Bible Commentaries
2 Corintios 12

Introducción

Este capítulo 2 Corintios 12 es una continuación del mismo tema general que se discutió en los dos capítulos anteriores. El diseño general del apóstol es, defenderse de los cargos presentados contra él en Corinto, y especialmente, como parece, del cargo de que no tenía pretensiones sobre el carácter de un apóstol. En los capítulos anteriores se había enfrentado a estos cargos, y había demostrado que solo había sido valiente para con ellos; que había dado en su vida pruebas de que había sido llamado a este trabajo, y especialmente que por sus éxitos y sus sufrimientos había demostrado que tenía pruebas de que realmente se había dedicado a la obra del Señor Jesús.

Este capítulo contiene los siguientes temas.

1. Pablo apela a otra evidencia de que estaba ocupado en el oficio apostólico, una evidencia a la que ninguno de sus acusadores podía apelar, de que se le había permitido contemplar las glorias del mundo celestial; 2 Corintios 11:1. En el capítulo anterior había mencionado sus juicios. Aquí dice 2 Corintios 12:1 que, como lo habían obligado a jactarse, mencionaría la revelación que había tenido del Señor. Él detalla, por lo tanto, la notable visión que había tenido varios años antes 2 Corintios 12:2, cuando fue capturado en el cielo, y se le permitió contemplar las maravillas allí. Sin embargo, dice que no sea una manifestación tan extraordinaria si lo exaltaba por encima de la medida, fue visitado con una prueba dolorosa y especial, una prueba de la cual oró fervientemente para ser entregado, pero que recibió la respuesta de que la gracia de Dios sería suficiente para apoyarlo; 2 Corintios 12:5. En vista de esto, dice 2 Corintios 12:1 que le agradaban las enfermedades y los sufrimientos en la causa del Redentor.

2. Luego 2 Corintios 12:11 resume lo que había dicho; saca la conclusión de que había dado todas las señales o pruebas de que era un apóstol; que en todo lo relacionado con el trabajo, la paciencia y los milagros, había demostrado que el Salvador lo había comisionado; aunque con modestia característica dijo que no era nada.

3. Luego expresa su propósito de volver a verlos, y su intención de no ser una carga para ellos; 2 Corintios 12:13. Estaba dispuesto a trabajar por ellos y a agotar su fuerza en su esfuerzo por promover su bienestar sin recibir el apoyo de ellos, porque se consideraba a la luz de un padre para ellos, y no era habitual que los niños apoyaran a sus padres.

4. En relación con esto, responde otro cargo contra sí mismo. Algunos lo acusaron de ser astuto; que aunque no los agobiaba, sabía muy bien cómo manejarlos para asegurar lo que quería sin agobiarlos ni parecer recibir nada de ellos; 2 Corintios 12:16. A esto responde con una apelación a los hechos. Particularmente apela a la conducta de Tito cuando está con ellos, en prueba de caída de que no tenía tal diseño; 2 Corintios 12:17.

5. En la conclusión del capítulo, expresa su temor de que cuando se encuentre entre ellos encuentre mucho que los humille y le dé ocasión para la severidad de la disciplina; 2 Corintios 12:20. Evidentemente, esta aprensión se expresa para que puedan ser conducidos a examinarse a sí mismos y a rechazar lo que sea que esté mal.

Versículo 1

No es conveniente - No está bien; No se convierte en mí. Esto puede significar que sintió y admitió que no se convirtió en él para jactarse de esta manera; que hubo una incorrección al hacerlo, aunque las circunstancias lo habían obligado, y en este sentido es entendido por casi, o completamente, todos los expositores; o puede tomarse irónicamente. “Un hombre como yo no debería jactarse. Eso dices, y así parece. Un hombre que no ha hecho más que yo; quien no ha sufrido nada; quien ha estado ocioso y a gusto como yo, seguramente no debería jactarse. Y dado que hay una impropiedad tan evidente en mi jactancia y hablar de mí mismo, pasaré a otro asunto y preguntaré si no se puede decir lo mismo sobre visiones y revelaciones. Hablaré, por lo tanto, de un hombre que tuvo algunas revelaciones notables, y preguntaré si tiene algún derecho a jactarse de los favores que se le han impartido. Esto me parece ser la interpretación probable de este pasaje.

A la gloria - A jactarse; 2Co 10: 8 , 2 Corintios 10:13; 2 Corintios 11:1. Una de las acusaciones que alegaron contra él fue que se le había presumido sin razón alguna. Después de la enumeración en el capítulo anterior de lo que había hecho y sufrido, dice que sin duda esto era muy cierto. Tal hombre no tiene nada de qué jactarse.

Vendré - Margen, "Porque lo haré". Nuestros traductores han omitido la palabra (γὰρ gar) en el texto, evidentemente suponiendo que es un mero improperio. Doddridge lo traduce, "sin embargo". Pero me parece que contiene un sentido importante, y que debería ser traducido para entonces. "Como no es apropiado que me gloríe, entonces me referiré a visiones, etc. Me apartaré de ese tema y pasaré a otro". Por lo tanto, la palabra (γὰρ gar) se usa en Juan 7:41. “¿Entonces μὴ γὰρ mē gar Cristo saldrá de Galilea?” Hechos 8:31. "¿Cómo puedo entonces τὼ tō; γὰρ gar excepto que algún hombre debería guiarme? ” ver también Hechos 19:35; Romanos 3:3; Filipenses 1:18.

A visiones - La palabra "visión" se usa en las Escrituras a menudo para denotar el modo en que las comunicaciones divinas se realizaban a las personas. Esto se hizo haciendo que una escena pareciera pasar ante la mente como en un paisaje, de modo que el individuo parecía ver una representación de lo que iba a ocurrir en algún período futuro. Por lo general, se aplicaba a la profecía, y a menudo se usa en el Antiguo Testamento; vea mi nota en Isaías 1:1, y también en Hechos 9:1. La visión a la que Pablo se refiere aquí fue la que se le permitió tener del mundo celestial; 2 Corintios 12:4. Se le permitió ver lo que quizás ningún otro mortal había visto, la gloria del cielo.

Y revelaciones del Señor - Lo que el Señor había hecho. O puede significar manifestaciones que el Señor le había hecho. La palabra traducida como "revelaciones" significa propiamente un "descubrimiento" (ἀποκάλυψις apokalupsis, de ἀποκαλύπτω apokaluptō, para descubrir), y denota la eliminación del velo de la ignorancia y la oscuridad, para que un objeto pueda verse claramente; y así se aplica a la verdad revelada, porque la oscuridad se elimina y la verdad se manifiesta.

Versículo 2

Conocí a un hombre en Cristo - Conocí a un cristiano; la frase "en Cristo" no significa nada más que estar unido a Cristo o ser cristiano; ver Romanos 16:7. La razón por la cual Pablo no habló de esto directamente como una visión que él mismo había visto fue probablemente porque fue acusado de jactancia, y había admitido que no se convirtió en él para la gloria. Pero a pesar de que no se convirtió en él jactarse directamente, sí podía hablarles de un hombre respecto del cual no habría evidencias incorrectas de jactancia. Además, no es raro que un hombre hable de sí mismo en tercera persona. Así, César en sus Comentarios habla uniformemente de sí mismo. Y así, Juan en su Evangelio habla de sí mismo, Juan 13:23; Juan 19:26; Juan 21:2. John lo hizo debido a su modestia, porque no parecía presentarse, y porque la mención de su propio nombre en relación con la amistad del Salvador en la forma notable en que lo disfrutaba, podría haber saboreado el orgullo. . Por una razón similar, Paul puede no haber estado dispuesto a mencionar su propio nombre aquí; y puede haberse abstenido de referirse a este hecho en otro lugar, porque podría saborear orgullo y también podría excitar la envidia o la mala voluntad de los demás. Aquellos que han sido más favorecidos con los placeres espirituales no estarán más preparados para proclamarlo. Apreciarán el recuerdo para despertar gratitud en sus propios corazones y apoyarlos en el juicio; no lo estamparán en el extranjero como si fueran más favoritos del cielo que otros. Que esto se refiere al mismo Pablo es evidente por las siguientes razones:

(1) Su argumento requería que mencionara algo que se le había ocurrido. Cualquier cosa que se le haya ocurrido a otro no habría sido pertinente.

(2) Lo aplica directamente a sí mismo 2 Corintios 12:7, cuando dice que Dios tomó medidas efectivas para no ser exaltado indebidamente en vista de las abundantes revelaciones que se le otorgaron.

Hace unos catorce años - En qué ocasión o dónde ocurrió esto, o por qué ocultó el hecho notable durante tanto tiempo, y por qué no hay otra alusión a ello, es desconocido; y la conjetura es inútil. Si esta Epístola fue escrita, como se supone comúnmente, alrededor del año 58 a. C., entonces esta ocurrencia debe haber ocurrido alrededor del año 44 d. Esto fue varios años después de su conversión, y por supuesto esto no se refiere al trance mencionado en Hechos 9:9, en el momento en que se convirtió. El Dr. Benson supone que se le hizo esta visión cuando estaba orando en el templo después de su regreso a Jerusalén, cuando se le ordenó ir de Jerusalén a los gentiles Hechos 22:17, y que estaba destinado a apoyarlo en las pruebas que estaba a punto de soportar. Se puede menospreciar el peligro de error al suponer que su objetivo era apoyarlo en esas pruebas notables, y que Dios diseñó para impartirle tales puntos de vista sobre el cielo y su gloria, y la certeza de que pronto sería admitido allí, en cuanto a apoyarlo en sus sufrimientos, y hacerlo dispuesto a soportar todo lo que se le imponga. Dios a menudo le da a su pueblo algunas comodidades espirituales claras y elevadas antes de que entren en pruebas, así como mientras están en ellas; los prepara para ellos antes de que vengan. Esta visión que Pablo había mantenido en secreto durante catorce años. Indudablemente lo había pensado a menudo; y el recuerdo de esa hora gloriosa fue sin duda una de las razones por las que soportó las pruebas con tanta paciencia y estaba dispuesto a soportar tanto. Pero antes de esto no había tenido ocasión de mencionarlo. Tenía otras pruebas en abundancia de que fue llamado a la obra de un apóstol; y mencionar esto saborearía orgullo y ostentación. Fue solo cuando se vio obligado a referirse a las evidencias de su misión apostólica que se refiere aquí.

Ya sea en el cuerpo, no puedo decir - Es decir, no pretendo explicarlo. No sé cómo ocurrió. Con el hecho de que estaba familiarizado; pero no se sabía cómo se produjo. Si el cuerpo fue atrapado al cielo; si el alma estuvo por un tiempo separada del cuerpo; o si la escena pasó ante la mente en una visión, de modo que parecía haber sido atrapado en el cielo, no pretende saberlo. La idea evidente es que, en ese momento, estaba en un estado de insensibilidad con respecto a los objetos circundantes, y era inconsciente de lo que estaba ocurriendo, como si hubiera estado muerto. Cuando Pablo confiesa su propia ignorancia de lo que se le ocurrió, sería en vano que preguntemos; y la pregunta de cómo se hizo esto es irrelevante. Nadie puede dudar de que Dios tenía poder si elegía transportar el cuerpo al cielo; o que tuvo poder por un tiempo para separar el alma del cuerpo; o que tenía el poder de representar a la mente con tanta claridad la visión del mundo celestial que parecería verlo; ver Hechos 7:56. Es claro solo que perdió toda conciencia de algo sobre él en ese momento, y que solo vio las cosas en el cielo. Sin embargo, se puede agregar aquí que, evidentemente, Pablo supuso que su alma podría ser llevada al cielo sin el cuerpo, y que podría tener una conciencia separada y una existencia separada. No era, por lo tanto, un materialista, y no creía que la existencia y la conciencia del alma dependieran del cuerpo.

Dios lo sabe - Con el modo en que se hizo, solo Dios podía conocerlo. Paul no intentó explicar eso. Eso fue para él de relativamente poca consecuencia, y no perdió su tiempo en un vano intento de explicarlo. Qué feliz sería si todos los teólogos estuvieran tan listos para estar satisfechos con el conocimiento de un hecho, y dejar el modo de explicarlo con Dios, como este príncipe de los teólogos. Muchos hombres se habrían ocupado de especular en vano sobre la forma en que se hizo; Paul estaba contento con el hecho de que había ocurrido.

Tal persona atrapada - La palabra que se usa aquí (ἁρπάζω harpazō) significa, aprovechar, arrebatar, como los lobos hacen su presa ( Juan 12:1); o aprovechar con avidez o entusiasmo Mateo 11:12; o para llevar, apresurarse por la fuerza o involuntariamente; ver Juan 6:15; Hechos 7:39; Hechos 23:1. En el caso que tenemos ante nosotros está implícita la idea de que Pablo fue transportado por una fuerza extranjera; o que de repente fue capturado y arrebatado al cielo. La palabra expresa lo repentino y la rapidez con que se hizo. Probablemente fue instantáneo, por lo que parecía estar de inmediato en el cielo. Del modo en que se hizo, Pablo no ha dado explicaciones; y la conjetura sería inútil.

Al tercer cielo - Los judíos a veces hablan de siete cielos, y Mahoma ha tomado prestada esta idea de los judíos. Pero la Biblia habla de solo tres cielos, y entre los judíos en la era apostólica también los cielos se dividieron en tres:

(1) La antena, incluidas las nubes y la atmósfera, los cielos sobre nosotros, hasta que llegamos a las estrellas.

(2) Los cielos estrellados, los cielos en los que el sol, la luna y las estrellas parecen estar situados.

(3) Los cielos más allá de las estrellas. Se suponía que el cielo era la residencia de Dios, de los ángeles y de los espíritus santos. Fue este cielo superior, la morada de Dios, a donde fue llevado Pablo, y cuyas maravillas se le permitió contemplar: esta región donde habitaba Dios; donde Cristo estaba sentado a la diestra del Padre, y donde se reunían los espíritus de los justos. Las fantasiosas opiniones de los judíos sobre los siete cielos se pueden ver detalladas en Schoettgen o en Wetstein, por quienes se han recopilado los principales pasajes de los escritos judíos relacionados con el tema. Como sus opiniones no arrojan luz sobre este pasaje, no es necesario detallarlas aquí.

Versículo 3

Y conocía a ese hombre - No es raro repetir una afirmación solemne para que se haga más enfático. Esto se hace aquí. Paul repite la idea de que conocía íntimamente a un hombre así y que no sabía si estaba dentro o fuera del cuerpo. Todo lo que Dios sabía.

Versículo 4

en el paraíso - la palabra "paradise" ( παράδεισος span> Span> Paradeisos) Ocurre, pero tres veces en el Nuevo Testamento; Lucas 23:43; 2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7. Ocurre a menudo en la Septuaginta, como la traducción de la palabra jardín; Génesis 2:8-10, Gen 2: 15-16 ; Génesis 3:1-3, Génesis 3:8, Génesis 3:16, GEN 3: 23-24 ; Génesis 13:10; Números 24:6; Isaías 51:3; Ezequiel 28:13; Ezequiel 31:8-9; Joel 2:3. Y también Isaías 1:30; Jeremias 29:5; y de la palabra פּרדס span> pardēc en Nehemías 2:8; Eclesiastés 2:5; Cantares de los Cantares 2:13. Es una palabra que tenía su origen en el idioma de Asia oriental, y que se ha adoptado en el griego, las lenguas romanas y otras lenguas occidentales. En sánscrito, la palabra "Paradesha" significa una tierra elevada y cultivada; En armenio, "Pardes" denota un jardín alrededor de la casa plantado con árboles, arbustos, hierba para su uso y adornos. En Persia, la palabra denota los jardines de placer y los parques con animales salvajes alrededor de las residencias del país de los monarcas y príncipes. Por lo tanto, denota en general un jardín de placer; y en el Nuevo Testamento se aplica a las moradas de los benditos después de la muerte, la morada de Dios y de los espíritus felices; o al cielo como un lugar de bendito. Algunos han supuesto que Pablo aquí por la palabra "Paraíso" significa describir un lugar diferente de lo denotado por la frase "el tercer cielo"; Pero no hay buena razón para esta suposición. La única diferencia es que esta palabra implica la idea de un lugar de bendición; Pero, sin duda, el mismo lugar es referido.

y escuchó palabras indescriptibles - la palabra que se representa aquí como "indecible" ( ἄῤῥητα span> span> arrēta) puede significar lo que no se puede hablar, o lo que no debe haberse hablado. La palabra significa indecible, inefable; Y la idea de que le adtinemos a él, Pablo quiso decir que no podía intentar que las palabras hicieran justicia a lo que vio y escuchó. El uso de la palabra "palabras" aquí parece implicar que escuchó el lenguaje de los elogios exaltados; O que hubo verdades impartidas en su mente, que no podía esperar transmitir en ningún idioma hablado por las personas.

que no es legal para que un hombre pronuncie, margen ", posible". Witsius supone que la palabra ἐἐὸὸ span> span> exón puede incluir ambos y los acuerdos de DODDRIDGE con la interpretación. Vea también el léxico de Robinson. La palabra se usa más comúnmente en la significación de la legalidad. Por lo tanto, Mateo 14:4, "No es legal para ti tenerla". Hechos 16:21 ", que no es legal para nosotros observar;" Hechos 22:25, "es legal para usted fregar a un hombre que sea un romano", etc. en el mismo sentido de Legal se usa en Mateo 12:2, Mateo 12:10, Mateo 12:12; Mateo 20:15; Marco 2:26; Marco 10:2. Cuando se refiere a la posibilidad, probablemente significa posibilidad moral; Es decir, la propiedad, o significa que es correcto. Me parece, por lo tanto, que la palabra aquí significa que no era apropiado dar la expresión a esas cosas; No sería correcto intentarlo. También podría ser cierto que no hubiera sido posible que el lenguaje transmiera claramente las ideas relacionadas con las cosas que Pablo se le permitió ver; Pero el pensamiento principal es que había alguna razón por la que no sería apropiado para él haber intentado comunicar esas ideas a las personas en general, los judíos sostuvieron que era ilegal pronunciar el tetragrammaton. es decir, el nombre de cuatro letras יהוה span> Yahweh; Y siempre que ocurrió ese nombre en sus escrituras, sustituyeron el nombre אדני span> 'Adonaay en su lugar. Mantienen, de hecho, que la verdadera pronunciación se pierde por completo, y ninguno de ellos a este día intenta pronunciarlo. Pero esta fue una mera superstición; Y es imposible que Pablo haya sido influenciado por alguna razón como esta.

La transacción aquí mencionada es muy notable. Es la única instancia en las Escrituras de cualquier persona que fue llevada al cielo, ya sea en realidad o en la visión, y que regresó nuevamente a la tierra y luego se calificó para comunicar las verdades importantes sobre el mundo celestial de la observación personal. Enoc y Elías fueron llevados al cielo; Pero volvieron a no conversar con las personas. Elijah apareció con Moisés en conversación con Jesús en el monte de la transfiguración; Pero conversaban con él solo sobre su fallecimiento, que estaba a punto de lograr en Jerusalén; Lucas 9:31. No habría habido ninguna propiedad que hubiera hablado con Jesús del cielo, porque bajó del cielo y estaba en el cielo Juan 3:13Juan 11, y muchos de los santos que habían dormido en sus tumbas surgieron a la muerte de Jesús Mat 27:52 , pero no hay intimación de que comunicáramos algo a los vivos sobre el mundo celestial.

De todos los millones que han sido llevados al cielo, no se le ha permitido a nadie regresar a soportar su testimonio de sus glorias; Testigear a Dios que es fiel a sus promesas; animar a sus amigos piadosos a perseverar; O invitar a sus amigos impenitentes a seguirlo a ese mundo glorioso. Y así fijado es la ley; Así que resuelto es el principio, que incluso Lázaro no se le permitió ir, aunque en la solicitud seria del hombre rico en el infierno, y advirtió a sus amigos que no siguieran su consejo a ese mundo de ay. Lucas 16:27-31. De hecho, Muhammed fingió que había hecho un viaje al cielo, y él intenta describir lo que vio; Y la diferencia entre la inspiración verdadera y la inspiración falsa o fingida se convierte sorprendentemente por la diferencia entre el silencio digno de Pablo, Verba Sacro Digna Silentio (Horace) y las Puerías del Profeta de la Meca. Ver el Corán, CHAP. 17. Como la diferencia entre la verdadera religión y la impostura se ilustra sorprendentemente por esto, podemos recurrir a los principales eventos que le sucedieron al impostor en su celebrado viaje.

La cuenta completa se puede ver en la vida de PRIDEAUS de Muhammed, PP. 43FF. Afirmó solemnemente que había sido traducido al cielo de cielos; que en una bestia blanca, menos que una mula, pero más grande que un culo, se había transmitido desde el templo de la Meca a la de Jerusalén; había ascendido sucesivamente a los siete cielos con su compañero Gabriel, recibiendo y devolviendo los salutaciones de sus habitantes benditos; Luego se había procedido solo dentro de dos tomas de arco del trono del Todopoderoso, cuando sintió un resfriado que lo atravesó al corazón, y fue tocado por la mano de Dios, quien le ordenó orar 50 veces al día, Pero con el consejo de Moisés, se prevaleció para tener el número reducido a cinco; Y que regresó a Jerusalén y a La Meca, habiendo realizado un viaje de miles de años en la décima parte de una noche.

El hecho de que Pablo no le permitiera comunicar lo que había visto es muy notable. Es natural preguntar por qué es así? ¿Por qué que Dios no ha enviado a Dios salidos para decirle a la gente de las glorias del cielo? ¿Por qué no les permite venir y asumir testimonio de lo que han visto y disfrutado? ¿Por qué no venir y aclarar las dudas de los piadosos? ¿Por qué no venir y convencer a un mundo sin pensar? ¿Por qué no venir y dar un testimonio honorable para Dios que es fiel a recompensar a su pueblo? Y, especialmente, ¿por qué no sufrió Pablo, a quien había permitido contemplar las glorias del paraíso, testificar simplemente a lo que había visto, y decirnos qué estaba allí?

A estas preguntas, tan obvias, es imposible dar una respuesta que podemos demostrar ser la verdadera. Pero podemos sugerir algunas razones que pueden proporcionar una respuesta plausible, y que puede servir para eliminar parte de la perplejidad en el caso. Por lo tanto, sugiero que los siguientes pueden haber sido algunas de las razones por las cuales Pablo no le permitió comunicar lo que vio a los seres humanos:

(1) Fue diseñado para el apoyo de Pablo a sí mismo en vista de los juicios muy notables que estaba a punto de soportar. Dios lo había llamado a grandes esfuerzos y abnegaciones. Él era trabajar mucho solo; ir a tierras extranjeras; ser perseguido, y finalmente poner a muerte; Y fue su propósito calificarlo por este trabajo por alguna manifestación especial de su favor. En consecuencia, le dio puntos de vista de los cielos que sería apoyado en sus juicios por una convicción de la indudable la verdad de lo que enseñó, y por la perspectiva de cierta gloria cuando sus labores deberían terminar. Fue un caso cuando Dios le dio puntos de vista especiales para prepararse para los juicios, como a menudo lo hace a su pueblo ahora, preparándolos de manera única para ensayos especiales. Los cristianos, de alguna causa, a menudo tienen vistas más elevadas y un sentimiento más profundo antes de que se llamen a los juicios perdurables que en otros momentos, la gracia especial para prepararlos para el sufrimiento. Pero como esto fue diseñado de manera especial para Pablo solo, no era apropiado que él comunicara lo que vio a los demás.

(2) es probable que si hubiera una revelación completa de las glorias del cielo, no deberíamos poder comprenderla; O incluso si lo hiciéramos, deberíamos ser incrédulos con respecto a ello. Así que a diferencia de lo que vemos; tan elevado por encima de nuestra mayor comprensión; Probablemente, a diferencia de lo que ahora anticipamos, es el cielo, que debemos ser lentos para recibir la revelación. Siempre es difícil describir lo que no hemos visto, incluso en la Tierra, para que tengamos una idea muy clara de ello: cuánto más difícil debe ser describir el cielo. A menudo, somos incrédulos sobre lo que se informa que existe en tierras extranjeras en la Tierra que no hemos visto, y a menudo es necesario mucho tiempo antes de que lo creamos. El Rey de Siam, cuando el embajador holandés le dijo que el agua se volvió tan fuerte en su país que la gente podría caminar sobre ella, dijo: "A menudo me he sospechado de falsedad, pero ahora sé que mientes". Tan increíbles podríamos ser, con nuestra fe débil, si nos dijeron lo que realmente existe en el cielo. No debemos apartarse improbablemente de él como totalmente increíble.

(3) Hay grandes verdades que no es el diseño de Dios revelar a los seres humanos. El objetivo es comunicarse lo suficiente como para ganarnos, para consolarnos, para apoyar nuestra fe, no para revelar todo. En la eternidad, debe haber verdades y glorias sin límites que no sean necesarias para nosotros saber ahora, y que, en muchas cuentas, no sería apropiado ser revelado al hombre. La pregunta no es, lo sabemos todo, pero tenemos lo suficiente para guiarnos al cielo, y para consolarnos en los ensayos de la vida.

(4) Hay suficiente revelado del cielo para nuestra orientación y comodidad en este mundo. Dios nos ha dicho lo que será en general. Será un mundo sin pecado; sin lágrimas; Sin mal, injusticia, fraude o guerras; Sin enfermedad, pestilencia, plaga, muerte; Y es fácil llenar la imagen lo suficiente para todos nuestros propósitos. Pensemos en un mundo donde todos serán puros y santos; de un mundo libre de todo lo que ahora contempla eso es malo; libre de dolor, enfermedad, muerte; un mundo donde "los amigos nunca salen, los enemigos nunca vienen"; Un mundo donde todos serán armonía y amor, y donde todo esto será eterno, y veremos que Dios ha revelado lo suficiente para nuestro bienestar aquí. Las más altas esperanzas del hombre se encuentran cuando anticipamos un cielo eterno; Los ensayos más pesados ​​pueden ser asumidos alegremente cuando tenemos la perspectiva de descanso eterno.

(5) Se puede asignar otra razón por qué no era apropiado que Pablo divulgara lo que vio, y por qué Dios ha retenido más revelaciones completas de los hombres sobre el cielo. Es, que su propósito es que aquí vamos a caminar por la fe y no por la vista. No debemos ver la recompensa, ni a que se le digan completamente lo que es. Debemos tener tanta confianza en Dios que seguramente creemos que, recompensará y nos bendecirá completamente, y en virtud de esta confianza, debemos vivir y actuar aquí a continuación. Dios diseña, por lo tanto, para probar nuestra fe, y para amueblar una evidencia abundante de que su pueblo está dispuesto a obedecer sus órdenes y poner su confianza en su fidelidad. Además, si todas las glorias del cielo se revelaron; Si a todos se les dijeron que podría ser; Y si el cielo se hiciera tan atractivo para la visión mortal como sea posible, entonces podría parecer que sus professas personas fueron influenciadas únicamente por la esperanza de la recompensa. Como es, hay suficiente para apoyar y comodidad; No es suficiente para que sea la razón principal y única por la que servimos a Dios. Se puede agregar:

1. Que tengamos toda la verdad que tendremos sobre el cielo aquí abajo. No llegará ningún otro mensajero; Ninguno de los muertos piadosos volverá. Si las personas, por lo tanto, no están dispuestas a ser salvadas en vista de la verdad que tienen, deben estar perdidas. Dios no se comunicará más.
2. El cristiano pronto sabrá todo sobre el cielo. Él pronto estará allí. Comienza un día con ninguna certeza de que él pueda no cerrarlo en el cielo; Se acuesta a descansar en ningún momento con ninguna garantía de que no se despertará en el cielo en medio de sus esplendores completos y eternos.
3. El pecador pronto sabrá completamente lo que es perder el cielo. Un momento puede hacerlo plenamente sensato de su pérdida, porque puede morir; Y un momento puede ponerlo para siempre más allá de la posibilidad de llegar a un mundo de gloria.

Versículo 5

De tal persona me gloriaré - De tal hombre sería correcto jactarse. Se admitiría que es correcto exultarse en un hombre así, y estimar que Dios lo favorece de manera única. Me jactaré de él por haber recibido un honor especial del Señor. Bloomfield, sin embargo, supone que las palabras traducidas "de tal persona deben traducirse" de tal cosa ", o de tal transacción; significado ”. De hecho, puedo jactarme justamente de haber sido arrebatado al cielo como algo cuya gloria pertenece al que así me ha exaltado; pero de mí mismo, o de cualquier cosa en mí, no me jactaré ". Entonces Rosenmuller lo explica. Pero me parece que la conexión requiere que debamos entenderla de una persona, y que el pasaje es en parte irónico. Pablo habla en tercera persona. Él elige mantenerse directamente fuera de la vista. Y aunque se refiere realmente a sí mismo, no dijo esto directamente, pero dice que de tal hombre admitirían que sería apropiado jactarse.

Sin embargo, de mí mismo - Directamente. No me conviene jactarme de mí mismo. “Me permitirías presumir de un hombre como me he referido; Admito que no es apropiado que me jacte directamente de mí mismo ".

Pero en las enfermedades mías - Mis debilidades, pruebas, dolores, sufrimientos; tales como muchos consideran enfermedades; vea la nota en 2 Corintios 11:3.

Versículo 6

Porque aunque quisiera gloriarme - considero que esto es una declaración solemne y seria de la ironía que precede; y que Paul quiere decir en serio, que si deseara jactarse como se jactaba la gente, si eligiera hacer gran parte de sus logros y privilegios, tendría suficiente de lo que mencionar. No sería una mera jactancia vacía sin ningún fundamento o una causa justa, ya que tenía tanto de qué hablar con confianza en lo que respecta a sus labores como un apóstol, y su evidencia del favor divino, como podría alentar cualquier uno. "Podría seguir hablando mucho más de lo que he hecho, e instar a reclamos que todos admitirían estar bien fundados".

No seré tonto - "No sería una jactancia tonta; porque sería de acuerdo con la verdad. Podría instar mucho más de lo que he hecho; Podría hablar de cosas que nadie estaría dispuesto a poner en cuestión como la base de justos reclamos de que yo sea considerado como eminentemente favorecido por Dios; Podría decir en serio lo que todos admitirían ser así.

Porque diré la verdad - Es decir, "Lo que debería decir sobre este tema sería la simple verdad. No debo mencionar nada que no haya ocurrido realmente. Pero me abstengo, para que alguien no pueda hacer una estimación inadecuada de mí. El apóstol parece haber tenido la intención de haber agregado algo más, pero fue controlado por la aprensión a la que se refiere aquí. O tal vez quiere decir que si se jactara de la visión a la que acababa de referirse; si él continuara diciendo cuán alto había sido honrado y exaltado por ello, no habría incorrección en ello. Era tan notable que si él se limitaba estrictamente a la verdad, como lo haría, aún así sería considerado por todos como un honor muy extraordinario, y uno al que ninguno de los falsos maestros podría referirse como sentar las bases para su jactancia.

Para que ningún hombre piense en mí ... - La idea en esta parte del versículo que considero es esta. “Deseo y espero ser estimado por mi vida pública. Espero ser juzgado de hombres por mis actos, por lo que ven en mí y por mi reputación general con respecto a lo que he hecho al establecer la religión cristiana. Estoy dispuesto a que mi carácter y reputación, que la estimación en la que me detendrá la humanidad, descanse en eso. No deseo que mi carácter entre las personas esté determinado por mis sentimientos secretos; o por cualquier comunicación secreta extraordinaria del cielo que pueda tener, y que no pueda ser sometida a la observación de mis semejantes. Estoy dispuesto a ser estimado por mi vida pública; y por valiosas que sean tales manifestaciones extraordinarias para mí como individuo; o por mucho que me consuelen, no deseo establecer la base de mi reputación pública.

Espero estar de pie y ser estimado por mis actos públicos; por lo que todas las personas ven y oyen de mí; y no quisiera que formaran una opinión favorable de mí más allá de eso ". Este es el lenguaje noble de un hombre que estaba dispuesto a disfrutar de la reputación que su vida pública le daba derecho. Deseaba tener la base de su reputación para que todas las personas pudieran verla y examinarla. A diferencia de los entusiastas y fanáticos, no recurrió a impulsos secretos; no apoyó sus reclamos de confianza pública en ninguna comunicación especial del cielo; pero deseaba ser estimado por sus actos públicos. Y la verdad importante que se enseña es que, por mucho que tengamos la comunión con Dios; sin embargo, mucho consuelo y apoyo en la oración y en nuestros momentos favoritos de comunión con Dios; o por mucho que podamos imaginar de esta manera que somos los favoritos del cielo; y por mucho que esto nos pueda apoyar en el juicio: aún así, esto no debe ser la base para reclamar las opiniones favorables de nuestros semejantes.

Por nuestro carácter público; por nuestras acciones bien conocidas; según nuestras vidas, tal como las ven las personas, deberíamos desear ser estimados, y deberíamos estar satisfechos con una medida de estima pública a la que nuestro comportamiento nos dará derecho. Rara vez deberíamos referirnos a nuestros momentos de comunión secreta, feliz y más favorecida con Dios. Pablo mantuvo sus alegrías más elevadas a este respecto, en secreto durante catorce años: ¡qué ejemplo para aquellos que constantemente engalanan su experiencia cristiana en el extranjero y se jactan de lo que han disfrutado! Nunca deberíamos referirnos a esos momentos como una base para la estimación en la cual nuestro carácter será sostenido por nuestros semejantes. Nunca debemos hacer de esto la base de un reclamo de confianza pública en nosotros. Para todas esas reclamaciones; A pesar de todo el cálculo en el que nos detendremos las personas, deberíamos estar dispuestos a ser probados por nuestras vidas. Pablo ni siquiera haría una visión del cielo; ¡Ni siquiera el privilegio de haber contemplado las glorias del mundo superior, aunque no se le haya otorgado un favor a ningún otro hombre vivo, un fundamento de la estimación en la que debe mantenerse su carácter! ¡Qué ejemplo para aquellos que desean ser estimados por éxtasis secretos y por comunicaciones especiales a sus almas desde el cielo! No. Vamos a estar dispuestos a ser estimados por las personas por lo que ven en nosotros; para disfrutar de una reputación tal como nuestra conducta nos dará derecho de manera justa. Que nuestra comunión con Dios alegra nuestros propios corazones; pero no obstaculicemos esto en las personas como un reclamo de un estándar exaltado en su estimación.

Versículo 7

Y para que no sea exaltado - No sea que esté espiritualmente orgulloso; para que no sea confiado y vanidoso, y supongamos que soy un favorito especial del Cielo. Si Pablo estaba en peligro de orgullo espiritual, ¿quién no? Si fue necesario que Dios adoptara algunas medidas especiales para mantenerlo humilde, no debemos sorprendernos de que lo mismo ocurra en otros casos. Hay muchas razones para creer que Paul era naturalmente un hombre orgulloso. Era por naturaleza seguro de sí mismo; confiando en sus propios talentos y logros, y eminentemente ambicioso. Cuando se hizo cristiano, por lo tanto, uno de sus pecados más graves sería el orgullo; y como había sido especialmente favorecido en su llamado al apostolado; en su éxito como predicador; en la posición que tenía entre los otros apóstoles, y en las revelaciones impartidas a él, también había un peligro especial de que se volviera seguro de sí mismo y orgulloso de sus logros.

No hay peligro de que más constantemente acosen a los cristianos, e incluso a los cristianos eminentes, que el orgullo. No hay pecado que sea más sutil, insinuante, engañoso; ninguno que aceche más constantemente alrededor del corazón y que encuentre una entrada más lista, que el orgullo. El que se ha caracterizado por el orgullo antes de su conversión correrá un peligro especial después; el que tiene dones eminentes en la oración, en la conversación o en la predicación, correrá un peligro especial; el que sea eminentemente exitoso estará en peligro; y el que tenga un consuelo espiritual extraordinario estará en peligro. De este pecado, el que vive más cerca de Dios puede estar en peligro especial; y el que es más eminente en piedad debería sentir que también ocupa una posición en la que el enemigo se acercará a él de una manera astuta y sutil, y donde corre un peligro especial de caída. Posiblemente el temor de que pueda estar en peligro de sentirse orgulloso por la adulación de sus amigos puede haber sido una de las razones por las cuales Paul mantuvo esto oculto durante 14 años; y si las personas desean mantenerse alejadas del peligro de este pecado, no deberían estar dispuestas a hablar incluso de los momentos más favorecidos de su comunión con Dios.

A través de la abundancia de las revelaciones - Al ser elevado así al cielo, y al permitirme contemplar las maravillas del mundo celestial, así como por los numerosos comunicaciones que Dios me había hecho en otras ocasiones.

Me lo dieron - Es decir, Dios se complació en nombrarme. La palabra que usa Pablo es digna de atención especial. Es que esta "espina en la carne" le fue dada, lo que implica que era un favor. No se queja de eso; él no dice que fue enviado con crueldad; ni siquiera habla de eso como una aflicción; habla de ello como un regalo, como lo haría cualquier hombre con un favor que se le ha otorgado. Pablo tenía una visión tan clara de los beneficios que resultaron de ello que lo consideró un favor, ya que los cristianos deberían en cada juicio.

Una espina en la carne - La palabra utilizada aquí (σκόλοψ skolops) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa adecuadamente cualquier cosa puntiaguda o afilada, e. g., una estaca o empalizada (Jenofonte, Anabasis v. 2, 5); o la punta de un gancho. La palabra se usa en la Septuaginta para denotar una espina o una espina, como una traducción de סיר cı̂yr, en Oseas 2:6, "cubriré tu camino con espinas;" para denotar un brezo punzante en Ezequiel 28:24, como una traducción de סלון cillôwn, que significa espina o espina, como se encuentra en los brotes y ramas de la palmera; y para denotar "pinchazos en los ojos" Números 33:55, como una traducción de שׂכים sikkim , espinas o espinas. En lo que se refiere a la palabra utilizada aquí, significa una espina afilada o espinosa; y la idea es que la prueba a la que se refiere fue tan problemática y dolorosa como lo sería una espina en la carne. Pero si se refiere a alguna enfermedad o dolor en la carne o en el cuerpo es otra pregunta, y una pregunta en la que Los intérpretes han sido muy divididos en opinión.

Todo aquel que se haya familiarizado con los comentarios sabe que casi todos los expositores han tenido su propia opinión al respecto. y también que nadie ha podido dar una buena razón por la suya. La mayoría de ellos han sido fantasiosos; y muchos de ellos eminentemente ridículos. Incluso Baxter, que estaba sujeto a algún desorden, supone que podría ser la piedra o la grava; y el usualmente muy juicioso Doddridge supone que la visión que tenía de las glorias de los objetos celestiales afectaba tanto sus nervios como para producir un desorden paralítico, y particularmente un tartamudeo en su discurso, y tal vez también una ridícula distorsión del semblante. Esta opinión fue sugerida por Whitby, y también fue adoptada por Benson, Macknight, Slade y Bloomfield. Pero aunque sostenido por los nombres más respetables, sería fácil demostrar que es una mera conjetura, y tal vez tan improbable como cualquiera de las numerosas opiniones que se han mantenido sobre el tema.

Si el discurso de Paul se había visto afectado, y su rostro distorsionado, y sus nervios destrozados por tal vista, ¿cómo podría dudar si estaba dentro o fuera del cuerpo cuando esto ocurrió? Muchos de los padres latinos suponían que se pretendía una lujuria incontrolable e ingobernable. Crisóstomo y Jerónimo suponen que se refería al dolor de cabeza; Tertuliano un dolor de oído; y Rosenmuller supone que era la gota en la cabeza, kopfgicht, y que era un trastorno periódico que lo afectaba cuando estaba con los gálatas; Gálatas 4:13. Pero toda conjetura aquí es vana; y las numerosas opiniones extrañas y ridículas de los comentaristas es un testimonio melancólico de su inclinación a conjeturas fantasiosas donde es imposible en la naturaleza del caso determinar la verdad. Todo lo que se puede saber de esto es que era una enfermedad de la carne, alguna aflicción o calamidad corporal, que era como la perforación continua de la carne con una espina Gálatas 4:13; y que era algo diseñado para prevenir el orgullo espiritual. De hecho, no es una suposición improbable de que fuera algo que otros pudieran ver y que, por lo tanto, tendía a humillarlo cuando estaba con ellos.

El mensajero de Satanás - Entre los hebreos se acostumbraba atribuir enfermedades graves y dolorosas a Satanás; compare Job 2:6; compare la nota en Lucas 13:16. En el tiempo del Salvador, se sabe que los espíritus malignos tomaron posesión del cuerpo en numerosos casos y produjeron enfermedades corporales dolorosas, y Pablo aquí dice que a Satanás se le permitió traer esta calamidad sobre él.

Hacerme un buffet - Hacer un buffet, significa golpear con la mano; luego maltratar de cualquier manera. El significado es que el efecto y el diseño de esto fue profundamente para afligirlo. Doddridge y Clarke suponen que la referencia está aquí al falso maestro que Satanás había enviado a Corinto, y que para él era la fuente de problemas perpetuos. Pero me parece más probable que se refiera a alguna enfermedad corporal. La verdad general que se enseña en este versículo es que Dios se encargará de que su pueblo no sea exaltado indebidamente por las manifestaciones de su favor y por los privilegios espirituales que les otorga. Tomará medidas para humillarlos; y una gran parte de sus tratos con su gente está diseñada para lograr esto. A veces se hará, como en el caso de Pablo, por enfermedad o juicio corporal, por enfermedad o por enfermedad larga y persistente; a veces por gran pobreza y por una humilde condición de vida; a veces reduciéndonos de un estado de riqueza en el que estábamos en peligro de ser exaltados por encima de la medida; a veces, sufriendo que nos calumnien y calumnien, sufriendo enemigos que se alcen contra nosotros, quienes ennegrecerán nuestro carácter y de tal manera que no podamos enfrentarlo; a veces por persecución; a veces por falta de éxito en nuestras empresas, y si en el ministerio, reteniendo su Espíritu; a veces sufriendo que caigamos en pecado, y así humillándonos grandemente ante el mundo.

Tal fue el caso con David y con Pedro; y Dios a menudo nos permite ver de esta manera nuestra propia debilidad y llevarnos a un sentido de nuestra dependencia y a la humildad adecuada al hacernos realizar algún acto que debería ser una fuente permanente de nuestra humillación; algunos actúan de manera tan baja, tan humillante, que evidencian la profunda depravación de nuestros corazones para siempre y hacernos humildes. ¿Cómo podría levantarse a David con orgullo después del asesinato de Urías? ¿Cómo pudo Pedro después de haber negado a su Señor con un horrible juramento? Así, muchos cristianos sufren la caída de la tentación de Satanás para mostrarle su debilidad y mantenerlo alejado del orgullo; muchas caídas se hacen con motivo del beneficio permanente del delincuente. Y quizás cada cristiano que ha sido muy favorecido con puntos de vista y comodidades espirituales elevados puede recordar algo que será para él un tema permanente de arrepentimiento y humillación en su vida pasada. Deberíamos estar agradecidos por cualquier calamidad que nos humille; y debemos recordar que las visiones claras y elevadas de Dios y el cielo son, después de todo, más que una compensación por todos los sufrimientos que puede ser necesario soportar para hacernos humildes.

Versículo 8

Para esto: A causa de esto; para que esta calamidad pueda ser eliminada.

Le rogué al Señor - La palabra "Señor" en el Nuevo Testamento, cuando se encuentra sin ninguna otra palabra para limitar su significado, comúnmente denota al Señor Jesús Cristo; vea la nota en Hechos 1:24. El siguiente versículo aquí muestra de manera concluyente que fue el Señor Jesús a quien Pablo dirigió esta oración. La respuesta fue que su gracia fue suficiente para él; y Pablo se consoló diciendo que era un apoyo suficiente si el poder de Cristo implicado en esa respuesta descansara sobre él. Se gloriaría en las pruebas si tal fuera su resultado. Incluso Rosenmuller sostiene que fue el Señor Jesús a quien se dirigió esta oración, y dice que los mismos Socinianos lo admiten. Entonces Grocio (en 2 Corintios 12:9) dice que la respuesta fue dada por Cristo. Pero si esto se refiere al Señor Jesús, entonces demuestra que es correcto ir a él en tiempos de problemas, y que es correcto adorarlo. La oración es el acto de adoración más solemne que podemos realizar; y no se puede requerir una autoridad mejor para pagar honores divinos a Cristo que el hecho de que Pablo lo adorara y lo llamara a eliminar una grave y grave calamidad.

Tres veces - Esto puede significar que rezó por esto a menudo, o que lo buscó en tres ocasiones solemnes. Muchos comentaristas han supuesto que se entiende lo primero. Pero para mí parece probable que Pablo, en tres ocasiones especiales, oró fervientemente por la eliminación de esta calamidad. Se recordará que el Señor Jesús oró tres veces en el jardín de Getsemaní para que le quitaran la copa, Mateo 26:44. En la tercera vez cesó y se sometió a lo que era la voluntad de Dios. Hay alguna razón para suponer que los judíos tenían la costumbre de orar tres veces por cualquier bendición importante o por la eliminación de cualquier calamidad; y Pablo en esto no solo se conformaría con la costumbre habitual, sino que especialmente se dispondría a imitar el ejemplo del Señor Jesús. Entre los judíos, tres era un número sagrado, y se producen repetidos casos en los que se menciona que una transacción importante se hizo tres veces; ver Números 22:28; Núm. 24:10 ; 1 Samuel 3:8; 1 Samuel 20:41; 1 Reyes 18:44; Proverbios 22:2; Jeremias 7:4; Jeremias 22:29; Juan 21:17.

La probabilidad, por lo tanto, es que Pablo en tres ocasiones diferentes suplicó sinceramente al Señor Jesús para que esta calamidad pudiera ser eliminada de él. Podría haber sido extremadamente doloroso, o podría, como él suponía, interferir con su éxito como predicador; o podría haber sido de tal naturaleza como para exponerlo al ridículo; y oró, por lo tanto, si fuera posible que se lo quitaran. El pasaje prueba que es correcto orar ferviente y repetidamente por la eliminación de cualquier calamidad. El Salvador así oró en el jardín; y Paul rezó tanto aquí. Sin embargo, también prueba que debería haber un límite para tales oraciones. El Salvador oró tres veces; y Pablo se limitó a la misma cantidad de peticiones y luego se sometió a la voluntad de Dios. Esto no prueba que debamos limitarnos exactamente a este número en nuestras peticiones; pero prueba que debería haber un límite; que no debemos estar demasiado ansiosos, y que cuando es evidente por cualquier causa que la calamidad no se eliminará, debemos someternos a ella.

El Salvador en el jardín sabía que la copa no sería removida, y él accedió. A indirectamente le dijeron a Paul que su calamidad no sería eliminada, y él se sometió. No podemos esperar tal revelación del cielo, pero podemos saber de otras maneras que la calamidad no será eliminada; y debemos enviar El niño u otro amigo por quien oramos puede morir; o la calamidad, como, e. g., la ceguera, la sordera, la pérdida de salud o la pobreza pueden volverse permanentes, de modo que no hay esperanza de eliminarla; y entonces deberíamos dejar de rezar para que se elimine, y debemos aceptar alegremente la voluntad de Dios. Entonces David oró con fervor por su hijo cuando estaba vivo; cuando falleció, y no sirvió de nada rezar por él, se inclinó en sumisión a la voluntad de Dios, 2 Samuel 12:2.

Versículo 9

Y él me dijo: El Salvador respondió. De qué manera se hizo esto, o si se hizo en el momento en que se ofreció la oración, Pablo no nos informa. Es posible, como supone Macknight, que Cristo se le apareció de nuevo y le habló de manera audible. Grocio supone que esto fue hecho por el בת קול Bath-qowl - "hija de la voz", tan frecuentemente referida por los escritores judíos, y a la que suponen referirse en 1 Reyes 19:12, por la frase," una voz pequeña y apacible ". Pero es imposible determinar de qué manera se hizo, y no es material. Pablo tenía hábitos de comunión con el Salvador, y estaba acostumbrado a recibir revelaciones de él. El hecho material aquí es que la solicitud no se concedió en la forma exacta en que la presentó, sino que recibió la garantía de gracia para apoyarlo en su juicio.

Es uno de los casos en los que la oración ferviente de un buen hombre, ofrecida indudablemente con fe, no fue respondida en la forma en que él deseaba, aunque fue sustancialmente respondida con la seguridad de la gracia suficiente para apoyarlo. Proporciona, por lo tanto, una lección muy instructiva con respecto a la oración, y muestra que, por supuesto, no debemos esperar que todas nuestras oraciones sean literalmente respondidas, y que no debemos decepcionarnos o desanimarnos si no . Es un hecho que no todas las oraciones, incluso las de los piadosos, y las de los que rezan teniendo fe en Dios como oyentes, son literalmente respondidas. Por lo tanto, la oración de David 2 Samuel 12:16-2 no fue contestada literalmente; el niño por cuya vida oró tan fervientemente murió. Por lo tanto, la solicitud del Salvador no fue respondida literalmente, Marco 14:36. No se quitó la copa de sufrimiento que tanto deseaba con tanto fervor. Así en el caso ante nosotros; compare también Deuteronomio 3:23; Job 30:2; Lamentaciones 3:8. Entonces, en numerosos casos ahora, los cristianos oran con fervor y con fe por la eliminación de alguna calamidad que no se elimina; o por algo que consideran deseable para su bienestar que se retiene. Algunas de las razones por las que esto se hace son obvias:

(1) La gracia que se impartirá si no se elimina la calamidad será de mayor valor para el individuo que la respuesta directa a su oración. Tal fue el caso con Paul; así fue sin duda con David; y así es a menudo con los cristianos ahora. La eliminación de la calamidad podría ser aparentemente una bendición, pero también podría ser atendida con peligro para nuestro bienestar espiritual; La gracia impartida puede ser de valor permanente y puede estar relacionada con el desarrollo de algunos de los rasgos más bellos del carácter cristiano.

(2) Puede que no sea por el bien de la persona que reza para que se le otorgue exactamente lo que se debe otorgar. Cuando un padre ora con gran fervor y sin insistencia por la vida de un niño, no sabe lo que está haciendo. Si el niño vive, puede ser el motivo de mucho más dolor para él que si hubiera muerto. David tuvo muchos más problemas con Absalón que los que tuvo con la muerte del niño por el cual oró tan fervientemente. Al mismo tiempo, puede ser mejor para el niño que lo retiren. Si muere en la infancia, se salvará. Pero, ¿quién puede decir cuál será su carácter y destino si viviera para ser hombre? Así que de otras cosas.

(3) Dios a menudo tiene algo mejor reservado para nosotros que lo que sería la respuesta inmediata a nuestra oración ¿Quién puede dudar de que esto fuera cierto para Pablo? La gracia prometida de Cristo como suficiente para apoyarnos tiene más valor que lo que sería la simple eliminación de cualquier aflicción corporal.

(4) No sería bueno para nosotros, probablemente, si nuestra petición fuera respondida literalmente. ¿Quién puede decir qué es lo mejor para él? Si se obtuviera la cosa, ¿quién puede decir qué tan pronto podríamos olvidar al benefactor y volvernos orgullosos y seguros de sí mismos? Fue el diseño de Dios humillar a Pablo; y esto podría lograrse mucho mejor continuando su aflicción e impartiendo la gracia prometida, que retirando la aflicción y reteniendo la gracia. Lo que había que hacer era mantenerlo humilde; y esta aflicción no podría ser retirada sin renunciar también al beneficio. Es cierto, también, que donde las cosas son en sí mismas apropiadas para ser preguntadas, los cristianos a veces las preguntan de manera incorrecta, y esta es una de las razones por las cuales muchas de sus oraciones no son respondidas. Pero esto no pertenece al caso que tenemos ante nosotros.

Mi gracia es suficiente para ti - Una respuesta mucho mejor de lo que hubiera sido haber eliminado la calamidad; y uno que parece haber sido completamente satisfactorio para Paul. El significado del Salvador es que lo apoyaría; que no permitiría que se hunda agotado bajo sus pruebas; que no tenía nada que temer. La imposición no fue eliminada de hecho; pero había una promesa de que el favor de Cristo se le mostraría constantemente, y que encontraría que su apoyo era amplio. Si Paul tuviera este apoyo, bien podría soportar el juicio; y si tenemos esta seguridad, como podemos tener, podemos dar la bienvenida a la aflicción y alegrarnos de que nos traigan calamidades. Es una respuesta suficiente a nuestras oraciones si tenemos la solemne promesa del Redentor de que seremos sostenidos y nunca nos hundiremos bajo la carga de nuestros pesados ​​males.

Mi fuerza se perfecciona en la debilidad - Es decir, la fuerza que imparto a mi gente se manifiesta más y más completamente cuando mi gente siente que es débil . No se imparte a aquellos que sienten que son fuertes y que no se dan cuenta de su necesidad de ayuda divina. No se manifiesta tan completamente a aquellos que son vigorosos y fuertes como a los débiles. Es cuando somos conscientes de que somos débiles, y cuando sentimos nuestra necesidad de ayuda, que el Redentor manifiesta su poder para defender e imparte sus más puros consuelos. Grocio ha recopilado varios pasajes similares de los escritores clásicos que pueden servir para ilustrar esta expresión. Así, Plinio, vii. Epis 26, dice: "Somos mejores donde somos débiles". Séneca dice: "La calamidad es la ocasión de la virtud". Quintiliano: "Toda temeridad mental se rompe por la calamidad corporal". Minutius Felix, "La calamidad es a menudo la disciplina de la virtud". Hay pocos cristianos que no pueden dar testimonio de la verdad de lo que dice el Redentor aquí, y que no han experimentado los consuelos más puros que han conocido, y han sido más sensibles de su presencia y poder reconfortantes en tiempos de aflicción.

Con mucho gusto, por lo tanto ... - Considero un privilegio estar afligido, si mis pruebas pueden ser el medio para disfrutar más abundantemente del favor del Redentor . Su presencia y fuerza impartida son más que una compensación por todas las pruebas que soporto.

Que el poder de Cristo - La fuerza que Cristo imparte; Su poder se manifestó en apoyarme en las pruebas.

Puede descansar sobre mí - ἐπισκηνώσῃ episkēnōsē. La palabra propiamente significa poner una tienda de campaña; y luego detenerse en o sobre. Aquí se usa en el sentido de permanecer o permanecer con. El sentido es que el poder que Cristo manifestó a su pueblo descansaba con ellos, o residía con ellos en sus pruebas, y por lo tanto se regocijaría en las aflicciones, para poder participar de la ayuda y el consuelo impartidos. Por lo tanto, aprenda:

(1) Que un cristiano nunca pierde nada por sufrimiento y aflicción. Si puede obtener el favor de Cristo mediante sus pruebas, es un ganador. El favor del Redentor es más que una compensación por todo lo que soportamos en su causa.

(2) El cristiano es un ganador por juicio. Nunca conocí a un cristiano que no fuera beneficiado en última instancia por las pruebas. Nunca conocí a alguien que no descubriera que había ganado mucho que era valioso para él en escenas de aflicción. No sé si he encontrado a alguien que esté dispuesto a intercambiar las ventajas que ha obtenido en la aflicción por todo lo que la prosperidad más ininterrumpida y los más altos honores que el mundo podría dar.

(3) Aprende a soportar las pruebas con alegría. Son buenos para nosotros. Desarrollan algunos de los rasgos de carácter más encantadores. No hieren a nadie si son recibidos adecuadamente. Y un cristiano debe alegrarse de que pueda obtener lo que obtiene en la aflicción, cueste lo que cueste. Vale más de lo que cuesta; y cuando venimos a morir, las cosas que tendremos más ocasión para agradecerle a Dios serán nuestras aflicciones. Y, oh! si son los medios para elevarnos a un asiento más alto en el cielo y colocarnos más cerca del Redentor allí, ¿quién no se regocijará en sus pruebas?

Versículo 10

Por lo tanto, me complace - Dado que los ensayos proporcionan tantos beneficios; Como mis aflicciones son la ocasión de obtener el favor de Cristo en un grado tan eminente, me regocijo en el privilegio del sufrimiento. A menudo hay un verdadero placer en la aflicción, por paradójico que pueda parecer. Algunas de las personas más felices que he conocido son aquellas que han sido profundamente afectadas; Algunas de las alegrías más puras que he presenciado se han manifestado en una cama de enfermo y en la perspectiva de la muerte. Y no tengo ninguna duda de que Pablo, en medio de todas sus enfermedades y reproches, tenía una alegría superior a la que toda la riqueza y el honor del mundo podían dar. Vea aquí el poder de la religión. No solo es compatible, sino que también conforta. No solo le permite a uno soportar el sufrimiento con resignación, sino que le permite regocijarse. La filosofía embota los sentimientos: la infidelidad deja que las personas se quejen y se quejen en juicio; los placeres de este mundo no tienen poder ni siquiera para apoyar o consolar en tiempos de aflicción; pero el cristianismo proporciona placer positivo en la prueba, y permite al paciente sonreír a través de sus lágrimas.

En enfermedades - En mis debilidades; vea la nota en 2 Corintios 11:3.

En reproches - En el desprecio y desprecio con el que me encuentro como seguidor de Cristo, tenga en cuenta, 2 Corintios 11:21.

En necesidades - En necesidad: vea las notas en 2 Corintios 6:4.

En apuros por el amor de Cristo - nota, 2 Corintios 6:4. En las diversas necesidades y dificultades a las que estoy expuesto a causa del Salvador, o que sufro por su causa.

Para cuando soy débil, entonces soy fuerte - Cuando me siento débil; cuando me someten a juicio, y la naturaleza se desmaya y falla, entonces se me da fuerza, y estoy capacitado para soportarlo todo. Cuanto más me soportan las pruebas, más siento mi necesidad de asistencia divina, y más siento la eficacia de la gracia divina. Tal fue la promesa en Deuteronomio 33:25; "Como tus días, así será tu fuerza". Entonces en Hebreos 11:24; "Quienes por debilidad se hicieron fuertes". ¿Qué cristiano no ha experimentado esto, y ha sido capaz de decir que cuando se sintió débil y tuvo ganas de hundirse bajo la acumulación de muchas pruebas, encontró su fuerza de acuerdo con su día y sintió un brazo de poder que lo apoyaba? Es entonces cuando el Redentor se manifiesta de una manera especial; y luego que la excelencia de la religión de Cristo es verdaderamente vista y su poder apreciado y sentido.

Versículo 11

Me he convertido en un tonto en la gloria - El significado de esta expresión lo considero así. “Me han guiado a hablar de mí mismo hasta que admito que parezco tonto en este tipo de jactancia. Es una locura hacerlo, y no habría entrado en él a menos que me hubieran llevado a ello mis circunstancias y la necesidad que me fue impuesta de hablar de mí mismo ”. Sin duda, Paul deseaba que lo que había dicho de sí mismo no se considerara como un ejemplo para que otros lo siguieran. La religión reprimió toda jactancia vana y auto exultación; y para evitar que otros caigan en el hábito de jactarse, y luego alegar su ejemplo como una disculpa, tiene cuidado de decir que lo consideró una locura; y que de ninguna manera lo habría hecho si las circunstancias del caso no lo hubieran limitado. Por lo tanto, si alguien está dispuesto a imitar a Pablo al hablar de sí mismo y de lo que ha hecho, que lo haga solo cuando se encuentre en circunstancias como Pablo, y cuando el honor de la religión y su utilidad lo exijan imperiosamente; ¡y que no olvide que fue la convicción deliberada de Pablo de que jactarse era la característica de un tonto!

Me has obligado - Me has hecho necesario que reivindique mi carácter y declare la evidencia de mi comisión divina como apóstol.

Porque debería haber sido elogiado por ti - Por ti. Entonces esta jactancia, tan tonta, habría sido innecesaria. ¡Qué delicada reprensión! Toda la culpa de esta jactancia tonta era de ellos. Lo conocían íntimamente. Habían obtenido grandes beneficios de su ministerio, y estaban vinculados en gratitud y en un respeto por el derecho y la verdad para reivindicarlo. Pero no lo habían hecho; y por lo tanto, por su culpa, se había visto obligado a entrar en esta desagradable reivindicación de su propio carácter.

Porque en nada estoy detrás de los apóstoles más importantes - Ni en las evidencias de mi llamado al oficio apostólico (ver 1 Corintios 9:1 ff) ; ni en las dotaciones del Espíritu; ni en mi éxito; ni en las pruebas de una comisión divina en el poder de obrar milagros; vea la nota en 2 Corintios 11:5.

Aunque no soy nada - Esta expresión se usó con sarcasmo o en serio. Según la suposición anterior, significa que fue considerado como nada; que los falsos apóstoles hablaban de él como una simple nada, o que no tenían pretensiones al oficio de apóstol. Esta es la opinión de Clarke, y muchos de los comentaristas recientes. Bloomfield se inclina por esto. Según el último punto de vista, es una expresión de humildad por parte de Pablo, y está diseñado para expresar su profundo sentido de su indignidad en vista de su vida pasada: una convicción profundizada por los privilegios exaltados que se le otorgan y los exaltados rango al que había sido educado como apóstol. Esta fue la opinión de la mayoría de los primeros comentaristas. Doddridge une a los dos. No es posible determinar con certeza cuál es la verdadera interpretación; pero me parece que la última opinión concuerda mejor con el alcance del pasaje y con lo que tenemos razones para suponer que el apóstol diría en este momento. Es cierto que en esta discusión (2 Cor. 10ff) hay mucho de sarcástico. Pero en toda la tensión del pasaje ante nosotros, él habla en serio. Él está hablando de sus sufrimientos y de las evidencias de que fue elevado a un rango elevado como apóstol, y no es del todo natural suponer que lanzaría un comentario sarcástico justo en medio de esta discusión. Además, esta interpretación concuerda exactamente con lo que dice, 1 Corintios 15:9; "Porque yo soy el menor de todos los apóstoles, que no se encuentran para ser llamados apóstol". Si esta es la interpretación correcta, entonces enseña:

(1) Que los logros más altos en la piedad no son inconsistentes con el sentido más profundo de nuestra nada e indignidad.

(2) Que los favores más distinguidos otorgados por Dios son consistentes con la humildad más baja.

(3) Que aquellos que son más favorecidos en la vida cristiana, y más honrados por Dios, no deberían estar dispuestos a tomar un lugar bajo, y a considerarse y hablar de sí mismos como nada. En comparación con Dios, ¿qué son? - Nada. En comparación con los ángeles, ¿qué son? - Nada. Como criaturas en comparación con el vasto universo, ¿qué somos? - Nada. Un átomo, una mota. En comparación con otros cristianos, los santos eminentes que han vivido antes que nosotros, ¿qué somos? En comparación con lo que deberíamos ser, y podríamos ser, ¿qué somos? - Nada. Deje que un hombre revise su vida pasada y vea cuán vil e indigno ha sido; que mire a Dios y vea cuán grande y glorioso es; que mire el vasto universo y vea cuán inmenso es; que piense en los ángeles y reflexione sobre lo puros que son; que piense en lo que pudo haber sido, en lo mucho que podría haber hecho por su Salvador; que mire su cuerpo y piense cuán frágil es y cuán pronto debe volver al polvo; y no importa cuán elevado sea su rango entre sus compañeros gusanos, y no importa cuánto Dios lo haya favorecido como cristiano o ministro, él sentirá, si se siente bien, que no es nada. Los santos más elevados se distinguen por la humildad más profunda; los que están más cerca de Dios sienten más su distancia; quienes van a ocupar el lugar más alto del cielo sienten más profundamente que no son dignos de lo más bajo.

Versículo 12

Verdaderamente los signos de un apóstol - Tales milagros como los apóstoles reconocidos obraron. Tales "signos" o evidencias de que fueron comisionados divinamente; ver la nota Marco 16:17; Hechos 2:22 nota; Romanos 15:19 nota.

Se forjaron entre ustedes - Es decir, por mí; vea la nota, 1 Corintios 9:2.

Con toda paciencia - Realicé esos trabajos a pesar de la oposición con la que me encontré. Pacientemente perseveré al proporcionar la evidencia de mi comisión divina. Hubo una sucesión de milagros que demostraron que era de Dios, a pesar de la irrazonable oposición con la que me reuní, hasta que te convencí de que fui llamado al oficio de apóstol.

En signos y maravillas - En milagros de trabajo; compare note, Hechos 2:22. Cuáles fueron estos milagros en Corinto, no estamos claramente informados. Probablemente, sin embargo, fueron similares a los realizados en otros lugares, en la curación de los enfermos, etc .; el más benevolente ya que fue una de las pruebas más decisivas del poder divino.

Versículo 13

Por qué es ... - Este verso contiene una sorprendente mezcla de sarcasmo e ironía, que no se excede, dice Bloomfield, por ningún ejemplo en Demosthenes. el sentido es: "He dado entre ustedes la prueba más amplia de mi comisión apostólica. Les he conferido los más altos favores del oficio apostólico. En estos aspectos, usted es superior a todas las demás iglesias. En un aspecto, solo eres inferior: es en esto que no te han cargado el privilegio de apoyarme. Si hubieras tenido esto, habrías sido inferior a ningún otro. Pero esto se me debía a mí; y rezo para que me perdones esto, lo podría haber instado; Podría haberlo reclamado; Podría haberte dado el privilegio de ser igual a los más favorecidos en todos los aspectos. Pero no lo he presionado, y tú no lo has hecho, y te pido perdón. Hay una delicada insinuación de que no habían contribuido a sus necesidades (ver la nota, 2 Corintios 11:8); una insinuación de que era un privilegio contribuir al apoyo del evangelio, y que Pablo podría haber sido "una carga para ellos" (ver las notas en 1 Corintios 9:1); y una admisión de que él era en parte culpable de esto, y que no les había dado a este respecto la oportunidad de igualar a otras iglesias en todos los aspectos.

No fue una carga para usted - vea esto explicado en las notas en 2 Corintios 10:8.

Perdóname por este error - “Si es un error, perdónalo. Perdóname porque no te di esta oportunidad de ser igual a otras iglesias. Es un privilegio contribuir al apoyo del evangelio, y aquellos a quienes se les permite hacerlo deben considerarse altamente favorecidos. Te ruego que me perdones por privarte de cualquiera de tus privilegios cristianos. No sabemos cuáles fueron los sentimientos de los corintios acerca de perdonar a Pablo por esto; pero la mayoría de las iglesias estarían tan listas para perdonar a un ministro por esto como por cualquier otra ofensa.

Versículo 14

He aquí, la tercera vez que estoy listo para venir a ti - Es decir, esta es la tercera vez que tengo la intención de venir a verte, y he hecho preparación para ello. No quiere decir que había estado dos veces con ellos y que ahora vendría la tercera vez, sino que antes tenía la intención de ir dos veces y se había sentido decepcionado; ver 1 Corintios 16:5; 2 Corintios 1:15. Su propósito había sido visitarlos camino a Macedonia y nuevamente a su regreso de Macedonia. Ahora había formado una tercera resolución, que tenía la posibilidad de llevar a la ejecución.

Y no seré una carga para usted - Todavía resuelvo, como lo hice antes, no recibir una compensación que sea opresiva para usted, vea las notas en 2 Corintios 11:9-1.

Porque no busco el tuyo, pero tú - Deseo no obtener tu propiedad, sino salvar tus almas. Esta fue una resolución noble; y es la resolución que debe formar cada ministro del evangelio. Mientras que un ministro de Cristo tiene derecho a un apoyo competente, su objetivo principal no debe ser obtener dicho apoyo. Debería ser el objeto más elevado y noble de ganar almas para el Redentor. Vea la conducta de Paul a este respecto explicada en las notas en Hechos 20:33.

Para los niños ... - Hay una gran delicadeza y dirección en este sentimiento. El significado es: "No es natural y habitual que los niños hagan provisiones para sus padres. El curso común de los eventos y del deber es que los padres hagan provisión para su descendencia. Yo, por lo tanto, tu padre espiritual, elijo actuar de la misma manera. Yo hago provisión para tus necesidades espirituales; Trabajo y trabajo por ti como lo hace un padre por sus hijos. Busco tu bienestar, como lo hace él, por una constante abnegación. A cambio, no le pido que me provea, más de lo que un padre normalmente espera que sus hijos le provean. Estoy dispuesto a trabajar como él, contento con cumplir con mi deber y promover el bienestar de quienes están debajo de mí ". Las palabras traducidas “debería salir” (οὐ ὀφείλει ou opheilei) deben entenderse en un sentido comparativo. Paul no quiere decir que un niño nunca deba mantener a sus padres, o dejar nada por un padre enfermo, pobre y enfermo, sino que el deber de hacerlo era leve e inusual en comparación con el deber de un padre para mantener a sus hijos. El primero fue de ocurrencia relativamente rara; el otro era constante y era el curso normal del deber. Es una obligación para un niño mantener a un padre anciano e indefenso; pero comúnmente el deber es el de un padre para mantener a sus hijos. Pablo se sintió como un padre hacia la iglesia en Corinto; y estaba dispuesto, por lo tanto, a trabajar por ellos sin compensación.

Versículo 15

Y con mucho gusto gastaré - Estoy dispuesto a gastar mi fuerza, tiempo, vida y todo lo que tengo, para su bienestar, como padre alegremente hace por sus hijos. Cualquier gasto que pueda ser necesario para promover su salvación a la que estoy dispuesto a someterme. El trabajo de un padre para sus hijos es alegre y agradable. Tal es su amor por ellos que se deleita en el trabajo por su bien, y que puede hacerlos felices. El trabajo de un pastor para su rebaño debe ser alegre. Debería estar dispuesto a participar en esfuerzos incansables para su bienestar; y si tiene algún sentimiento correcto, encontrará placer en ese trabajo. No guardará rencor por el tiempo exigido; no se entristecerá porque agota su fuerza o su vida, como tampoco lo hará un padre que trabaja por su familia. Y como los placeres de un padre que trabaja por sus hijos se encuentran entre los más puros y agradables que la gente disfruta, lo mismo ocurre con un pastor. Quizás, en general, el empleo más placentero en la vida es el relacionado con el oficio pastoral; Los momentos más felices conocidos en la tierra son los deberes, arduos como son, de la relación pastoral. Dios así, como en la relación de un padre, templa el trabajo y el placer juntos; y acompaña la mayoría de los trabajos arduos con una recompensa presente y abundante.

Gastar - Estar exhausto y agotado en mis labores. Entonces la palabra griega significa. Pablo estaba dispuesto a que sus poderes se agotaran por completo y su vida se consumiera en este servicio.

Para usted - Margen, como en el griego, para sus almas. Entonces debería haber sido renderizado. Entonces Tyndale lo rinde. El sentido es que estaba dispuesto a agotarse por completo si por eso pudiera asegurar la salvación de sus almas.

Aunque cuanto más abundantemente te amo ... - Esto está diseñado sin duda como una suave reprimenda. Se refiere al hecho de que, a pesar del tierno apego que había demostrado por ellos, no habían manifestado el amor a cambio que tenía derecho a esperar. Es posible que haya una alusión al caso de un padre cariñoso y cariñoso. A veces sucede que un padre repara sus afectos con un grado indebido en alguno de sus hijos; y en tales casos no es raro que el niño muestre ingratitud especial y falta de amor. Tal puede ser la alusión aquí: que Paul había puesto su afecto en ellos como un padre cariñoso y cariñoso, y que había encontrado un retorno que no correspondía en modo alguno con el fervor de su apego; sin embargo, todavía estaba dispuesto, como tal padre, a agotar su tiempo y su fuerza para su bienestar. La doctrina es que debemos estar dispuestos a trabajar y trabajar por el bien de los demás, incluso cuando muestran una gran ingratitud. El fin apropiado de trabajar por su bienestar no es excitar su gratitud, sino obedecer la voluntad de Dios; y no importa si otros están agradecidos o no; si nos aman o no; Ya sea que podamos promover nuestra popularidad con ellos o no, hagámoslos bien siempre. Muestra mejor la firmeza de nuestro principio cristiano de esforzarnos por beneficiar a los demás cuando nos aman menos por todos nuestros intentos, que intentar hacer el bien en la marea creciente del favor popular.

Versículo 16

Pero sea así - Esto es evidentemente una carga de sus enemigos; o al menos un cargo que podría suponerse que harían. Si alguna vez lo hicieron, o si el apóstol simplemente anticipa una objeción, es imposible determinarlo. Está claro que debe considerarse como el lenguaje de los objetores; para:

(1) Nunca se puede suponer que Paul declararía como un asunto serio que los había atrapado con engaño o fraude.

(2) Él lo responde como una objeción en el siguiente verso. El significado es: “Admitimos que no nos agobiaste. No solicitaste nuestro apoyo. Pero todo esto fue un mero truco. Has logrado lo mismo de otra manera. Usted profesó cuando con nosotros no buscar nuestra propiedad sino nuestras almas. Pero de varias maneras usted logró obtener nuestro dinero y asegurar su objeto. Hiciste que otros fueran los agentes por hacer esto, y los enviaste entre nosotros bajo varios pretextos para ganar dinero de nosotros ”. Se recordará que Pablo había enviado; Tito entre ellos para tomar la colección para los santos pobres en Judea 2 Corintios 8:6, y no es nada improbable que algunos de ellos hayan acusado a Paul de hacer uso de esta pretensión solo para obtener dinero para su propio privado. utilizar. Para protegerse contra este cargo. Fue una de las razones por las cuales Pablo estaba tan ansioso de que algunas personas fueran nombradas por la iglesia para hacerse cargo de la contribución; ver 1 Corintios 16:3; compare las notas en 2 Corintios 8:19.

Ser astuto - Ser astuto Es decir, enviando personas para obtener dinero con diferentes pretensiones.

Te atrapé con astucia - Te llevé por engaño o fraude. Es decir, hacer uso del fraude al pretender que el dinero era para santos pobres y afligidos, cuando en realidad era para mi propio uso. Es imposible que Pablo haya admitido esto de sí mismo; y pervierten en gran medida el pasaje, suponiendo que se aplica a él, y luego alegan que es correcto hacer uso de la astucia para lograr sus propósitos. Pablo nunca llevó sus medidas por deshonestidad, ni justificó el fraude; compare las notas en Hechos 23:6.

Versículo 17

¿Logré una ganancia ... - Al refutar esta calumnia, Paul apela audazmente a los hechos y a lo que sabían. "El mismo hombre", dice él, "que te ha defraudado bajo mis instrucciones. Si el cargo está bien fundado, que se especifique, y que se indique claramente el modo en que se realizó ". La frase "hacer una ganancia" (de πλεονεκτέω pleonekteō) significa apropiadamente tener una ventaja; luego aprovechar, buscar ganancias ilegales. Aquí Pablo pregunta si los había defraudado por medio de alguien a quien les había enviado.

Versículo 18

Deseaba que Titus - fuera y completara la colección que había comenzado; ver 2 Corintios 8:6.

Y con él envié un hermano - ver nota en 2 Corintios 8:18.

¿Titus te ganó algo? Sabían que él no. Lo habían recibido amablemente, lo habían tratado con cariño y lo habían enviado con todas las pruebas de confianza y respeto; ver 2 Corintios 7:7. ¿Cómo podrían entonces fingir que los había defraudado?

¿Caminamos no con el mismo espíritu? - ¿No se parecían todas sus acciones a las mías? ¿No había la misma prueba de honestidad, sinceridad y amor que yo haya manifestado? Este es un giro muy delicado. El curso de la vida de Paul cuando con ellos admitieron que estaba libre de engaño y de cualquier intento de obtener dinero por medios inapropiados. Lo acusaron solo de intentarlo por medio de otros. Ahora los llama con valentía y les pregunta si Titus y él no habían actuado de la misma manera; ¿Y si no habían manifestado por igual un espíritu libre de codicia y engaño?

Versículo 19

Nuevamente, ¿crees que nos excusamos ante ti? - vea la nota en 2 Corintios 5:12. El sentido es: no suponga que esto se dice por simple ansiedad para obtener su favor o para congraciarse con su estima. Esto se dice sin duda para evitar la sospecha de ser motivado por motivos inapropiados. Había manifestado una gran solicitud en el capítulo anterior para reivindicar su carácter; pero aquí dice que no fue por un simple deseo de mostrarles que su conducta era correcta; fue por un deseo de honrar a Cristo.

Hablamos delante de Dios en Cristo - Declaramos la verdad simple y sin disfraz como en la presencia de Dios. No tengo ningún deseo de paliar mi conducta; No disfrazé nada; No oculto nada; No digo nada con el solo propósito de auto-vindicación, pero puedo apelar al Buscador de corazones por la verdad exacta de todo lo que digo. La frase "delante de Dios en Cristo" significa probablemente: "Hablo como en la presencia de Dios, y como seguidor de Cristo, como un hombre cristiano". Es la solemne apelación de un cristiano a su Dios por la verdad de lo que dijo, y una afirmación solemne de que lo que dijo no fue con el solo propósito de excusar o disculparse por (el sentido del griego) su conducta.

Pero hacemos todas las cosas, amados, para su edificación - Todo lo que he hecho ha sido para su bienestar. Mi vindicación de mi carácter, y mi esfuerzo por desengañarte de tus prejuicios, ha sido que podrías tener una confianza inquebrantable en el evangelio y ser edificado en la santa fe. En la palabra "edificar", vea la nota Romanos 14:19; 1 Corintios 8:1; 1 Corintios 10:23 notas.

Versículo 20

Porque temo, no sea que cuando venga - vea 2 Corintios 12:14.

No te encontraré como lo haría - Es decir, caminando en la verdad y el orden del evangelio. Había temido que los trastornos no fueran eliminados, y que no hubieran corregido los errores que prevalecían y por los cuales los había reprendido. Fue por esta razón que les había dicho tanto. Su deseo era que todos estos trastornos pudieran ser eliminados, y que él pudiera ser salvado de la necesidad de ejercer una disciplina severa cuando debería estar entre ellos.

Y que me encontrarán con ustedes como no lo harían - Es decir, que me veré obligado a administrar disciplina, y que mi visita puede no ser tan agradable como desearías. Por esta razón, deseaba que se corrigiera todo desorden y se eliminaran todos los delitos; para que todo sea agradable cuando él venga; ver 1 Corintios 4:21; compare la nota en 2 Corintios 10:2.

Para que no haya debates - Me temo que puedan existir debates, etc., que requerirán la interposición de la autoridad de un apóstol. Sobre el significado de la palabra "debate", vea la nota en Romanos 1:29.

Envidias - vea la nota en 1 Corintios 3:3.

Cólera - Ira o animosidades entre facciones rivales, el efecto habitual de formar partidos.

Strifes - Entre facciones rivales; ver nota en 1 Corintios 3:3.

Backbitings - vea la nota en Romanos 1:3.

Susurros - vea la nota en Romanos 1:29.

Inflamaciones - Elación indebida; inflado (ver las notas en 2 Corintios 8:1; 1 Corintios 4:6, nota; 1 Corintios 4:18, nota; 1 Corintios 5:2, nota) - tal como sería producido por vana confianza en sí mismo.

Tumultos - Desorden y confusión derivados de esta existencia de partes. Pablo, profundamente consciente de la maldad de todo esto, se había esforzado en esta correspondencia para suprimirla, para que todas las cosas pudieran ser agradables cuando él viniera entre ellas.

Versículo 21

Y para que, cuando vuelva, mi Dios me humille ... - Para que no me obliguen a infligir castigo a aquellos que supongo que se han convertido bajo mi ministerio Me había regocijado en ellos como verdaderos conversos: los había considerado como el fruto de mi ministerio. Ahora, ser obligado a infligirles castigo porque no tener religión me mortificaría y humillaría. La imposición de castigos a los miembros de la iglesia es una especie de castigo para el que lo inflige, así como para el que es castigado. Los miembros de la iglesia deben caminar erguidos, para no abrumar al ministerio con vergüenza.

Y que lamentaré a muchos ... - Si se arrepintieran de su pecado, aún podría regocijarse en ellos. Si continuaban en su pecado hasta que él viniera, sería para él una fuente de lamentación profunda. Es evidente por la palabra "muchos" aquí que los desórdenes habían prevalecido ampliamente en la iglesia de Corinto. La palabra traducida "ya han pecado" significa "que han pecado antes", y la idea es que eran viejos delincuentes y que aún no se habían arrepentido.

La impureza - ver nota, Romanos 1:24.

Y fornicación y lascivia ... - ver las notas en 1 Corintios 5:1; 1 Corintios 6:18. Este fue el pecado al que estuvieron particularmente expuestos en Corinto, ya que fue el pecado por el cual esa ciudad corrupta fue particularmente distinguida. Vea la introducción a la Primera Epístola. Por lo tanto, las precauciones frecuentes en estas epístolas contra ella; y por lo tanto, no es de extrañar que algunos de los que se convirtieron en cristianos profesos hayan caído en él. Se puede agregar que todavía es el pecado al que los conversos de la corrupción y el libertinaje del paganismo están particularmente expuestos.