Bible Commentaries
2 Corintios 12

Versículos 1-21

Si en el capítulo 11 hemos visto la gracia de Dios al sostener el vaso a través de toda adversidad, Pablo ahora habla del otro lado de esto, la gracia que da una bendición indecible al ser "arrebatado" por encima de todas las cosas y ocupaciones terrenales. Habla de esto como "visiones y revelaciones del Señor". No es que esté basando ninguna enseñanza cristiana en esta experiencia, sino más bien indicando que tales cosas pueden ser conocidas en medida por cualquiera que esté "en Cristo".

"El versículo 2 está correctamente traducido:" Conozco a un hombre en Cristo ". Es manifiestamente de él mismo de quien habla Pablo (como lo prueba el versículo 7); y no escribe sobre esto hasta catorce años después de que sucedió, porque no involucrar cualquier cosa que, como apóstol, estaba obligado a comunicar. La experiencia fue simplemente la de "un hombre en Cristo", y ahora está escrita sin duda como un estímulo para todos los que están "en Cristo", no como una revelación para los demás. de la voluntad de Dios.

Pero la ocasión fue tan sublime de bienaventuranza espiritual, que no se dio cuenta de si su cuerpo estaba presente con él o no. Esto se repite en el versículo 3, sin duda para insistir en el hecho de que esto era algo por encima y fuera de la carne. Primero se dice que fue arrebatado hasta el tercer cielo; y esto se describe además en el versículo 4 como "paraíso". Esta es una de las tres veces que se menciona el paraíso en el Nuevo Testamento, y cada una indica la presencia de Dios, el significado es "un jardín de delicias". Si el primer cielo es el de la atmósfera de la tierra y el segundo el cielo astronómico, entonces el tercero es más alto de lo que alcanza el intelecto humano, indescriptible por lo tanto por comparaciones materiales.

No dice nada de la maravilla de la visión, sin duda porque esto estaba más allá de toda descripción, así como las palabras que escuchó eran imposibles de comunicar a los demás. Pero el hecho de que Pablo escriba sobre esto, como lo hace, es una protección eficaz para nosotros contra la aceptación de las descripciones de los hombres de sus visiones como el establecimiento de alguna enseñanza en particular. Si alguien hubiera podido basar algo en su visión, Paul sería el hombre; pero aunque la visión era muy valiosa para él, ni siquiera podía compartirla con otros.

Se gloriaría en la gracia que tanto lo había bendecido como hombre en Cristo. Pero de sí mismo, como en la carne, no se gloriaría, excepto en aquellas enfermedades que humillaron la carne. Si quisiera gloriarse, no sería tonto e iría más allá de la verdad, como es la tentación común entre los hombres. De hecho, se abstiene de hablar más, aunque sea cierto, para que otros no piensen en él personalmente más de lo que es estrictamente cierto. Porque la honestidad total no desea dejar impresiones erróneas.

La tendencia al orgullo personal, incluso en este devoto siervo del Señor, requería lo que él llama "un aguijón en la carne" para que pudiera ser preservado de la autoexaltación. Ni siquiera la maravillosa experiencia de ser llamado al cielo le borró la carne con sus insidiosos males. Su "espina" fue sin duda alguna aflicción física. Se ha señalado que la carne de Pablo podría verse tentada a jactarse de que él era el único hombre que jamás había sido arrebatado hasta el cielo, pero en este caso la carne se estaría jactando de algo con lo que no tenía nada que ver; porque Pablo ni siquiera era consciente de que su cuerpo estaba allí. Y Dios permitió que Satanás infligiera a Pablo con este aguijón, sin duda con malicia maliciosa por parte de Satanás, pero con pura sabiduría y amor por parte de Dios.

Ni Pablo ni sus asociados usaron el don de sanar en este asunto; pero tres veces Pablo oró suplicante para que Dios le quitara la aflicción. Dios respondió, no como Pablo lo había pedido, sino muy abundantemente por encima de su pedido: "Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad". Quitar la dificultad hubiera sido más fácil para Pablo, pero tener la gracia de Dios para llevarla traería más gloria a Dios y una bendición más profunda también para Pablo. La obra eficaz de Dios se realiza, no por la salud y la energía robustas del hombre, sino por el poder que usa incluso los vasos más débiles.

Por lo tanto, Pablo responde, "con mucho gusto", dispuesto a regocijarse incluso en sus debilidades, porque significa que el poder de Cristo reposaría sobre él. Simplemente creyendo en Dios en este asunto, realmente se complació en las debilidades, los reproches, las necesidades, las persecuciones y las angustias que le sobrevinieron por causa de Cristo. Porque en esta misma debilidad fue fuerte, no con la fuerza de la carne, sino de la realidad espiritual.

Y nuevamente habla de lo que él considera la locura de su jactancia: no lo había querido, pero lo habían obligado. En lugar de criticarlo, ellos, habiendo sido convertidos a través de él, deberían haberlo elogiado por su carácter apostólico y sus labores manifiestamente insuperables.

La evidencia de su apostolado había sido muy clara en Corinto, su humilde y firme perseverancia ante toda adversidad; y añadió a esto "señales, prodigios y hazañas". Dios había acreditado su mensaje con pruebas tan incuestionables de su obra divina, que de ninguna manera tenía el carácter dudoso de las muchas falsificaciones satánicas o carnales de nuestros días.

Su trabajo entre ellos había producido resultados tan claros como en otras asambleas. ¿Quién diría que son inferiores? Si el trabajo de Pablo en cuanto a ellos no hubiera tenido valor, podrían haber tenido motivos para desacreditarlo. Si lo criticaron por no recibir apoyo de ellos, esto por supuesto no invalidaba la obra de Dios en sus propias almas por el ministerio de Pablo, pero él agregará, "Perdóname este mal", si es que realmente lo consideraron. un error.

Tanto en el versículo 14 como en el capítulo 13: 1 él habla de estar listo para ir a ellos por tercera vez. En realidad, no había venido la segunda vez, como pretendía: solo había estado una vez en Corinto. Pero al acudir a ellos, no cambiará su práctica: seguirá sin recibir apoyo de ellos; porque no busca lo que tienen, sino a sí mismos, es decir, su verdadero bienestar según Dios. Y aplica a esto un principio natural y normal, el de los padres que mantienen a sus hijos, y no al revés.

Él estaba haciendo esto. Por supuesto, tampoco debemos olvidar la otra cara de la verdad, como se enfatiza en 1 Timoteo 5:4 , porque si los padres están en necesidad, sus hijos son responsables de su alivio, si tienen los medios.

Pero no es el mero sentido de responsabilidad lo que mueve a Pablo: con mucho gusto dedicaría todos los esfuerzos a ayudar a los corintios y "gastarse" en su servicio, aunque este amor desinteresado fuera mal entendido y correspondido con resentimiento. El amor genuino no se rinde porque no se aprecia.

El versículo 16 muestra la forma en que algunos de los corintios estaban acusando a Pablo. Sospechaban que, al no recibir apoyo de ellos, buscaba primero asegurarlos como sus propios seguidores, con aparente altruismo, para luego cosechar algunos beneficios materiales de ellos. Aquellos cuyas mentes están centradas egoístamente en las cosas materiales, siempre sospecharán que los demás también tienen motivos egoístas. ¿No entendieron la verdadera obra del Espíritu de Dios en el siervo del Señor?

Así que les pregunta si, cuando les envió a Tito y a otro hermano, de alguna manera había usado a estos hermanos para obtener algún beneficio material de ellos. De hecho, ¿no mostró Tito el mismo carácter desinteresado que Pablo? Toda evidencia verdadera negó las sospechas de los corintios. Evidentemente, durante algún tiempo habían pensado que cuando Pablo hablaba de esta manera, eran meras excusas. Pero esta fue una actitud insensible y desconsiderada.

Pablo insiste solemnemente, "hablamos ante Dios en Cristo"; y no les queda más alternativa que creerle, a menos que, por supuesto, quieran adoptar la posición extrema de considerar que está mintiendo deliberadamente. Pero hablaba y actuaba con genuina preocupación por su edificación.

Ahora les expresa con franqueza el temor de que, cuando venga, pueda encontrar su condición tan contraria a la verdad que lo encuentren en contra de ellos. Sin duda, escribe con el ferviente deseo de que tal cosa pueda ser previamente corregida, para que no se le encomiende el doloroso deber de lidiar con ella. Si la suya fuera una actitud cínica hacia Pablo, entonces no sería sorprendente encontrar entre ellos "debates, envidias, iras, contiendas, murmuraciones, murmuraciones, hinchazones, tumultos".

Tenga en cuenta que, si bien los males mencionados anteriormente pueden ser fuertemente reprobados, sin embargo, él no habla de acción disciplinaria en el versículo 20, sino en el versículo 21. Si Pablo fuera llamado a disciplinar a los que habían sido culpables de cometer un mal flagrante, y habían no arrepentido, en esto dice: "Mi Dios me humillará". Si los disciplinados fueron humillados (como debería ser), sin embargo, la responsabilidad de que Pablo tuviera que actuar sería para él lejos de ser agradable, sino humillante.

Por supuesto, siempre es responsabilidad de la asamblea juzgar cualquier conducta conocida de "inmundicia, fornicación y lascivia", pero si en Corinto tal estaba presente, y la asamblea fallaba en llevar a cabo el juicio apropiado, entonces Pablo sería requerido de Dios insistiera en esto cuando viniera. Cuánto mejor para la asamblea soportar tal carga, y no convertirla en el doloroso deber del siervo del Señor.