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2 Corintios 11

Introducción

Este capítulo 2 Corintios 11 está conectado en su diseño general con el anterior. El objetivo de Pablo es reivindicarse a sí mismo de los cargos que se le presentaron contra él, y especialmente reivindicar sus reclamos al cargo apostólico. Es irónico en su carácter y, por supuesto, es severo con los falsos maestros que lo acusaron en Corinto. El propósito principal es declarar sus reclamos al oficio de apóstol, y especialmente mostrar que cuando mencionó esos reclamos, o incluso se jactó de sus labores, tenía motivos para hacerlo. Parece que lo acusaron de "locura" al jactarse como lo había hecho. Probablemente los falsos maestros fueron ruidosos al proclamar sus propios elogios, pero representaron a Pablo como culpable de locura al alabarse a sí mismo. Por lo tanto, 2 Corintios 11:1 les pregunta si podrían soportarlo un poco más en su locura, y les suplica que lo hagan. Este versículo contiene el alcance del capítulo; y el resto del capítulo es una enumeración de las causas que tuvo por su jactancia, aunque probablemente cada razón esté adaptada a alguna forma de acusación presentada contra él.

Habiéndoles rogado que lo tengan un poco más lejos, él explica las razones por las cuales estaba dispuesto a entrar en este tema; 2 Corintios 11:2. No fue porque estaba dispuesto a hacer su propia alabanza, sino que fue por amor a ellos. Los había desposado como una casta virgen para Cristo. Temía que sus afectos se alejaran del Redentor. Les recordó la manera en que Eva fue tentada; y les recordó que por las mismas artes suaves y plausibles sus afectos también podrían ser robados, y que podrían ser llevados al pecado. Él les recuerda que había peligro de que recibieran otro evangelio, y expresa la aprensión de que lo habían hecho y que habían abrazado a un engañador; 2 Corintios 11:4.

Habiendo hecho esta declaración general de su diseño, Paul ahora entra en más detalles al responder las objeciones en su contra y al mostrar las razones que tenía para jactarse como lo había hecho. La declaración en respuesta a sus objeciones se refiere a los siguientes puntos:

(1) Supuso que no estaba detrás del jefe de los apóstoles. Había supuesto que tenía reclamos para el oficio apostólico de un orden tan alto como cualquiera de ellos. Llamado al trabajo tal como había sido, y trabajando tan duro como lo había hecho, se consideraba que tenía un reclamo indiscutible al cargo de apóstol. Es cierto que lo habían acusado de ser grosero en su discurso, un cargo que no estaba dispuesto a negar, pero en un punto mucho más importante que eso había demostrado que no estaba descalificado para el cargo apostólico. En conocimiento, la calificación principal, no había sido deficiente, ya que probablemente incluso sus oponentes estaban dispuestos a admitir 2 Corintios 11:5.

(2) No se había privado de las pretensiones al cargo y los honores de un apóstol al negarse a recibir de ellos una indemnización y al predicar el evangelio sin cargos; 2 Corintios 11:7. Probablemente habían alegado que esto era una prueba de que él sabía que no tenía derecho a los honores de un apóstol. Él, por lo tanto, afirma exactamente cómo fue esto. Había "recibido" un apoyo, pero había robado a otras iglesias para hacerlo. E incluso cuando estaba con ellos, había recibido suministros de una iglesia distante para no ser una carga para ellos. El cargo, por lo tanto, no tenía fundamento, porque sabía que no tenía derecho al apoyo debido a un apóstol.

(3) Declara que es su propósito fijo que nadie debe evitar su jactancia de esa manera. Y esto lo hizo porque los amaba y porque los salvaría de las trampas de aquellos que los destruirían. Por lo tanto, declaró el verdadero carácter de quienes intentaron engañarlos. Eran los ministros de Satanás, apareciendo como los ministros de justicia, ya que Satanás mismo se transformó en un ángel de luz; 2 Corintios 11:1.

(4) Pablo reclama el privilegio de alardear un poco más como un tonto; 2 Corintios 11:16. Y afirma que, como otros se jactaban, y como los corintios les permitieron hacerlo, él también tenía derecho a hacer lo mismo. Les hicieron alardear; les permitieron hacerlo incluso si los devoraban, los golpeaban y tomaban sus propiedades. Era justo, por lo tanto, que se le permitiera presumir un poco de lo que era y de lo que había hecho; 2 Corintios 11:17-2.

(5) Entra, por lo tanto, en una descripción extensa y más tierna de lo que había sufrido y de sus reclamos de su consideración favorable. Tenía todas las ventajas personales derivadas del nacimiento que podían fingir. Era hebreo, de la simiente de Abraham, y un ministro de Cristo; 2 Corintios 11:21. Había soportado muchos más trabajos y peligros de los que habían hecho; y para poner esto delante de ellos, enumera las pruebas por las que había pasado y declara las labores que constantemente se le presentaban; 2 Corintios 11:23-3. De estas cosas, de sus sufrimientos, pruebas y enfermedades, sentía que tenía derecho a hablar, y constituían un reclamo mucho más alto de la confianza de la iglesia cristiana que las dotaciones de las que se jactaban sus adversarios.

(6) Como otra instancia de peligro y sufrimiento, se refiere al hecho de que su vida estaba en peligro cuando estaba en Damasco, y que apenas escapó al ser bajado del muro de la ciudad, 2 Corintios 11:31. La conclusión que Pablo sin duda pretende derivar de todo esto es que tenía motivos mucho más altos para reclamar el cargo de apóstol de lo que admitirían sus adversarios, o de lo que podrían proporcionarse. Admitió que era débil y sujeto a enfermedades; no reclamó las gracias de una elocución pulida, como lo hicieron ellos; pero si una vida de abnegación y trabajo duro, de una honesta devoción a la causa de la verdad en peligro inminente y frecuente de vida, constituía una evidencia de que él era un apóstol, él tenía esa evidencia. Apelaron a su nacimiento, su rango, sus dotaciones como oradores públicos. En el silencio y la comodidad de una congregación y una iglesia establecidas en sus manos; en cosechar los avales del trabajo de otros; y en medio de los placeres, reclamaron fríamente los honores de la oficina ministerial y negaron sus reclamos. En juicio, y peligro, y trabajo, y pobreza; en flagelos, encarcelamientos y naufragios; en hambre y sed; en viajes incansables de un lugar a otro: y al cuidado de todas las congregaciones, estaban sus reclamos de respeto y confianza, y estaba dispuesto a que cualquiera que eligiera hiciera la comparación entre ellos. Tal era su jactancia "tonta"; tales sus reclamos a su confianza y respeto.

Versículo 1

A Dios - Griego, "I would" (Ὄφελον Ophelon). Esto expresa un sincero deseo, pero en el griego no hay apelación a Dios. El sentido estaría bien expresado por "O eso" o "Deseo sinceramente".

Podrían tener paciencia conmigo - Que tendrían paciencia conmigo; para que me escuches con paciencia y me hagas hablar de mí mismo.

En mi locura - Locura en jactancia. La idea parece ser: "Sé que alardear es generalmente tonto, y que no debe permitirse. Sin embargo, aunque generalmente debe considerarse como una locura, sin embargo, las circunstancias me obligan a ello, y le pido su indulgencia. . " Es posible también que sus oponentes lo acusaron de locura al jactarse de sí mismo.

Y, de hecho, tengan paciencia conmigo - Margen, "Ustedes sí tienen". Pero el texto tiene probablemente la representación correcta. Es la expresión de un sincero deseo de que lo toleren un poco en esto. Él les ruega que tengan paciencia con él porque estaba obligado a ello.

Versículo 2

Porque estoy celoso de ti - Este versículo expresa la razón por la que estaba dispuesto a hablar de sus logros y de lo que había hecho. Fue porque los amaba y porque temía que estuvieran en peligro de ser seducidos por la simplicidad del evangelio. La frase "Estoy celoso" (Ζηλῶ Zēlō) significa correctamente, te amo ardientemente; Estoy lleno de tierno apego a ti. La palabra era común entre los griegos para denotar un afecto ardiente de cualquier tipo (de ζέω zeō, hervir, ser ferviente o ferviente). El significado preciso debe ser determinado por la conexión; vea la nota en 1 Corintios 12:31. La palabra puede denotar los celos que se sienten por la aprensión de alejarse de la fidelidad de aquellos a quienes amamos; o puede denotar un apego ferviente y brillante. El significado aquí probablemente es que Pablo tenía un fuerte apego a ellos.

Con celos piadosos - Griego, "con el celo de Dios" Θεοῦ ζήλῳ Theou zēlō). Es decir, con un celo muy grande o vehemente, de acuerdo con la costumbre hebrea cuando el nombre de Dios se usa para denotar cualquier cosa notablemente grande, como la frase "montañas de Dios", que significa montañas muy elevadas o elevadas. La mención de este ardiente apego sugirió lo que sigue. Su mente volvió a la ternura de la relación matrimonial y a la posibilidad de que en esa relación los afectos pudieran estar separados. Él hace uso de esta figura, por lo tanto, para informarles del cambio que él aprehende.

Porque te he abrazado ... - La palabra que se usa aquí (ἁρμόζω harmozō) significa correctamente "adaptarse, adaptarse, a unirse." Por lo tanto, "unirse al matrimonio, casarse". Aquí significa casarse con otro; y la idea es que Paul había sido el agente empleado para formar una conexión, similar a la conexión matrimonial. entre ellos y el Salvador. La alusión aquí no es segura. Puede referirse a la costumbre que prevaleció cuando los amigos hicieron y consiguieron el matrimonio para el novio; o puede referirse a alguna costumbre como la que prevaleció entre los lacedemonianos donde las personas fueron empleadas para formar las vidas y los modales de las vírgenes y prepararlas para los deberes de la vida matrimonial. El sentido es claro. Pablo afirma que fue por su instrumentalidad que se habían unido al Redentor. Bajo él habían sido traídos a una relación con el Salvador similar a la que sostenía la novia con su esposo; y sintió todo el interés en ellos que naturalmente surgió de ese hecho y del deseo de presentarlos sin culpa al Redentor puro. La relación de la Iglesia con Cristo a menudo está representada por el matrimonio; ver Efesios 5:23; Apocalipsis 19:7; Apocalipsis 21:9.

A un esposo - Al Redentor.

Para que pueda presentarte como una casta virgen para Cristo - La alusión aquí, según Doddridge, es, según la costumbre entre los griegos "de tener un oficial cuyo el negocio era educar y formar mujeres jóvenes, especialmente aquellas de rango y figura, diseñadas para el matrimonio, y luego presentarlas a quienes serían sus esposos, y si este oficial por negligencia les permitía ser corrompidas entre los desposorios y la consumación del matrimonio, gran culpa recaería sobre él ". Tal responsabilidad sintió Paul. Estaba tan ansioso por la pureza total de esa iglesia que constituiría "la novia, la esposa del Cordero"; tan ansioso que todos los que estaban conectados con esa iglesia debían presentarse puros en el cielo.

Versículo 3

pero me temo - Pablo solo había comparado la iglesia a una virgen, que pronto se presentará como una novia al redentor. La mención de esto parece haberle sugerido el hecho de que la primera mujer fue engañada y se desvió por el tentador, y que podría ocurrir lo mismo con respecto a la Iglesia que era tan deseada debe conservarse pura. Los terrenos de su miedo fueron:

1. Que Satanás había seducido a la primera mujer, lo que demuestra que los más santos estaban en peligro de ser desviados por la tentación; y,.
2. Que se hicieron esfuerzos especiales para seducirlos de la fe. Las artes persuasivas de los falsos maestros; el poder de la filosofía; Y las influencias atractivas y corruptas del mundo, tuvo la razón para suponer que podría ser empleado para seducirlos de un simple apego a Cristo.

para cualquier medio, para que sea de alguna manera ( μήπως span> span> span> span> span> span> span> span> > Mēpōs). Está implícito que se utilizarían muchos medios; que todas las artes serían juzgadas; Y eso, de alguna manera, que tal vez poco sospechaban, estas artes tendrían éxito, a menos que se pusieran constantemente sobre su guardia.

como la serpiente engendró a Eve - ver Génesis 3:1 Juan 8:44; 1 Juan 3:8; Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 20:2. Pablo no significaba que estaban en peligro de ser corrompidos de la misma manera, pero que se harían esfuerzos similares para seducirlos. Satanás adapta sus tentaciones al carácter y las circunstancias de los tentados. Los varía de edad a la edad, y los aplica de manera que sea mejor para asegurar su objeto. Por lo tanto, todos deben estar en guardia. Nadie conoce el modo en el que se acercará a él, pero todos pueden saber que se acercará a ellos de alguna manera.

a través de su subtilty - consulte Génesis 3:1. Por su oficio, arte, Wiles ( ἐν τῇ πανουργίᾳ span> span> en tē a lo harourgia). La palabra implica que la astucia, la astucia, se empleó el oficio. Un tentador siempre emplea astucia y arte para lograr su objeto. El modo preciso en el que Satanás logró su objeto no es ciertamente conocido. Tal vez la astucia consistió en asumir una forma atractiva, una manera fascinante, una manera adecuada para encantar; Tal vez en la idea de que la alimentación de la fruta prohibida había dotado una serpiente con el poder de la razón y el discurso sobre todos los demás animales, y que se podría esperar que produzca una transformación similar en la Eva. En todos los eventos, hubo falsos pretensiones y apariencias, y que los maestros falsos eran empleados por los falsos maestros para seducirlos y allevarlos; Consulte en 2 Corintios 11:13.

para que sus mentes deben corromperarse, para que sus pensamientos sean pervertidos. Así que tus corazones deben ser alienados. La mente está dañada cuando los afectos están enajenados del objeto adecuado, y cuando el alma está llena de planes impíos, y propósitos y deseos.

de la simplicidad que está en Cristo - .

(1) De la dedicación simple y soltera para él, desde el apego puro y sin mezclarlo. El miedo era que sus afectos se fijarían en otros objetos, y que la soltería y la unidad de su devoción a él serían destruidas.

(2) De sus doctrinas puras. Por la mezcla de filosofía; Por las opiniones del mundo hubo peligro de que sus mentes debían ser rechazadas de su retención sobre las verdades simples que Cristo había enseñado.

(3) de esa simplicidad de la mente y el corazón; esa franqueza infantil y docilidad; Esa libertad de todos los engaños, la deshonestidad y el engaño que caracterizan tan eminentemente al redentor. Cristo tenía un solo objetivo; estaba libre de toda la guía; fue puramente honesto Nunca hizo uso de ninguna artística inadecuada; Nunca recurrió a las falsas apariciones; Y nunca engañado. Sus seguidores deben tener la misma manera que sean infantiles y sin culpa. No debería haber mera astucia, no hay truco, ni oficio en el avance de sus propósitos. No debería haber nada más que honestidad y verdad en todo lo que dicen. Pablo temía que perderían esta hermosa simplicidad e iluminación de carácter y manera; y que se llevarían insensiblemente a adoptar las máximas de mera astucia, de política, de conveniencia, de artes seductoras que prevalecían tanto en el mundo, un peligro que era inminente entre las personas astutas y astutas de Grecia; Pero que no se limita a no tiempo ni lugar. Los cristianos deben ser más inocentes que incluso los niños; Tan puro y libre de trucos, y del arte y la astucia, como si el Redentor.

(4) De la simplicidad en la adoración que el Señor Jesús haya elegido y requerido. La adoración que el redentor diseñada para establecer fue simple, unóstenible y puro, en contraste con la magnología y la corrupción de la adoración pagana, e incluso con el imponente esplendor del servicio judío del templo. Tenía la intención de que debía adaptarse a todas las tierras, y tal como podría ser ofrecido por todas las clases de personas, una adoración pura, reclamando primero el homenaje del corazón, y luego las expresiones externas simples, como deberían exhibir mejor el homenaje del corazón. . ¿Con qué facilidad podría estar corrompido esto! ¿Qué tentaciones estaban allí para intentar corromperla por aquellos que habían estado acostumbrados a la magnificencia del servicio del templo, y que supongaría que la religión del Mesías no podría ser menos hermosa que la que fue diseñada para sombrear su venida; Y por aquellos que habían estado acostumbrados a los espléndidos ritos de la adoración pagana, y que supondría que la verdadera religión no debería ser menos costosa y espléndida que la falsa religión. Si tanto los gastos se habían prolongado en las religiones falsas, cuán naturales suponen que al menos la igualdad de calor debe ser otorgada en la verdadera religión. En consecuencia, la historia de la Iglesia para una parte considerable de su existencia ha sido poco más que un registro de las diversas formas en las que se ha corrompido la simple adoración del redentor, hasta que todo fue precioso en ceremonias paganas y espléndidas en los judíos. El ritual se ha introducido como parte de la adoración cristiana.

(5) De la simplicidad en vestido y forma de vida. El vestido del redentor era simple. Su forma de vida era simple. Sus requisitos exigen una gran simplicidad y la claridad de la ropa y la forma de vida; 1 Pedro 3:3; 1 Timoteo 2:9. ¡Sin embargo, cuánto hay propensiones en todo momento para partir de esto! ¡Qué pecado acosado ha sido en todas las edades para la Iglesia de Cristo! ¡Y cuánto dolores deberían haber que la misma sencillez que esté en Cristo debe ser observada por todos los que llevan el nombre cristiano!

Versículo 4

Porque si el que viene ... - Hay mucha dificultad en este versículo para determinar el verdadero sentido, y los expositores han quedado perplejos y divididos en opinión, especialmente con respecto al verdadero sentido de la última cláusula, "bien podrían soportarlo". Es difícil determinar si Pablo quiso hablar irónicamente o en serio; y prevalecerán diferentes vistas a medida que se toman diferentes vistas del diseño. Si se supone que tenía la intención de hablar en serio, el sentido será: "Si el falso maestro pudiera recomendar un mejor Salvador que yo, o un Espíritu mejor capaz de santificar y salvar, entonces sería una buena decisión recibirlo". él y tolerando sus doctrinas ". Si lo primero, entonces el sentido será: “No puedes soportarme bien; pero si un hombre viene entre ustedes predicando un falso Salvador, y un Espíritu falso, y una doctrina falsa. entonces tienes paciencia con él sin ninguna dificultad.

Todavía se ha propuesto otra interpretación, suponiendo que la palabra "yo" debe ser suministrada al final del versículo en lugar de "él", y luego el sentido sería: "Si recibes tan fácilmente a alguien que predica otro evangelio, uno que viene con mucha menos evidencia de que es enviado de Dios que yo, y si se muestran listos para caer en cualquier clase de enseñanza que se les pueda brindar, al menos podrían tener paciencia conmigo también ”. En medio de esta variedad, no es fácil determinar el verdadero sentido. Sin embargo, me parece probable que Pablo haya hablado en serio y que nuestra traducción haya expresado el verdadero sentido. La idea principal es, sin duda, que Paul sintió que había peligro de que fueran corrompidos. Si pudieran traer un evangelio mejor, un sistema más perfecto y proclamar un Salvador más perfecto, no habría tal cambio. Pero eso no podía esperarse. No se pudo hacer.

Si, por lo tanto, predicaban cualquier otro Salvador o cualquier otro evangelio; si se apartaran de las verdades que les había enseñado, sería para peor. No podría ser de otra manera. El Salvador a quien predicó fue perfecto y pudo salvar. El Espíritu que predicó fue perfecto y capaz de santificar. El evangelio que predicó fue perfecto, y no había esperanza de que pudiera mejorarse. Cualquier cambio debe ser para peor; y como los falsos maestros variaban de sus instrucciones, había muchas razones para comprender que sus mentes se corromperían por la simplicidad que había en Cristo. La idea principal, por lo tanto, es que el evangelio que él predicó fue lo más perfecto posible, y que cualquier cambio sería para peor. Ninguna doctrina que otros trajeron podría recomendarse porque era mejor. Por la frase "el que viene" se entiende sin duda el falso maestro en Corinto.

Predica a otro Jesús - Proclama a alguien que es más digno de tu amor y más capaz de salvar. Si el que viene entre ustedes y reclama sus afectos puede señalar a otro Cristo que es más digno de su confianza, entonces admito que hacen bien en recibirlo. Aquí se implica que esto no se podría hacer. El Señor Jesús en su carácter y obra es perfecto. No se ha provisto un Salvador superior a él; ninguno pero es necesario.

A quién no hemos predicado - Deje que demuestren, si pueden, que tienen un Salvador para decir de quién no hemos predicado. Hemos dado toda la evidencia de que somos enviados por Dios, y hemos presentado todo el reclamo a su confianza, lo que pueden hacer por haber dado a conocer al Salvador. Ellos, con todas sus pretensiones, no tienen un Salvador para contarte con quién no te hayamos familiarizado. No tienen reclamos, por lo tanto, de este trimestre que nosotros tampoco tenemos.

O si recibes otro espíritu ... - Si pueden predicarte otro Santificador y Consolador; o si bajo su ministerio ha recibido pruebas más altas del poder del Espíritu para realizar milagros; en el don de lenguas; en renovar a los pecadores y consolar sus corazones. La idea es que Pablo había proclamado la existencia y la agencia del mismo Espíritu Santo que hicieron; que su predicación había sido atendida con pruebas sorprendentes de la presencia y el poder de ese Espíritu; que tenía toda la evidencia de una comisión divina de tal influencia que asistía a sus labores que posiblemente podrían tener. No podían revelar ningún espíritu mejor capaz de santificar y salvar; ninguno que tuviera más poder que el Espíritu Santo que habían recibido bajo la predicación de Pablo, y por lo tanto no había razón por la que debían ser "corrompidos" o seducidos por las simples doctrinas que habían recibido y seguían a otros.

u otro evangelio ... - Un evangelio más digno de su aceptación - uno más libre, más completo, más rico en promesas; uno que revelara un mejor plan de salvación, o que estuviera más lleno de consuelo y paz.

Bien podría tener paciencia con él - Margen, "conmigo". La palabra "él" no está en griego; pero es probable que sea suministrado. El sentido es que entonces habría alguna excusa para su conducta. Habría alguna razón por la que debería dar la bienvenida a tales maestros. Pero si esto no se puede hacer; Si no pueden predicar ningún otro y mejor evangelio y Salvador que yo, entonces no hay excusa. No hay ninguna razón por la que deba seguir a esos maestros y abandonar a quienes fueron sus primeros guías en religión. - Nunca abandonemos el evangelio que tenemos hasta que estemos seguros de que podemos mejorar. Adhiéramos a las doctrinas simples del Nuevo Testamento hasta que alguien pueda proporcionar doctrinas mejores y más claras. Sigamos las reglas de Cristo en nuestras opiniones y nuestra conducta; nuestros planes, nuestro modo de adoración, nuestra vestimenta y nuestras diversiones, compromisos y compañía, hasta que podamos determinar con certeza que existen mejores reglas. Un hombre es tonto por hacer cualquier cambio hasta que tenga evidencia de que es probable que se mejore a sí mismo; y queda por demostrar que alguien se ha mejorado a sí mismo o a su familia al abandonar las simples doctrinas de la Biblia y abrazar una especulación filosófica; abandonando los puntos de vista bíblicos del Salvador como el Dios encarnado, y abrazando los puntos de vista que lo representan como un simple hombre; abandonando las reglas simples y sencillas de Cristo sobre nuestra forma de vida, nuestra vestimenta y nuestras palabras y acciones, y adoptando las que son recomendadas por la mera moda y las costumbres de un mundo frívolo.

Versículo 5

Porque supongo ... - Creo que di tan buena evidencia de que fui comisionado por Dios como el más eminente de los apóstoles. En los milagros que realicé; en la abundancia de mis trabajos, y en mi éxito, supongo que no me quedé atrás de ninguno de ellos. Si es así, debería ser considerado y tratado como un apóstol; y si es así, no se debe permitir que los falsos maestros me suplanten en sus afectos, o que los seduzca de las doctrinas que les he enseñado. Sobre la evidencia de que Pablo era igual a otros en la prueba adecuada de una comisión de Dios; ver notas en 2 Corintios 11:21-3.

Versículo 6

Pero aunque soy grosero en el habla - vea la nota, 2 Corintios 10:1. La palabra traducida "grosero" aquí (ἰδιώτης idiōtēs) significa propiamente un ciudadano privado, en oposición a uno en una estación pública; luego un plebeyo, o uno no letrado o ignorante, en oposición a uno de rango más elevado, o uno que es aprendido; ver la nota Hechos 4:13; 1 Corintios 14:16 nota. La idea es que mi lenguaje es el de una persona sin letras. Sin duda, esto fue cargado sobre él por sus enemigos, y puede ser que él haya diseñado en parte para admitir la verdad del cargo.

Sin embargo, no estoy al tanto - No admito que soy ignorante de la religión que profeso enseñar. Afirmo estar familiarizado con las doctrinas del cristianismo. No parece que lo acusaron de ignorancia. Si se pregunta cómo la admisión de que fue grosero en su discurso consiste en el hecho de que fue dotado por el Espíritu Santo. Con el poder de hablar idiomas, podemos observar que Pablo sin duda había aprendido a hablar griego en su lugar natal (Tarso en Cilicia). y que el griego que había aprendido allí probablemente era de un tipo corrupto, como se hablaba en ese lugar. Era este griego el que probablemente continuaba hablando; porque no hay más razón para suponer que el Espíritu Santo lo ayudaría a hablar el idioma que había aprendido tan temprano como lo haría al hablar hebreo. Las dotaciones del Espíritu Santo fueron conferidas para permitir a los apóstoles hablar idiomas que nunca habían aprendido, no para perfeccionarlos en los idiomas que antes conocían. Puede haber sido cierto, por lo tanto, que Pablo pudo haber hablado algunos idiomas que nunca aprendió con más fluidez y perfección que los que aprendió a hablar cuando era joven. Véanse las observaciones del arzobispo de Cambray, según lo citado por Doddridge en loc. Puede ser remarcado. también, que algunos cálculos de la manera de Pablo en este punto pueden formarse a partir de sus escritos. Los críticos conocen profundamente el comentario del idioma griego, que si bien hay una gran energía de pensamiento y dicción en los escritos de Pablo; mientras él elige o acuña las palabras más expresivas, sin embargo, en todas partes hay una falta de elegancia en el ático, y de la suavidad y belleza que le estaban tan agradecidas a un oído griego.

Pero nos hemos manifestado a fondo ... - Lo has sabido todo sobre mí. No te he ocultado nada, y has tenido una gran oportunidad para conocerme a fondo. El significado es: “No necesito detenerme en esto. No necesito hablar más de mi forma de hablar o de mis conocimientos. Con todo lo que conoces bien.

Versículo 7

¿He cometido un delito? ¿He cometido un error? Griego: "¿He cometido un pecado?" Aquí hay una transición algo abrupta del verso anterior; y la conexión no es muy aparente. Quizás la conexión es esta. “Admito mi inferioridad con respecto a mi manera de hablar. Pero esto no interfiere con mi comprensión completa de las doctrinas que predico, ni interfiere con las numerosas evidencias que he proporcionado de que soy llamado al oficio de apóstol. ¿Cuál es entonces el motivo de la ofensa? ¿En qué me he equivocado? ¿En dónde he demostrado que no estaba calificado para ser apóstol? ¿Es por el hecho de que no he elegido presionar mi reclamo de apoyo, sino que he predicado el evangelio sin cargos? No puede haber ninguna duda de que lo instaron como una objeción a él, y como una prueba de que él era consciente de que no tenía derecho al cargo de apóstol; ver las notas en 1 Corintios 9:3. Pablo aquí responde a este cargo; y la suma de su respuesta es que había recibido un apoyo, pero que había venido de otros, un apoyo que habían brindado porque los corintios habían descuidado hacerlo.

Al humillarme - Trabajando con mis propias manos; sometiéndome a la pobreza voluntaria y descuidando instar a mis reclamos razonables de apoyo.

Para que puedan ser exaltados - En bendiciones espirituales y comodidades. Lo hice porque así podría promover mejor la religión entre ustedes. Así podría evitar el cargo de apuntar a la adquisición de riqueza; podría cerrar la boca de los adversarios, y podría asegurar más fácilmente el acceso a usted. ¿Es ahora que se me debe pedir en serio que haya buscado su bienestar y que, al hacerlo, me haya sometido a una gran abnegación y a muchas dificultades? Ver notas en 1 Corintios 9:18 ff.

Versículo 8

Robé otras iglesias - Las iglesias de Macedonia y otros lugares, que habían atendido sus necesidades. Probablemente se refiere especialmente a la iglesia de Filipos (ver Filipenses 4:15), que parece haber hecho más que casi cualquier otra iglesia por su apoyo. Por el uso de la palabra "robado" aquí, Pablo no quiere decir que había obtenido algo de ellos de manera violenta o ilegal, o cualquier cosa que no dieron voluntariamente. La palabra (ἐσύλησα esulēsa) significa correctamente, "eché a perder, saqueé, robé", pero la idea de Paul aquí es que él, por así decirlo, los robó, porque no dio un equivalente por lo que le dieron. Lo apoyaron cuando estaba trabajando para otra gente. Un conquistador que saquea un país no da equivalente a lo que toma. En este sentido, solo Pablo podía decir que había saqueado la iglesia de Filipos. Su principio general era que "el trabajador era digno de su salario", y que un hombre debía recibir su apoyo de las personas para las que trabajaba (ver 1 Corintios 9:7), pero esta regla no la tenía observado en este caso.

Tomando el salario de ellos - Recibiendo un apoyo de ellos. Pagaron mis gastos.

Para hacer su servicio - Para que yo pueda trabajar entre ustedes sin que se suponga que me estoy esforzando por obtener su propiedad, y que no me vea obligado a trabajar con los míos manos, y así evitar que predique el evangelio como podría hacer de otra manera. El suministro de otras iglesias hizo innecesario, en gran medida, que se le quitara su tiempo al ministerio para obtener un apoyo.

Versículo 9

Y cuando estuve presente contigo - Cuando estaba trabajando para construir la iglesia en Corinto.

No se le cobraba a nadie - No era una carga para nadie; o más aliado de litros, "No mentí como un peso muerto sobre ti". La palabra usada aquí, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento (κατενάρκησα katenarkēsa), significa, literalmente, volverse tórpido en contra, es decir, en detrimento de cualquiera; y por lo tanto, ser oneroso. Según Jerome, su uso aquí es un cilicismo de Paul. La idea es que no llevó una vida torpe e inactiva a expensas de los demás. No esperaba un apoyo de ellos cuando no hacía nada; ni exigió apoyo que en ningún sentido sería una carga para ellos. Por sus propias manos Hechos 18:3, y por la ayuda que recibió del extranjero, fue apoyado sin obtener ayuda de la gente de Corinto.

Y en todas las cosas ... - En todos los aspectos, me he guardado cuidadosamente de ser una carga para la iglesia. Paul no tenía idea de vivir a expensas de otras personas cuando no hacía nada. En general, no tenía la intención de recibir nada por lo que no había dado un equivalente justo; un principio justo para los ministros y para todas las demás personas; ver 2 Corintios 12:13.

Versículo 10

Como la verdad de Cristo está en mí - Es decir, lo declaro solemnemente como en la presencia de Cristo. Como yo soy un hombre cristiano; como me siento obligado a declarar la verdad, y como debo responder a Cristo. Es una forma solemne de aseveración, igual a un juramento; vea la nota en Romanos 9:1; compare 1 Timoteo 2:7.

Ningún hombre me detendrá ... - Margen, "Esta jactancia no se detendrá en mí;" vea la nota en 1 Corintios 9:15. La idea aquí es que Paul estaba solemnemente determinado de que lo mismo debería continuar. No había sido gravoso para nadie, y decidió que no lo sería. En lugar de ser pesado, había trabajado con sus propias manos, y tenía la intención de hacerlo aún. Ningún hombre en Acaya debería tener razones para decir que había sido un ocioso y que las iglesias lo habían apoyado cuando no hacía nada. Era el propósito fijo y establecido de su vida nunca ser gravoso para ningún hombre. ¡Qué noble resolución! ¡Cuán fijos fueron los principios de su vida! ¡Y qué instancia de abnegación magnánima y de elevado propósito! Todo hombre, ministro o no, debe adoptar una resolución similar. Debería decidir no recibir nada por lo que no haya dado un equivalente justo, y resolver si tiene salud para nunca ser una carga para sus amigos o para la iglesia de Dios. E incluso si está enfermo todavía puede sentir que no es una carga para los demás. Si es gentil y agradecido; si no le importa innecesariamente; y especialmente si proporciona un ejemplo de paciencia y piedad, y busca la bendición de Dios sobre sus benefactores, les proporciona lo que generalmente estimarán un amplio equivalente. Ningún hombre necesita ser una carga para sus amigos; y todos deberían resolver que por la gracia de Dios nunca lo serán. Hay una considerable variedad en el mss. aquí (ver Mill en el lugar), pero en lo que respecta al sentido general no puede haber ninguna duda. Nada debería obstaculizar esta jactancia; nada debería privarlo del privilegio de decir que no había sido una carga.

En las regiones de Acaya - Acaya era la parte de Grecia de la que Corinto era la capital; vea la nota en Hechos 18:12.

Versículo 11

Por lo tanto ... - No es porque no te amo. No es por orgullo, o porque no recibiría tan voluntariamente su ayuda como de cualquier otro. No es porque no esté más dispuesto a estar obligado a usted que a otros. Tengo un profundo y tierno apego a ti; pero es porque así puedo promover mejor el evangelio y avanzar el reino del Redentor. Posiblemente podría haberse pensado que su falta de voluntad para recibir ayuda de ellos era una prueba de reserva hacia ellos o falta de afecto, y esto puede haber sido impulsado contra él. Esto lo niega solemnemente.

Versículo 12

Pero lo que hago - El curso de la vida que he estado siguiendo continuaré. Es decir, continuaré predicando como lo he hecho sin exigir un apoyo. Trabajaré con mis propias manos si es necesario; Predicaré sin exigir rígidamente a lo que podría tener derecho.

Para que pueda cortar la ocasión - Para que no les dé la oportunidad de acusarme de desear enriquecerme y calumniarme. Pablo quiso decir que no deberían tener ningún pretexto plausible incluso para acusarlo; que ningún hombre debería poder decir que estaba predicando simplemente por el sueldo.

Cual ocasión de deseo - Sin duda sus enemigos buscaron ansiosamente oportunidades de acusarlo, y deseaban enormemente alguna razón plausible para acusarlo de lo que sería vergonzoso y ruinoso para su personaje. O puede significar que deseaban la oportunidad del ejemplo de Pablo para justificarse en su curso; que tomaron salarios de la iglesia en Corinto en gran medida, y deseaban poder decir que tenían su ejemplo.

Eso en lo que se glorían - Probablemente significa que se jactaban de que predicaban el evangelio gratis (gratis); que no recibieron nada por sus labores. Sin embargo, mientras hicieron esto, no es improbable que recibieran regalos de los corintios, y bajo diversas pretensiones se las ingeniaron para obtener un amplio apoyo, tal vez mucho más de lo que hubiera sido una compensación razonable. Las personas que profesan predicar el evangelio gratis, generalmente se las ingenian de varias maneras para obtener más de las personas que aquellos que reciben una compensación regular y estipulada. Al gravar bastante generosamente su hospitalidad; aceptando regalos liberales; Al proclamar con frecuencia su abnegación y su pobreza, generalmente obtienen grandes cantidades de la gente. Nunca hubo personas más ruidosas que elogiaran la pobreza o proclamaran sus propias abnegaciones que algunas órdenes de monjes, y eso cuando podría decirse que casi las posesiones más ricas de Europa estaban pasando a sus manos. En cualquier caso, Paul quiso decir que estas personas no deberían tener la oportunidad de aprovechar su ventaja. Sabía lo que tenía derecho a 1 Corintios 9, pero no había pedido el derecho. No había recibido nada de la iglesia en Corinto, y no quería recibir nada. Honestamente les había predicado el evangelio sin cargos, y todavía tenía la intención de hacerlo, 1 Corintios 9:18. Por lo tanto, no deberían tener la oportunidad de su conducta de acusarlo de predicar por dinero, o de refugiarse bajo su ejemplo al pretender no predicar por nada cuando en realidad estaban obteniendo grandes sumas de la gente.

Se pueden encontrar incluso cuando nosotros - Que se les puede obligar honestamente a seguir un curso como yo, y de hecho ser lo que pretenden ser. El sentido es: “Quiero decir que si sigues mi ejemplo, o defiendo mi autoridad, se puede encontrar que llevan una vida honesta; y que si se jactan de este tema, se jactarán estrictamente de acuerdo con la verdad. No habrá truco; nada engañoso o engañoso en lo que hacen hasta donde mi ejemplo puede evitarlo ".

Versículo 13

Porque tales son los falsos apóstoles - No tienen derecho al cargo apostólico. Ellos son engañadores. Pretenden ser apóstoles; pero no tienen comisión divina del Redentor. Hasta el momento, Paul había discutido el caso sin darles una designación explícita como engañadores. Pero aquí dice que las personas que habían conducido así; quien intentó imponer a la gente; quienes habían traído otro evangelio, cualesquiera que fingieran tener, y no estaba dispuesto a negar que había mucho de lo que era plausible, eran realmente impostores y enemigos de Cristo. Es moralmente cierto, de 2 Corintios 11:22, que estas personas eran judíos; pero no se puede determinar con certeza por qué se habían dedicado a la predicación, o por qué se habían ido a Corinto.

Trabajadores engañosos - Impostores. Personas que practican diversas artes para imponerse en otros. Eran astutos, fraudulentos e hipócritas. Es probable que fueran personas que vieron que se podía sacar gran provecho de la nueva religión; personas que vieron el poder que tenía sobre las personas, y que vieron la confianza que los nuevos conversos se inclinaban a descansar en sus maestros; tal vez personas que habían visto a los discípulos de la fe cristiana dedicar todos sus bienes a las manos de los apóstoles, o que habían oído hablar de que lo estaban haciendo (compárese Hechos 4:34), y que suponían que fingiendo ser los apóstoles también pueden venir a compartir esta confianza y aprovechar esta disposición para comprometer sus propiedades con sus guías espirituales. Para tener éxito, era necesario, en la medida de lo posible, socavar la influencia de los verdaderos apóstoles y tomar su lugar en la confianza de la gente. De allí eran "trabajadores engañosos (δόλιοι dolioi)", llenos de trucos, astucia y de artes plausibles para imponer a otros.

Transformándose ... - Pretendiendo ser apóstoles. Hipócritas y engañosas, pretendieron haber sido enviadas por Cristo. Esta es una carga directa de hipocresía. Sabían que eran engañadores; y aun así asumieron los altos reclamos de los apóstoles del Hijo de Dios.

Versículo 14

Y ninguna maravilla - Y no es maravilloso, 2 Corintios 11:15. Como el mismo Satanás es capaz de parecer un ángel de luz, no debe considerarse extraño que los que están a su servicio también se parezcan a él.

Para Satanás mismo se transforma ... - Es decir, el que es un ángel apóstata; quien es maligno y malvado; quien es el príncipe del mal, asume la apariencia de un ángel santo. Pablo asume esto como una verdad indiscutible y admitida, sin intentar probarlo y sin referirse a ningún caso en particular. Probablemente tuvo en sus ojos casos en los que Satanás se puso con apariencias falsas y engañosas con el propósito de engañar, o donde asumió la apariencia de una gran santidad y reverencia por la autoridad de Dios. Tales casos ocurrieron en la tentación de nuestros primeros padres Génesis 3:1, y en la tentación del Salvador, Mateo 4. La frase "un ángel de luz" significa un ángel puro y santo, siendo la luz el emblema de la pureza y la santidad. Tales son todos los ángeles que habitan en el cielo; y la idea es que Satanás asume una forma tal que parezca ser un ángel. Aprende aquí:

(1) Su poder. Puede asumir el aspecto que le plazca. Puede disimular y parecer eminentemente piadoso. Es el príncipe de la duplicidad y de la maldad; y es la consumación del mal poder para que un individuo pueda asumir cualquier carácter que le plazca.

(2) Su art. él es practicado durante mucho tiempo en artes engañosas. Durante seis mil años ha estado practicando el arte del engaño. Y con él es perfecto.

(3) No debemos suponer que todo lo que parece ser piedad es piedad. Satanás y sus ministros asumen algunas de las apariencias más plausibles de la piedad. Nadie profesó una consideración más profunda por la autoridad de Dios que Satanás cuando tentó al Salvador. Y si el príncipe de la maldad puede parecer un ángel de luz, no debemos sorprendernos si aquellos que tienen los corazones más negros parecen ser personas de piedad más eminente.

(4) Deberíamos estar en guardia. No debemos escuchar las sugerencias simplemente porque parecen provenir de un hombre piadoso, ni porque parecen estar motivadas por una consideración a la voluntad de Dios. Podemos estar siempre seguros de que, si queremos ser tentados, alguien tendrá una gran apariencia de virtud y religión.

(5) No debemos esperar que Satanás le parezca al hombre tan malo como él. Nunca se muestra abiertamente como un espíritu de pura maldad; o negro y abominable en su carácter; o lleno de maldad y odio. Así se derrotaría a sí mismo. Es por esta razón que las personas malvadas no creen que exista un ser como Satanás. Aunque continuamente bajo su influencia y "llevado cautivo por él a su voluntad", no lo ven ni a él ni a las cadenas que los conducen, ni están dispuestos a creer en la existencia de uno u otro.

Versículo 15

Por lo tanto, no es una gran cosa ... - No debe considerarse sorprendente. No debe preguntarse si las personas del carácter más bajo y más negro se muestran con la apariencia de la mayor santidad, e incluso se vuelven eminentes como predicadores profesos de justicia.

Cuyo final será ... - Cuyo destino final. Su destino en la eternidad no estará de acuerdo con sus profesiones justas y pretensiones plausibles, porque no pueden engañar a Dios; pero será de acuerdo con su carácter real y sus obras. Su trabajo es un trabajo de engaño, y serán juzgados de acuerdo con eso. ¡Qué revelaciones habrá en el día del juicio, cuando todos los impostores serán desenmascarados, y cuando todos los hipócritas y engañadores sean vistos en sus verdaderos colores! ¡Y qué deseable es que haya tal día para revelar a todos los seres en su verdadero carácter, y para siempre eliminar la impostura y el engaño del universo!

Versículo 16

Digo otra vez - Lo repito. Se refiere a lo que había dicho en 2 Corintios 11:1. El sentido es: “He dicho mucho respeto a mí mismo, lo que puede parecer una tontería. Admito que alardear de esta manera de uno mismo en general es una locura. Pero las circunstancias me obligan a ello. Y te suplico que veas esas circunstancias y no me consideres un tonto por hacerlo.

Si no, - Si piensa lo contrario. Si no puedo obtener esto de usted, no me considerará actuando con prudencia y prudencia. Si piensas que soy tonto, aún así me veo obligado a hacer estos comentarios para reivindicarme.

Sin embargo, como tonto, recíbeme - Margen, "Suffer;” ver 2 Corintios 11:1. Ten paciencia conmigo como lo haces con los demás. Considera cuánto me han provocado a esto; cuán necesario es para mi personaje; y no me rechaces y me desprecies porque me veo obligado a decir lo que de mí mismo, que generalmente se considera una jactancia tonta.

Para que pueda presumir un poco de mí mismo - Dado que otros lo hacen y no son reprendidos, ¿se me permite hacerlo también? ver 2 Corintios 11:18. Hay algo sarcástico en las palabras "un poco". El sentido es: “A otros se les permite alardear mucho. Seguramente se me permitirá presumir un poco de lo que he hecho ".

Versículo 17

Lo que hablo - Elogio de mí mismo.

Lo digo no después del Señor - vea la nota en 1 Corintios 7:12. La frase aquí puede significar, no digo esto por inspiración o pretendo ser inspirado por el Señor; o más probablemente puede significar, no hablo imitando el ejemplo del Señor Jesús o estrictamente como se convierte en su seguidor. Era eminentemente modesto y nunca se jactaba ni se jactaba. Y Paul probablemente quiere decir: "No profeso seguirlo completamente. Admito que es una desviación de su puro ejemplo a este respecto. Pero las circunstancias me han obligado y, por mucho que prefiera otra tensión en el comentario, y sensible como soy en general de la locura de jactancia, sin embargo, mi respeto a mi oficio apostólico y autoridad me insta a este curso ". Bloomfield supone que el apóstol no está hablando en serio, pero que tiene una alusión a su punto de vista de lo que estaba diciendo. “Sea así, si piensas que lo que hablo, no hablo como profeso hacer de acuerdo con el Señor, o con miras a satisfacer los propósitos de su religión, sino como una tontería, en la confianza de jactancia , sin embargo, permítame hacerlo a pesar de que permite que otros lo hagan ". No es fácil determinar cuál es el verdadero sentido del pasaje. No veo ninguna evidencia concluyente en contra de ninguno. Pero lo primero me parece más acorde con el alcance del conjunto. Pablo admitió que lo que dijo no estaba exactamente de acuerdo con el espíritu del Señor Jesús; y al admitir esto, diseñó probablemente para administrar una delicada pista de que toda su jactancia era una gran desviación de ese espíritu.

Como si fuera tonto - Como en la locura. Es de admitir que alardear es en general una tontería; y admito que mi lenguaje está abierto a este cargo general.

En esta confianza de jactancia - En jactancia de confianza. Hablo con confianza y admito en el espíritu de jactancia.

Versículo 18

Al ver tanta gloria ... - Los falsos maestros en Corinto. Se jactaban de su nacimiento, rango, dotaciones naturales, elocuencia, etc. ver 2 Corintios 11:22. Compare Filipenses 3:3.

Yo también me gloriaré - También me jactaré de mis dotaciones, que aunque algo diferentes también pertenecen principalmente a la "carne" también; ver 2 Corintios 11:23 ff. Sus dotaciones "en la carne", o de lo que tenía que jactarse de pertenecer a la carne, se relacionaban no tanto con el nacimiento y el rango, aunque no inferiores a ellos en ellos, sino con lo que la carne había soportado: rayas y encarcelamientos, y hambre y peligro. Este es un giro extremadamente delicado y feliz dado a todo el tema.

Versículo 19

Porque sufrís tontos de buena gana - Toleras o soportas a los que realmente son tontos. Esta es quizás, dice el Dr. Bloomfield, la oración más sarcástica jamás escrita por el apóstol Pablo. Su sentido es: “Profesas ser maravillosamente sabio. Y, sin embargo, ustedes, que son un pueblo tan sabio, toleran libremente a aquellos que son tontos en su jactancia; quienes proclaman sus propios méritos y logros. Por lo tanto, puede permitirme entrar por mi parte y presumir también, y así obtener su favor. O puede significar: “Eres tan sabio como fácil de ver quién es tonto. Tienes un gran poder de discernimiento en esto, y has descubierto que soy un tonto, y también que otros jactanciosos son tontos. Sin embargo, sabiendo esto, tienes paciencia con esos tontos; los he admitido a tu favor y amistad, y puedo entrar entre el resto de los tontos y también participar de tus favores. Habían dado a luz con los falsos apóstoles que se jactaban de sus dotaciones, y sin embargo afirmaban ser eminentes por su sabiduría y discernimiento.

Versículo 20

Porque sufres ... - Soportas con paciencia a las personas que te imponen en todos los sentidos y que constantemente te defraudan, aunque profesas ser tan sabio , y puedes tener un poco de paciencia conmigo, aunque no tengo esa intención. En serio, si soportas a los jactanciosos que tienen la intención de engañarte y engañarte de varias maneras, puedes soportar a alguien que viene a ti sin esa intención, pero con el sincero propósito de hacer el bien.

Si un hombre te lleva a la esclavitud - (καταδουλοῖ katadouloi). Si un hombre, o si alguien (εἴ τις ei tis) "te esclaviza" o te reduce a la servidumbre. La idea es, sin duda, que los falsos maestros establecieron un señorío sobre sus conciencias; destruyó su libertad de opinión; y los hizo subordinados a su voluntad. Realmente les quitaron su libertad cristiana tanto como si hubieran sido esclavos. De qué manera se hizo esto es desconocido. Puede ser que les impusieron ritos y formas, ordenaron ceremonias costosas e inconvenientes, y requirieron arduos servicios simplemente por su propia voluntad. Una religión falsa siempre hace esclavos. Solo el verdadero cristianismo deja la libertad perfecta. Todos los paganos son esclavos de sus sacerdotes; todos los fanáticos son esclavos de algún líder fanático; Todos los que abrazan el error son esclavos de los que dicen ser sus guías. El papista en todas partes es el esclavo del sacerdote, y el despotismo allí es tan grande como en cualquier región de servidumbre.

Si un hombre te devora - Esto es extremadamente sarcástico. La idea es: “Aunque eres tan sabio, de hecho toleras a las personas que te imponen, sin importar si te comen o consumen todo lo que tienes. Por sus exorbitantes demandas, consumirían todo lo que tienes o, como diríamos, te comerían fuera de casa y en casa ". Todo esto lo tomaron con paciencia; y dieron libremente todo lo que exigieron. Los falsos maestros son siempre rapaces. Buscan la propiedad, no las almas de aquellos a quienes ministran. No satisfechos con un mantenimiento, su objetivo es obtener todo, y sus planes se forman para asegurar lo más posible a aquellos a quienes ministran.

Si un hombre te quita - Si toma y se apodera de tus posesiones. Si viene y toma lo que le agrada, se lo lleva como suyo.

Si un hombre se exalta a sí mismo - Si se erige como gobernante y reclama sumisión. No importa cuán arrogantes sean sus afirmaciones, sin embargo, estás listo para soportarlo. Entonces podría tener paciencia conmigo en las demandas muy moderadas que le hago a su obediencia y confianza.

Si un hombre te golpea en la cara - La palabra que se muestra aquí como "hiere" (δέρω derō) significa correctamente "a la piel, desollar "; pero en el Nuevo Testamento significa "golpear, azotar", especialmente para "quitarse la piel"; Mateo 21:35; Marco 12:3, Marco 12:5. La idea aquí es, si alguien te trata con contundencia y desprecio, ya que no puede haber mayor expresión que golpear a un hombre en la cara; Mateo 26:67. No se debe suponer que esto ocurrió literalmente entre los corintios; pero la idea es que los falsos maestros realmente los trataron con tan poco respeto como si los golpearan en la cara. De qué manera se hizo esto es desconocido; pero probablemente fue por sus modales dominantes y el poco respeto que mostraban por las opiniones y sentimientos de los cristianos corintios. Paul dice que como lo soportaron con mucha paciencia, podrían permitirle que haga algunos comentarios sobre sí mismo en autocomplacencia.

Versículo 21

Hablo de reproches - Hablo de desgracia. Es decir, dice Rosenmuller, "hablo de tu desgracia, o, como otros lo prefieren, de la desgracia de los falsos apóstoles". Doddridge lo considera como una pregunta. “¿Hablo esto por deshonra, por un deseo envidioso de derogar a mis superiores para llevarlos a mi propio nivel?” Pero a mí me parece que Paul se refiere a lo que había estado admitiendo respetándose a sí mismo, a lo que había demostrado con rudeza de expresión 2 Corintios 11:6, y a que no había instado a reclamar el apoyo que tenía un apóstol. un derecho a recibir, a las cosas, en resumen, que consideraban vergonzosas o reprochadoras. Y su idea, me parece, es esta: "He estado hablando de reproche o desgracia como si fuera débil, es decir, como si estuviera dispuesto a admitir como verdadero todo lo que se ha dicho de mí como reproche o vergonzoso". ; todo lo que se ha dicho sobre mi falta de calificaciones para el cargo, sobre mi falta de talento, rango elevado o nacimiento honorable, etc. No he presentado mis reclamos, pero he estado razonando como si todo esto fuera cierto, como si todo lo que era honorable en el nacimiento y elevado en rango les pertenecía; todo lo que es malo e indigno me pertenecía. Pero no es así. Lo que sea que tengan yo lo tengo. De lo que puedan presumir, yo puedo presumir en un grado más eminente. Cualquier ventaja que haya en el nacimiento es mía; y puedo hablar de trabajos, pruebas y sufrimientos en el oficio apostólico que superan con creces los de ellos ”. Pablo procede, por lo tanto, a una declaración completa de sus ventajas de nacimiento y de sus labores en la causa del Redentor.

Como si hubiéramos sido débiles - Como si no tuviera pretensiones de instar; como si no tuviera una causa justa de audacia, sino que debiera someterme a este reproche.

Sin embargo - (δέ de). Pero. El sentido es que si alguien está dispuesto a presumir, estoy listo para él. También puedo contar cosas que tienen tantos reclamos de confianza como pueden. Si están dispuestos a comparar los puntos que califican a un hombre para el cargo de apóstol, estoy listo para compararme con ellos.

Dondequiera que sea - (ἐν ᾧ en hō. En qué. De lo que tengan que jactarse, estoy preparado también para demostrar que soy igual a Ya sea en relación con el nacimiento, el rango, la educación, el trabajo, descubrirán que no me encojo de la comparación.

Cualquiera está en negrita - (τις τολμᾷ tis tolma). Cualquiera que se atreva a jactarse; Cualquiera que sea audaz.

Hablo tontamente - Recuerda ahora que hablo como un tonto. Me han acusado de esta locura. Justo ahora tenlo en cuenta; y no olvides que solo es un tonto quien habla. Solo recuerda que no tengo pretensiones de confianza pública; que soy indigente de todas las pretensiones al oficio apostólico; que me dan un vano desfile y ostentación, y alardear de lo que no me pertenece, y cuando recuerden esto, permítanme contarles mi historia. Todo el pasaje es irónico en el más alto grado. El sentido es: "Sin duda es una tontería y una locura que un hombre se jacte de tener solo las calificaciones que yo tengo. Pero hay una gran cantidad de sabiduría en su jactancia que tienen dotaciones mucho más elevadas para el oficio apostólico ".

Soy audaz también - Puedo encontrarme con ellos en su propio terreno y hablar de calificaciones no inferiores a las de ellos.

Versículo 22

¿Son hebreos? - Esto prueba que las personas que tuvieron dificultades en Corinto eran de origen hebreo, aunque es posible que hayan nacido en Grecia y hayan sido educados en la filosofía y el arte de Grecia. retórica. También está claro que se enorgullecían de ser judíos, de tener una conexión con el pueblo y la tierra de donde había surgido la religión que ahora profesaba la iglesia corintia. Las indicaciones son evidentes en todas partes en el Nuevo Testamento de la superioridad que los judíos convertidos al cristianismo reclamaron sobre los convertidos de entre los paganos. Probablemente se jactarían de ser descendientes de los patriarcas; que la tierra de los profetas era de ellos; que hablaban el idioma en que se daban los oráculos de Dios; que la verdadera religión había procedido de ellos, etc.

Yo también - Tengo tantos reclamos como cualquiera de ellos para hacer una distinción en esta cabeza. Pablo tenía todas sus ventajas de nacimiento. El era un israelita; de rito honrado tribu de Benjamín; un fariseo, circuncidado a la hora habitual Filipenses 3:5, y educado de la mejor manera a los pies de uno de sus maestros más eminentes; Hechos 22:3.

¿Son israelitas? - Otro nombre, que significa sustancialmente lo mismo. La única diferencia es que la palabra "hebreo" significaba apropiadamente uno que era del más allá (צברי ‛Ibriy de צבר 'aabar, pasar, pasar por alto - por lo tanto, se aplicó a Abraham, porque había venido de una tierra extranjera, y la palabra denotaba correctamente un extranjero: un hombre de la tierra o del país más allá, צבר 'aabar el Éufrates. El nombre israelita denotaba propiamente que uno descendía de Israel o Jacob, y la diferencia entre ellos era que el nombre israelita, que era un patronímico derivado de uno de los fundadores de su nación, estaba en uso entre ellos; el nombre hebreo fue aplicado por los cananeos a ellos como provenientes de más allá del río, y era el nombre actual entre las tribus y naciones extranjeras. Ver el Léxico de Gesenius en la palabra צברי ‛Ibriy hebreo. Pablo en el pasaje ante nosotros significa decir que tenía tan buena pretensión para el honor de ser un descendiente nativo de Israel como podría ser urgido por cualquiera de ellos.

¿Son la simiente de Abraham? - ¿Se jactan de que son descendientes de Abraham? Esto con todos los judíos fue considerado como un honor distinguido (ver Mateo 3:9; Juan 8:39), y sin duda los falsos maestros en Corinto se jactaban de eso como los calificaban eminentemente para participar en El trabajo del ministerio.

Yo también - Paul tenía la misma calificación. Era judío también por nacimiento. Él era de la tribu de Benjamín; Filipenses 3:5.

Versículo 23

¿Son ministros de Cristo? - Aunque los judíos por nacimiento afirmaron ser los ministros del Mesías.

Hablo como un tonto - Como si hubiera dicho: "Tenga en cuenta, en lo que ahora estoy a punto de decir, que el que habla es acusado de ser un tonto en jactancia. Que no se considere inapropiado que yo actúe en este personaje, y como me consideras como tal, déjame hablar como un tonto. Su frecuente recordatorio de este cargo fue eminentemente adecuado para humillarlos de que lo habían hecho alguna vez, especialmente cuando una enumeración de sus juicios les recordó el carácter del hombre contra el cual se presentó el cargo.

Soy más - Pablo no estaba dispuesto a negar que fueran verdaderos ministros de Cristo. Pero tenía mayores reclamos a la oficina que ellos. Había sido llamado a esto de una manera más notable, y con sus trabajos y pruebas había demostrado que tenía más del verdadero espíritu de un ministro del Señor Jesús que ellos. Por lo tanto, entra en detalles para mostrar lo que había soportado al tratar de difundir el conocimiento del Salvador; juicios que probablemente habían sufrido mientras vivían con relativa facilidad y de manera cómoda, libres de sufrimiento y persecución.

En trabajos más abundantes - En el tipo de trabajo necesario para propagar el evangelio. Probablemente ahora había estado involucrado en el trabajo mucho más tiempo que ellos, y había sido mucho más infatigable en él.

En franjas - En franjas de recepción; es decir, he sido azotado más frecuentemente; 2 Corintios 11:24. Esto era una prueba de que él era un ministro de Cristo, porque la eminente dedicación a él en ese momento, necesariamente sometía a un hombre a la flagelación frecuente. El ministerio es uno de los pocos lugares, tal vez se encuentra solo en este, donde es prueba de una calificación especial para el cargo que un hombre ha sido tratado con todo tipo de contumencia, e incluso a menudo ha sido azotado públicamente. ¿Qué otra oficina admite una calificación como esta?

Medida anterior - Extremadamente; muy por encima de ellos. Había recibido mucho más que ellos y, por lo tanto, juzgó que esta era una prueba de que había sido llamado al ministerio.

En las cárceles más frecuentes - En el Libro de los Hechos, Lucas menciona solo un encarcelamiento de Pablo antes del momento en que se escribió esta Epístola. Eso fue en Filipos con Silas, Hechos 16:23 ff. Pero debemos recordar que Lucas omitió muchas cosas. No profesa dar cuenta de todo lo que le sucedió a Paul; y una omisión no es una contradicción. Por todo lo que dice Lucas, Paul pudo haber sido encarcelado a menudo. Menciona haber estado en prisión una vez; no niega haber estado en prisión muchas veces además; ver en Hechos 16:24.

En muertes a menudo - Esto es, expuesto a la muerte; o sufriendo dolor igual a la muerte; ver en 2 Corintios 1:9. Nadie familiarizado con la historia de Pablo puede dudar de que a menudo corría peligro de muerte.

Versículo 24

De los judíos ... - En este verso y en el siguiente es importante hacer algunos comentarios preliminares a la explicación de las frases:

(1) Se admite que los detalles aquí mencionados no pueden extraerse de los Hechos de los Apóstoles. Se pueden identificar algunos, pero hay muchos más ensayos mencionados aquí de los que se especifican allí.

(2) Esto prueba que esta Epístola no se enmarca en la historia, sino que están escritos independientemente uno del otro: Paley.

(3) Sin embargo, no son inconsistentes entre sí. Porque no hay ningún artículo en la enumeración aquí que sea contradicho por la historia, y la historia, aunque silenciosa con respecto a muchas de estas transacciones, ha dejado espacio suficiente para suponer que pueden haber ocurrido.

(a) No hay contradicción entre las cuentas. Donde Pablo dice que fue golpeado tres veces con varas, aunque en los Hechos se menciona una paliza, pero no hay contradicción. Es solo la omisión registrar todo lo que se le ocurrió a Pablo. Pero si la historia, dice Paley, contenía una cuenta de cuatro palizas con barras, mientras que Paul menciona aquí, pero tres, habría habido una contradicción. Y así de los otros detalles.

(b) Aunque los Hechos de los Apóstoles guardan silencio sobre muchas de las instancias mencionadas, ese silencio puede explicarse en el plan y el diseño de la historia. La fecha de la Epístola se sincroniza con el comienzo de Hechos 2. Por lo tanto, la parte que precede al vigésimo capítulo es el único lugar en el que se puede encontrar cualquier aviso de las transacciones a las que se refiere aquí Pablo. Y es evidente por los Hechos que el autor de esa historia no estuvo con Pablo hasta su partida de Troas, como se relata en 1 Corintios 16:1; vea la nota en ese lugar. Desde ese momento, Luke atendió a Paul en sus viajes. Desde ese período hasta el momento en que se escribió esta Epístola, ocupa solo cuatro capítulos de la historia, y es aquí, si es que en algún lugar, donde debemos buscar el relato minucioso de la vida de Pablo. Pero aquí se le ocurrió mucho a Paul antes de que Luke se uniera a él. Y como fue el diseño de Lucas dar cuenta de Paul principalmente después de haberse unido a él, no es de extrañar que se hayan omitido muchas cosas de su vida anterior.

(c) El período de tiempo después de la conversión de Pablo al tiempo en que Lucas se unió a él en Troas es muy sucinto. Ese período abarcó 16 años y está comprendido en unos pocos capítulos. Sin embargo, en ese tiempo, Pablo viajaba constantemente. Fue a Arabia, regresó a Damasco, fue a Jerusalén, y luego a Tarso, y de Tarso a Antioquía, y de allí a Chipre, y luego a través de Asia Menor, etc. En este tiempo debe haber hecho muchos viajes y haber estado expuesto. a muchos peligros. Sin embargo, todo esto está comprendido en unos pocos capítulos, y una parte considerable de ellos está ocupada con una cuenta de discursos públicos. En ese período de dieciséis años, por lo tanto, hubo una gran oportunidad para todos los sucesos a los que aquí se refiere Pablo; ver Paley’s Horse Paulinae en 2 Corintios, No. 9:

(d) Puedo agregar que, según el relato que sigue al momento en que Luke se unió a él en Troas (de Hechos 16:1), es muy probable que haya sufrido mucho antes. Después de ese tiempo, se mencionan las transacciones de flagelación, lapidación, etc. que se especifican aquí, y es muy probable que haya sido llamado a sufrirlas antes. Cuando Pablo dice "de los judíos", etc., se refiere a esto porque era un modo de castigo judío. Era habitual con ellos infligir pero 39 golpes. Los gentiles no estaban limitados por la ley en el número que infligían.

Cinco veces - Esto fue indudablemente en sus sinagogas y ante sus tribunales de justicia. No tenían el poder de la pena capital, pero tenían el poder de infligir castigos menores. Y aunque las instancias no están especificadas por Lucas en los Hechos, la declaración aquí por parte de Pablo tiene todos los grados de probabilidad. Sabemos que a menudo predicaba en sus sinagogas Hechos 9:2; Hechos 13:5, Hechos 13:14; Hechos 14:1; Hechos 17:17; Hechos 18:4; y nada es más probable que estar enfurecidos contra él y desahogar su malicia de todas las formas posibles. Lo consideraban un apóstata y un líder de los nazarenos, y no dejarían de infligirle el castigo más severo que se les permitía infligir.

Cuarenta franjas guardan una - La palabra "franjas" no aparece en el original, pero se entiende necesariamente. La Ley de Moisés Deuteronomio 25:3 limitó expresamente el número de franjas que podrían infligirse a 40. En ningún caso podría excederse este número. Esta fue una disposición humana, y una que no se encontró entre los paganos, quienes infligieron cualquier cantidad de golpes a discreción. Lamentablemente, no se observa entre las naciones profesas cristianas donde prevalece la práctica de los azotes, y particularmente en los países esclavos, donde el maestro inflige cualquier cantidad de golpes a su gusto. En la práctica, entre los hebreos, el número de golpes infligidos se limitaba a 39, de modo que, por cualquier accidente en el conteo, el criminal debería recibir más del número prescrito en la Ley. Todavía había otra razón para limitarlo a 39. Usualmente usaban un azote con tres tangas, y esto fue golpeado 13 veces. Era habitual infligir pero 39 latigazos se desprenden de Josefo, Ant. 4. viii, sección 21.

Versículo 25

Tres veces fui golpeado con varas - En los Hechos de los Apóstoles se menciona que fue golpeado de esta manera, pero una vez antes del momento en que se escribió esta Epístola . Eso ocurrió en Filipos; Hechos 16:22. Pero no hay razón para dudar de que se hizo con más frecuencia. Este era un modo frecuente de castigo entre las naciones antiguas, y como Pablo fue perseguido a menudo, sería naturalmente sometido a este castigo vergonzoso.

Una vez que fui apedreado - Este era el modo habitual de castigo entre los judíos por blasfemia. La instancia a la que se hace referencia aquí ocurrió en Lystra; Hechos 14:19. Paley (Horae Paulinae) ha comentado que esto, cuando se enfrenta a la historia, proporciona el enfoque más cercano a una contradicción sin incurrir en una contradicción con la que se haya encontrado. El historial Hechos 14:19 contiene solo una cuenta de que realmente fue apedreado. Pero antes de esto Hechos 14:5, menciona que "se hizo un asalto tanto de los gentiles como de los judíos con sus gobernantes, para usarlos a pesar y apedrearlos, pero estaban conscientes de ello". y huyó a Lystra y Derbe ". "Ahora", comenta Paley, "se había completado el asalto; La historia relató que se arrojó una piedra, ya que relata que tanto judíos como gentiles hicieron preparativos para apedrear a Pablo y sus compañeros; o incluso si la cuenta de esta transacción se detuvo sin informarnos que Paul y sus compañeros estaban al tanto de su peligro y huyeron, habría surgido una contradicción entre la historia y la Epístola. La verdad es necesariamente consistente; pero es apenas posible que cuentas independientes, que no tienen la verdad para guiarlos, avancen al borde de la contradicción sin caer en ella ”.

Tres veces sufrí un naufragio - En qué ocasiones, o dónde, ahora se desconoce, ya que estas instancias no se mencionan en los Hechos de los Apóstoles. La instancia de naufragio registrada allí Hechos 27, que ocurrió cuando se dirigía a Roma, sucedió después de que se escribió esta Epístola, y no se supone que sea una de las instancias mencionadas aquí. Pablo hizo muchos viajes al ir de Jerusalén a Tarso, a Antioquía, a varias partes de Asia Menor y a Chipre; y los naufragios en esos mares de ninguna manera fueron hechos tan inusuales como para hacer improbable esta cuenta.

Una noche y un día ... - La palabra utilizada aquí (νυχθήμερον nuchthēmeron) denota un día natural completo, o 24 horas.

En lo profundo - A lo que esto se refiere, ahora no lo sabemos con certeza. Sin embargo, es probable que Paul se refiera a algún período en el que, tras naufragar, se salvó apoyándose en una tabla o fragmento de la embarcación hasta que obtuvo alivio. Tal situación es de gran peligro, y él la menciona, por lo tanto, entre las pruebas que había soportado. La suposición de algunos comentaristas de que pasó su tiempo en alguna roca en lo profundo; o de otros que esto significa una mazmorra profunda; o de otros que fue tragado por una ballena (es decir, un gran pez), como Jonás, muestra el grado en que la fantasía a menudo se entrega a interpretar la Biblia.

Versículo 26

En viajes a menudo - Por supuesto, sujeto a la fatiga, el trabajo y el peligro que implica tal modo de vida.

En peligros de las aguas - En peligro de perder mi vida en el mar, o por inundaciones, o al cruzar ríos.

De ladrones - Muchos de los países, especialmente Arabia, a través de los cuales viajó, fueron infestados, como lo están ahora, con ladrones. No es imposible ni improbable que a menudo fuera atacado y su vida en peligro. Todavía es inseguro viajar en muchos de los lugares por los que viajó.

Por mis propios compatriotas - Los judíos. A menudo lo azotaban; Lo esperaban y estaban listos para matarlo. Tenían una enemistad profunda contra él como apóstata, y él estaba en constante peligro de ser ejecutado por ellos.

Por los paganos - Por aquellos que no tenían la verdadera religión. Varios casos de su peligro de este trimestre se mencionan en las Actas.

En la ciudad - En ciudades, como en Derbe. Listra, Filipos, Jerusalén, Éfeso, etc.

En el desierto - En el desierto, donde estaría expuesto a emboscadas, a bestias salvajes, o al hambre y la necesidad. Las instancias de esto no se registran en las Actas, pero nadie puede dudar de que ocurrieron. La idea aquí es que se había encontrado con un peligro constante dondequiera que estuviera, ya sea en las ocupadas guaridas de las personas o en la soledad y la soledad de la gente. Desierto.

En el mar - ver 2 Corintios 11:25.

Entre falsos hermanos - Este fue el mayor peligro y la prueba para Pablo, como lo es para todos los demás. Un hombre puede soportar mejor el peligro por tierra y agua, entre ladrones y en desiertos, de lo que puede soportar para abusar de su confianza y ser sometido a la acción y las artes de los espías sobre su conducta. Quienes eran estos no nos ha informado. Lo menciona como el juicio principal al que había estado expuesto, que había conocido a aquellos que fingían ser sus amigos, y que aún habían buscado todas las oportunidades posibles para exponerlo y destruirlo. Quizás tenga aquí una referencia delicada al peligro que aprehendió de los falsos hermanos en la iglesia de Corinto.

Versículo 27

Cansado - Como resultado de viajar, exposición, trabajo y falta. La palabra κόπος kopos (de κόπτω koptō, "golpear, cortar") significa, propiamente, "lamento y dolor", acompañado de golpes en el pecho. Por lo tanto, la palabra significa "trabajo duro, trabajo, esfuerzo agotador".

Y dolor - Esta palabra (μόχθος mochthos) es un término más fuerte que el primero. Implica un esfuerzo doloroso; trabajo que produce tristeza, y en el Nuevo Testamento está conectado de manera uniforme con la palabra traducida como "cansancio" (1 Tes, 2 Corintios 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8), traducida en ambos lugares como "trabajo duro". "

En observaciones a menudo - En la pérdida de sueño, derivada de abundantes trabajos y del peligro; vea la nota en 2 Corintios 6:5.

En hambre y sed - De viajar entre extraños y depender de ellos y de sus propios trabajos personales; vea la nota, 1 Corintios 4:11.

En ayunos a menudo - Voluntario o involuntario; vea la nota en 2 Corintios 6:5.

En frío y desnudez - vea la nota, 1 Corintios 4:11.

Versículo 28

Además de esas cosas que están sin - Además de estas pruebas externas, estas pruebas relacionadas con el cuerpo, tengo pruebas mentales y ansiedades resultantes del cuidado necesario de todos las iglesias, pero sobre el significado de estas palabras los comentaristas no están de acuerdo. Rosenmuller supone que la frase significa "además de las cosas que provienen de otras fuentes", "para que pueda omitir otras cosas". Beza, Erasmus, Bloomfield y algunos otros suponen que el pasaje significa esas cosas fuera de la rutina habitual de su oficina. Doddridge, "además de los asuntos exteriores". Probablemente el sentido es, "Aparte de las cosas al lado" (Χωρὶς τῶν παρεκτὸς Chōris tōn parektos); “Sin mencionar otros asuntos; o si se deben dejar a un lado otros asuntos, existe esta ansiedad constante que surge del cuidado de todas las iglesias ”. Es decir, esto sería suficiente en sí mismo. Dejando a un lado todo lo que surge del hambre, la sed, el frío, etc., este cuidado continuo ocupa mi mente y pesa sobre mi corazón.

Lo que viene a mí diariamente - Aquí hay una gran fuerza en el original. La frase traducida "lo que viene sobre mí" significa correctamente, "lo que se precipita sobre mí". La palabra (ἐπισύστασις episustasis) significa propiamente un concurso, una multitud, por lo tanto, un tumulto; y la idea aquí es que estas preocupaciones se precipitaron sobre él o lo presionaron como una multitud de personas o una mafia que lo soportó todo. Esta es una de las expresiones más enérgicas de Paul, y denota la ansiedad mental incesante a la que estaba sujeto.

El cuidado de todas las iglesias - El cuidado de las numerosas iglesias que él había establecido y que necesitaban su supervisión constante. Ellos estan jovenes; muchos de ellos eran débiles; muchos estaban compuestos de materiales heterogéneos; muchos compuestos de judíos y gentiles se mezclaron, con prejuicios, hábitos y preferencias en conflicto; muchos de ellos estaban compuestos por aquellos que habían sido reunidos de los rangos más bajos de la vida; y las preguntas estarían ocurriendo constantemente relacionadas con su orden y disciplina en las cuales Paul sentiría un profundo interés, y que naturalmente serían remitidos a él para tomar una decisión. Además de esto, tuvieron muchas pruebas. Fueron perseguidos y sufrirían mucho. En sus sufrimientos, Paul sentiría una profunda simpatía y desearía, en la medida de lo posible, brindarles alivio. Además de las iglesias que había plantado, sentiría interés en todas las demás y, sin duda, se le referirían muchos casos como un apóstol eminente para recibir consejo y consejo. No es de extrañar que todo esto se precipitó sobre él como una asamblea tumultuosa lista para dominarlo.

Versículo 29

Quién es débil ... - Simpatizo con todos. Siento lo que sienten los demás, y sus penas despiertan profundas emociones comprensivas en mi seno. Como un amigo tierno y compasivo, me veo afectado cuando veo a otros en circunstancias de angustia. La palabra "débil" aquí puede referirse a cualquier falta de fuerza, debilidad o debilidad que surja del cuerpo o de la mente. Puede incluir a todos los que fueron débiles por persecución o por enfermedad; o puede referirse a los débiles en la fe y dudosos acerca de su deber (ver 1 Corintios 9:22), y a aquellos que estaban agobiados por las penas mentales. La idea es que Paul tenía una profunda simpatía por todos los que lo necesitaban por cualquier causa. Y la declaración aquí muestra la profundidad del sentimiento de este gran apóstol; y muestra lo que debería ser el sentimiento de cada pastor; vea la nota en Romanos 12:15.

¿Y no soy débil? - Comparto sus sentimientos y simpatizo con él. Si él sufre, yo sufro. Bloomfield supone que Paul quiere decir que, en el caso de aquellos que eran débiles en la fe, se acomodó a su debilidad y, por lo tanto, se convirtió en todo para todas las personas; vea mi nota en 1 Corintios 9:22. Pero me parece probable que use la frase aquí en un sentido más general, como denotando que simpatizaba con aquellos que eran débiles y débiles en todas sus circunstancias.

Quién se ofende - (σκανδαλίζεται skandalizetai). ¿Quién está "escandalizado"? La palabra significa apropiadamente hacer tropezar y caer; por lo tanto, ser un obstáculo para cualquiera; para ofender o causar ofensa a nadie. La idea aquí parece ser: "quién puede ser desviado; ¿Quién tiene tentaciones y pruebas que puedan llevarlo a pecar o hacer que se caiga, y no ardo con impaciencia por restaurarlo, o con indignación contra el tentador? En todos estos casos, Pablo simpatizaba profundamente con ellos y se apresuró a ayudarlos.

¿Y no me quemo? - Es decir, con ira o con gran agitación mental al enterarse de que alguien había caído en pecado. Esto puede significar que ardería con indignación contra aquellos que los habían llevado al pecado, o que estaría profundamente emocionado ante la desgracia que se traería sobre la causa cristiana. En cualquier caso, significa que su mente estaría en un resplandor de emoción; él sentiría profundamente; no podía mirar esas cosas con indiferencia o sin estar profundamente agitado. Con todo lo que simpatizaba; y la condición de todos, ya sea en un estado de fe débil, o cuerpo débil, o caer en pecado, excitó las emociones más profundas en su mente. La verdad que aquí se enseña es que Pablo sintió una profunda simpatía por todos los que llevaban el nombre cristiano, y esta simpatía por los demás aumentó en gran medida las preocupaciones y los trabajos del oficio apostólico que sostenía. Pero después de hacer esta exposición, la sinceridad me obliga a reconocer que todo el verso puede significar: "¿Quién es débil en la fe con respecto a ciertas observancias y ritos y costumbres 1 Corintios 9:22, y no demuestro lo mismo? ¿mismo? No despierto sus prejuicios, ni hiero sus sentimientos, ni los alarmo. Por otro lado, quién está escandalizado o es llevado al pecado por el ejemplo de otros con respecto a tal costumbre; ¿Quién es llevado por el ejemplo de otros a la transgresión, y no me quemo con indignación? En cualquier caso, sin embargo, el sentido general es que simpatizaba con todos los demás.

Versículo 30

Si debo necesitar gloria - Es desagradable para mí presumir, pero las circunstancias me han obligado. Pero como estoy obligado, no me jactaré de mi rango o talento, sino de lo que algunos consideran una enfermedad.

Enfermedades mineras - Griego, "Las cosas de mi debilidad". La palabra aquí utilizada se deriva de la misma palabra que se vuelve débil ”en 2 Corintios 11:29. Sin duda tiene la intención de referirse aquí a lo que había precedido en su enumeración de los juicios que había sufrido. Había hablado de sufrimientos. Había soportado mucho. También había hablado de esa ternura de sentimientos que lo llevó a simpatizar tan profundamente cuando otros sufrían. Admitió que a menudo lloraba, temblaba y resplandecía con fuertes sentimientos en ocasiones que tal vez para muchos no parecían requerir emociones tan fuertes, y que podrían estar dispuestos a expresar como una debilidad o enfermedad. Este podría ser especialmente el caso entre los griegos, donde muchos filósofos, como los estoicos, estaban dispuestos a considerar todos los sentimientos de simpatía y toda sensibilidad al sufrimiento como una enfermedad. Pero Paul admitió que estaba dispuesto a gloriarse solo de esto. Se jactó de haberse burlado tanto; que había soportado tantas pruebas a causa del cristianismo, y que tenía una mente capaz de sentir por los demás y de entrar en sus penas y pruebas. Bien podría hacer esto, ya que no hay una característica más encantadora en la mente de un hombre virtuoso, y no hay una influencia más encantadora del cristianismo que esta, que nos enseña a "soportar las aflicciones de un hermano" y simpatizar con todos las penas y alegrías de los demás. La filosofía y la infidelidad pueden ser dissociales, tristes, frías; pero no es así con el cristianismo. La filosofía puede romper todos los cables que nos unen al mundo de los vivos, pero el cristianismo fortalece estos cables; El ateísmo y el escepticismo fríos y desalentadores pueden enseñarnos a mirar con despreocupación a un mundo que sufre, pero es la gloria del cristianismo que nos enseña a sentir interés por la riqueza o el dolor del hombre más oscuro que vive, a regocijarnos en su alegría. y llorar en sus penas.

Versículo 31

El Dios y el Padre ... - Pablo estaba acostumbrado a hacer un llamamiento solemne a Dios por la verdad de lo que dijo, especialmente cuando era probable que fuera llamado pregunta; ver 2 Corintios 11:1; compare Romanos 9:1. El solemne llamamiento que hace aquí a Dios se hace en vista de lo que acaba de decir de sus sufrimientos, no de lo que sigue, ya que no hubo nada en Damasco que exigiera un llamado tan solemne a Dios. La razón de esta aseveración es probablemente que las transacciones a las que se había referido eran conocidas por muy pocas, y tal vez no todas, incluso para sus mejores amigos; que sus pruebas y calamidades habían sido tan numerosas y extraordinarias que sus enemigos dirían que eran improbables, y que todo esto había sido el mero fruto de la exageración; y como no tenía testigos para apelar por la verdad de lo que dijo, hace un llamamiento solemne al Dios siempre bendecido. Este llamamiento se hace con gran reverencia. No es imprudente ni audaz, y de ninguna manera es irreverente o profano. Apela a Dios como el Padre del Redentor a quien tanto veneraba y amaba, y como él mismo bendecido para siempre. Si todas las apelaciones a Dios se hicieran en ocasiones tan importantes como esta, y con la misma profunda veneración y reverencia, tales apelaciones nunca serían inapropiadas, y nunca deberíamos sorprendernos como lo estamos ahora cuando la gente apela a Dios. Este pasaje prueba que apelar a Dios en grandes ocasiones no es inapropiado; prueba también que debe hacerse con profunda veneración.

Versículo 32

En Damasco - Esta circunstancia se menciona como una prueba adicional. Evidentemente se menciona como una instancia de peligro que había escapado a su recuerdo en la cuenta rápida de sus peligros enumerados en los versos anteriores. Está diseñado para mostrar en qué peligro inminente se encontraba, y cuán limitado escapó con su vida. Sobre la situación de Damasco, vea la nota, Hechos 9:2. La transacción aquí mencionada también está relacionada por Luke Hechos 9:24, aunque sin mencionar el nombre del rey, ni al hecho de que el gobernador mantuvo la ciudad con una guarnición.

El gobernador - Griego, ὁ ἐθνάρχης ho ethnarchēs, “El etnarca;” propiamente un gobernante del pueblo, un prefecto, un gobernante, un jefe. Se desconoce quién era, aunque evidentemente era un oficial bajo el mando del rey. No es improbable que fuera judío, o en cualquier caso, podía ser influenciado por los judíos, y sin duda los judíos lo excitaron para proteger la ciudad y, si era posible, tomar a Paul como un malhechor. Lucas nos informa Hechos 9:23 que los judíos tomaron consejo contra Paul para matarlo, y que vigilaban las puertas día y noche para efectuar su objetivo. Indudablemente representaban a Pablo como un apóstata y con el objetivo de derrocar su religión. Había venido con una importante comisión a Damasco y no había podido ejecutarla; se había convertido en el amigo abierto de aquellos a quienes vino a destruir; y sin duda alegaron ante las autoridades civiles de Damasco que debería ser entregado y llevado a Jerusalén para ser juzgado. No fue difícil, por lo tanto, asegurar la cooperación del gobernador de la ciudad en el caso, y no hay improbabilidad en la declaración.

Bajo Aretas el rey - Hubo tres reyes de este nombre que son particularmente mencionados por escritores antiguos. El primero se menciona en 2 Macc. 5: 8, como el "rey de los árabes". Vivió unos 170 años antes de Cristo y, por supuesto, no podría ser a quien se hace referencia aquí. El segundo se menciona en Josefo, Antiquities 13, xv, sección 2. Se menciona por primera vez que reinó en Coele-Siria, pero que fue llamado al gobierno de Damasco por aquellos que habitaban allí, en cuenta del odio que le tenían a Ptolomeo Meneus. Whiston comenta en una nota sobre Josefo, que este fue el primer rey de los árabes que tomó Damasco y reinó allí, y que este nombre luego se hizo común a los reyes árabes que reinaron en Damasco y en Petra; vea Josefo, Antiquities 16, ix, sección 4. Por supuesto, este rey reinó algún tiempo antes de la transacción aquí mencionada por Pablo. Un tercer rey de este nombre, dice Rosenmuller, es el mencionado aquí. Era el suegro de Herodes Antipas. Hizo la guerra con su yerno Herodes porque había repudiado a su hija, la esposa de Herodes. Esto lo había hecho para casarse con la esposa de su hermano Felipe; vea la nota, Mateo 14:3. Por este motivo, Aretas hizo la guerra con Herodes, y para resistirlo, Herodes solicitó ayuda a Tiberio, el emperador romano. Vitelio fue enviado por Tiberio para someter a Aretas y traerlo vivo o muerto a Roma. Pero antes de que Vitelio se embarcara en la empresa, Tiberio murió y, por lo tanto, Aretas se salvó de la ruina. Se supone que en este estado de cosas, al librar una guerra con Herodes, hizo una incursión en Siria y se apoderó de Damasco, donde reinaba cuando Pablo fue allí; o si no reinaba allí personalmente, había designado a un etnarca o gobernador que administrara los asuntos de la ciudad en su lugar.

Mantenía la ciudad ... - Luke Hechos 9:24 dice que vigilaban las puertas día y noche para matarlo. Probablemente fueron los judíos. Mientras tanto, el etnarca protegía la ciudad para evitar su fuga. Los judíos lo habrían matado de inmediato; el etnarca deseaba detenerlo y llevarlo a juicio. En cualquier caso, Paul tenía mucho que temer y, por lo tanto, abrazó la única forma de escapar.

Con una guarnición - La palabra que se usa aquí en el original (φρουρέω phroureō) significa simplemente mirar; proteger; mantener. Nuestra traducción parecería implicar que había un cuerpo de personas estacionadas para proteger la ciudad. La verdadera idea es que había hombres designados para vigilar las puertas de la ciudad y vigilar para que no se les escapara. Damasco estaba rodeado, como todas las ciudades antiguas, con altos muros, y no se les ocurrió que pudiera escapar de otra manera que no fuera por las puertas.

Versículo 33

Y a través de una ventana - Es decir, a través de una pequeña puerta o abertura en la pared; quizás algo así como una tronera, que podría haber sido lo suficientemente grande como para permitir que un hombre la atraviese. Luke dice Hechos 9:25 que lo decepcionaron "por la pared". Pero no hay inconsistencia. Sin duda, primero lo pasaron a través de la tronera o el agujero de bucle en la pared, y luego lo dejaron caer suavemente a un lado. Luke no dice que estaba por encima de la pared, sino simplemente que descendió por la pared. No es probable que haya una abertura o abertura cerca del fondo y, en consecuencia, habría una distancia considerable para que él descendiera al costado de la pared después de haber pasado por la ventana. Bloomfield, sin embargo, supone que la frase empleada por Luke y traducida como "por el muro" significa correctamente "a través del muro". Pero prefiero la interpretación anterior.

En una cesta - La palabra utilizada aquí (σαργάνη sarganē) significa cualquier cosa trenzada o retorcida; por lo tanto, una canasta de cuerda, una red de cuerdas o una cesta de mimbre. Pudo haber sido tal como se usó para la captura de peces, o podría haberse hecho para la ocasión. La palabra utilizada por Lucas Hechos 9:25 es σπυρὶς spuris, una palabra que generalmente significa una canasta para almacenar granos, provisiones, etc. Donde Pablo fue inmediatamente después de haber escapado de ellos, lo hace Aquí no lo digo. De Gálatas 1:17, parece que fue a Arabia, donde pasó algún tiempo, y luego regresó a Damasco, y después de tres años subió a Jerusalén. No habría sido seguro haber ido a Jerusalén de inmediato, y por lo tanto esperó a que las pasiones de los judíos tuvieran tiempo de enfriarse, antes de aventurarse nuevamente en sus manos.

Observaciones

1. Puede haber circunstancias, pero son raras, en las cuales puede ser apropiado hablar de nuestros propios logros y de nuestros propios actos; 2 Corintios 11:1. En general, alardear no es más que una locura, fruto del orgullo, pero puede haber situaciones en las que declarar lo que hemos hecho puede ser necesario para la reivindicación de nuestro propio carácter, y puede tender a honrar a Dios. Entonces deberíamos hacerlo; no para anunciar nuestra propia fama, sino para glorificar a Dios y avanzar en su causa. Sin embargo, se producen ocasiones, pero rara vez es apropiado hablar de esta manera de nosotros mismos.

2. La iglesia debe ser pura. Es la novia del Redentor; la "esposa del cordero"; 2 Corintios 11:2. Pronto será presentado a Cristo, pronto será admitido a su presencia. ¡Cuán santa debería ser esa iglesia que sostiene esa relación! ¡Cuán ansioso de ser digno de presentarse ante el Hijo de Dios!

3. Todos los miembros individuales de esa iglesia deben ser santos; 2 Corintios 11:2. Ellos, como individuos, pronto serán presentados en el cielo como el fruto de los trabajos del Hijo de Dios, y con derecho a su amor eterno. Cuán puros deberían ser los labios que pronto hablarán su alabanza en el cielo; cuán puros los ojos que pronto verán su gloria; ¡Qué santos los pies que pronto pisarán sus atrios en el mundo celestial!

4. Existe un gran peligro de ser corrompido por la simplicidad que hay en Cristo; 2 Corintios 11:3. Satanás desea destruirnos; y su gran objetivo se logra fácilmente si puede seducir a los cristianos de la simple dedicación al Redentor; si puede asegurar la corrupción en la doctrina o en la forma de adoración, y puede producir conformidad en la vestimenta y el estilo de vida de este mundo. Anteriormente, excitaba la persecución. Pero en eso fue frustrado. Cuanto más se perseguía a la iglesia, más crecía. Luego cambió de postura. Lo que no pudo hacer mediante la persecución lo intentó corrompiendo a la iglesia; y en esto ha tenido mucho más éxito. Esto se puede hacer lenta pero ciertamente; efectivamente, pero sin sospechas excitantes. Y a Satanás no le importa si la iglesia está paralizada por la persecución o si su celo es destruido por la falsa doctrina y por la conformidad con el mundo. Su objetivo está asegurado; y el poder de la iglesia destruido. La forma en que ahora ataca a la iglesia es intentando seducirla del apego simple y cordial al Salvador. Y, oh! en cuántos casos tiene éxito.

5. Nuestra religión ha costado mucho sufrimiento. Tenemos en este capítulo un detalle de pruebas y penas extraordinarias para establecerlo; y tenemos motivos para estar agradecidos, hasta cierto punto, de que los enemigos de Pablo hicieron necesario que él se jactara de esta manera. Por lo tanto, tenemos algunos detalles más interesantes de hechos de los que, de lo contrario, deberíamos haber sido ignorantes; y vemos que la vida de Pablo fue una vida de continua abnegación y trabajo duro. Por mar y tierra; En casa y en el extranjero; entre sus propios compatriotas y extraños, fue sometido a continuas privaciones y persecuciones. Así ha sido siempre con respecto al establecimiento del evangelio. Comenzó su carrera en los sufrimientos de su gran Autor, y los cimientos de la iglesia fueron puestos en su sangre. Progresó en medio de sufrimientos, para todos los apóstoles, excepto Juan, se supone que fueron mártires. Continuó avanzando en medio de los sufrimientos: 10 persecuciones ardientes se extendieron por todo el Imperio Romano y miles murieron como consecuencia de su profeso apego al Salvador. Siempre se ha propagado en tierras paganas por abnegaciones y sacrificios, ya que la vida de un misionero es sacrificio y trabajo duro. ¡Cuántas personas como David Brainerd y Henry Martyn han sacrificado sus vidas para extender la verdadera religión alrededor del mundo!

6. Todo lo que disfrutamos es el fruto de los sufrimientos, trabajos y sacrificios de otros. No tenemos un solo privilegio o esperanza cristiana que no haya costado la vida de muchos mártires. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar con Dios de que él estaba complacido de criar personas que estarían dispuestas a sufrir así, y que los sostuvo y mantuvo hasta que su trabajo se realizó!

7. Podemos inferir la sinceridad de las personas dedicadas a propagar la religión cristiana. ¿Qué tenía que ganar Pablo en las penas que soportó? ¿Por qué no se quedó en su propia tierra y cosechó los honores que estaban entonces a su alcance? La respuesta es fácil. Fue porque creía que el cristianismo era verdadero; y creyendo eso, creía que era importante darlo a conocer al mundo. Pablo no soportó estas penas, y encontró estos peligros por el placer, el honor o la ganancia. Ningún hombre que lea este capítulo puede dudar que fue sincero y que fue un hombre honesto.

8. La religión cristiana es, por lo tanto, verdadera. No porque los primeros predicadores fueran sinceros porque los defensores del error a menudo son sinceros y están dispuestos a sufrir mucho o incluso a morir como mártires; pero porque este fue un caso cuando su sinceridad demostró los hechos con respecto a la verdad del cristianismo. No era sinceridad con respecto a las opiniones simplemente, sino con respecto a los hechos. No solo creían que el Mesías había venido, muerto y resucitado, sino que lo vieron, lo vieron cuando vivía; lo vi morir; Lo vi después de su resurrección. y fue en relación con estos hechos que fueron sinceros. Pero, ¿cómo podrían ser engañados aquí? Las personas pueden ser engañadas en sus opiniones; pero ¿cómo podría John, e. g., ser engañado al afirmar que estaba íntimamente familiarizado, el amigo íntimo, con Jesús de Nazaret; que lo vio morir; y que conversó con él después de su muerte? En esto no podía equivocarse; y antes de negar esto, John habría pasado toda su vida en una cueva en Patmos, o habría muerto en la cruz o en la hoguera. Pero si Juan vio todo esto, entonces la religión cristiana es verdadera.

9. Deberíamos estar dispuestos a sufrir ahora. Si Pablo y los otros apóstoles estaban dispuestos a soportar tanto, ¿por qué no deberíamos estarlo? Si estaban dispuestos a negarse tanto a sí mismos para que el evangelio se extendiera entre las naciones, ¿por qué no deberíamos hacerlo? Ahora es tan importante que se extienda como lo era entonces; y la iglesia debería estar tan dispuesta a sacrificar sus comodidades para dar a conocer el evangelio como en los días de Pablo. Podemos agregar, también, que si todos los cristianos mostraran la misma dedicación a Cristo que se describe en este capítulo; Si hubiera el mismo celo y abnegación, el tiempo no estaría muy lejos cuando el evangelio se difundiría por todo el mundo. Que llegue pronto el momento en que todos los cristianos tengan la misma abnegación que Pablo; y especialmente cuando todos los que ingresen al ministerio estén dispuestos a abandonar el país y el hogar, y encontrarse con peligros en la ciudad y el desierto; en el mar y la tierra; para enfrentar el frío y la desnudez, el hambre, la sed, la persecución y la muerte de cualquier manera para que puedan dar a conocer el nombre del Salvador a un mundo perdido.