Bible Commentaries
2 Corintios 12

Versículo 1

Si debo gloriarme. San Pablo, en todo este discurso, muestra la repugnancia que tenía de hablar en su propia alabanza, y que si lo hizo, fue sólo por coacción y en beneficio de los corintios; como también para defenderse de los calumniadores. (Calmet)

Versículo 2

Conozco a un hombre, etc. Habla de sí mismo, por así decirlo, de una tercera persona. &mdash Parece que esto sucedió alrededor del período en que el Espíritu Santo ordenó que se le separara para la obra a la que fue llamado. (Hechos xiii. 2.)

Versículo 4

Atrapado en el paraíso. San Agustín y Santo Tomás de Aquino opinan que este tercer cielo y paraíso son el mismo lugar, y designan la morada de los bienaventurados. Para entender el lenguaje del apóstol, debemos observar que los hebreos distinguían tres cielos diferentes. El primero comprendía el aire, las nubes, etc. hasta las estrellas fijas. El segundo incluía todas las estrellas fijas; y el tercero fue la morada de los Ángeles, en el que Dios mismo descubrió su gloria infinita, etc. El primero se llama en las Escrituras simplemente los cielos, el segundo el firmamento y el tercer cielo el cielo de los cielos. (Calmet)

Versículo 7

[BIBLIOGRAFÍA]

Stimulus carnis meæ, angelus Satanæ, qui me colaphizet, griego: skolops te sarki (in carne mea) aggelos Satan, ina me kolaphize. Véase San Juan Crisóstomo, griego: om. Kansas. donde dice, griego: me genoito. Véase Tillemont, cap. X. sobre S. Paul; un Lapide; &C.

Versículos 7-10

Un aguijón de mi carne, [1] un ángel, o un mensajero de Satanás, para abofetearme. La palabra latina significa cualquier cosa que pinche o pique, la palabra griega un palo afilado o pálido: habla por metáfora, como también cuando dice que me abofetee; es decir, causando grandes problemas o dolor. Algunos entienden por ello un violento dolor de cabeza o dolor, o moquillo en el cuerpo. San Agustín menciona esta opinión, y no la rechaza, en el Salmo xcviii.

Tomás. 4. p. 1069 .; en el Salmo cxxx. pag. 1465. San Jerónimo también habla de ello en el cap. iv. ad Galatas, tom. 4. p. 274. Ed. Ben. Pero San Juan Crisóstomo, por aguijón, y el ángel de Satanás, comprende la oposición que encontró San Pablo de sus enemigos, y los del evangelio; como Satanás significa un adversario. Otros entienden las molestas tentaciones de la carne, los pensamientos y las representaciones inmodestas, sugeridas por el diablo y permitidas por Dios Todopoderoso para su mayor bien.

&mdash- Tres veces supliqué al Señor. Es decir, muchas veces, ser liberado de él, pero recibí solo esta respuesta de Dios, que su gracia fue suficiente para preservarme de consentir en pecar. Y ese poder y fuerza en la virtud deben aumentar y perfeccionarse en la debilidad y en las tentaciones cuando se les resiste. San Agustín parece favorecer esta exposición, en el Salmo lviii. Conc. 2. p. 573.

San Jerónimo, en sus cartas a Eustochium, a Demetrias y a Rusticus, el monje. Y es la opinión de San Gregorio, lib. 23. moral. Tomás. 1. p. 747. y de muchos otros. (Witham) &mdash- Si hubiera algún peligro de orgullo por sus revelaciones, las sugestiones viles y sucias del enemigo de las almas deben causarle humillaciones, y hacerlo sonrojar. Pero estos deben sobrellevarse con sumisión a la voluntad de Dios, porque su poder es más evidente para apoyar al hombre en las pruebas más grandes que para liberarlo de los ataques.

&mdash Cuando estoy débil. Cuanto más sufro por Cristo, más percibo los efectos de su gracia todopoderosa, que me sostiene, ilumina y fortalece: más también se manifiestan en mí la gloria y el poder de Dios.

Los mismos paganos no ignoraban que la calamidad era el terreno en el que la virtud suele crecer hasta la perfección. Calamitas virtutis occasio est. (Séneca) &mdash- Optimos nos esse dum infirmi sumus. (Plin. Vii. Ep. 26.)

Versículos 11-13

Aunque no soy nada. Estas palabras son una demostración de la humildad de San Pablo, cuando se vio obligado a pronunciar sus propias alabanzas. &mdash Disculpe esta herida. Un reproche con ironía, contra los que parecían valorarlo menos, porque vivía en la pobreza y no tomaba nada de ellos. (Witham)

Versículo 14

Ahora, por tercera vez, estoy listo para venir. Eso dice de nuevo en el próximo capítulo. Es decir, estuvo una vez con ellos, se había propuesto venir por segunda vez y ahora por tercera vez. &mdash Para los niños. Un modesto giro a su favor, al decir que se supone que los padres y los padres suelen dejar sus bienes y riquezas a sus hijos, no los hijos a sus padres.

(Witham) &mdash Otros intérpretes, que no menos autoridad cuestionan este sentimiento, ver ver.

1. del capítulo siguiente, y dice que solo fue dos veces; la primera vez como se menciona en Hechos xviii. 1 .; la segunda vez, como podemos extraer de Hechos xx.2. 3. después de esta epístola, como es evidente al comparar 2 Corintios i. 15.

Versículo 15

Con mucho gusto gastaré [2] todo, e incluso mi vida, por vosotros, y para gastarlo , e incluso sacrificarlo, por vuestras almas; aunque cuanto más los amo, menos ustedes o algunos de ustedes me aman, un reproche amable y modesto. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Libentissime impendam y superimpendar, griego: edista dapaneso, kai ekdapanethesomai, comsumam y consumar.

Versículos 16-18

Te atrapé con astucia. Responde a una objeción o sospecha de sus adversarios, como si él mismo no aceptara regalos, sino que empleara a otros para que lo hicieran por él: les apela, si Tito no les sirvió en todas las cosas como lo había hecho, con el mismo espíritu. , pisando los mismos pasos. ¿Piensas, como algunos pretendieron antaño, antes o durante mucho tiempo, que te damos vanas y falsas excusas, y en el fondo aspiramos a ser beneficiados por ti? Apela con un juramento a Dios, que hace todas las cosas para su bien, para su provecho y edificación. (Witham)

Versículo 19

Después de haber respondido a una de sus objeciones respecto a su desinterés, prosigue así: Veo que de antaño, o durante mucho tiempo, habéis considerado este discurso prolongado meramente como una disculpa para justificarme de la sospecha de avaricia. Pero hablamos ante Dios en Cristo; o Dios es mi testigo de que he actuado así sólo para su edificación. (Theodoret) &mdash- Buscando no las cosas que son suyas, sino a ustedes mismos, de muy buena gana para gastar nuestras fuerzas y nuestra vida, y para ser gastados o completamente agotados por el bien de sus almas.

Versículo 20

[BIBLIOGRAFÍA]

Inflationes, griego: phusioseis, tumores; una metáfora de estar hinchado de orgullo, vanagloria, etc.

Versículos 20-21

Él los recuerda para que sean todos reformados, para dejar a un lado las animosidades, disensiones, hinchazones, [3] provenientes del orgullo, la inmundicia, la fornicación, etc. lo que ciertamente será una humillación y un problema para él, verse obligado a usar su poder por la severidad; porque si los encuentra como no los encontraría, ellos también lo encontrarán a él como no encontrarían. (Witham) &mdash- Griego: Ton me metanoesanton. Esto, según San Agustín, se habla aquí de hacer una gran penitencia por pecados atroces, y no meramente de arrepentimiento, como algunos modernos querrían interpretarlo. (Ep. 198.)