Bible Commentaries
2 Corintios 11

Versículo 1

1. Ojalá pudieras soportarme. Cuando vio que los oídos de los corintios todavía estaban en parte comprometidos, (793) recurre a otra invención, porque se da vuelta para expresar un deseo , como lo hacen las personas cuando no se aventuran abiertamente a suplicar. (794) Sin embargo, inmediatamente después, como si reuniera confianza, suplica a los corintios que tengan paciencia con su locura. Él da el nombre de locura a esa espléndida proclamación de sus alabanzas, que luego sigue. No como si fuera un tonto en la gloria; porque estaba obligado a ello por necesidad, y además, se contuvo de tal manera que nadie podía considerarlo con justicia como ir más allá de los límites; pero como es indecoroso anunciar las alabanzas de uno mismo, y una cosa que es ajena a las inclinaciones de un hombre modesto, habla a modo de concesión.

Lo que he dicho en el imperativo: ten paciencia conmigo, Crisóstomo lo interpreta como una afirmación, y ciertamente la palabra griega es ambigua, y cualquiera de los sentidos se adapta lo suficientemente bien. Sin embargo, como las razones por las cuales los apóstoles se unen están diseñados para inducir a los corintios a tener paciencia con él, y como luego lo encontraremos exponiendo con ellos nuevamente por no haberle concedido nada, he seguido al viejo intérprete. (795) Al decir: ¿Eso, etc., parecía desconfiar; ahora, como corrigiendo esa vacilación, él ordena abierta y libremente.

Versículo 2

2. Porque estoy celoso, Mark, por qué es que él actúa como un tonto, porque los celos apresuran a un hombre como si estuviera de cabeza. “No exijan que demuestre el temperamento equitativo (796) de un hombre que esté tranquilo y no emocionado por ninguna emoción, por esa vehemencia de vehemencia de celos, con los cuales estoy enfadado contigo, no me deja sentirme a gusto ". Como, sin embargo, hay dos tipos de celos: uno surge del amor propio y de naturaleza perversa y perversa, mientras que el otro es apreciado por nosotros por cuenta de Dios, (797) da a entender de qué tipo es su celo. Porque muchos son celosos, por sí mismos, no por Dios. Eso, por otro lado, es el único celo piadoso y correcto, que tiene un ojo en Dios, para que no pueda ser defraudado de los honores que le pertenecen por derecho.

Porque te he unido a un solo hombre. Que su celo era de tal naturaleza, lo prueba del diseño de su predicación, porque su tendencia era unirlos a Cristo en matrimonio y retenerlos en conexión con él. (798) Aquí, sin embargo, nos da en su propia persona una imagen viva de un buen ministro; porque solo uno es el Novio de la Iglesia, el Hijo de Dios. Todos los ministros son amigos del Novio, como el Bautista declara respetarse a sí mismo. ( Juan 3:29.) Por lo tanto, todo debería preocuparse, que la fidelidad de este matrimonio sagrado permanezca intacta e inviolable. Esto no lo pueden hacer, a menos que sean activados por las disposiciones del Novio, de modo que cada uno de ellos esté tan preocupado por la pureza de la Iglesia, como un esposo por la castidad de su esposa. Lejos, entonces, con frialdad e indolencia en este asunto, para alguien que esté frío (799) nunca estará calificado para esta oficina. Sin embargo, mientras tanto, tenga cuidado de no perseguir sus propios intereses en lugar de los de Cristo, para que no puedan entrometerse en su lugar, a menos que se den a conocer como sus paraninfas, (800) resultan ser en realidad adúlteros, al atraer a la novia a amarse a sí mismos.

Para presentarte como una virgen casta. Estamos casados ​​con Cristo, con la única condición de que traigamos la virginidad como nuestra dote y la conservemos íntegramente, para estar libres de toda corrupción. Por lo tanto, es deber de los ministros del evangelio purificar nuestras almas, para que sean vírgenes castas para Cristo; de lo contrario no logran nada. Ahora podemos entenderlo como significado, que individualmente se presentan como vírgenes compuestas a Cristo, o que el ministro presenta a toda la gente y los lleva a la presencia de Cristo. Apruebo más bien la segunda interpretación. Por lo tanto, he dado una representación diferente de Erasmus. (801)

Versículo 3

3. Pero me temo que Él comienza a explicar, cuál es la naturaleza de esa virginidad de la que ha hecho mención: nuestra unión a Cristo solo, sinceramente, con nuestro corazón entero. Dios, de hecho, en todas partes nos exige que nos unamos con él en cuerpo y espíritu, y nos advierte que es un Dios celoso ( Éxodo 20:5) para vengar con la mayor severidad mal hecho a él, en caso de que alguien se retire de él. Sin embargo, esta conexión se lleva a cabo en Cristo, como enseña Pablo en Efesios, ( Efesios 5:25.) Sin embargo, señala en la actualidad los medios para ello, cuando permanecemos en la pura simplicidad del evangelio , porque, como en la contratación de matrimonios entre hombres, hay contratos escritos (802) extendidos, por lo que la conexión espiritual entre nosotros y el Hijo de Dios se confirma por el evangelio, como una especie de contrato escrito. (803) Mantengamos la fidelidad, el amor y la obediencia prometidos por nosotros; Él será fiel a nosotros por su parte.

Ahora Pablo dice que está preocupado, que las mentes de los corintios no pueden ser corrompidas por la simplicidad que hay en Cristo Pablo, es verdad, dice en griego εἰς Χριστόν, que Erasmo rinde hacia Cristo, (804) pero el viejo intérprete se ha acercado, en mi opinión, a la intención de Paul, (805) porque por la simplicidad que hay en Cristo se entiende lo que nos mantiene en la doctrina pura y sin adulterar del evangelio, y no admite mezclas extranjeras (806) Con esto, insinúa que las mentes de los hombres están adulteradas, (807) cada vez que se desvían, incluso en el menor grado, hacia un lado o hacia el otro lado. otro, de la pura doctrina de Cristo. Tampoco es sin una buena razón, porque ¿quién no condenaría a una matrona como culpable de falta de castidad, tan pronto como preste oído a un seductor? De la misma manera, cuando admitimos maestros malvados y falsos, que son los agentes viles de Satanás, mostramos, pero con demasiada claridad, que no mantenemos la fidelidad conyugal hacia Cristo. También debemos tener en cuenta el término simplicidad, porque el temor de Pablo no era, no sea que los corintios se alejaran abiertamente de Cristo, pero no se apartaran, poco a poco, de la simplicidad que habían aprendido. para perseguir artilugios profanos y extranjeros, por fin deberían adulterarse.

Él presenta una comparación cuando la serpiente engañó a Eva a través de su sutileza, porque si los falsos maestros tienen una muestra de sabiduría, si tienen algún poder de elocuencia para persuadir, si se insinúan plausiblemente en las mentes de sus oyentes e infunden su veneno adulando artificios, fue de manera similar que Satanás también engañó a Eva, ya que no se declaró abiertamente como un enemigo, sino que se deslizó en secreto bajo un pretexto engañoso.

Versículo 4

4. Porque si el que viene. Ahora reprende a los corintios por la excesiva disposición que mostraron para recibir a los falsos apóstoles. Porque mientras estaban con el mismo Paul excesivamente malhumorado e irritable, (808) de modo que en cualquier, incluso en la menor ocasión, se ofendían si les daba incluso la más mínima reprensión, por otra parte, no había nada con lo que no soportaran, por parte de los falsos Apóstoles. De buena gana soportaron su orgullo, altanería e irracionalidad. Condena una reverencia absurda de esta naturaleza, porque mientras tanto no mostraron discriminación ni juicio. “¿Cómo es que se toman (809) tanta libertad contigo y te sometes pacientemente a su control? Si te hubieran traído otro Cristo, u otro evangelio, u otro Espíritu, diferente de lo que recibiste de mis manos, seguramente aprobaría tu consideración por ellos, porque merecerían tal honor. Pero como no te han conferido nada que no te haya dado anteriormente, ¿qué tipo de gratitud muestras en todo menos en adorar a aquellos a quienes no estás en deuda, mientras me desprecias, a través de los cuales Dios te ha otorgado? ¿tantos y tan distinguidos beneficios? Tal es la reverencia que se muestra incluso en este día por los papistas hacia sus pretendidos obispos. Porque mientras están oprimidos por su tiranía excesivamente dura, (810) se someten a ella sin dificultad; pero, al mismo tiempo, no dude en tratar a Cristo mismo con desprecio. (811)

Las expresiones: otro Cristo y otro evangelio, se usan aquí en un sentido diferente de lo que llevan en Gálatas 1:8. Porque otro se usa allí en oposición a lo que es verdadero y genuino, y por lo tanto significa falso y falso. Aquí, por otro lado, quiere decir: "Si el evangelio hubiera venido a ti a través de su ministerio, y no a través del mío".

Versículo 5

5. Porque creo que lo soy. Ahora los condena por ingratitud, al eliminar lo único que podría servirles de excusa, ya que muestra que está a un nivel, incluso con el jefe de los Apóstoles. Los corintios, por lo tanto, fueron ingratos (812) al no estimarlo más altamente, después de haberlo encontrado, por experiencia, como tal; mientras, por otro lado, la autoridad que se le debía justamente, se transfirieron a personas sin valor. Sin embargo, en aras de la modestia, dice que lo cree, mientras que la cosa era conocida y manifiesta a todos. Sin embargo, su significado es que Dios había honrado su Apostolado con no menos distintivos signos de favor, que el de Juan o Pedro. Ahora el hombre que desprecia los dones de Dios, que él mismo reconoce, no puede liberarse de la acusación de ser rencoroso e ingrato. Por lo tanto, donde sea que veas los dones de Dios, debes reverenciar a Dios mismo: (813) Quiero decir, cada uno es digno de honor, hasta ahora ya que se distingue por las gracias recibidas de Dios, y especialmente si alguna ventaja te ha sido recompensada por ellos.

Versículo 6

6. Pero, aunque soy grosero, hubo una cosa (814) en la que podría parece, a primera vista, ser inferior, que estaba desprovisto de elocuencia. Este juicio, (815) por lo tanto, anticipa y corrige, mientras se reconoce, de hecho, grosero y sin pulir en el habla, mientras que al mismo tiempo sostiene que tiene conocimiento Por habla aquí quiere decir elegancia de expresión; y por conocimiento quiere decir, la sustancia misma de la doctrina. Porque así como el hombre tiene un alma y un cuerpo, así también en la doctrina, existe la cosa misma que se enseña, y el adorno de expresión con el que está revestido. Por lo tanto, Paul sostiene que comprende lo que debe enseñarse y lo que es necesario saber, aunque no es un orador elocuente, para saber cómo desencadenar su doctrina con una forma de expresión pulida y elocuente.

Sin embargo, se pregunta si la elegancia del discurso (816) no es también necesaria para los Apóstoles; porque, ¿cómo estarán preparados para la enseñanza? Tal vez el conocimiento sea suficiente para otros, pero ¿cómo podría un maestro ser tonto? Respondo que, si bien Paul se reconoce grosero en su discurso, no es como si fuera un mero infante, sino que significa que no se distinguió por una espléndida elocuencia como los demás, a quienes cede la palma de la mano. esto, reteniendo para sí lo que era lo principal: la realidad misma, (817) mientras los deja sin hablar. Sin embargo, si alguien pregunta, ¿por qué es que el Señor, que hizo la lengua de los hombres, ( Éxodo 4:11) no también dotó a un apóstol tan eminente con elocuencia, para que nada le faltara? Respondo que estaba provisto de una capacidad suficiente para satisfacer la falta de elocuencia. Porque vemos y sentimos, qué majestad hay en sus escritos, qué elevación aparece en ellos, qué peso de significado se expresa debajo de ellos, qué poder se descubre en ellos. En resumen, son rayos, no simples palabras. ¿Acaso la eficacia del Espíritu no aparece más claramente en una rústica desnudez de palabras (por así decirlo) que bajo el disfraz de elegancia y adorno? De este asunto, sin embargo, hemos tratado más ampliamente en la antigua Epístola. (818) En resumen, admite, en lo que respecta a las palabras, lo que sus adversarios alegan a modo de objeción, mientras que en realidad niega lo que sostienen . Aprendamos también, a partir de su ejemplo, a preferir los hechos a las palabras, y a usar un proverbio bárbaro pero común: “ Teneant alii quid nominis , nos autem quid rei ; ” - “Que otros sepan algo del nombre, pero háganos saber algo de la realidad. ” (819) Si la elocuencia es superada, consideremos que es algo por encima; y más lejos, que no se utilice para disfrazar doctrina o adulterarla, sino para desplegarla en su genuina simplicidad.

Pero en todas partes. Como había algo magnífico en ponerse a la altura de los apóstoles principales, que esto no puede atribuirse a la arrogancia, hace que los corintios juzguen, siempre que juzguen por lo que ellos mismos han experimentado; porque sabían suficientemente bien, según muchas pruebas, que no se jactaba innecesariamente o sin una buena razón. Quiere decir, por lo tanto, que no necesita hacer uso de las palabras, ya que la realidad y la experiencia brindan pruebas claras de todo lo que estaba a punto de decir (820)

Versículo 7

7. ¿He cometido un delito? Su humildad le fue reprochada a modo de reproche, mientras que era una excelencia que no merecía elogios ordinarios. Humildad aquí significa: humillación voluntaria; porque al comportarse con modestia, como si no tuviera nada en él que fuera particularmente excelente, por lo que muchos lo consideraban una de las personas comunes, lo había hecho para la ventaja de los corintios. Porque el hombre estaba inflamado con un deseo tan grande, (823) y una ansiedad tan grande por su salvación, que se consideró una consideración secundaria. Por lo tanto, dice, que por su propia voluntad había renunciado a su propia grandeza, para que pudieran llegar a ser grandes a través de su humillación. Porque su diseño era, que él podría promover su salvación. Ahora los acusa indirectamente de ingratitud, al imputarle como una falta una disposición tan piadosa, no con el propósito de reprocharle, sino con el objetivo de restaurarlos tanto mejor para una mente sana. Y ciertamente, los hirió más severamente hablando irónicamente, que si hubiera hablado de una manera simple y sin una figura. Él podría haber dicho: "¿Qué es esto? ¿Me odias porque me he rebajado por tu ventaja? El interrogatorio, sin embargo, que utiliza, fue más forzado por avergonzarlos.

Porque prediqué libremente Esto es parte de su humillación. Porque había renunciado a su propio derecho, como si su condición hubiera sido inferior a la de los demás; pero tal era la irracionalidad de algunos de ellos, que lo estimaban menos por eso, como si no hubiera merecido la remuneración. La razón por la que había prestado sus servicios a los corintios de forma gratuita se une de inmediato, ya que no actuó de esta manera en todas partes, pero, como hemos visto en la antigua Epístola, (824) existía el peligro de que proporcionara a los falsos Apóstoles una manija contra él.

Versículo 8

8. Robé otras iglesias. Él, intencionalmente, en mi opinión, hizo uso de un término ofensivo, para poder expresar con mayor fuerza la irracionalidad del asunto. con respecto a ser despreciado por los corintios. "Tengo", dice él, "conseguí un pago para mí mismo del botín de otros, para poder servirte. Si bien te he ahorrado, ¡qué irrazonable es hacerme tan pobre! Sin embargo, es una metáfora, que se toma de lo que es habitual entre los soldados; porque así como los conquistadores toman el botín de las naciones que han conquistado, así todo lo que Pablo tomó de las Iglesias que había ganado para Cristo fue, en cierto modo, el botín de sus victorias, aunque, al mismo tiempo, nunca lo haría lo han tomado de personas en contra de su voluntad, pero lo que contribuyeron gratuitamente fue, en cierta forma, debido al derecho de guerra espiritual. (825)

Versículo 9

Obsérvese, sin embargo, que él dice que había estado en necesidad, porque nunca habría sido una carga para ellos, si no hubiera estado limitado por la necesidad. Sin embargo, mientras tanto, trabajó con sus manos, como hemos visto antes, ( 1 Corintios 4:12), pero, como el trabajo de sus manos no fue suficiente para sostener la vida, se contribuyó algo adicional por los macedonios. En consecuencia, no dice que los macedonios le habían proporcionado su vida, (826) sino simplemente que habían suministrado lo que faltaba. Hemos hablado en otra parte de la sagrada prudencia y diligencia del apóstol para prevenir los peligros. Aquí debemos tomar nota del celo piadoso de los macedonios, que no dudaron en contribuir con su sustancia para su paga, para que el evangelio pudiera ser proclamado a otros, y también a aquellos que eran más ricos que ellos. Ah! ¡qué pocos macedonios hay en la actualidad y, por otro lado, cuántos corintios puedes encontrar en todas partes!

Versículo 10

10. La verdad de Cristo está en mí. Para que nadie sospeche, las palabras de Pablo fueron diseñadas para inducir a los corintios a ser más liberales con él en el futuro, y tratar de enmendar su error en el pasado, afirma con juramento, que no tomaría nada de ellos. o de otros en Acaya, aunque se lo ofrecieron. Por esta forma de expresión: la verdad de Cristo está en mí, es en forma de juramento. No se me permita tener la verdad de Cristo en mí si no conservo esta gloria entre los habitantes de Acaya. Ahora Corinto estaba en Acaya. (827)

Versículo 11

11. ¿Es porque no te amo? Los que amamos, los tratamos con mayor familiaridad. Por lo tanto, para que los corintios no se equivocaran, rechazó su liberalidad, mientras se permitía ser ayudado por los macedonios, e incluso declaró con juramento que aún lo haría, anticipa esa sospecha también. Y por la figura llamada antipófora, (828) pregunta, por así decirlo, si es una muestra de una mente malévola. Él no devuelve una respuesta directa a la pregunta, pero la respuesta indirecta que devuelve tiene mucho más peso, ya que llama a Dios para que sea testigo de su buena disposición hacia ellos. Ves aquí, que en el curso de tres versos (829) hay dos juramentos, pero son legales y santos, porque tienen un buen diseño a la vista , y hay una razón legítima involucrada. Por lo tanto, condenar indiscriminadamente todos los juramentos es actuar como fanáticos, que no hacen distinción entre blanco y negro. (830)

Versículo 12

12. Pero lo que hago. Nuevamente explica la razón de su intención. (831) Los falsos apóstoles, con el fin de atraer a personas ignorantes, no cobraron nada. Su servicio gratuito fue una muestra de celo poco común. (832) Si Paul se hubiera valido de su derecho, les habría dado la oportunidad de levantar su cresta, como si hubieran sido muy superiores a él. Pablo, en consecuencia, para no darles ninguna ocasión de hacer daño, él mismo también predicó el Evangelio, sin cargo, y esto es lo que agrega: que desea cortar la ocasión de aquellos que desean la ocasión. los falsos Apóstoles deseaban insinuarse por este artificio y restar, en proporción a esto, el crédito de Pablo, si eran superiores a él en algún aspecto. Él dice que no les dará esta ventaja. "Los encontrarán", dice él, "en un nivel con nosotros en esa gloria que desearían tener para ellos exclusivamente". Esto, sin embargo, es una advertencia útil en relación con cortar la ocasión de los malvados, tan a menudo como lo deseen. Porque esta es la única forma de superarlos, no en la forma de proporcionarles armas a través de nuestra imprudencia. (833)

Versículo 13

13. Porque tales son falsos apóstoles Aunque él ya les ha quitado lo que deseaban principalmente, sin embargo, no contento con haberse puesto a la altura de ellos respecto a aquello en lo que deseaban sobresalir, él no les deja nada por lo que merezcan elogios. Aparentemente era una cosa loable despreciar el dinero, pero él dice que hacen uso de un pretexto con el propósito de engañar, exactamente como si una ramera tomara prestada la indumentaria de una matrona decente. Porque era necesario quitarse la máscara, que oscurecía la gloria de Dios.

Son trabajadores engañosos, dice él, es decir, no descubren su maldad a primera vista, sino que se insinúan ingeniosamente con un pretexto justo. (834) Por lo tanto, requieren ser tamizados cuidadosa y completamente, para que no recibamos personas como servidores de Cristo, tan pronto como se descubra cualquier apariencia de excelencia. Tampoco Pablo, con malicia y envidia, pone una construcción desfavorable sobre lo que podría considerarse una excelencia, pero, limitado por su deshonestidad, se despliega para ver el mal que yacía escondido, porque había una profanación de virtud peligrosa al pretender arder. con mayor celo que todos los siervos de Cristo.

Versículo 14

14. Y no es de extrañar Es un argumento de mayor a menor. "Si Satanás, que es el más bajo de todos los seres, es decir, el jefe y jefe de todas las personas malvadas, se transforma, ¿qué harán sus ministros?" Tenemos experiencia de ambos todos los días, porque cuando Satanás nos tienta al mal, no profesa ser lo que realmente es. Porque él perdería su objeto, si fuéramos conscientes de que él es un enemigo mortal y opuesto a nuestra salvación. Por lo tanto, siempre usa un manto con el propósito de engañarnos, y no muestra inmediatamente sus cuernos (como es la expresión común), sino que se esfuerza por aparecer como un ángel, incluso cuando nos tienta a crímenes graves, Sin embargo, utiliza algún pretexto para poder atraernos, cuando estamos desprevenidos, a sus redes. ¿Qué pasa entonces si nos ataca bajo la apariencia del bien, es decir, bajo el mismo título de Dios? Sus salvavidas imitan, como he dicho, el mismo artificio. Estos son preámbulos dorados: "Vicario de Cristo", "Sucesor de Pedro", "Siervo de los siervos de Dios", pero que se quiten las máscaras y ¿quién y qué se descubrirá que será el Papa? Apenas el mismo Satanás, su maestro, superará a un erudito tan hábil en cualquier tipo de abominación. Es un dicho bien conocido en cuanto a Babilonia, que ella da veneno para beber en una copa de oro. (Jeremias 51:7.) Por lo tanto, debemos estar en guardia contra las máscaras.

¿Debería alguien preguntar ahora: "¿Deberíamos considerar a todos con sospecha?" Respondo que el Apóstol no tenía la intención de esto de ninguna manera; porque hay marcas de discriminación, que fueron parte de la estupidez, no de la prudencia, para pasar por alto. Simplemente deseaba llamar nuestra atención, para que no juzgáramos inmediatamente al león desde la piel (835) Porque si no nos apresuramos a emitir un juicio , el Señor lo ordenará para que las orejas del animal sean descubiertas antes de tiempo. Además, deseaba amonestarnos de la misma manera, al hacer una estimación de los siervos de Cristo, no para considerar las máscaras, sino para buscar lo que es más importante. Los ministros de justicia son un hebraísmo para personas fieles y justas. (836)

Versículo 15

15. De quién será el final. Añade esto para consolar a los piadosos. Porque es la declaración de un hombre valiente, que desprecia los juicios tontos de los hombres, y espera pacientemente el día del Señor. Mientras tanto, muestra una singular valentía de conciencia, que no teme el juicio de Dios.

Versículo 16

16. Digo otra vez El Apóstol tiene un diseño doble. En parte, tiene la intención de exponer la repugnante vanidad de los falsos apóstoles, en la medida en que eran tan extravagantes trompetistas de sus propias alabanzas; y más lejos, para exponer con los corintios, porque lo encerraron ante la necesidad de gloriarse, en contra de las inclinaciones de su propia mente. "Digo otra vez", dice él. Porque él había demostrado abundantemente anteriormente, que no había razón, por qué debería ser despreciado. También había demostrado al mismo tiempo que era muy diferente a los demás y, por lo tanto, no debía estimar sus motivos de gloria de acuerdo con la regla de su medida. De este modo, nuevamente muestra, con qué propósito se había glorificado hasta ahora, que podría limpiar su apostolado del desprecio; porque si los corintios hubieran cumplido con su deber, no habría dicho una sola palabra sobre este asunto.

De lo contrario, ahora como un tonto "Si me consideras un tonto, permíteme al menos hacer uso de mi derecho y libertad, es decir, hablar tontamente de la manera de los tontos". Por lo tanto, reprende a los falsos apóstoles, quienes, aunque eran extremadamente tontos a este respecto, no fueron simplemente soportados por los corintios, sino que fueron recibidos con grandes aplausos. Luego explica qué tipo de locura es: la publicación de sus propios elogios. Si bien lo hicieron sin fin y sin medida, él insinúa que era algo a lo que no estaba acostumbrado; porque él dice, por un momento, porque considero que esta cláusula se refiere al tiempo, de modo que el significado es que Pablo no quiso continuar por mucho tiempo, sino que asumió, por el momento, la persona de otro, e inmediatamente después lo dejó a un lado, ya que estamos acostumbrados a pasar por alto las cosas que son ajenas a nuestro objeto, mientras que los tontos se ocupan constantemente (ἐν παρέργοις) (837) en asuntos de momento inferior.

Versículo 17

17. Lo que hablo, no hablo después del Señor Su disposición, es cierto, tenía un ojo en Dios, sino la apariencia externa (838) puede parecer inadecuado para un siervo del Señor. Al mismo tiempo, las cosas que Pablo confiesa respetándose a sí mismo, él, por otro lado, condena a los falsos apóstoles. (839) Porque no era su intención elogiarse a sí mismo, sino simplemente contrastarse con ellos, con el fin de humillarlos. (840) Por lo tanto, transfiere a su propia persona lo que les pertenecía, para que así pueda abrir los ojos de los corintios. Lo que he mostrado audacia está en el griego ὑπόστασις, en cuanto al significado de qué término hemos hablado en el noveno capítulo. ( 2 Corintios 9:4.) Objeto (841) o sustancia, sin duda, no sería del todo adecuado aquí. (842)

Versículo 18

18. Desde muchos gloria. El significado es: ¿Debería alguien decirme, a modo de objeción, que lo que hago es defectuoso, entonces qué pasa con los demás? ¿No son ellos mis líderes? ¿Estoy solo o soy el primero en gloriarme según la carne? ¿Por qué debería ser considerado digno de elogio en ellos, que se me atribuye como una falta? Hasta el momento, Pablo tiene la ambición de contar sus propias alabanzas, y está contento de que se le culpe por eso, siempre que exponga la vanidad de los falsos apóstoles.

Gloriarse después de la carne, es jactarse de uno mismo, más bien en lo que tiende a mostrarse, que en una buena conciencia. El término carne, aquí, tiene una referencia al mundo: cuando buscamos elogios de las máscaras externas, que tienen una apariencia llamativa ante el mundo y se consideran excelentes. En lugar de este término, había utilizado un poco antes la expresión, en apariencia. ( 2 Corintios 10:7.)

Versículo 19

19. Porque os resistís con necios de buena gana. Los llama sabios, en mi opinión, irónicamente. Fue despreciado por ellos, lo que no podría haber sido, si no hubieran sido inflados con la mayor arrogancia (843) Él dice, por lo tanto - "Ya que eres tan sabio, actúa de parte de los sabios teniendo paciencia conmigo, a quien tratas con desprecio, como lo harías con un tonto. Por lo tanto, infiero que este discurso no está dirigido a todos de manera indiscriminada, pero algunas personas en particular son reprobadas y se comportaron de una manera cruel. (844)

Versículo 20

20. Pues ten paciencia con él, si es que hay alguno. Hay tres formas de entender esto. Puede entenderse que reprocha a los corintios con ironía, porque no podían soportar nada, como suele ser el caso de las personas afeminadas; o los acusa de indolencia, porque se habían entregado a los falsos apóstoles en una vergonzosa esclavitud; o repite, por así decirlo, en la persona de otro, lo que se afirmó rencorosamente respetándose a sí mismo, (845) como si reclamara para sí mismo una autoridad tiránica sobre ellos. El segundo significado es aprobado por Crisóstomo, Ambrosio y Agustín, y por lo tanto es comúnmente recibido; y, de hecho, se corresponde mejor con el contexto, aunque el tercero no está menos de acuerdo con mis puntos de vista. Por lo que vemos, cómo fue calumniado de vez en cuando por el malévolo, como si dominara tiránico, mientras que estaba muy lejos de hacerlo. Sin embargo, como el otro significado se recibe de manera más general, no tengo ninguna objeción, que debería considerarse como el verdadero.

Ahora, esta afirmación se corresponderá con la anterior de esta manera: “Soportas con todo lo demás, si te oprimen, si te exigen lo que te pertenece, si te tratan con desdén. ¿Por qué, entonces, no tendréis paciencia conmigo, ya que no son superiores a mí? En cuanto a su dicho de que no es débil, quiere decir que Dios le había dotado de tan excelentes gracias, que no debería ser considerado de orden común. Porque la palabra débil tiene un significado más extenso, como veremos nuevamente antes de mucho.

Ha sido la costumbre invariable, y lo será hasta el final, resistir contumazmente (846) los siervos de Dios, enfurecerse en la menor ocasión, (847) quejarse y murmurar sin cesar, quejarse incluso de una rigidez moderada, (848) mantener toda disciplina en aborrecimiento; mientras, por otro lado, se someten a servil sujeción a falsos apóstoles, impostores o simples pretendientes sin valor, les dan libertad para hacer cualquier cosa y se someten y soportan con paciencia cualquier carga que elijan imponerles. Por lo tanto, en la actualidad, apenas encontrará uno de cada treinta, que pondrá su cuello voluntariamente bajo el yugo de Cristo, mientras que todos han sufrido con paciencia una tiranía tan severa como la del Papa. Esas mismas personas están al mismo tiempo alborotadas, (849) en oposición a las reprobaciones paternas y verdaderamente saludables de sus pastores, quienes, por otro lado, anteriormente había tragado en silencio todo tipo de insulto, incluso el más atroz, de los monjes. (850) ¿No son los dignos del estante de tortura del Anticristo, en lugar del suave balanceo de Cristo, que tienen oídos tan tiernos y atrasados ​​para escuchar la verdad? Pero así ha sido desde el principio.

Versículo 21

21. No, en absoluto. Pablo había preguntado por qué los corintios mostraban más respeto a los demás que a él, mientras que él no había sido de ninguna manera débil, es decir, despreciable. Ahora confirma esto porque, si se hubiera hecho una comparación, no habría sido inferior a nadie en ningún departamento de honor.

Versículo 22

22. Él, al enumerar casos particulares, les permite ver más claramente, que de ninguna manera sería encontrado inferior, si los asuntos llegaran a un concurso. Y en primer lugar, menciona la gloria de su descendencia, de la cual sus rivales se jactaban principalmente. "Si", dice él, "se jactan de descendencia ilustre, estaré a la altura de ellos, porque también soy un israelita, de la simiente de Abraham". Este es un alarde tonto y vacío, y sin embargo, Paul usa tres términos para expresarlo; más aún, él especifica, por así decirlo, tres marcas diferentes de excelencia. Por esta repetición, en mi opinión, él indirectamente reprende su locura, en la medida en que colocaron la suma total (852) de su excelencia en algo que era tan trivial, (853) y esta jactancia fue incesantemente en su boca, para ser absolutamente desagradable, ya que los hombres vanidosos están acostumbrados a derramar bravuconadas vacías como a un simplemente nada.

En cuanto al término hebreos, de Génesis 11:15 parece que denota descendencia y se deriva de Heber; y más allá, es probable, que el mismo Abraham sea llamado así en Génesis 14:13, en ningún otro sentido que esto, que descendió de ese antepasado. (854) No es del todo sin cierta apariencia de verdad la conjetura de quienes explican el término para referirse a quienes habitan más allá del río. (855) No leemos, es cierto, que alguien fue llamado así antes que Abraham, que había cruzado el río, cuando abandonó su país natal , y luego la denominación llegó a ser habitual entre su posteridad, como se desprende de la historia de José. La terminación, sin embargo, muestra que es expresiva de descendencia, y el pasaje, que he citado, lo confirma abundantemente. (856)

Versículo 23

23. ¿Son ministros de Cristo? Ahora, cuando trata asuntos verdaderamente dignos de alabanza, ya no está satisfecho con estar en igualdad con ellos, sino que se exalta por encima de ellos. Para sus glorias carnales, previamente se había dispersado como humo por un soplo de viento, (857) colocando en oposición a ellos aquellos que tenía de un tipo similar ; pero como no tenían nada de valor sólido, él por buenos motivos se separa de su sociedad, cuando tiene la oportunidad de gloriarse de buena gana. Porque ser un siervo de Cristo es algo mucho más honorable e ilustre que ser el primogénito de todos los primogénitos de la posteridad de Abraham. Una vez más, sin embargo, con el fin de proporcionar contra las calumnias, él cree que habla como un tonto "Imagina esto", dice él, "ser un fanfarrón tonto: sin embargo, es cierto".

En labores. Con estas cosas, prueba que es un servidor más eminente de Cristo, y luego realmente tenemos una prueba en la que se puede confiar, cuando se presentan hechos en lugar de palabras. Él usa el término labores aquí en el número plural, y luego labora. No veo la diferencia entre el primero y el segundo, a menos que tal vez sea, que él habla aquí de una manera más general, incluidas aquellas cosas que luego enumera en detalle. De la misma manera, también podemos entender que el término muertes significa cualquier tipo de peligro que de alguna manera amenazó con la muerte presente, casos de los cuales luego especifica. "He dado pruebas de mí mismo en muertes a menudo, en trabajos aún más frecuentes". Había utilizado el término muertes en el mismo sentido en el primer capítulo. ( 2 Corintios 1:10.)

Versículo 24

24. De los judíos. Es cierto que los judíos habían sido privados de jurisdicción en ese momento, pero como era un tipo de castigo moderado (como lo llamaban) es probable que se les permitiera. Ahora, la ley de Dios era para este efecto, que aquellos que no merecían la pena capital debían ser golpeados en presencia de un juez, ( Deuteronomio 25:2), siempre que no se infligieran más de cuarenta franjas, para que el El cuerpo debe ser desfigurado o mutilado por la crueldad. Ahora es probable que en el proceso de tiempo se haya acostumbrado a detenerse en el trigésimo noveno latigazo, (858) para que no lo hagan en cualquier ocasión, desde Calidez indebida, exceder el número prescrito por Dios. Muchas de estas precauciones, (859) prescritas por los Rabbins, (860) deben ser encontrado entre los Judios, que hacen alguna restricción sobre el permiso que el Señor le había dado. Por lo tanto, tal vez, en el proceso de tiempo, (como las cosas generalmente se deterioran), llegaron a pensar que todos los criminales deberían ser golpeados con franjas a ese número, aunque el Señor no prescribió, qué tan lejos debería llegar la gravedad, pero dónde estaba para detener; a menos que tal vez prefiera recibir lo que otros dicen, que ejercieron mayor crueldad sobre Pablo. Esto no es para nada improbable, ya que si hubieran estado acostumbrados a practicar esta severidad sobre todos, podría haber dicho que fue golpeado según la costumbre. Por lo tanto, la declaración del número es expresiva de extrema severidad.

Versículo 25

25. Tres veces fui golpeado con varas. Por lo tanto, parece que el Apóstol sufrió muchas cosas, de las cuales Lucas no hace mención; porque menciona solo una lapidación, (861) un azote y un naufragio. Sin embargo, no tenemos una narrativa completa, ni se menciona en ella cada detalle que ocurrió, sino solo las cosas principales.

Versículo 26

Por peligros de la nación, se refiere a aquellos que le sucedieron desde su propia nación, como consecuencia del odio, que se encendió contra él entre todos los judíos. Por otro lado, tenía a los gentiles como sus adversarios; y en tercer lugar, los falsos hermanos le pusieron trampas. Así sucedió que

por el amor de Dios, todos lo odiaban. ( Mateo 10:22.)

Versículo 27

Por ayunos entiendo aquellos que son voluntarios, como él ha hablado anteriormente de hambre y deseo. Tales fueron las señales por las cuales se mostró, y con buenos fundamentos, como un eminente siervo de Cristo. ¿Cómo podemos distinguir mejor a los siervos de Cristo que mediante pruebas tan numerosas, tan diversas y tan importantes? Por otro lado, mientras esos jactanciosos afeminados (862) no habían hecho nada por Cristo y no habían sufrido nada por él, ellos, sin embargo, se jactaban descaradamente.

Sin embargo, se pregunta si alguien puede ser un siervo de Cristo, que no ha sido probado con tantos males, peligros y aflicciones. Respondo que todas estas cosas no son indispensablemente necesarias por parte de todos; (863) pero donde se ven estas cosas, hay, sin duda, un mayor y más ilustre testimonio ofrecido. Ese hombre, por lo tanto, quien será señalado por tantas marcas de distinción, no despreciará a los que son menos ilustres y menos probados, ni por eso se enorgullecerá; pero aún así, cuando haya una ocasión para ello, estará preparado, después del ejemplo de Pablo, para exultarse con un triunfo sagrado, en oposición a los pretendientes (864) y personas sin valor, siempre que tenga un ojo en Cristo, no en sí mismo, ya que nada más que orgullo o ambición podría corromper y empañar todas estas alabanzas. Lo principal es que servimos a Cristo con la conciencia pura. Todas las demás cosas son, por así decirlo, adicionales.

Versículo 28

28. Además de las cosas que están sin "Además de esas cosas", dice él, "que vienen sobre mí desde todos los lados, y son como si fueran extraordinarias, qué la estimación debe estar formada por esa carga ordinaria que me presiona constantemente: el cuidado que tengo de todas las Iglesias ". El cuidado de todas las Iglesias lo llama apropiadamente su carga ordinaria. Porque me he tomado la libertad de presentar ἐπισύστασιν de esta manera, como a veces significa, lo que sea que nos presione. (865)

Quien se preocupa en serio por la Iglesia de Dios, se agita y lleva una pesada carga, que presiona sobre sus hombros. Qué cuadro tenemos aquí de un ministro completo, abrazando sus ansiedades y objetivos no solo una Iglesia, o diez, o treinta, sino todas juntas, para que instruya a algunos, confirme a otros, exhorte a otros, aconseje a algunos. , y aplica un remedio a las enfermedades de otros! Ahora, por las palabras de Pablo, podemos inferir que nadie puede tener una sincera preocupación por las Iglesias, sin ser acosado con muchas dificultades; porque el gobierno de la Iglesia no es una ocupación agradable, en la que podamos ejercernos agradablemente y con deleite de corazón, (866) sino una guerra dura y severa, como se mencionó anteriormente, ( 2 Corintios 10:4) - Satanás de vez en cuando nos da tantos problemas como puede y no deja piedra sin mover para molestarnos.

Versículo 29

29. Quién es débil. ¡Cuántos hay que permiten que todas las ofensas pasen desatendidas, quienes desprecian las enfermedades de los hermanos o las pisotean! Esto, sin embargo, surge de que no tienen ninguna preocupación por la Iglesia. Por preocupación, indudablemente, produce συμπάθειαν (simpatía,) (867) que lleva al Ministro de Cristo a participar en los sentimientos de todos , (868) y se puso en el lugar de todos, para que pueda adaptarse a todos.

Versículo 30

30. Si debe gloriarse. Aquí tenemos la conclusión, extraída de todo lo que ha sucedido antes: que Pablo está más inclinado a jactarse de las cosas que están relacionadas con su enfermedad, es decir, aquellas cosas que podrían, desde la perspectiva del mundo, traerle desprecio, en lugar de gloria, como, por ejemplo, el hambre, la sed, los encarcelamientos, las lapidaciones, las rayas y cosas similares, esas cosas, en verdad, de las que generalmente nos avergonzamos tanto, como las cosas que generan gran deshonra. (869)

Versículo 31

31. El Dios y el Padre Cuando estaba a punto de relatar una hazaña singular, (870) que, al mismo tiempo, no era muy conocido, lo confirma haciendo un juramento. Observe, sin embargo, cuál es la forma de un juramento piadoso, (871) - cuando, con el propósito de declarar la verdad, reverentemente llamamos a Dios como nuestro testigo . Ahora, esta persecución fue, por decirlo así, el primer aprendizaje de Pablo, (872) como aparece en Lucas, ( Hechos 9:23); pero si, aun siendo un recluta en bruto, se ejercitó en tales comienzos, ¿qué pensaremos de él cuando sea un soldado veterano? Sin embargo, como el vuelo no da evidencia de un espíritu valiente, se puede preguntar, ¿por qué hace mención de su vuelo? Respondo que las puertas de la ciudad real, que habían sido cerradas, mostraban claramente con qué furia los malvados estaban inflamados contra él; y no fue por razones claras que los habían llevado a tener ese sentimiento, (873) porque si Pablo no hubiera luchado por Cristo con un nuevo e inusual actividad, los malvados nunca habrían sido arrojados a tal conmoción. Su singular perseverancia, sin embargo, brilló principalmente en esto: que, después de escapar de una persecución tan severa, no dejó de agitar al mundo entero en su contra, al enjuiciar sin temor la obra del Señor.

Sin embargo, puede ser que proceda a burlarse de esos hombres ambiciosos, que, aunque nunca habían tenido otra cosa que aplausos, favores, saludos honorables y alojamientos agradables, deseaban ser tenidos en la más alta estima. Porque, en oposición a esto, relata, que fue encerrado, para que pudiera salvar su vida con dificultad en un vuelo miserable e ignominioso.

Algunos, sin embargo, preguntan si fue lícito que Paul saltara los muros, ya que era un crimen capital hacerlo. Respondo, en primer lugar, que no es seguro si ese castigo fue sancionado por la ley en el Este; y, además, que aunque fuera así, Paul, sin embargo, no era culpable de ningún delito, porque no lo hacía como enemigo, ni por deporte, sino por necesidad. Porque la ley no castigaría a un hombre, eso se arrojaría de las paredes para salvar su vida de las llamas; ¿Y qué diferencia hay entre un incendio y un feroz ataque de ladrones? Siempre debemos, en relación con las leyes, tener en cuenta la razón y la equidad. (874) Esta consideración eximirá a Paul por completo de la culpa.