en el día del juicio, como vírgenes, es decir , puros en la fe, la esperanza, y la caridad, idóneas para el lecho nupcial de la gloria de Cristo.

Crisóstomo comenta que los esponsales tienen lugar en esta vida, la unión en la venidera, cuando la Iglesia desposada, es decir , todos los elegidos, serán llevados a las bodas del Cordero y al reino eterno (Ap. 21:2).

La Iglesia de Corinto es descrita por S. Pablo como la virgen esposa de Cristo, de quien él es paraninfo. Luego transfiere a sí mismo el amor celoso del Esposo, y protesta contra el robo de la novia de Cristo por falsos apóstoles, y entregada a las tiernas misericordias de los herejes. Así como los verdaderos Apóstoles y predicadores son paraninfas de Cristo y de Su Iglesia (S. Juan 3:29), así, por otro lado, los falsos predicadores son alcahuetes de Satanás.

Este pasaje del desposorio de la Iglesia y de cada alma fiel es célebre y lleno de consuelo. Ha sido hermosamente comentado por la mayoría de los Padres, y todavía se trata con frecuencia en los púlpitos y en otros lugares. Para que pueda entenderse clara y completamente, detengámonos entonces un poco más en él.

Obsérvese, pues, en primer lugar, que este desposorio se hace por la fe y la esperanza y otras virtudes. Pues, como dice San Agustín en el Tract. xiii de Johan , la virginidad de la mente consiste en la fe perfecta, en la esperanza fundada y en el amor no fingido . Por otra parte, el alma se convierte en adúltera o prostituta cuando consiente en la incredulidad, en el pecado, en las sugestiones y artimañas del demonio.

" Si, por lo tanto ", dice Orígenes ( Hom . 12 en Lev. ii.), " has admitido un diablo adúltero en la cámara de tu alma, entonces tu alma ha cometido fornicación con el diablo. Si ha entrado allí el espíritu de ira, de envidia, de soberbia, de inmundicia, y habéis acogido y escuchado sus palabras, y os habéis complacido en sus sugerencias, entonces habéis fornicado con él ".

En segundo lugar, este desposorio hace que los bienes de cada uno sean comunes a ambos y, por tanto, dota a la Iglesia ya cada alma fiel de las abundantes riquezas de Cristo. Por eso, siendo el Esposo Rey, hace Reina a la Esposa, aunque sea esclava, por humilde y pobre que sea. S. Basilio ( de Vita Virgen .) dice, citando el Ps. xlv. " A tu diestra estaba la reina, con un vestido de oro labrado con diversos colores.

Por tanto, la que ahora es considerada vil por su ropa sórdida y sus hábitos serviles, es ennoblecida por su posición a manos del Rey, y encontrada en el reino de los cielos como una reina. Desprecie, pues, todas las cosas visibles, y mirando a cara descubierta a su Esposo, se llene de su amor, y haga todas sus facultades sus siervas. En ningún sentido una virgen debe ser adúltera, ni en la lengua, ni en los oídos, ni en los ojos, ni en ningún otro sentido, ni tampoco en el pensamiento; pero que ella mantenga su cuerpo como un templo, o una cámara nupcial lista para su Esposo. Ninguna infidelidad puede escapar a la mirada de Aquel de quien se dice: 'El que plantó el oído, no oirá; o El que hizo el ojo, ¿no verá ?

San Bernardo ( Serm. 2, Domin. 1, post Epiph .) describe así la elección, la dignidad y la gloria de esta esposa: " Por causa de aquella mujer etíope, el Hijo de Dios vino de lejos para desposarla consigo mismo ". Moisés, en verdad, se casó con una mujer etíope, pero no pudo cambiar su color, pero Cristo, amando a la Iglesia, que hasta entonces era despreciable y sucia, se la presentó a sí mismo, sin mancha ni arruga ni cosa semejante.

¿De dónde, oh alma humana, de dónde te viene esto? ¿De dónde viene la inestimable gloria de merecer ser su esposa a quien los ángeles desean contemplar? ¿De dónde eres tú que eres la esposa de Aquel, cuya belleza el sol y la luna se maravillan, por cuya voluntad todas las cosas son cambiadas? ... ¿Qué recompensa, entonces, daréis al Señor por todos los beneficios que os ha hecho, haciéndoos partícipes de Su mesa, de Su Reino, de Su cámara? Mirad con qué brazos de amor debe ser a su vez abrazado con amor a Él, que ha pensado tanto en vosotros y os ha hecho tan grande.

Deja todos los afectos carnales, olvida todos los caminos mundanos, deshazte de todos los malos hábitos. ¿Qué piensas tú? ¿No está el ángel del Señor dispuesto a cortarte en pedazos, si acaso, lo que Él puede impedir, admites a algún otro amante ?" Luego continúa describiendo el banquete nupcial: " Ahora estás desposada con Él, ahora la boda se está celebrando una fiesta, porque el banquete está preparado en el cielo.

Allí no faltará el vino, porque nos embriagaremos con la plenitud de la casa de Gad, y beberemos del torrente de Su complacencia. Para ese matrimonio, en verdad, está preparado un río de vino, que alegra el corazón, una corriente impetuosa, que alegra la ciudad de Dios .”

En tercer lugar, obsérvese que de este desposorio y unión del alma con Dios nace la más hermosa descendencia. Orígenes ( Hom. 20 en Num. xxv.) así los describe. “ Cuando el alma, pues, se une a su Esposo, y escucha su voz, y lo abraza, sin duda recibe de Él simiente, como dijo: ‘De tu temor, oh Señor, he concebido en el vientre, y engendraste y engendraste en la tierra los espíritus de tu salvación.

De allí procederá una descendencia noble, de allí nacerá la castidad, la justicia, la paciencia, la mansedumbre y la caridad, y una hermosa familia de todas las virtudes... entregada a los cariños adúlteros del diablo, sin duda dará a luz hijos, pero serán tales como aquellos de quienes está escrito: 'Los hijos adúlteros serán imperfectos, y la simiente del lecho inicuo será destruida.' Todos los pecados, por tanto, son hijos del adulterio y de la fornicación ”.

En cuarto lugar, aunque este desposorio se realiza por virtudes cualesquiera, el principal agente entre ellas es la caridad. La caridad lleva consigo hacia Dios todas las potencias y afectos del alma, tanto que cuanto más aumenta la caridad en un alma, más íntimamente unida está esa alma a Dios. Por tanto, aquellos cuyas almas arden en caridad y que se ejercitan siempre en ella, gozan de la bienaventuranza del desposorio con Dios y de la posesión de sus dádivas nupciales de gozos divinos.

Porque la caridad es una unión matrimonial, la unión de dos voluntades, la divina y la humana, en una sola, por la cual Dios y el hombre están de acuerdo en todas las cosas. De ahí brota la familiar relación entre el alma y Dios, de ahí brota la paz y un maravilloso deleite del alma. Tan grande llega a ser la sed del amor divino que todos los demás afectos del alma se absorben en él y se pierden en Dios. San Bernardo ( Serm.

38 Cántico .) dice: " Tal conformidad une el alma con el Verbo, que, aunque naturalmente como él, muestra sin embargo esa semejanza en la voluntad, amando como ha sido amada. Si, pues, ama perfectamente, ella está desposada con Él. ¿Qué es más agradable que esta conformidad?, ¿qué más anhelado que esta caridad? Por ella sucede que no te contentas, ¡oh alma mía! la Palabra, y aferrarnos a Él, colgarnos amorosamente de Sus labios, y consultarle en todo.

Eres tan audaz en tus anhelos como te lo permitan. Seguramente este es un contrato de matrimonio santo y espiritual. Contrato, digo? no, es un abrazo; porque donde hay la misma voluntad de tener o de no tener, donde se hace un solo espíritu de dos, allí debe haber un abrazo. Tampoco debemos temer que la disparidad de las personas pueda hacer imperfecta esta unión de voluntades, porque el amor no conoce el miedo. El amor es autosuficiente: dondequiera que llega, atrae hacia sí y hace prisioneros a todos los demás afectos.

Por lo tanto, ella ama lo que él ama y no conoce otra cosa. Hay una novia y hay un novio. ¿Qué otra relación o conexión buscas entre los que están casados ​​que la de amar y ser amado ?”

Si dices que el alma es tan inferior a Dios en su naturaleza y amor, que es imposible que exista entre ellos amistad, y mucho menos esponsales y unión matrimonial, todo lo cual sólo puede ser entre iguales, entonces S. Bernardo responde: " Es verdad que no hay el mismo fluir copioso en el alma que Ama como en el Amor mismo, en el alma como en el Verbo, y en la novia como en el Esposo, en la criatura como en el Creador, hábilmente más que hay lo mismo en el que tiene sed y en la fuente que apaga su sed.

¿Pero qué hay de eso? ¿Hemos de perder, pues, y ver totalmente destruida la devoción de la que se va a casar, el deseo del alma anhelante, el afán del amante, la confianza del que se acerca audazmente, sólo porque un enano no puede correr de igual a igual con un gigante, porque la dulzura no puede rivalizar con la miel, la mansedumbre no puede compararse con un cordero, la blancura con el lirio, el brillo con el sol, la caridad con Aquel que es caridad? No, porque aunque el amor de la criatura es menor porque ella misma es menor, sin embargo, si ama con todas sus fuerzas, no retiene nada y su amor es completo.

Por eso he dicho: Así amar es estar ya desposado, a no ser que alguno dude de que el alma es amada primero y más amada por el Verbo. Pero verdaderamente Él previene y supera al alma en el amor. Feliz el alma que ha merecido ser prevenida con las bendiciones del bien .”

En quinto lugar, se sigue que este desposorio se realiza de la manera más perfecta por medio de la virginidad y los votos de castidad y religión. S. Agustín ( Tract . 9 in Johan .) dice: " Los que hacen voto de virginidad a Dios, aunque ostenten una posición más alta de honor y dignidad en la Iglesia, no carecen, sin embargo, de nupcias; porque pertenecen a esas nupcias en por la que toda la Iglesia está unida a Cristo como su Esposo .

Y es que como la novia da su corazón y todos sus bienes al marido, así la virgen, o religiosa, se consagra a sí misma y todo lo que tiene a Cristo. Por eso se llama religión y es un estado de perfección. , o de la caridad perfecta.Además, como dice la novia al contraer matrimonio: "Te tomo por mía", así dice el religioso: "Hago voto a Dios de pobreza, castidad, obediencia", y por éstas se une a Cristo. como una esposa a su marido.

Por eso Tertuliano ( de Veland. Virgen. c. 16) dice: " Te has desposado con Cristo, le has encomendado tu cuerpo; le has prometido el florecimiento de tu vida; anda, pues, según la voluntad, de tu Esposo ". Por eso San Jerónimo ( Ep. 27) se atrevió a llamar "suegra de Dios" a la madre de una virgen consagrada a Dios, y por esto Ruffino lo reprochó hipercríticamente.

Se solía dar un anillo a las vírgenes, en señal de que por él estaban desposadas con Cristo. "Me dio un anillo", dice S. Agnes (Ambrosio, Serm. 90), "como prenda de mi compromiso con su fe". Para esto, las vírgenes recibieron velos, incluso como aquellas que están casadas con maridos, y eso solemnemente, por los sacerdotes, en días señalados solos, como dice Gelasio ( ad Episc. Lucaniæ , c. 14), y Optatus Milevit.

( lib. 6). Dice: " El matrimonio espiritual es de esta clase. En testamento y profesión ya habían llegado a desposarse con su cónyuge; y para mostrar que habían abjurado de todas las nupcias seculares, se habían cortado el cabello para su Esposo espiritual, y se habían ya celebraron sus celestiales nupcias ". Ambrosio ( ad Virg. Lapsam ) dice: " La que se ha desposado con Cristo y ha recibido el velo sagrado, ya está casada, ya está unida a un marido inmortal; y si ahora quiere casarse bajo la ley común, se compromete". adulterio, y es hecha esclava de la muerte .

También San Cipriano ( Ep. 62) llama adúlteras a tales vírgenes muertas. De todo esto es evidente, diga lo que diga Marloratus, que la Iglesia aplica este pasaje del Apóstol a las vírgenes, y lo lee como la Epístola en la Misa de Vírgenes santas.

Reflexionen estas vírgenes y reconozcan su dignidad, para guardar religiosamente estas nupcias puras y entregarse enteramente a su único Esposo, Cristo. San Jerónimo dice a Eustoquio: " Escucha, oh hija, y considera, e inclina tu oído; olvida también a tu propio pueblo y a la casa de tu padre, y entonces el Rey se complacerá en tu hermosura. No es suficiente para ti dejar tu tierra, a no ser que también te olvides de tu pueblo y de la casa de tu padre, y despreciando la carne, te entregues a los brazos de tu cónyuge.

Dirás quizás: 'He venido de la casa de mi vergüenza; He olvidado la casa de mi padre; Nací de nuevo en Cristo. ¿Qué recompensa recibiré por esto? Te dice: 'Así el Rey se complacerá en tu belleza'. Este, pues, es un gran sacramento: por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos no serán una sola carne, sino un solo espíritu.

Tu Esposo no es altivo; Se ha casado con una mujer etíope. Tan pronto como desees escuchar la sabiduría del verdadero Salomón y vengas a Él, Él te dirá todo lo que Él sabe; Él como un Rey te conducirá a Su cámara, y tu color cambiará maravillosamente, las palabras se aplicarán a ti: '¿Quién es ésta que sube toda blanca?'... La novia de Cristo es, como el Arca del Pacto, cubierto por dentro y por fuera de oro, el guardián de la ley del Señor.

Como en él no había nada sino las tablas de la ley, así en ti no haya otro pensamiento. Sobre este propiciatorio, como sobre los querubines, el Señor quiere sentarse. El Señor quiere libraros de las preocupaciones terrenales, para que, dejando los ladrillos y la paja de Egipto, podáis seguir a Moisés en el desierto y entrar en la Tierra Prometida. Cada vez que en tu pecho virginal ruge la ansiedad por los asuntos terrenales, inmediatamente el velo del templo se rasga en dos, tu Esposo se levanta en ira y dice: 'Tu casa te es dejada desierta' .

.. Echa a un lado de una vez por todas toda carga del mundo, siéntate a los pies de tu Señor, y di: 'He encontrado a Aquel en quien mi alma se complace; Lo he sostenido firmemente; No lo dejaré ir.' Él responderá: 'Mi paloma, cualquiera que sea inmaculada, es una sola'. Deja que los lugares secretos de tu cámara te guarden siempre, deja que tu Esposo siempre juegue contigo dentro. Cuando oras, hablas a tu Esposo. Cuando lees, Él te habla; y cuando el sueño te oprima, Él vendrá detrás del muro; y cuando despiertes dirás: 'Estoy enfermo de amor', y en respuesta lo oirás decir: 'Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa '".

Para presentarte como una virgen casta a Cristo. Hay algo extraño en un matrimonio así. “En el mundo”, dice Teofilacto después de Crisóstomo, “las esposas no permanecen vírgenes después del matrimonio. Pero las esposas de Cristo, así como antes del matrimonio no eran vírgenes, así después del matrimonio se vuelven vírgenes purísimas en la fe, íntegras e incorruptas en la vida. Así es toda la Iglesia virgen”. " La virginidad de la carne ", dice S. Agustín ( en Senten. 79), " es un cuerpo inmaculado; la virginidad del alma es una fe incorrupta ".

San Pablo convirtió a Cristo en Iconio a la ilustre virgen Tecla: la apartó del matrimonio y la desposó con Cristo. S. Gregorio de Nyssa es nuestra autoridad para esto. Dice ( Hom. 4 en Cantic .): " Tal mirra derramó Pablo una vez de su boca, mezclada con el lirio puro de la castidad, en los oídos de una santa virgen. Esa virgen era Tecla, quien, como las gotas cayeron de el lirio en su alma, para su salvación hizo morir al hombre exterior y apagó el calor de la lujuria interior .

S. Epiphanius también ( Hæres . 78) dice: " Tecla se unió a S. Paul, y él la liberó del matrimonio, aunque tenía un marido a la vez sumamente hermoso, rico, de noble cuna y famoso ". S. Agustín ( contra Faustum , lib. xxx. c. 4) dice: " Esta Santa en su vida despreció todas las cosas terrenales, para poder tomar posesión de las cosas celestiales, y, aunque unida en matrimonio, se encendió por la elocuencia de s.

Paul con el amor de la virginidad para toda la vida ". A través de esto Tecla venció el fuego, los leones, los toros y las serpientes, y cuando fue arrojada por su virginidad en medio de las llamas, ella, como el asbesto, permaneció ilesa. ramera Popea y vírgenes contra los halagos de Nerón, para despreciar sus abrazos y dedicarse a Cristo.Por esto Nerón lo condenó a espada, y obtuvo la corona de mártir y de virgen, y por lo tanto de su cuello fluyó, cuando su cabeza fue cortado, un chorro de leche blanca en lugar de sangre roja.

versión 3. Pero temo que de alguna manera... vuestros sentidos sean corrompidos de la sencillez que es en Cristo. Guardaos de los falsos apóstoles, que son alcahuetes de Satanás, adúlteros de la genuina doctrina de Cristo, y por tanto de la Iglesia y de vuestras almas.

Versículos 1-33

CAPÍTULO 11

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Después de declarar su amor por los corintios, procede (v. 4) a defender su apostolado contra los falsos apóstoles, señalando que ellos no habían dado más del Espíritu, ni habían dado más doctrina cristiana que San Pablo.

ii. Dice, además (v. 7), que ellos predicaban el Evangelio con fines lucrativos, pero él gratuitamente.

iii. Insiste (v. 22) en que él es igualmente hebreo con ellos, y lo que ellos no eran, ministro de Cristo. Luego enumera las marcas de su apostolado, sus trabajos por Cristo, sus persecuciones, flagelaciones, sufrimientos, angustias y el cuidado de todas las Iglesias, y en todas ellas se gloria.

Versículo 4

Porque si el que viene predica a otro Jesús. Aquí se pone a Cristo por el cristianismo y su perfección. Si los falsos apóstoles predicaran otra doctrina acerca de Cristo que la que yo he predicado, como si mi predicación fuera insuficiente para la salvación y perfección cristiana, entonces, etc. Habla unas palabras más adelante de lo mismo que otro Evangelio. Pero, en Gal.

i. 8, ordena que cualquiera que predique otro evangelio no sólo no debe ser tolerado, sino que incluso no debe ser escuchado y debe ser anatematizado. Por lo tanto, con la frase aquí otro Evangelio , quiere decir una explicación clara y más espiritual del Evangelio.

O si recibís otro Espíritu. Si recibieras otros dones del Espíritu Santo de los falsos apóstoles además de los que recibiste de mí, bien podrías sufrirlos. Está censurando el orgullo de los falsos apóstoles, que se jactaban de tener más para dar que San Pablo (Teofilacto). ¿Dónde, pregunta, está ese otro Espíritu, o esos otros dones de los que se jactan? No aparecen.

Los llamo entonces a ser testigos de que no han recibido de ellos más que palabras vacías. versión 5. Porque supongo que no estaba un ápice detrás de los Apóstoles más importantes. Beza dice: "Si Pablo no era de ninguna manera inferior a los Apóstoles principales, entonces Pedro no era superior a él en poder y autoridad, y en consecuencia no es el Príncipe de los Apóstoles y de la Iglesia". Respondo que Pablo no cedió a nadie en ninguna de las cosas que acabamos de decir, como en la predicación de Cristo, en los dones del Espíritu, en la autenticidad de su Evangelio, en los trabajos que llevó, y en los dones apostólicos en general.

La cuestión del poder y la primacía, por lo tanto, no tiene cabida aquí. Si estuviera aquí para reclamarlo para sí mismo, sería una señal de la ambición más tonta. Además, aunque por la frase los principales Apóstoles , Crisóstomo, Teofilacto, Ecumenio, entienden Pedro, Santiago y Juan, y esta interpretación parece más simple y verdadera, sin embargo, muchos escritores posteriores entienden que se refiere a los falsos apóstoles, que se jactaban de su grandeza.

En este caso S. Paul está hablando irónicamente. versión 6. Grosero en el habla. Inexperto en la elocuencia pulida y retórica de los griegos, como la que encontramos en Isócrates, Demóstenes, Luciano. De ahí que encontremos en San Pablo tantas transiciones repentinas, elipses y solecismos (Crisóstomo y Teofilacto). S. Jerónimo ( Ep. 151 ad Algas. qu. 10) dice: " Con frecuencia he dicho y lo repito ahora, que cuando S.

Pablo se refirió a sí mismo como 'grosero en el habla pero no en el conocimiento', no estaba simplemente usando el lenguaje de la humildad, sino que estaba hablando desde una conciencia de la verdad. Porque en sus escritos hay muchos pasajes profundos no explicados con palabras, que tratan de verdades bastante evidentes para él, pero incapaces de ser transmitidas a otros .” Lo mismo dice en su epístola a Hedibia, donde agrega que por esta razón Pablo mantuvo Titus por él, que era un erudito griego, al igual que S.

Pedro tenía S. Marcos. Cf. 1 Corintios 2:1-4 , notas. Por otro lado, S. Agustín ( de Doct. Christ. lib. iv. c. 7) piensa que Pablo se llama aquí grosero al hablar , no dando su propia opinión sino la de sus detractores. S. Agustín se detiene allí extensamente en la elocuencia del Apóstol, y muestra que tiene su propio estilo vivo y nervioso, y una disposición ordenada de sus materiales.

Esto es cierto. La retórica del Apóstol no era mera palabrería, sino seria, persuasiva, varonil, Divina, y por lo tanto era "grosero", no tanto en la retórica como en las sutilezas gramaticales. Era evidente para todos que el Apóstol con su elocuencia conmovió los corazones de todos los que lo escucharon, los hirió con el temor de Dios, y con maravillosa habilidad casi los llevó a la fe, a la piedad y a la misericordia, y adondequiera que él quiso llevarlos. .

S. Agustín ( Sentencia n. 266) dice bellamente: " Es una muestra evidente de una buena disposición cuando se ama la verdad contenida en las palabras de los polemistas, y no las meras palabras mismas. llave si no puede cumplir nuestro deseo y abrir la puerta, o ¿por qué deberíamos pensar menos en una llave porque es de madera? Todo lo que queremos es tener abierto lo que estaba cerrado.

" Ver. 7. ¿He cometido una ofensa ? ¿Tú encuentras falta en eso mismo que es una causa de gloria para mí y un ejemplo de grandeza de corazón, que me humillé a mí mismo al trabajo manual de hacer tiendas para mantenerme? y no ser una carga para vosotros? (Anselmo). Este es el lenguaje del sarcasmo. Él acusa a los corintios en su cara de ingratitud, en el sentido de que aunque podría haber reclamado de ellos los medios para mantenerse, no lo hizo, pero, mientras predicaba y trabajaba en Corinto, prefirió ser sostenido por iglesias más pobres.A pesar de esto, sin embargo, como él dice, los corintios menospreciaron la bondad de S. Pablo, y prestaron más oídos a sus rivales, los falsos apóstoles, que vaciaron sus bolsas.

versión 8. Robé otras iglesias. Usa una expresión fuerte, para causar una fuerte impresión en ellos. Ves mi continencia y caridad. He despojado, por así decirlo, a otras iglesias que eran pobres, para perdonaros y enriqueceros, para que no penséis, como suelen pensar los ricos comerciantes como vosotros los corintios, que buscaba la vuestra en lugar de vosotros, y también para cerrar la boca de los falsos apóstoles. Reconóceme, pues, como tu verdadero y genuino Apóstol.

Versículo 9

Yo no estaba a cargo de ningún hombre. La palabra griega para carga se deriva de una palabra que denota letargo e inactividad, que tienden a ser una carga para los demás. El pez raya llamado torpedo deriva su nombre griego de la misma palabra. San Pablo dice que por su inactividad no dependía de otro para su sostén, sino que trabajaba mucho con sus manos sin descuidar su deber de predicación. Se dedicó a la obra de enseñar, advertir y aconsejar con tanta diligencia como si no tuviera necesidad de mantenerse a sí mismo.

Versículo 10

Como la verdad de Cristo está en mí. Hablo en la verdad de Cristo; Llamo a su verdad por testigo; Te juro en verdad y en santidad por Cristo ("bajo el testimonio de Cristo", Ambrosio) que nada tomaré de ti para mi sostén (Teofilacto).

Nadie me impedirá esta jactancia. O, esta jactancia no será detenida en mí. Esta libertad y generosidad mías no serán detenidas, ni tampoco mi jactancia de ellas. Es una metáfora, tomada de manantiales y ríos, que ninguna barrera puede detener.

En segundo lugar, es mejor suponer que San Pablo, siguiendo un uso hebreo, emplea el verbo simple que denota sellar por el verbo compuesto destapar ( σφραγίζω por α̉νασφραγίζω ). "He decidido", decía entonces, "no recibir nada de ti; y he confirmado tal determinación con el fuerte sello de mi juramento, que no abriré este sello ni romperé mi propósito, cualquiera que sea la necesidad o la necesidad. pueda poner sobre mí". versión 12. Qué deseo ocasión. De criticarme por no traer nada peculiar a mí más que a los demás.

Para que en lo que se glorian puedan ser hallados como nosotros. Se jactan de que en su predicación son iguales a mí, cuando son inferiores; porque yo predico gratuitamente, ellos por ganancia. Cf., ver. 21 (Anselmo, Crisóstomo, Teofilacto). versión 13. Transformándose en Apóstoles de Cristo. De esto parece que estos detractores de Pablo no eran creyentes impulsados ​​por mera vanidad o por envidia de Pablo, sino que eran herejes; porque, en ver. 15, los llama falsos apóstoles y ministros de Satanás.

En segundo lugar, censura su hipocresía en que, para imponerse a los cristianos, tomaron para sí la apariencia y el nombre de los Apóstoles de Cristo, como si fueran de Cristo, y predicadores de la fe cristiana. Los calvinistas de la actualidad son de la misma clase, porque deforman y profanan todo lo sagrado -nuestros ritos, sacramentos, iglesias, monasterios, santuarios, altares, todo verdadero culto, religión y piedad- y, sin embargo, desean ser mirados y hablados. de como reformadores.

Versículo 14

Porque el mismo Satanás se transforma en ángel de luz. Dice de luz , porque los ángeles buenos, siendo benditos, suelen aparecer, cuando se muestran a los hombres, llenos de luz y de gloria. En segundo lugar, de luz se refiere a la luz de la verdad, la justicia y la piedad. Satanás asume estas virtudes, las promete a aquellos hombres ante cuyos ojos se presenta en forma visible, o en cuya imaginación se insinúa a sí mismo y sus consejos, cuando en realidad es un ángel de las tinieblas, por cuanto no sugiere sino lo pecaminoso, lo erróneo. y falso.

Para desenmascararlo y reconocer sus artimañas nada mejor, como enseñan los Padres, los hombres santos y la experiencia misma, que revelar vuestros pensamientos y sugerencias a algún hombre prudente, piadoso y erudito, preferentemente vuestro Superior o Confesor, y a sigue su consejo. Pero Satanás odia la luz y, por lo tanto, disuade e impide que sus seguidores hagan esto. Por descuidar este consejo, muchos, incluso ermitaños, han sido terriblemente engañados por él.

En la vida de los Padres se conservan muchos tristes ejemplos de esto, por ejemplo , en el caso de aquel monje a quien el diablo persuadió a arrojarse de cabeza a un pozo, declarando que encontraría que Dios, por sus méritos, lo líbralo de la manera más gloriosa. S. Epifanio, Ireneo y Agustín nos cuentan las terribles y abominables ilusiones inculcadas por el diablo en herejes como los Ofitas, los Artotiritas y los Circumceliones.

Bajo la forma de un ángel bueno el diablo intentó engañar al ermitaño S. Abraham, como lo registra S. Efrén en su Vida. Mientras cantaba salmos a medianoche, una luz como la del sol de repente brilló en su celda, y se escuchó una voz que decía: "Bendito seas, Abraham: nadie como tú en el cumplimiento de toda mi voluntad". Pero la humildad del Santo reconoció el engaño del demonio, y exclamó: "Tus tinieblas perezcan contigo, tú que estás lleno de todo engaño y falsedad; porque soy un hombre pecador; pero el nombre de mi Señor, Jesucristo, a quien tengo amas y amas, es un muro para mí, y en él te reprendo, perro inmundo". Y entonces el diablo desapareció de su vista como humo.

Del mismo modo, el diablo apareció en esplendor, con caballos de fuego y un carro de fuego, cerca de la columna en la que estaba S. Simeón Estilites, y le dijo: "El Señor me ha enviado a mí, su ángel, para llevarte como yo". llevó a Elías. Sube, pues, conmigo al carro, y vamos al cielo. Los santos ángeles, los Apóstoles, los mártires y los profetas, y María, la Madre del Señor, anhelan verte. Cuando S. Simeón estaba levantando el pie derecho para subir al carro, hizo la señal de la Cruz, sobre la que desapareció el demonio. Así lo registra Antonio, su discípulo, en su Vida.

Otro, al oír del diablo: "Yo soy Cristo", cerró los ojos y dijo: "No quiero ver a Cristo en esta vida sino en la venidera". Por eso los Padres solían advertir a la gente, diciendo: "Aunque un ángel realmente se les aparezca, no lo reciban de buena gana, sino humíllense y digan: 'No soy digno, mientras viva en mis pecados, de ver un ángel. '"

San Juan, que predijo al emperador Teodosio su victoria sobre los tiranos, vio demonios como un ejército y carros de fuego, diciéndole: "En todas las cosas, oh hombre, te has portado bien. Ahora adórame, y yo te tomará como Elías". Juan respondió: "Dios es mi Señor y Rey: a Él siempre adoro; tú no eres mi Rey". Entonces el diablo se desvaneció. Paladio da esto ( Lausiac . c 46).

El diablo se apareció a Pacomio en forma de Cristo, diciendo: "Pacomio, yo soy Cristo, y vengo a ti, mi fiel amigo". Pacomio conoció por inspiración divina el fraude, y pensó dentro de sí mismo: "La venida de Cristo da tranquilidad; pero ahora estoy ferozmente asaltado por pensamientos contrapuestos". Entonces, haciendo la señal de la cruz, y soplando sobre él, dijo: "Apártate de mí, oh diablo, porque maldito seas con tu visión y tus engañosas astucias; no hay lugar para ti entre los siervos de Dios.

Entonces, dejando un hedor horrible, se fue, diciendo: "Te hubiera ganado, si el poder incomparable de Cristo no me lo hubiera impedido. Sin embargo, en cuanto pueda, no dejaré de molestarte.” Cf. Dionisio, en Vita Pacomii.

El monje Valens fue frecuentemente engañado por el diablo bajo la forma de un ángel. Por esto Valente se hinchó de orgullo, a causa de su intimidad con los ángeles. Al fin se le apareció el diablo, haciéndose pasar por Cristo, acompañado de mil ángeles que llevaban lumbreras y una rueda de fuego. Uno de ellos le dijo: "Cristo ha amado tu vida libre y confiada, y ha venido a verte; sal, pues, y adóralo.

Entonces salió y adoró al diablo como Cristo. Esto le trastornó tanto la mente que entró en la iglesia y dijo: “No tengo necesidad de la comunión. He visto a Cristo hoy.” Los Padres, por lo tanto, lo ataron y lo arrojaron con cadenas. Cf. Paladio, c. 31.

Versículo 16

Si no, recíbeme como un necio . Si no puedo obtener de ti nada más, entonces recíbeme como un tonto, solo para que tenga licencia para gloriarme un poco. Como dice Catón: "Ni te alabes ni te culpes a ti mismo; déjalo en manos de los necios, a quienes aflige la gloria vacía". Nótese cómo S. Pablo vacila, y abre el camino a la alabanza propia, para mostrar cuán de mala gana fue empujado a ello (Crisóstomo). versión 17. Lo que hablo. Las alabanzas de mí mismo, que me propongo pronunciar directamente.

No lo hablo según el Señor. Si se considera por sí mismo. Pero será según Dios si se tiene en cuenta la caridad y la necesidad, es decir, la necesidad de impedir que me despreciéis y de glorificar a los falsos apóstoles.

En esta confianza de jactancia. En esta sustancia (versión latina). En este objeto de jactancia, es decir , mis obras, de que ahora voy a hablar. versión 18. Viendo que muchos se glorian según la carne. En cosas meramente externas y carnales, como, por ejemplo , en nacimiento, riquezas, sabiduría, circuncisión, tener padres hebreos de todo lo cual se jactan estos falsos apóstoles. Por eso yo también me gloriaré en ellos (Crisóstomo). Cf. X. 2, nota

Versículo 19

Porque de buena gana soportáis a los necios, siendo vosotros mismos sabios. Ironía. Habéis sufrido neciamente las jactancias de estos falsos apóstoles vanidosos; Espero que me permitas gloriarme sabia y útilmente entre los sabios. Teofilacto, sin embargo, y Anselmo piensan que esto se dice en serio, a modo de reproche exagerado. Ya que eres sabio en Cristo, deberías haber explotado la necedad de los falsos apóstoles.

¿Por qué, entonces, las sufrís gustosamente? versión 20. Porque soportáis si un hombre os pone en servidumbre. Esto está dirigido a la insaciable arrogancia, avaricia y tiranía de los falsos apóstoles. Soportáis falsos apóstoles, que os tratan imperiosamente como esclavos, que os devoran extorsionándoos vuestros bienes, que se exaltan con su autoelogio, que os golpean en el rostro, no con las palmas de las manos, sino con insultos.

Por eso añade: "Hablo en cuanto a oprobio". Estas palabras, por lo tanto, contienen una fuerte reprensión. Estos hombres despilfarran vuestro dinero, os quitan la libertad y el honor, os cargan de vituperios, como si fuerais esclavos; pero me he llevado humildemente, he vivido a mis expensas, he querido poner sobre vosotros el yugo fácil de Cristo. Sin embargo, los preferís a mí, como si, comparado con estos, vuestros imperiosos señores, más aún, tiranos, yo no fuera lo suficientemente bien nacido, o poderoso, o elocuente.

S. Bernard ( de Consid. lib. ic 3) dice: " Cuando sois libres, no hay virtud en la paciencia que os hace esclavos. No escondáis la esclavitud a la que sois conducidos diariamente, sabiendo no. Es la marca de un corazón embotado y pesado no sentir su propio problema continuo. El problema da al oído entendimiento, siempre que no sea excesivo. Si lo es, no da entendimiento, sino descuido ".

Que los superiores y los prelados se consuelen con el ejemplo de San Pablo, cuando cumplen debidamente con su deber, y son despreciados por los que están debajo de ellos, y ven que otros son preferidos antes que ellos. Siempre ha sido la costumbre del mundo, y siempre lo será hasta el final, como lo nota aquí Salmerón, resistir obstinadamente a los siervos de Dios, murmurar y, al recibir reprimenda, en la menor ocasión, quejarse incluso de una severidad moderada. ; despreciar toda disciplina; someterse servilmente a impostores, libertinos y falsos apóstoles; confiarles todo a ellos; a soportar con paciencia cualquier carga que decidan imponer. Los israelitas, por ejemplo , despreciaron al santo y gentil Samuel, y prefirieron llevar el yugo de un rey obstinado y tiránico (1 Sam. viii.).

Versículo 21

Hablo en cuanto a reproche. Esto pertenece a lo anterior. La "herida en el rostro" de la que se habla aquí se explica como algo mental, no físico, que consiste en la ignominia y los vituperios arrojados, por así decirlo, en sus rostros por los falsos apóstoles. Este "golpear" no es menos malo que si hubieran sido golpeados como esclavos. Otros, sin embargo, interpretan estas palabras en el sentido de: "Digo esto para tu vergüenza". Esto, sin embargo, requeriría πρὸς en lugar de κατὰ .

Como si hubiéramos sido débiles. Refiérase a esto a las palabras, ustedes sufren. Soportáis a estos audaces e imperiosos falsos apóstoles; A mí no me haces, sino que me desprecias como débil y tímido, como si no hubiera podido actuar más imperiosamente de lo que lo he hecho, podría, ciertamente, haberlo hecho, pero no lo haría, por humildad, modestia y abundante caridad. (Crisóstomo).

Dondequiera que cualquiera esté en negrita. Si alguno se atreve a jactarse tontamente, yo también puedo hacer lo mismo. versión 22. ¿Son hebreos? yo también. La palabra hebrea se deriva (1.) de una palabra hebrea que denota "al otro lado de la corriente", en alusión a su descendencia de Abraham, quien cruzó el Éufrates desde Caldea para morar en Palestina. Hebreos en este sentido significaría (para acuñar una palabra) transamnino, como hablamos de transmarino o transalpino.

Abraham, después de cruzar el Éufrates, es el primero en llamarse hebreo (Gén. xiv. 13). La LXX y Aquila traducen aquí la palabra "crucedor"; S. Agustín (qu. 29 in Gen .) lo traduce como "transfluvial". Así Crisóstomo, Orígenes, Teodoreto entienden la palabra. (2.) O los judíos fueron llamados hebreos por ser descendientes de Heber, el antepasado de Abraham, el único hombre que con su familia, después de la confusión de lenguas en Babel, retuvo la lengua hebrea primigenia, junto con la verdadera fe, religión y piedad. .

(Cf. Génesis 10:21 , y Génesis 11:1 , et seq .) Se equivocan, pues, los que suponen que Hebræi se deriva de Abrahæi. S. Agustín, es cierto, en un momento sostuvo esta opinión ( de Consens. Evang. lib. 1. c. 14), pero en sus Retractaciones (lib.

ii. C. 14) lo abandonó. El significado del Apóstol, en todo caso, es este: Estos falsos apóstoles se glorían en su nacimiento en su ser, como hebreos, descendientes de Heber, Abraham, Isaac y Jacob; en su posesión de la santa religión de sus antepasados, y la lengua primigenia. Pero también soy hebreo y descendiente de Abraham como él en tronco, lengua, fe y religión. versión 23. ¿Son ministros de Cristo ? La versión latina toma esto en indicativo, y supone que San Pablo concede, en aras del argumento, que los falsos apóstoles eran ministros de Cristo. Sea así, pero yo soy mucho más verdaderamente tal que ellos.

En labores más abundantes. Que los prelados y los doctores tomen nota de esto, que deben basar su influencia, como lo hizo San Pablo, no en la apariencia externa, sino en los trabajos y el modo de vida. El Cuarto Concilio de Cartago (c. 5) dice: " Tenga un obispo un vestido sórdido, una mesa escasa y una vida pobre, y procure que su alto cargo sea venerado por su fe y los méritos de su vida ".

San Bernardo, citando este pasaje en su obra De Consideratione , dirigida al Papa Eugenio, dice (lib. ii. c. 6): " ¡Qué excelente ministerio es este! ¿Qué rey tiene un oficio más glorioso? Si debes necesita gloria, la vida de los santos se pone ante vuestros ojos, se expone la gloria de los Apóstoles. ¿Os parece poca cosa? ¡Me daría a mí ser como los santos en su gloria!, exclama el Apóstol. Lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

' Reconoce tu herencia en la cruz de Cristo, en abundantes trabajos. Dichoso el hombre que dijera: "He trabajado más que todos ellos". Esto es en verdad gloriarse, pero no hay nada en ello vacío, perezoso o afeminado. Si el trabajo aterra, la recompensa nos invita a seguir adelante. Aunque él trabajó más que todos, no elaboró ​​toda la obra, y sin embargo hay lugar. Id al campo del Señor, y fijaos bien cómo la antigua maldición se impone en una abundante cosecha de espinos y cardos. Id, os digo, al mundo, porque el campo es el mundo, y a vosotros os ha sido confiado. Entra en ella, no como un señor, sino como un mayordomo, a quien un día se le llamará para que dé cuenta ”.

En rayas sobre medida. Más de lo que se puede decir o creer.

En muertes a menudo. En peligros de muerte, cuando mis compañeros, u otros, fueron heridos o asesinados, como, por ejemplo , por ladrones, o en disturbios populares. Cf. 2 Corintios 1:10 y 1 Corintios 15:31 . versión 24. Cuarenta rayas excepto una. El Señor había ordenado, en Deut. xxiv. 3, que el número de franjas no exceda de cuarenta. Los judíos, para asegurarse de la obediencia a este precepto, solían infligir a los criminales uno menos.

Versículo 25

He estado en lo profundo. La palabra griega para abismo puede referirse a un pozo o una prisión, así como al mar. Por lo tanto (1.) algunos piensan, dice Teofilacto, que se refiere a ese pozo en el que se dice que Pablo se ocultó después de escapar del ataque hecho contra él por la gente de Listra (Hechos xiv. 18). (2.) Baronio ( Anales , 58 d. C.), siguiendo a Beda y Teodoreto, piensa que aquí se refiere al Ciziceno, ese calabozo profundo y repugnante, como el Barathrum en Atenas y el Tullianum en Roma, en el que fue arrojado Pablo.

(3.) Es mejor entender que el abismo es el mar, y ser una explicación de las penalidades de su naufragio: "Una noche y un día he estado en el abismo". En otras palabras, dice: Fui sacudido por una tempestad tan violenta que parecía estar días y noches en las profundidades del mar (Maldonatus Not. Manusc .). O puede ser que quiera decir que después de su naufragio pasó un día y una noche sacudido por las olas, no en un bote o en una balsa, sino nadando en las profundidades, i.

mi. , en mar abierto (Teofilacto, Ambrosio, S. Tomás). Haymo dice que esta última explicación del rescate vivo de S. Pablo del vientre del abismo, como otro Jonás, es la tradición de los Padres.

De estas flagelaciones y de este naufragio no hay constancia en los Hechos de los Apóstoles. El naufragio de Melita, narrado en Hechos 27, sucedió mucho después de esto, cuando Pablo fue enviado prisionero a Roma. Sólo se menciona una flagelación, la de Hechos xvi, y sólo una lapidación, la de Hechos xiv. S. Lucas, es evidente, por tanto, guarda silencio sobre muchos detalles de la vida de S. Pablo.

Versículo 26

En peligro por mis propios compatriotas. A través de los complots que los judíos a menudo hacían contra él (Anselmo).

En dolor. Ærumna (versión latina), que, dice Cicerón, es un trabajo laborioso, como, por ejemplo , cuando uno que está cansado se ve obligado, en aras del descanso, a emprender nuevos trabajos.

Las cosas de las que se gloría el Apóstol son aquellas de las que no sólo muchos cristianos de hoy, sino también muchos clérigos se avergonzarían, como se lamenta san Bernardo al comentar las palabras: "He aquí que lo hemos dejado todo". ¿Hacia dónde nos hemos desviado? ¿Adónde se ha ido el Espíritu apostólico? ¿Adónde huyeron la humildad, los trabajos, los sufrimientos y el celo de la Iglesia primitiva? Los Apóstoles, los príncipes de la Iglesia, los lugartenientes de Cristo, no se regocijan en sus palacios, sus carruajes, sus vestiduras de seda, en una multitud de nobles, domésticos, soldados, caballos y sabuesos que los asisten; en banquetes y cenas; en gordos beneficios, en una vida afeminada, lujuriosa y suntuosa; pero se regocijan y se glorian en el hambre, la sed, el dolor y el cansancio; frío y desnudez; en continuo viaje a naciones bárbaras; en persecuciones, predicaciones, flagelaciones, palizas, lapidaciones, muerte, martirio, fatigas de día y de noche; se hacen todas las cosas para todos los hombres; no desprecian a nadie; son padres de pobres y afligidos; a los bárbaros, ignorantes y pobres les enseñan: les predican el Evangelio, les consuelan, les dan limosna.

Este fue el llamado de los Apóstoles; esta era la alta dignidad de los príncipes de la Iglesia, de la cual Pablo aquí se jacta; este era el espíritu de los primeros cristianos, tanto del clero como del pueblo. Este espíritu, gracias a Dios, tampoco se ha extinguido en esta época. Nuestra época ha tenido y tiene todavía a Borromeo, Pío, Javier, Menesio, Gaspar, Osio y otros de ideas afines.

No te avergüences, pues, oh obispo, o prior, o médico, o pastor, de imitar a estos hombres para visitar a los pobres siguiendo su ejemplo, para entrar en hospitales y prisiones, para llevar las confesiones de los campesinos, para dar consejo a los infelices, para instruye a los simples e ignorantes, para que se hagan de todo a todos los hombres, para que busquen celosamente la salvación de todos. En estas obras no rehuyas el trabajo, la fatiga y el dolor, incluso hasta la muerte; en esta causa alégrate y regocíjate en sufrir burlas y hasta golpes.

Así hizo y sufrió Cristo, así San Pablo, así los Apóstoles en general. En esto consistía su virtud, santidad y apostolado. En ese último día del mundo, cuando el Príncipe de los Pastores y el gran Doctor se sentará como juez, para examinar las obras de cada uno y dictar sentencia sobre cada uno de una eternidad de bienaventuranza o una eternidad de dolor, Él no os pedirá cuantos beneficios, que riquezas, o sirvientes, o conocimientos tuviste, pero como los usaste, a cuantos por ellos convertiste, a cuantos pobres alimentaste o diste de beber, a cuantos visitaste en la carcel, hasta donde difundiste Su Evangelio y extendió Su gloria; cuántos trabajos, peligros, burlas y persecuciones soportáis por Él; qué hambre, y qué sed, y qué cansancio.

Estas cosas ha hecho Dios; y, mientras tengamos tiempo, pensemos en estas cosas, hagamos estas cosas, para que suscitemos en nosotros y en todos los hombres el espíritu de la Iglesia primitiva y de los Apóstoles, para que sigamos a Cristo nuestro Caudillo, y los Apóstoles Sus príncipes, y así por nuestro celo y ardiente caridad, incendiamos un mundo que ahora envejece y se endurece por el frío. Entonces, a su debido tiempo, oiremos con los Apóstoles: "De cierto os digo que vosotros, los que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, entonces también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel".

Escuchen lo que S. Crisóstomo tiene que decir de estos sufrimientos y victorias, y el coraje de S. Paul ( Hom. 25, 26): " Pablo, como un atleta campeón, contra el mundo lucha en todo tipo de competencia, y vence en todo. Este fue su carácter apostólico, y por estos concursos difundió el Evangelio. Así como una llama de fuego inextinguible, si cae en el océano y es tragada por las olas, resurge tan brillante como siempre, así también San Pablo , aunque presionado por todos lados, no fue oprimido, sin saber cómo ceder. El sufrimiento pero lo dejó el más glorioso vencedor y mártir mil veces ".

S. Crisóstomo ( Hom. 2) dice de nuevo: " Pablo, por la abundancia de su devoción, de alguna manera no sintió los sufrimientos que sufrió en la causa de la virtud; es más, pensó que la virtud misma era su propia recompensa. Diariamente se elevaba más alto y más ardiente; en cada ataque se regocijaba y ganaba la victoria; cuando padecía bajo los golpes y las injurias lo consideraba triunfo. Prefería la muerte antes que la vida, la pobreza antes que las riquezas, añoraba más el trabajo que el descanso ajeno; contaba ciudades, naciones, provincias, y poder tan pequeño como la arena.

No consideró nada amargo ni nada dulce, como los hombres comúnmente consideran las cosas. Miró a los tiranos como polillas; sobre la muerte, torturas, mil sufrimientos como un juego de niños, con tal de que pudiera soportar algo por Cristo. Era tan inflexible, no, más duro y más fuerte que inflexible. Como un pájaro voló sobre el mundo entero para enseñarlo, y, como si nadie lo estorbara, despreciaba todos los sufrimientos y peligros. Tan profundamente despreció todas las cosas terrenales que el cielo ya parecía suyo ”.

Versículo 28

Además de las cosas que están fuera, lo que me sobreviene cada día. El peso de los negocios que me acosan diariamente. La palabra griega que se usa aquí denota, dice Budæus, reunir una banda, convocar una reunión, como, por ejemplo , cuando la turba se reúne y ataca a la aristocracia y los magistrados. Así el Apóstol aquí usa la palabra para denotar aquellos múltiples cuidados que, por así decirlo, formaron una banda y se abalanzaron sobre él de todos lados, y casi lo abrumaron, y esto no solo una vez, sino continuamente.

Crisóstomo, Teofilacto y Efrén lo entienden en el sentido de que contra él se ponían siempre en marcha conjuras, sediciones, tumultos, rebeliones populares y complots facciosos. Este es, de hecho, el significado literal del griego; pero S. Paul ya ha mencionado esos problemas en el ver. 26. El primer significado es, por lo tanto, el mejor. Luego, la siguiente cláusula, "el cuidado de todas las iglesias", explica esto.

Anselmo y Teofilacto dicen bellamente: " En todas partes Pablo enseña, pero también sufre mucho. Soporta sus propios sufrimientos, y al mismo tiempo soporta los sufrimientos de los demás. Él soporta las enfermedades de los individuos, y al mismo tiempo se preocupa por la salvación de todos " .

S. Crisóstomo aquí ( Hom. 18) nos enseña bellamente, con su ejemplo, que nada es más dulce que esta ansiedad, pensamiento, trabajo y dolor de un buen pastor para la Iglesia. " También una madre ", dice, " en medio de un profundo dolor por su hijo tiene placer; en medio de la ansiedad tiene alegría. Aunque su ansiedad sea una fuente de amargura, su devoción le da gran felicidad .

“Que los grandes hombres, y los que son ministros de Cristo, deseen estar siempre en movimiento como el corazón, o como los cielos, y, como dice Suetonio de Vespasiano, morir de pie. Dice Pacato, en su Panegírico de Teodosio: " Las cosas divinas se deleitan en el movimiento continuo, y al mismo tiempo la eternidad se alimenta de movimiento, y vuestra naturaleza se deleita también en lo que los hombres llamamos trabajo. Así como los cielos giran con una rotación ininterrumpida, y las olas del mar están siempre en movimiento, y el sol nunca se detiene, tú, oh emperador, siempre estás ocupado en asuntos que parecen regresar en un ciclo regular .

" Ver. 29. ¿Quién es débil y yo no soy débil ? ¿Quién es débil, o se entristece, o está afligido, y no estoy con él débil, afligido o afligido? ¿Quién es ofendido y yo no estoy en llamas, tanto con dolor, porque el mal que sufre mi prójimo cuando se escandaliza es mío, y con celo también, para remediar su aflicción y quitar la causa de la ofensa?

S. Gregorio ( Hom . 12 en Ezequiel 4:3 ), sobre las palabras "Tómate una sartén de hierro", piensa que por la sartén se entiende la mente de Ezequiel, quien, al ver la destrucción de Jerusalén, estaba , por así decirlo, asado en una sartén con compasión. De esto Dios se lo recuerda al ordenarle que coloque una bandeja entre él y la ciudad.

Tal fue también S. Pablo cuando dijo: "¿Quién se ofende y yo no quemo?" " Pablo había encendido su corazón ", dice S. Gregorio, " con celo por las almas, y así lo había convertido en una sartén en la que, por amor a la virtud, ardía contra el vicio ".

Versículo 30

De las cosas que conciernen a mis enfermedades . Me gloriaré de las aflicciones, golpes, persecuciones y sufrimientos que he soportado por Cristo. A través de ellos parezco débil, es decir , despreciable, mezquino y sin valor (Crisóstomo). Obsérvese que Pablo no se gloría de sus milagros sino de sus debilidades, porque en ellas resplandece el poder eficaz de la gracia de Dios, y también porque en ellas superó a los falsos apóstoles, y en tercer lugar, porque son las señales de la verdadera virtud y de una Apóstol.

Versículo 32

El gobernador bajo Aretas el rey. Este sátrapa del rey Aretas era, dice Teofilacto, el suegro de Herodes. Josefo dice que Herodes Antipas, que dio muerte a Juan el Bautista, se casó con la hija de Aretas.

Versículo 33

Y a través de una ventana en una canasta fui derribado. Esta huida de S. Pablo de Damasco sucedió en el año 39 (Hch 9,25), cuando, como dice Josefo, Aretas, rey de Arabia y de la tierra cercana a Damasco, hizo guerra contra Herodes, porque Herodes había repudiado a su mujer, la hija de Aretas, con el propósito de casarse con Herodías. En esta guerra Herodes fue derrotado y asesinado por Aretas. Esto provocó en Aretas la venganza de Tiberio César, quien envió a Vitelio, gobernador de Siria, a tomar o matar a Aretas (Josefo, Ant.

liberación xc 7). Aprovechando la oportunidad, los judíos, enfurecidos con S. Pablo, parecen haberlo acusado ante el prefecto de Aretas de perturbar a la gente con el pretexto de predicar el Evangelio, y así alejarlos del paganismo, y en consecuencia de Aretas. Querían mostrar que esto terminaría en la traición de Damasco a los judíos ya Vitelio. Por lo tanto, el prefecto trató de llevarse a Pablo, pero él, advertido, escapó al ser bajado por la pared en una canasta. Cf. Baronius ( Anales , vol. ip 304).