Bible Commentaries
2 Corintios 12

Versículo 1

1. No es conveniente para mí gloriarme Ahora, cuando estaba en el medio del curso, se abstiene de seguir adelante, y de esta manera él reprende más apropiadamente la insolencia de sus rivales y declara que es con reticencia, que se involucra en este tipo de competencia con ellos. ¡Qué lástima fue juntarnos de las recomendaciones de cada trimestre, o más bien rogar por ellos, para que pudieran estar al nivel de un hombre tan distinguido! En cuanto a esto último, los amonesta con su propio ejemplo, que cuanto más numerosas y más excelentes sean las gracias por las cuales cualquiera de nosotros se distingue, tanto menos debería pensar en su propia excelencia. Para tal pensamiento es extremadamente peligroso, porque, como alguien que entra en un laberinto, la persona se deslumbra de inmediato, para ser demasiado rápido para discernir sus dones, (877) mientras que, mientras tanto, se ignora a sí mismo. Paul tiene miedo, para que esto no le suceda. Las gracias conferidas por Dios deben reconocerse, de hecho, para que podamos despertarnos, en primer lugar, para agradecerles y, en segundo lugar, para mejorarlos correctamente; pero aprovecharse de ellos para jactarse: eso es lo que no se puede hacer sin un gran peligro.

Porque vendré (878) a las visiones. “No me arrastraré por el suelo, pero me veré obligado a montar en lo alto. Por lo tanto, tengo miedo, no sea que la altura de mis regalos me apure, para llevarme a olvidarme de mí mismo ". Y ciertamente, si Paul se hubiera glorificado ambiciosamente, habría caído de cabeza de una alta eminencia; porque solo la humildad puede dar estabilidad a nuestra grandeza ante los ojos de Dios.

Entre visiones y revelaciones existe esta distinción: que una revelación a menudo se hace en un sueño o por un oráculo, sin que se presente nada a la vista, mientras que una visión casi nunca se ofrece sin una revelación, o en otras palabras, sin El Señor está descubriendo lo que significa. (879)

“Visiones” (ὀπτασίας) - representaciones simbólicas de cosas espirituales y celestiales, en las cuales los asuntos de mayor importancia se exhiben en la víspera de la mente por una variedad de emblemas, cuya naturaleza y propiedades sirven para ilustra esas cosas espirituales. - Revelaciones (ἀποκαλύψεις) - una manifestación de cosas que no se conocían antes, y que solo Dios puede dar a conocer, porque son parte de sus propios consejos inescrutables ". - Dr. A. Clarke.- Ed.

Versículo 2

2. Conocí a un hombre en Cristo Como estaba deseoso de contenerse dentro de los límites, simplemente señala una instancia, y eso también lo maneja en tal una manera de mostrar que no es por inclinación que él lo presenta; porque ¿por qué habla en la persona de otro en lugar de en la suya? Es como si hubiera dicho: "Hubiera preferido guardar silencio, hubiera preferido mantener todo el asunto reprimido dentro de mi propia mente, pero esas personas (880) no me lo permitirá. Lo mencionaré, por lo tanto, como de manera tartamudeante, para que se vea que hablo por medio de restricciones. Algunos piensan que la cláusula en Cristo se introduce con el propósito de confirmar lo que dice. Lo veo más bien como una referencia a la disposición, para dar a entender que Pablo no tiene aquí un ojo para sí mismo, sino que mira a Cristo exclusivamente.

Cuando él confiesa que no sabe si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, expresa de este modo, con mayor claridad, la grandeza de la revelación. Porque quiere decir que Dios trató con él de tal manera, (881) que él mismo no entendió la manera de hacerlo. Tampoco debería parecernos increíble, ya que a veces se manifiesta a nosotros de tal manera que, sin embargo, la forma en que lo hace está oculta a nuestra vista. (882) Al mismo tiempo, esto no resta, en ningún grado, la seguridad de la fe, que se basa simplemente en este único punto: que somos consciente de que Dios nos habla. Más aún, aprendamos de esto, que debemos buscar el conocimiento de aquellas cosas que solo son necesarias para ser conocidas, y dejar otras cosas a Dios. ( Deuteronomio 29:29.) Él dice, entonces, que no sabe, si fue llevado completamente - alma y cuerpo - al cielo, o si fue solo su alma, que fue atrapada

Hace catorce años Algunos (883) preguntan, también, sobre el lugar, pero no nos pertenece para satisfacer su curiosidad. (884) El Señor se manifestó a Pablo al principio por una visión, cuando diseñó convertirlo del judaísmo a la fe del evangelio, pero fue aún no admitió aún esos secretos, ya que necesitaba incluso que Ananías lo instruyera en los primeros rudimentos. (885) ( Hechos 9:12.) Esa visión, por lo tanto, no era más que una preparación, con el objetivo de hacerlo enseñable. Puede ser que, en este caso, se refiera a esa visión, de la que también hace mención, según la narración de Luke. ( Hechos 22:17.) Sin embargo, no hay ocasión para que nos demos muchos problemas en cuanto a estas conjeturas, ya que vemos que el propio Paul guardó silencio respetándolo durante catorce años, (886) y no habría dicho una palabra en referencia a ella, no lo había limitado la irracionalidad de las personas malignas.

Incluso hasta el tercer cielo. Aquí no distingue entre los diferentes cielos a la manera de los filósofos, para asignar a cada planeta su propio cielo. Por otro lado, el número tres se utiliza (κατ ἐζοχὴν) a modo de eminencia, para denotar lo que es más alto y más completo. Además, el término cielo, tomado por sí mismo, denota aquí a los bendecidos y glorioso reino de Dios, que está por encima de todas las esferas, (887) y el firmamento mismo, e incluso todo el marco del mundo. Paul, sin embargo, sin contentarse con el término simple, (888) agrega, que había alcanzado incluso la mayor altura y los recovecos más íntimos. Porque nuestra fe escala el cielo y entra en él, y aquellos que son superiores a otros en conocimiento aumentan en grado y elevación, pero para alcanzar el tercer cielo se les ha otorgado a muy pocos.

Versículo 4

4. En el paraíso (889) Como cada región que es particularmente agradable y encantadora (890) se llama en las Escrituras el jardín de Dios, vino de esto ser habitual entre los griegos para emplear el término paraíso para denotar la gloria celestial, incluso antes al advenimiento de Cristo, como se desprende de Ecclesiasticus. ( Sirach 40:17 .) También se usa en este sentido en Lucas 23:43, en La respuesta de Cristo al ladrón: "Hoy estarás conmigo en el paraíso", es decir, "Disfrutarás de la presencia de Dios, en la condición y vida de los benditos".

Escuché palabras indescriptibles Por palabras aquí no entiendo las cosas, ya que el término no se usará según la manera de los hebreos; (891) porque la palabra escuchada no se correspondería con esto. Ahora, si alguien pregunta cuáles eran, la respuesta es fácil: que no es sin una buena razón por la que se llaman palabras indescriptibles (892) , y tales ya que es ilegal pronunciarlo. Sin embargo, alguien responderá que lo que Pablo escuchó fue, en consecuencia, innecesario e inútil, ¿para qué sirvió escuchar, qué se enterraría en silencio perpetuo? Respondo que esto ocurrió por el bien de Pablo mismo, para alguien que tenía dificultades tan arduas que lo esperaban, lo suficiente como para romper mil corazones, que necesitaba ser fortalecido por medios especiales, para que él no cediera, pero pudiera perseverar sin desanimarse. . (893) Consideremos por un momento, cuántos adversarios tenía su doctrina y de qué tipo eran; y más lejos, con qué variedad de artilugios fue atacado, y luego ya no nos preguntaremos por qué escuchó más de lo que era legal para él pronunciar

De esto, también, podemos reunir una advertencia muy útil para establecer límites al conocimiento. Somos naturalmente propensos a la curiosidad. Por lo tanto, descuidando por completo, o probando levemente, y descuidadamente, la doctrina que tiende a la edificación, nos apresuramos a hacer preguntas frívolas. Luego sigue esto: audacia y precipitación, para que no dudemos en decidir sobre asuntos desconocidos y ocultos.

De estas dos fuentes ha surgido una gran parte (894) de teología escolástica, y todo lo que ese trivial Dionisio ( 895) ha sido tan atrevido como para idear en referencia a las Jerarquías Celestiales, se vuelve tanto más difícil mantenernos dentro de los límites, (896) para no buscar saber nada, sino lo que el Señor ha visto que es bueno revelar a su Iglesia. Que este sea el límite de nuestro conocimiento.

Versículo 5

5. De tal hombre Es como si hubiera dicho: "Acabo de darme el motivo de gloria, pero no lo aprovecho de buena gana. Porque está más de acuerdo con mi diseño, para gloriarme en mis enfermedades Si, sin embargo, esas personas malintencionadas me hostigan más y me obligan a alardear más de lo que estoy dispuesto a hacer, sentirán que tienen que ver con hombre, a quien Dios ha honrado ilustremente, y ha levantado en lo alto, con el fin de exponer sus locuras.

Versículo 6

6. Por si quisiera. No sea que lo que él dijo, en cuanto a que no tiene inclinación a la gloria, se convierta en una ocasión de calumnia, y las personas malévolas deberían responder: "Usted no está dispuesto a ello, porque no está en su poder, anticipa tal cosa". respuesta. "Lo tendría en mi poder", dice él, "por buenos motivos; ni se me acusaría justamente de vanidad, porque tengo motivos para seguir, pero me abstengo de hacerlo ". Emplea el término insensatez aquí en un sentido diferente del que había hecho anteriormente, ya que incluso aquellos que se jactan por buenos motivos actúan como una parte tonta y repugnante, si parece haber algo de jactancia o ambición. La locura, sin embargo, es más ofensiva e insufrible, si alguien se jacta sin fundamento, o, en otras palabras, pretende ser lo que no es; porque en ese caso hay imprudencia además de tonterías. El Apóstol aquí procedió a ello como un asunto fijo y atado, de que su gloria era tan humilde como bien fundada. Erasmus lo ha traducido: "Te perdono", (897) pero prefiero entenderlo como "me abstengo" o, como he dicho eso, "me abstengo".

Para que nadie piense en mí, agrega la razón, porque está contento de ocupar la estación, que Dios le ha asignado. "Mi apariencia", dice, "y el discurso no prometen nada ilustre en mí: no tengo objeción, por lo tanto, de ser ligeramente estimado". Aquí percibimos la gran modestia que había en este hombre, en la medida en que no estaba preocupado en absoluto por su maldad, que descubrió en su apariencia y discurso, mientras se reponía con tal superioridad de dones. Sin embargo, no habría inconsistencia en explicarlo de esta manera, que satisfecho con la realidad misma, no dice nada respecto a sí mismo, para que así pueda reprobar indirectamente a los falsos Apóstoles, quienes se glorificaron en sí mismos en cuanto a muchas cosas, ninguna de las cuales debían ser vistos. Lo que mencioné primero, sin embargo, es lo que más bien apruebo.

Versículo 7

7. Y no sea por la superioridad de las revelaciones. Aquí tenemos una segunda razón: que Dios, diseñando para reprimir en él cada acercamiento a la insolencia, lo sometió con una vara. Esa vara que él llama aguijón, por una metáfora tomada de bueyes. La palabra carne está, en griego, en el dativo (898) Por eso Erasmo lo ha traducido "por la carne". Sin embargo, prefiero entenderlo como que significa, que los pinchazos de este aguijón estaban en su carne.

Ahora se pregunta qué fue este aguijón. Esos actúan como una parte ridícula, que piensan que Paul fue tentado a la lujuria. Por lo tanto, debemos repudiar esa fantasía. (899) Algunos han supuesto que fue acosado con frecuentes dolores en la cabeza. Crisóstomo está bastante inclinado a pensar que la referencia es a Himeneo y a Alejandro, y cosas por el estilo, porque, instigados por el diablo, ocasionaron mucha molestia a Pablo. Mi opinión es que, bajo este término, se comprende todo tipo de tentación, con la que se ejerció Pablo. Porque la carne aquí, en mi opinión, denota, no el cuerpo, sino esa parte del alma que aún no ha sido regenerada. "Me dieron un aguijón para estimular mi carne, porque todavía no soy tan espiritual como para no estar expuesto a las tentaciones según la carne".

Él lo llama más lejos el mensajero de Satanás en este terreno, que como todas las tentaciones son enviadas por Satanás, así, cada vez que nos atacan, nos advierten que Satanás está cerca. Por lo tanto, en cada aprehensión de la tentación, nos toca despertarnos y armarnos con prontitud para repeler los asaltos de Satanás. Fue muy rentable para Paul pensar en esto, porque esta consideración no le permitió exultarse como un hombre que estaba desprevenido. (900) Para el hombre, que aún está acosado por los peligros y teme al enemigo, no está preparado para celebrar un triunfo. “El Señor, dice él, me ha proporcionado un remedio admirable, contra estar indebidamente eufórico; porque, mientras estoy ocupado cuidando que Satanás no se aproveche de mí, me alejo del orgullo ”.

Al mismo tiempo, Dios no lo curó por este medio exclusivamente, sino también por humillarlo. Para él agrega, para abofetearme; por esa expresión él expresa elegantemente esta idea. - Que ha sido puesto bajo control. (901) Ser abofeteado es un tipo severo de indignidad. En consecuencia, si a alguien le han puesto la cara en negro y azul, (902) no, por un sentimiento de vergüenza, se aventura a exponerse abiertamente en el Vista de los hombres. De la misma manera, cualquiera que sea la enfermedad bajo la cual trabajamos, tengamos en cuenta que estamos, por así decirlo, abofeteados por el Señor, con el fin de avergonzarnos, para que podamos aprender humildad. Que esto sea cuidadosamente reflejado por aquellos, especialmente, que de otra manera se distinguen por virtudes ilustres, si tienen alguna mezcla de defectos, si son perseguidos por alguien con odio, si son atacados por cualquier maldad, que estas cosas no son meramente barras del Maestro celestial, pero golpes, para llenarlos de vergüenza y vencer toda la franqueza. (903) Ahora deje que todos los piadosos se den cuenta de esto, para que puedan ver (904) cuán peligroso es el" veneno del orgullo ", mientras Agustín habla en su tercer sermón" Sobre las palabras del Apóstol ", en la medida en que" no se puede curar sino con veneno ". (905) E incuestionablemente, como fue la causa de la ruina del hombre, entonces es el último vicio con el que tenemos que luchar, porque otros vicios tienen una conexión con actos malvados, pero esto debe ser temido en relación con las mejores acciones; y más lejos, naturalmente, se aferra a nosotros tan obstinadamente, y está tan profundamente arraigado, que es extremadamente difícil extirparlo.

Consideremos cuidadosamente, quién es el que habla aquí: había vencido tantos peligros, torturas y otros males, había triunfado sobre todos los enemigos de Cristo, había ahuyentado el miedo a la muerte, había renunciado al mundo. ; y, sin embargo, no había dominado por completo el orgullo. Además, le esperaba un conflicto tan dudoso que no podía superarlo sin ser abofeteado. Instruido por su ejemplo, libremos una guerra con otros vicios de tal manera que expongamos nuestros principales esfuerzos para someter a éste.

Pero, ¿qué significa esto? Que Satanás, que era un

asesino de hombres (906) desde el principio, ( Juan 8:44,)

fue médico para Paul, y eso también, no solo en la cura del cuerpo, sino, ¿qué es de mayor importancia, en la cura del alma? Respondo que Satanás, de acuerdo con su disposición y costumbre, no tenía nada más en mente que matar y destruir ( Juan 10:10) y que el aguijón, que Paul menciona, fue dipt en veneno mortal; pero que fue una bondad especial del Señor, hacer medicinal lo que en su propia naturaleza era mortal.

Versículo 8

8. Por esto le rogué al Señor tres veces. Aquí, también, (907) el número tres se emplea para denotar la repetición frecuente. (908) Él quiere decir, sin embargo, para intimar, que esta molestia la había sentido angustiante, ya que había rezado con tanta frecuencia para estar exento de ella. Porque si hubiera sido leve o fácil de soportar, no habría estado tan deseoso de ser liberado de él; y, sin embargo, dice que no había obtenido esto: por lo tanto, parece la necesidad que tenía de ser humillado. Confirma, por lo tanto, lo que había dicho anteriormente: que, por medio de esta brida, se le había impedido ser arrogante; porque si el alivio hubiera sido para su ventaja, nunca se habría encontrado con una negativa.

Sin embargo, puede parecer que de esto se desprende que Pablo no había rezado de ninguna manera con fe, si no anulamos todas las promesas de Dios. (909) "Leemos en todas partes en la Escritura, que obtendremos lo que pedimos con fe: Pablo ora, y no obtiene". Respondo que, como hay diferentes formas de preguntar, también hay diferentes formas de obtener. Pedimos en términos simples aquellas cosas sobre las cuales tenemos una promesa expresa, como, por ejemplo, el perfeccionamiento del reino de Dios y la santificación de su nombre, ( Mateo 6:9), la remisión de nuestros pecados , y todo lo que es ventajoso para nosotros; pero, cuando pensamos que el reino de Dios puede, más aún debe ser avanzado, de esta manera particular, o de eso, y que esto o aquello es necesario para santificar su nombre, a menudo nos equivocamos en nuestra opinión. . De la misma manera, a menudo caemos en un grave error sobre lo que tiende a promover nuestro propio bienestar. Por lo tanto, pedimos esas cosas anteriores con confianza y sin ninguna reserva, mientras que no nos corresponde prescribir los medios. Sin embargo, si especificamos los medios, siempre hay una condición implícita, aunque no expresada. Ahora Pablo no era tan ignorante como para no saber esto. Por lo tanto, en cuanto al objeto de su oración, no puede haber ninguna duda de que fue escuchado, aunque se encontró con una negativa en cuanto a la forma expresa. Con esto se nos advierte que no cedamos ante el desaliento, como si nuestras oraciones hubieran perdido el trabajo, cuando Dios no satisface ni cumple nuestros deseos, sino que debemos estar satisfechos con su gracia, es decir, con respecto a nuestro no siendo abandonado por él. Por la razón, por qué a veces se niega misericordiosamente a su propio pueblo, lo que, en su ira, le otorga a los malvados, es esto: que prevé mejor lo que es conveniente para nosotros, de lo que nuestro entendimiento es capaz de comprender.

Versículo 9

9. Me dijo. No es seguro si tuvo esta respuesta por una revelación especial, y no es de gran importancia. (910) Porque Dios nos responde, cuando nos fortalece internamente por su Espíritu, y nos sostiene por su consuelo, para que no abandonemos la esperanza y la paciencia . Él le pide a Pablo que esté satisfecho con su gracia y, mientras tanto, que no rechace el castigo. Por lo tanto, debemos soportar el mal de una prolongación tan prolongada, porque se nos trata admirablemente bien, cuando tenemos la gracia de Dios para ser nuestro apoyo. (911) El término gracia, aquí, no significa aquí, como lo hace en otros lugares, el favor de Dios, sino por metonimia, la ayuda del Espíritu Santo , que nos llega del inmerecido favor de Dios; y debería ser suficiente para los piadosos, ya que es un apoyo seguro e invencible contra su ceder siempre.

Por mi fuerza Puede parecer nuestra debilidad, como si fuera un obstáculo en el camino de Dios para perfeccionar su fuerza en nosotros. Pablo no solo niega esto, sino que sostiene, por otro lado, que es solo cuando nuestra debilidad se vuelve aparente, que la fortaleza de Dios está debidamente perfeccionada. Para entender esto más claramente, debemos distinguir entre la fuerza de Dios y la nuestra; porque la palabra mi es enfática. "Mi fuerza", dice el Señor, (lo que significa lo que ayuda a las necesidades del hombre, que los eleva cuando han caído y los refresca cuando están débiles), "se perfecciona en la debilidad de los hombres". es decir, tiene ocasión de esforzarse cuando la debilidad de los hombres se manifiesta; y no solo así, sino que se reconoce más claramente como debería ser. Porque la palabra perfeccionada tiene una referencia a la percepción y aprensión de la humanidad, porque no se perfecciona a menos que brille abiertamente, para recibir su debido elogio. Para la humanidad no tiene gusto, a menos que primero estén convencidos de la necesidad, y pierdan rápidamente de vista su valor, si no se ejercitan constantemente con un sentimiento de su propia debilidad.

Con mucho gusto, por lo tanto, esta última declaración confirma la exposición que he dado. Me gloriaré, dice él, en mis enfermedades, para que el poder de Cristo pueda habitar en mí (912) Por lo tanto, el hombre que se avergüenza de esta gloria, cierra la puerta a la gracia de Cristo y, en cierto modo, la aleja de él. Porque entonces hacemos espacio para la gracia de Cristo, cuando con verdadera humildad mental, sentimos y confesamos nuestra propia debilidad. Los valles se riegan con lluvia para hacerlos fructíferos, mientras que, mientras tanto, las altas cumbres de las altas montañas permanecen secas. (913) Que ese hombre, por lo tanto, se convierta en un valle, deseoso de recibir la lluvia celestial de la gracia espiritual de Dios. (914)

Él agrega con mucho gusto, para demostrar que está influenciado por un deseo tan ansioso por la gracia de Cristo, que no se niega nada por el simple hecho de obtenerlo. Porque vemos muchos rendimientos, de hecho, sumisión a Dios, como el temor de incurrir en sacrilegio al codiciar su gloria, pero, al mismo tiempo, no sin renuencia, o al menos, menos alegremente de lo que lo fueron. (915)

‘¡Mira qué verde es este valle! ¡también qué hermoso con los lirios! " ( Cantares de los Cantares 2:1)

He conocido a muchos trabajadores que tienen buenas propiedades en este Valle de la Humillación. ( 1 Pedro 5:5.) 'Porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.' ( Santiago 4:6.) Porque de hecho es un suelo muy fructífero, y da a luz por puñados "- Obras alegóricas de Bunyan, (Glasgow, 1843,) p. 164. - Ed.

Versículo 10

10. Disfruto de las enfermedades No hay duda de que emplea el término debilidad en diferentes sentidos; porque anteriormente aplicó este nombre a los pinchazos que experimentó en la carne. Ahora lo emplea para denotar esas cualidades externas, que ocasionan desprecio en la visión del mundo. Habiendo hablado, sin embargo, de manera general, de enfermedades de todo tipo, ahora vuelve a esa descripción particular de ellas, que le había dado la oportunidad de desviarse en este discurso general. Tengamos en cuenta, entonces, que la enfermedad es un término general, y que se comprende la debilidad de nuestra naturaleza, así como todas las señales de humillación. Ahora el punto en cuestión era la humillación externa de Paul. Continuó más allá, con el propósito de mostrar, que el Señor lo humilló en todos los sentidos, que, en sus defectos, la gloria de Dios podría brillar más resplandecientemente, lo cual, de alguna manera, está oculto y enterrado, cuando un hombre Está en una posición elevada. Ahora vuelve nuevamente a hablar de sus excelencias, que, al mismo tiempo, lo hicieron despreciable a la vista del público, en lugar de procurarle su estima y reconocimiento.

Porque cuando soy débil, es decir: "Cuanta más deficiencia haya en mí, tanto más liberalmente el Señor, desde su fuerza, me suministra todo lo que él ve que es necesario para mí". Porque la fortaleza de los filósofos no es más que contumacia, o más bien un entusiasmo loco, como los fanáticos están acostumbrados a tener. "Si un hombre desea ser verdaderamente fuerte, no se niegue a ser al mismo tiempo débil. Déjelo", le digo, "sé débil en sí mismo para que sea fuerte en el Señor". ( Efesios 6:10.) Si alguien objeta, que Pablo habla aquí, no de una falla de fuerza, sino de pobreza y otras aflicciones, respondo, que todas estas cosas son ejercicios para descubrirnos nuestro propia debilidad; porque si Dios no hubiera ejercido a Pablo con tales pruebas, nunca habría percibido tan claramente su debilidad. Por lo tanto, tiene en cuenta no solo la pobreza y las dificultades de todo tipo, sino también los efectos que surgen de ellos, como, por ejemplo, un sentimiento de nuestra propia debilidad, desconfianza y humildad.

Versículo 11

11. Me he convertido en un tonto Hasta ahora, por diversas disculpas, había solicitado su perdón por lo que era contrario a su propia costumbre y forma de actuar, y lo contrario, también, a la propiedad, y lo que se debió a su oficio como Apóstol: la publicación de sus propias alabanzas. Ahora, en lugar de solicitarlo, reprende, echando la culpa a los corintios, que deberían haber estado de antemano en esto. (916) Porque cuando los falsos Apóstoles calumniaron a Pablo, deberían haberse opuesto enérgicamente a ellos, y deberían haber dado fielmente el testimonio debido a su excelencias Los reprende, sin embargo, tan temprano, para que aquellos que estaban dispuestos de manera desfavorable hacia ellos, pusieran una construcción equivocada sobre la defensa que adelantó, como consecuencia de su ingratitud, (917) o debería persistir en calumniarlo.

Porque en nada Somos desagradecidos con Dios, si permitimos que sus dones, de los cuales somos testigos, sean menospreciados o menospreciados. Acusa a los corintios de esta falta, porque sabían que él era igual a los más grandes apóstoles, y aun así prestaron oído a los calumniadores, cuando lo calumniaron.

Según los principales apóstoles, algunos entienden a sus rivales, que se arrogaron la precedencia. (918) Sin embargo, lo entiendo como significado: los que eran los principales entre los doce. "Permítanme ser comparado con cualquiera de los Apóstoles, (919) No tengo miedo de que me encuentren inferior". Porque, aunque Pablo estaba en el mejor de los términos con todos los Apóstoles, de modo que estaba preparado para ensalzarlos por encima de sí mismo, él, sin embargo, contendió contra sus nombres cuando se asumió falsamente. (920) Porque los falsos Apóstoles abusaron de este pretexto, que habían estado en compañía de los doce, que estaban en posesión de todas sus opiniones (921) - que estaban completamente familiarizados con todas sus instituciones y similares. Por lo tanto, Paul, al percibir que se glorificaban falsamente en estas máscaras y títulos falsificados, y que tuvieron éxito, hasta cierto punto, entre personas no aprendidas, (922) consideró necesario entrar en una comparación de esa naturaleza. (923)

La corrección que agrega, aunque no soy nada, significa que Pablo no estaba dispuesto a reclamar nada como propio, sino simplemente glorificado en el Señor, ( 2 Corintios 10:17), a menos que, tal vez, prefiera considerar esto como una concesión, en la que hace mención de lo que los adversarios y calumniadores arrojan contra él. (924)

Versículo 12

12. Los signos de un apóstol Por los signos de un apóstol quiere decir: los sellos, que tienden a confirmar la evidencia de su apostolado, o, al menos, por las pruebas y evidencias de ello. "Dios ha confirmado mi Apostolado entre ustedes hasta tal punto, que no es necesario que se presenten pruebas". La primera señal que menciona es la paciencia, ya sea porque había permanecido invencible, (925) al resistir noblemente todos los ataques de Satanás y sus enemigos, y en ninguna ocasión cede; o porque, independientemente de su propia distinción, sufrió todas las lesiones con paciencia, soportó en silencio innumerables agravios, (926) y, por paciencia, venció las indignidades. (927) Porque una virtud tan heroica es, por así decirlo, un sello celestial, por el cual el Señor señala a sus Apóstoles.

Asigna el segundo lugar a los milagros, ya que mientras menciona los signos, las maravillas y los hechos poderosos, utiliza tres términos, como lo hace en otros lugares, ( 2 Tesalonicenses 2:9), para expresar uno y el mismo cosa. Ahora los llama signos, porque no son espectáculos vacíos, sino que están designados para la instrucción de la humanidad: maravillas, porque deberían, por su novedad, despertar a los hombres y golpearlos con asombro, y poderes o hechos poderosos, porque son más señales de poder divino, (928) de lo que contemplamos en el curso ordinario de la naturaleza. Además, sabemos que este fue el diseño principal de los milagros, cuando se comenzó a predicar el evangelio: que su doctrina podría tener mayor autoridad. Por lo tanto, cuanto más se dotara a alguien del poder de hacer milagros, tanto más se confirmaba su ministerio, como se ha dicho en el capítulo quince de la Epístola a los Romanos. (929)

Versículo 13

13. ¿Qué hay allí en qué? Aquí hay un agravante de su ingratitud, que él había sido distinguido, para que pudieran recibir beneficio, que habían obtenido ventaja de la certificación proporcionada por su Apostolado y, a pesar de ello, habían dado su consentimiento a las calumnias (930) de los falsos apóstoles. Se une a una excepción: que no había sido una carga para ellos; y esto, a modo de ironía, porque en realidad esto fue más allá de tantos actos de bondad, que les había conferido, que los había servido gratuitamente. Para ocuparse después de esto, como lo hicieron, derramando desprecio sobre él, ¿qué era esto sino insultar su modestia? ¡No, qué crueldad había en él! Por lo tanto, no es sin una buena razón, que reprocha bruscamente el orgullo tan frenético. Perdóname mal, dice él. Porque eran doblemente desagradecidos, ya que no solo condenaron al hombre, por cuyos actos de bondad habían sido obligados, sino que incluso convirtieron su amable disposición en una ocasión de reproche. Crisóstomo es de opinión, que no hay ironía implícita, y que, en lugar de esto, hay una expresión de disculpa; pero, si alguien examina el contexto completo de manera más estrecha, fácilmente percibirá que este glosa es bastante extraño a la intención de Paul.

Versículo 14

14. He aquí, esta tercera vez elogia su propia acción, por la cual recibió un muy bajo recibo de los corintios. Porque dice que se abstuvo de tomar su sustancia mundana por dos razones primero, porque las buscó, no su riqueza; y en segundo lugar, porque estaba deseoso de actuar como un padre hacia ellos. A partir de esto, parece que elogio se debió a su modestia, lo que ocasionó su desprecio entre los corintios.

No busco el tuyo. Es parte de un pastor genuino y recto, no buscar obtener ganancias de sus ovejas, sino esforzarse por promover su bienestar; sin embargo, al mismo tiempo, debe observarse que no se debe buscar a los hombres con la idea de tener (931) cada uno de sus seguidores particulares . Es algo malo dedicarse a ganar o emprender el oficio de pastor con el fin de hacer un intercambio; pero para que una persona atraiga discípulos después de él, ( Hechos 20:30) para propósitos de ambición, es mucho peor. Sin embargo, Pablo quiere decir que no es codicioso de contratar, sino que solo se preocupa por el bienestar de las almas. Sin embargo, hay aún más elegancia en lo que dice, ya que es como si hubiera dicho: “Estoy en busca de una contratación más grande de lo que piensas. No estoy contento con tu riqueza, pero busco tenerte por completo, para que pueda presentar un sacrificio al Señor de los frutos de mi ministerio ". Pero, ¿qué pasa si uno es apoyado por sus labores? ¿Buscará en ese caso la sustancia mundana de la gente? (932) Sin lugar a dudas, si es un pastor fiel, siempre buscará el bienestar de las ovejas, nada más. Es cierto que su salario será algo adicional; pero no debe tener otro objetivo que el que hemos mencionado. ¡Ay de aquellos que tienen ojo para cualquier otra cosa!

Padres para sus hijos ¿Entonces él no era padre de los filipenses, que lo apoyaban incluso cuando estaban ausentes? ( Filipenses 4:15 .) ¿No había ninguno de los otros apóstoles que fuera padre, en la medida en que las Iglesias ministraban a su apoyo? Él de ninguna manera tenía la intención de esto; porque no es algo nuevo que incluso los padres reciban el apoyo de sus hijos en la vejez. Por lo tanto, esos no son necesariamente indignos del honor debido a los padres, que viven a expensas de la Iglesia; pero Pablo simplemente deseaba mostrar, según la ley común de la naturaleza, que lo que había hecho procedía del afecto paternal. Este argumento, por lo tanto, no debe ser dirigido en una dirección contraria. Porque hizo esto como padre; pero, a pesar de haber actuado de otra manera, a pesar de todo habría sido un padre.

Versículo 15

15. Y con mucho gusto lo gastaré Esto, ciertamente, fue una evidencia de un afecto más que paternal: que estaba preparado para exponer en su nombre no solo sus esfuerzos, y todo lo que está en su poder para hacer, pero incluso la vida misma. Más aún, mientras lo miran con frialdad, continúa, sin embargo, atesorando este afecto. ¿Qué corazón, aunque tan duro como el hierro, no ablandaría o rompería ese ardor del amor, especialmente en relación con tal constancia? Sin embargo, Pablo no habla aquí de sí mismo, simplemente para que podamos admirarlo, sino para que también podamos imitarlo. Que todos los pastores, por lo tanto, aprendan de esto, lo que deben a sus Iglesias.

Versículo 16

16. Pero que así sea. Estas palabras íntimas, que Paul había sido culpado por personas malévolas, como si hubiera obtenido de manera clandestina, a través de personas contratadas, lo que se había negado a recibir con sus propias manos (934) - no es que haya hecho algo así, sino que "miden a los demás", como dicen, "por su propia cuenta". (935) Porque es costumbre que los malvados imputen con imprudencia a los siervos de Dios, hagan lo que hagan ellos mismos, si lo tuvieran en su poder. Por lo tanto, Paul está obligado, con el fin de liberarse de un cargo fabricado de manera insolente, (936) para defender la integridad de aquellos a quienes envió, por si ellos Si hubiera cometido algún error, habría sido contado en su cuenta. Ahora, ¿quién se sorprendería de que fuera tan cauteloso en cuanto a limosnas, cuando había sido acosado por juicios tan injustos en cuanto a su conducta, después de haber tomado todas las precauciones? (937) Sin embargo, dejemos que su caso sea una advertencia para nosotros, no lo consideremos como algo nuevo e intolerable, si en algún momento encontrar ocasión para responder calumnias similares; pero, más especialmente, dejemos que esto sea una advertencia para que usemos una precaución estricta, no para proporcionar ningún control a los difamadores. Por lo que vemos, no es suficiente dar evidencia de ser nosotros mismos erguidos, si aquellos, cuya asistencia hemos utilizado, tampoco lo son. Por lo tanto, nuestra elección de ellos no debe hacerse a la ligera, o como una simple forma, sino con el mayor cuidado posible.

Versículo 19

19. ¿Piensas de nuevo? Como aquellos que son conscientes de sí mismos de algo incorrecto a veces están más ansiosos que otros por aclararse, es probable que esto, también, se haya convertido en un motivo de calumnia: que Pablo en la antigua Epístola se aplicó a la defensa de su ministerio Además, es una falta en los siervos de Cristo preocuparse demasiado por su propia reputación. Con la idea, por lo tanto, de repeler esas calumnias, declara en primer lugar que habla en presencia de Dios, a quien las malas conciencias siempre temen. En segundo lugar, sostiene, que no tiene una vista tanto para sí mismo como para ellos. Estaba preparado para pasar por un buen informe y un mal informe, ( 2 Corintios 6:8), incluso, para ser reducido a nada; pero era una ventaja para los corintios, que debía conservar la reputación que merecía, que su ministerio no sería despreciado.

Versículo 20

20. Porque me temo que Él declara, de qué manera tiende a su edificación, que su integridad debe ser vindicada, porque, sobre la base de que él había entrado desprecio, muchos crecieron sin sentido, por así decirlo, con riendas sueltas. Ahora, el respeto hacia él habría sido un medio para llevarlos al arrepentimiento, porque habrían escuchado sus advertencias.

Me temo, dice él. Este miedo procedía del amor, ya que, a menos que le preocupara su bienestar, habría pasado por alto todo esto, de lo que no buscó obtener ninguna ventaja personal. De lo contrario, tenemos miedo de ofender, cuando prevemos que será perjudicial para nosotros mismos.

Y seré encontrado por ti. Aquí hay un segundo motivo de miedo, no sea que se vea obligado a actuar con mayor severidad. Ahora es una muestra no solo de amor, sino incluso de indulgencia, para evitar la severidad y recurrir a medidas más suaves. "En cuanto a mi esfuerzo en este momento por mantener mi autoridad, y esforzarme por devolverte a la obediencia, hago esto, para que no encuentre la oportunidad de castigar tu obstinación más severamente, si vengo, y no encuentre entre ustedes nada de enmienda". Enseña, en consecuencia, con su ejemplo, que los pastores siempre deben recurrir a remedios leves para corregir las faltas, antes de que puedan recurrir a la severidad extrema; y, al mismo tiempo, que debemos, mediante advertencias y reprensiones, evitar la necesidad de recurrir al máximo rigor.

No sea que, de ninguna manera, haya contenciones. Enumera los vicios, que prevalecieron principalmente entre los corintios; casi todo lo cual procedió de la misma fuente. Porque si no todos se hubieran dedicado a uno mismo, nunca habrían competido entre ellos, nunca se habrían envidiado, no habría habido calumnias entre ellos. (938) Por lo tanto, la suma y la sustancia del primer catálogo (939) es falta de amor, porque (φιλαυτία) amor propio, (940) y prevaleció la ambición.

Versículo 21

21. No sea que, cuando venga, mi Dios debería humillarme. Su humillación fue considerada como una falta. La culpa la arroja sobre los corintios, quienes, cuando debieron haber honrado su Apostolado, lo cargaron, por el contrario, con vergüenza; por su competencia (941) habría sido la gloria y el honor del Apostolado de Pablo. Por lo tanto, cuando, en lugar de esto, fueron invadidos por muchos vicios, acumularon la desgracia sobre él al máximo de su poder. De hecho, no los acusa a todos de este crimen, sino solo a unos pocos, que despreciaron descaradamente todas sus advertencias. El significado, entonces, es este: “Piensan despectivamente en mí, porque parezco despreciable. Entonces, que no me den ninguna ocasión de humillación: más aún, que, por el contrario, dejen de lado su franqueza y empiecen a sentir vergüenza; y dejarlos, confundidos por sus iniquidades, postrarse en el suelo, en lugar de mirar a los demás con desdén ".

Mientras tanto, nos hace saber la disposición de un Pastor verdadero y genuino, cuando dice que mirará los pecados de los demás con pena. Y, sin duda, la forma correcta de actuar es esta: que cada cristiano tenga su Iglesia encerrada en su corazón y se vea afectado con sus enfermedades, como si fueran propias, simpatice con sus penas y lamente sus pecados. Vemos, como Jeremías suplica, que se le pueda dar una fuente de lágrimas (Jeremias 9:1) para que pueda lamentarse por la calamidad de su pueblo. Vemos cómo reyes y profetas piadosos, con quienes el gobierno del pueblo estaba comprometido, fueron tocados con sentimientos similares. Es, de hecho, una cosa que es común a todos los piadosos, estar afligidos en todos los casos en que Dios se ofende, y lamentarse por la ruina de los hermanos, y presentarse ante Dios en su habitación como de una manera culpable, pero es más particularmente necesario por parte de los pastores. (942) Además, Paul presenta aquí un segundo catálogo de vicios, que, sin embargo, pertenecen a un jefe general: la falta de castidad.