Bible Commentaries
2 Corintios 11

Versículos 1-33

UN APÓSTOL CONDUCIDO CONTRA SU VOLUNTAD EN UNA SEMBLANZA DE PRESENCIA.

EXPOSICIÓN

Una disculpa por la "tontería" de jactancia ( 2 Corintios 11:1). No le temen a las comparaciones ( 2 Corintios 11:5, 2 Corintios 11:6). No retrocederá de su despreciada práctica de enseñar gratuitamente ( 2 Corintios 11:7). Una segunda disculpa, extraída de la conducta escandalosa de sus oponentes ( 2 Corintios 11:16). Sus privilegios, vida y trabajos (vers. 21-33).

2 Corintios 11:1

Lo haría a Dios; más bien, ¡eso sería! Podrías soportarlo; más bien, ustedes lo soportarían. En mi locura; más bien, en un poco de tontería. A saber, en esta tontería de jactancia. "Tonto" y "locura" son palabras inquietantes (2Co 1:16, 2 Corintios 1:17, 2 Corintios 1:19, 2Co 1:21; 2 Corintios 12:6, 2 Corintios 12:11). El artículo (es decir, mi locura) se omite en א, B, D, E. Tenga paciencia conmigo. Es mejor tomar esto como un indicativo. No tendría sentido pasar de una súplica a una orden. Por otro lado, "No, en verdad me tienes paciencia" fue una admisión amorosa y delicada de la amabilidad que recibió de ellos.

2 Corintios 11:2

Por. Esto da la razón por la que aburren con él. Se debió a una reciprocidad de afecto. Estoy celoso de ti. La palabra implica celos y celo ( 2 Corintios 7:7; 2 Corintios 9:2). Con celos piadosos; literalmente, con celos de Dios. Mis celos no son el pobre vicio terrenal ( Números 5:14; Eclesiastés 9:1), sino un celo celestial de amor. Porque te he abrazado; más bien, porque te prometí; a su conversión Actué como la paraninfa, o "amiga del novio" ( Juan 3:29), al llevarte a Cristo, el Novio. La metáfora se encuentra por igual en el Antiguo y Nuevo Testamento ( Isaías 54:5; Ezequiel 23:1 .; Oseas 2:19; Efesios 5:25). A un esposo (Jeremias 3:1; Ezequiel 16:15). Nuestro Señor usó una metáfora análoga en la parábola del banquete de bodas del rey, las vírgenes, etc. Para que pueda presentarles. La misma palabra que en 2 Corintios 4:14. La conversión de la Iglesia fue su compromiso con Cristo, provocado por San Pablo como la paraninfa; y, en la misma capacidad, en la fiesta de matrimonio final, presentaría a su Iglesia como una novia pura a Cristo en su venida ( Apocalipsis 19:7).

2 Corintios 11:3

Temo. Incluso ahora solo contemplaría su deserción como un temor futuro, no como una catástrofe actual. No sea por ningún medio; no sea solo ( 2 Corintios 2:7; 2 Corintios 9:4). Como la serpiente engañó a Eva. San Pablo simplemente toca el hecho moral central de la tentación y la caída ( Génesis 3:1). No entra en especulaciones sobre los símbolos, aunque, sin duda, como San Juan ( Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 20:2), habría identificado a la serpiente con Satanás. A través de su sutileza. La palabra significa "maldad astuta". Se usa en 2 Corintios 12:16, y se encuentra en 2 Corintios 4:2; Lucas 20:23. Tus mentes; literalmente, sus pensamientos ( 2 Corintios 2:11). Debe estar dañado (comp. Colosenses 2:4; 1 Timoteo 4:1). La simplicidad. Los apóstoles siempre insistieron en esta virtud, pero especialmente en San Pablo, en cuyas Epístolas, la palabra (ἁπλότης aparece siete veces. Eso es en Cristo; más bien, eso es hacia (literalmente, hacia) Cristo; como lo expresó Cranmer, "El perfecto fidelidad que le mira arriba ".

2 Corintios 11:4

El que viene. Aparentemente una alusión a algún maestro reciente y rival. Otro Jesús El intruso predica, no un Jesús diferente (ἕτερον) o un evangelio diferente (comp. Gálatas 1:6), sino aparentemente el mismo Jesús a quien San Pablo había predicado. Otro espíritu ... otro evangelio; más bien, un espíritu diferente (ἕτερον) ... un evangelio diferente. Jesús predicó fue lo mismo; se suponía que el evangelio aceptado, el Espíritu recibido, debía permanecer inalterado. Podrías soportarlo. Esto no es sin un toque de ironía. Todos ustedes están en mi contra; ¡y, sin embargo, el recién llegado no profesa predicarte otro Jesús, ni imparte un Espíritu diferente! Si lo hubiera hecho, podría haber tenido un poco de excreta (καλῶς) por escucharlo. Ahora no hay ninguno; porque fui yo quien primero te predicó a Jesús, y de mí primero recibiste el Espíritu.

2 Corintios 11:5

Por. No puede ser que hayas recibido a este maestro rival por ser tan superior a mí; para, etc. supongo. De nuevo, como el latín censeo u opinor, con un toque de ironía. No estaba ni un ápice detrás; de ninguna manera me he quedado corto. Los apóstoles muy principales. La palabra usada por San Pablo para "muy principal" es una que, en su extrañeza, marca la vehemencia de su emoción. Implica una sensación indignada de que había sido comparado de manera más despectiva con otros apóstoles, como si no fuera un verdadero apóstol. Sin embargo, se considera que ha hecho tanto como los "arriba excesivamente", o, como podría expresarse, los apóstoles "extravagantes", "extra-super" o "super-apostólicos". Aquí no hay reflejo alguno sobre los doce; él simplemente quiere decir que, incluso si alguien con quien fue contrastado de manera irrefutable fuera "apóstoles diez veces más", puede afirmar que está en primera fila con ellos. Esto no es más de lo que ha dicho con la mayor seriedad en 1 Corintios 15:10; Gálatas 2:6. No hay autoafirmación aquí; pero, como consecuencia del mal hecho por sus detractores, San Pablo, con un absoluto sentido de disgusto, se ve obligado a decir la simple verdad.

2 Corintios 11:6

Grosero en el habla; literalmente, un laico en el discurso; ver 2 Corintios 10:10 y 1 Corintios 2:13; y, para la palabra idiotas, una persona privada y, por lo tanto, "alguien que no está entrenado", en contraste con un profesor, vea los únicos otros lugares donde aparece en el Nuevo Testamento ( Hechos 4:13; 1Co 14 : 16, 1 Corintios 14:23, 1 Corintios 14:24). San Pablo no profesó tener la habilidad oratoria entrenada de Apolos. Su elocuencia, dependiente de la convicción y la emoción, no siguió ninguna de las reglas del arte. Sin embargo, no en conocimiento. El conocimiento espiritual era un requisito primordial de un apóstol, y San Pablo afirmó poseerlo ( Efesios 3:3, Efesios 3:4). Hemos sido completamente manifestados entre ustedes en todas las cosas. Esto sería un llamamiento a la transparencia y sinceridad de todos sus tratos, como en 2Co 4: 1-18: 20 y 2 Corintios 12:12; pero la mejor lectura parece ser el participio activo, fanerosantes (א, B, F, G), no los pasivos, fanerothentes. La representación será entonces, en todo lo que lo haga (mi conocimiento) manifiesto entre todos los hombres hacia ti.

2 Corintios 11:7

¿Tengo? literalmente, o tengo yo? Una excepción irónica a su manifestación de conocimiento; "a menos que pienses que cometí un pecado al negarme a aceptar el mantenimiento en tus manos". Está claro que incluso esta noble generosidad había sido creada para acusar al apóstol. "Si no hubiera estado consciente", dijeron, "de que no tiene reclamos reales, no habría predicado por nada, cuando tenía el derecho perfecto de ser apoyado por sus conversos" ( 1 Corintios 9:1 ) Abrumarme a mí mismo. El oficio de fabricante de tiendas era despreciado, tedioso y mecánico, y no era suficiente para satisfacer incluso las pequeñas necesidades de Paul ( Hechos 18:3; Hechos 20:34). Para que seáis exaltados; a saber, por dones espirituales ( Efesios 2:4). El evangelio ... libremente. Algunos de ellos sentirían el gran contraste entre las palabras. El evangelio era el regalo más preciado de Dios, y lo habían obtenido por nada. Compare las líneas finas de Lowell:

"Por una gorra y campanas pagamos nuestras vidas, las burbujas que ganamos con la tarea de toda nuestra alma; es solo Dios el que se regala, solo se puede tener el cielo por pedirlo".

Ser un misionero libre y no remunerado era el orgullo de San Pablo (2 Cor 12:14; 1 Tesalonicenses 2:9; 2Th 3: 8, 2 Tesalonicenses 3:9; Hechos 20:33) .

2 Corintios 11:8

Yo robé; literalmente, devasté o saqueé. La intensidad de los sentimientos de San Pablo, aguijoneando bajo la calumnia y la ingratitud, se revela por la expresión apasionada que usa aquí. Otras iglesias La única Iglesia de la que sabemos que contribuye a las necesidades de San Pablo es la de Filipos ( Filipenses 4:15, Filipenses 4:16). Tomando salarios. La expresión vuelve a ser apasionada. Se entiende más irónicamente que literalmente. Literalmente significa raciones ( 1 Corintios 9:7).

2 Corintios 11:9

Y querido. El aoristo muestra que esta triste condición de pobreza extrema fue una crisis más que crónica. Sin embargo, incluso en ese momento supremo de prueba, cuando por enfermedad o accidente le fallaron los escasos ingresos de su oficio, no les dijo que se estaba muriendo de hambre, sino que aceptó la ayuda de los filipenses, quienes, como él sabía, sentían por él. Un afecto sincero. Es innecesario señalar una vez más cuán fuerte es el argumento a favor de la autenticidad de los Hechos y las Epístolas de las innumerables coincidencias no diseñadas entre ellos en pasajes como los que me he referido en las notas anteriores. No me cobraron a nadie; literalmente, no te entorpecí. La palabra katenarkesa, que aparece solo aquí y en 2 Corintios 12:13, 2 Corintios 12:14, está clasificada por San Jerónimo entre los cilicismos de San Pablo, es decir, las expresiones provinciales que recogió durante su larga residencia en Tarso. Narke (de donde nuestro narciso y narcotie) significa "parálisis", y también es el nombre dado al gymnotus, o anguila eléctrica, en latín, torpedo, el calambre, que entumece con el impacto de su toque. "No lo hice", dice indignado, "te apretó con mi toque de torpedo". Quizás en un estado de ánimo menos vehemente habría elegido un término menos pintoresco o técnico y médico. Aquello que me faltaba a los hermanos que vinieron de Macedonia proveyó; más bien, para los hermanos, a su llegada de Macedonia; llenó mi deficiencia Este debe haber sido el tercer regalo que San Pablo recibió de Filipos ( Filipenses 4:15, Filipenses 4:16). Estos hermanos de Macedonia acompañaron a Silas y Timoteo ( Hechos 18:5). Y así me mantendré ( 2 Corintios 12:14).

2 Corintios 11:10

Como la verdad de Cristo está en mí. La fuerza de los sentimientos de San Pablo sobre el tema ya se ha expresado en 1 Corintios 9:15. Tenemos un atractivo similar en Romanos 9:1. El "como" no está en el original, pero evidentemente las palabras están destinadas a una solemne afirmación: "La verdad de Cristo está en mí, eso", etc. Ningún hombre me impedirá esta jactancia; literalmente, esto no se detendrá en lo que a mí respecta. El verbo significa literalmente, "será cercado", y con esa tendencia a la elaboración excesiva que es frecuente en los comentaristas, algunos suponen que San Pablo se refirió a la pared proyectada a través del istmo de Corinto, etc. Pero la misma palabra se usa para simplemente deteniendo la boca en Romanos 3:19; Hebreos 11:33. En las regiones de Acaya. No aplicaría la regla solo a Corinto, sino que parece haber sentido la necesidad de la mayor circunspección, y de cortar todo tipo de sospechas o calumnias entre estos griegos sutiles, locuaces e intelectuales. Podía actuar más libremente entre los macedonios más francos y generosos.

2 Corintios 11:11

¿Por qué? Be no puede decirles la verdadera razón última, que es todo su carácter y naturaleza. ¿Porque no te amo? Ya les ha asegurado su profundo afecto.

2 Corintios 11:12

Ocasión; más bien, la ocasión. En donde ellos se glorían, pueden ser encontrados como nosotros. "Estos nuevos maestros se jactan de lo desinteresados ​​que son. Bueno, entonces, he demostrado ser igualmente desinteresado". Pero las palabras aparentemente implican un sarcasmo muy punzante. Porque estos maestros no eran en realidad desinteresados, aunque se jactaban de serlo; por el contrario, eran exigentes, insolentes y tiránicos ( 2 Corintios 11:20), y no predicaban gratuitamente ( 1 Corintios 9:12), aunque se burlaban del apóstol por hacerlo. Siendo radicalmente falso ( 2 Corintios 11:12, 2 Corintios 11:13), "mientras estaban", como dice Theodoret, "se jactaban abiertamente, estaban tomando dinero en secreto", y por lo tanto no estaban "siquiera Como nosotros."

2 Corintios 11:13

Porque tales son los falsos apóstoles. Esto, con 1 Tesalonicenses 2:14 y Filipenses 3:2, es uno de los arrebatos más apasionados de hablar claro. "Ahora, por fin", dice Bengel, "llama a las cosas por su nombre". Eran "falsos apóstoles" ( Apocalipsis 2:2), porque un verdadero apóstol entrega el mensaje de otro, mientras que estos solo se preocupaban por sí mismos ( Romanos 16:18). Trabajadores engañosos. Trabajadores que engañan a sus empleadores ( 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 4:2). Transformándose a sí mismos. El verbo es el mismo que en 1 Corintios 4:6 y Filipenses 3:21, y no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

2 Corintios 11:14

Incluso Satanás ... ángel de la luz. Este es uno de los dispositivos de Satanás ( 2 Corintios 2:11). La alusión puede ser a la tentación ( Mateo 4:8, Mateo 4:9); o a las apariciones de Satanás con los ángeles ante Dios en el Libro de Job ( Job 2:1); o tal vez a la hagadah judía, que el "ángel" que luchó con Jacob era en realidad Satanás.

2 Corintios 11:15

Cuyo fin será según sus obras. Cualquiera que sea su moda (esquema), serán juzgados, no por lo que parecen, sino por lo que son, como lo demuestran sus obras.

2 Corintios 11:16

Disculpa por el contrario.

2 Corintios 11:16

Yo digo de nuevo. San Pablo evidentemente siente una repugnancia casi invencible al comenzar a hablar de sus propias obras. Se ha desviado dos veces de la tarea (2 Cor 10: 8; 2 Corintios 11:1, 2 Corintios 11:6) para hablar de temas colaterales. Ahora por fin comienza, pero solo (para nuestra grave pérdida) a interrumpirse abruptamente en 2 Corintios 11:33, antes de que la historia de sus sufrimientos pasados ​​haya sido mucho más que comenzar. Un tonto ... alardear. Aquí, nuevamente, tenemos las dos palabras inquietantes de esta sección (ver nota en 2Co 11: 1; 1 Corintios 15:36; 1 Corintios 13:3). El "alarde" ocurre dieciséis veces solo en estos tres capítulos. Que yo; más bien que yo también.

2 Corintios 11:17

No después del Señor. "Presumir", o lo que podría ser estigmatizado como tal, puede convertirse en una especie de dolorosa necesidad, requerida por la bajeza humana; pero en sí mismo no puede ser "según el Señor". No hay nada parecido a Cristo en ello. Es humano, no divino; una necesidad terrenal, no un ejemplo celestial; una espada del filisteo gigante, que aún David puede verse obligado a usar. Confianza; hipóstasis, como en 2 Corintios 9:4, donde ocurre exactamente la misma frase.

2 Corintios 11:18

Después de la carne (ver nota 2 Corintios 10:3; comp. Filipenses 3:4). Yo también me gloriaré. Pero, como Robertson observa admirablemente, "no se gloria en lo que ha hecho, sino en lo que ha soportado".

2 Corintios 11:19

Viéndolos a ustedes mismos es sabio; con gusto toleran lo sin sentido, siendo intelectuales. La ironía sería muy mordaz para aquellos cuyas mentes y conciencias eran lo suficientemente humildes y delicadas como para sentirla.

2 Corintios 11:20

Porque sufres, si un hombre te lleva a la esclavitud. El verso nos da una visión inesperada y dolorosa de la esclavitud ( Gálatas 2:4), amante de la codicia ( Mateo 23:1. Mateo 23:14; Romanos 16:1; 18), caza de ganancias ( 1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:3), dominante ( 3 Juan 1:9). e incluso el carácter personalmente violento e insultante de estos maestros; a quienes, por extraño que parezca, los corintios parecen tomarlos por su propia estimación y tolerar cualquier extremo de insolencia de ellos, mientras sospechaban celosamente del apóstol desinteresado, gentil y humilde. Si un hombre te devora. Como los fariseos "devoraron" las casas de las viudas ( Mateo 23:14). Tomar de ti; más bien, agarrarte; te hace sus cautivos. El verbo es el mismo que "te atrapó" en 2 Corintios 12:16. Te hiere en la cara. Deben haber traído su insolencia con ellos desde Jerusalén, donde, como vemos, no solo por los detalles de las diversas burlas de nuestro Señor, sino también por los relatos de los sacerdotes en Josefo y el Talmud, los sacerdotes hicieron uso gratuito de sus puños y duelas! El hecho de que muchos de los conversos fueran esclavos y artesanos oprimidos los haría menos propensos a resentirse de la conducta a la que estaban acostumbrados diariamente entre los paganos. Ni los griegos ni los orientales sintieron en la misma medida que nosotros la desgracia de un golpe. Esa sensación de desgracia eleva la flora, la libertad que el cristianismo nos ha hecho gradualmente, y el profundo sentido de la dignidad de la naturaleza humana, que ha inspirado a Cristo, se había enamorado tanto, y también el mismo Pablo mucho después ( Hechos 23:2), y tuvo que enseñar incluso a los obispos cristianos que no deben ser" huelguistas "( 1 Timoteo 3:3; Tito 1:7). El "silogismo de la violencia" tiene, ¡ay! estado en uso familiar entre maestros religiosos en todas las edades ( 1 Reyes 22:24; Nehemías 13:25; Isaías 58:4; Mateo 5:39; Lucas 22:64; 1 Corintios 4:11).

2 Corintios 11:21

Yo lloro con respecto al reproche, como si hubiéramos sido débiles. El sentido es incierto, pero si con la versión revisada lo expresamos, "hablo a modo de desprecio", el versículo puede entenderse como una admisión irónica de que, si la ausencia de estos procedimientos violentos y autoafirmativos es un signo de debilidad , él ha sido débil. Se procede a corregir la admisión irónica en la siguiente cláusula. El significado difícilmente puede ser: "Admito las desgracias que he sufrido", porque él está hablando de los corintios, no de sí mismo. Soy audaz también. Si derivan su derecho a esta línea de conducta audaz y desmesurada de cualquier privilegio suyo, no hay uno de estos privilegios que yo tampoco pueda reclamar.

2 Corintios 11:22

Hebreos En el sentido más estricto, aquellos que aún entendían y hablaban arameo, no helenistas de la dispersión, que ya no conocían el lenguaje sagrado. (Para el uso de la palabra, vea Hechos 6:1; Filipenses 3:4.) Israelitas. Judios, no solo por nación, sino en corazón y sentimiento (ver Juan 1:48; Hechos 2:22, etc .; Romanos 9:4; Romanos 11:1). La simiente de Abraham. Tanto literal como espiritualmente (ver Juan 8:33; Romanos 9:7; Romanos 11:1). Puede parecer extraño que San Pablo haya considerado necesario hacer esta declaración; pero su nacimiento tarsiano y su franquicia romana pueden haber llevado a insinuaciones susurradas que se formaron mucho después en la salvaje calumnia de que era un gentil que solo se circuncidó para poder casarse con la hija del sumo sacerdote (Epiphan., 'Haer. , '30:16).

2 Corintios 11:23

Yo hablo como un tonto. No simplemente como antes, sino parafronón: "Hablo como un loco". Es una locura de mi parte participar en este concurso de egoísmo rival. El verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; el sustantivo se usa de "franca obsesión" en 2 Pedro 2:16. Yo soy más. Puedo afirmar que soy algo más que un servidor ordinario de Cristo. Esta es la jactancia "frenética" que procede a justificar en un fragmento de biografía que debe considerarse como la más notable y única en la historia del mundo. Y cuando San Pablo vivió, la vida era, como dice Dean Stanley, "hasta ahora sin precedentes en la historia del mundo". Ninguna vida posterior de santo o mártir ha superado jamás a San Pablo, como se bosquejó aquí, en la devoción propia; y ninguna vida anterior se parecía ni remotamente a ella. La figura del misionero cristiano era, hasta entonces, desconocida. En labores más abundantes; literalmente, más abundantemente. El mejor comentario es 1 Corintios 15:10. En rayas por encima de la medida. La expresión se explica en parte en el siguiente verso. En las prisiones San Clemente de Roma dice que San Pablo fue encarcelado siete veces. El único encarcelamiento registrado hasta la fecha en las Actas es el de Philippi ( Hechos 16:23). Los encarcelamientos en Jerusalén, Cesarea y Roma tuvieron lugar más tarde. Más tarde dice: "El Espíritu Santo confirma en cada ciudad que los lazos y el encarcelamiento me esperan" ( Hechos 20:23). En muertes a menudo. Alude a la incesante oposición, peligro y angustia que lo hacen decir en 1 Corintios 15:31, "muero a diario". Con todo el pasaje podemos comparar 2 Corintios 6:4, 2 Corintios 6:5.

2 Corintios 11:24

Cinco veces. Ninguno de estos sacrificios judíos, que aún eran tan severos que la víctima a menudo moría bajo ellos, se menciona en las Actas. Este párrafo es la prueba más sorprendente de la fragmentación completa de esa narración, por maravillosa que sea. Sobre las circunstancias que probablemente condujeron a estos sacrificios judíos, ver 'La vida de San Pablo', exc. 11 .; y comp. Hechos 22:19; Hechos 26:11; Mateo 23:34. Se plantea la pregunta: ¿era San Lucas completamente inconsciente de todas estas escenas de angustia y martirio diario? ¿San Pablo, en su humilde reticencia, nunca se había preocupado de hablar de ellos? ¿O las Actas solo estaban destinadas a un bosquejo que no pretendía ser completo y solo relacionaba ciertas escenas y eventos a modo de muestra y ejemplo? Cuarenta rayas guardan una ( Deuteronomio 25:3). En este caso de escrupulosidad judía, y por todo lo que se sabe de la justificación de los scourgings judíos, ver 'La vida de San Pablo', ubi supra.

2 Corintios 11:25

Tres veces fui golpeado con varillas. Esto alude a scourgings infligidos por los magistrados gentiles con la vitis, o la rama de vid, de los soldados, o con los fasces de los lictores. Solo uno de estos horribles scourgings, que también a menudo terminó en la muerte, se narra en las Actas ( Hechos 16:22). No sabemos cuándo fueron infligidos los demás. En cualquier caso, fueron violaciones atroces del derecho de ciudadanía romana de San Pablo; pero esta afirmación (como vemos en las diversas oraciones de Cicerón) a menudo no fue establecida en las provincias. Una vez fui apedreado. En Lystra ( Hechos 14:19). Tres veces sufrí un naufragio. Ninguno de estos naufragios se narra en las Actas. El naufragio de Hechos 27:1 tuvo lugar algunos años después. Una noche y un día he estado en lo profundo. Una alusión, sin duda, a su escape de uno de los naufragios flotando durante veinticuatro horas en una tabla en el mar tempestuoso. No tenemos derecho a suponer que la liberación fue milagrosa. El tiempo perfecto muestra la vívida reminiscencia de San Pablo de este horror especial. "En lo profundo" significa "flotando en las olas profundas". Theophylact explica que las palabras ἐν βυθῷ significan "en Bythos" y dice que era un lugar cerca de Lystra, aparentemente como el ateniense Barathrum y las espartanas Caeadas, un lugar donde fueron arrojados los cuerpos de los criminales. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

2 Corintios 11:26

En viajes a menudo. En aquellos días y en esos países, los viajes no solo eran peligrosos y fatigantes, sino que también iban acompañados de muchas dificultades e incomodidades severas. En peligros de las aguas; más bien, de ríos. En todos los países que, como partes de Grecia y Asia Menor, abundan en torrentes de montaña sin puentes, los viajes están constantemente acompañados de muertes por ahogamiento en la repentina oleada de arroyos hinchados. En peligros de ladrones. Entonces, como ahora, el brigandage era extremadamente común en las montañas de Grecia y Asia. En peligros de mis propios compatriotas; literalmente, de mi raza. Estos se registran abundantemente en el Nuevo Testamento ( Hechos 9:23, Hechos 9:29; Hechos 13:50; Hechos 14:5, Hechos 14:19; Hechos 20:3, etc .; 1Th 2:15, 1 Tesalonicenses 2:16; Filipenses 3:2) De los paganos. En general, fueron instigados por los judíos ( Hechos 16:19, Hechos 17:5; Hechos 19:23, etc.). En la ciudad. Como en Damasco, Jerusalén, Filipos, Tesalónica, Beroea, Éfeso, etc.— "en cada ciudad" ( Hechos 20:23). En el desierto Como, por ejemplo, al viajar a través de las extensiones de tierra salvaje entre Perga y Antioch en Pisidia, o de allí a Lystra y Derbe; o sobre las cadenas montañosas de Tauro a las ciudades de Galacia. En el mar. Tormentas, fugas, piratas, motines, etc. Entre falsos hermanos. La palabra solo aparece en otro lugar en Gálatas 2:4.

2 Corintios 11:27

En cansancio y dolor; literalmente, en trabajo y trabajo ( 1 Tesalonicenses 2:9 2 Tesalonicenses 3:8). En las vigilias; literalmente, en períodos de insomnio ( Hechos 20:34). En hambre y sed (2Co 11: 8; 1 Corintios 4:11; Filipenses 4:12). En ayunos a menudo. No está claro si esto se refiere a ayunos voluntarios ( 2 Corintios 6:5; Hechos 27:9) o a la destitución general por debajo de los dolores reales de hambre. En frío y desnudez. El ideal de San Pablo, como el de su Maestro Cristo, era la antítesis misma de la adoptada por los ricos, honrados y completamente alimentados Shammais y Hillels del rabinismo judío, quienes se deleitaban con banquetes, prendas elegantes, títulos pomposos, comodidades domésticas, y facilidad estacionaria.

2 Corintios 11:28

Esas cosas que están fuera. El adverbio así traducido parektos solo ocurre en Mateo 5:32; Hechos 26:29. Puede significar "pruebas que me llegan de fuentes externas y externas (quae extrinsecus accedunt) o cosas además de estas (praeterea), que aquí dejo sin mencionar". El último significado es (como vio San Crisóstomo) casi ciertamente el correcto. Lo que viene sobre mí. La palabra así expresada es episustasis (J, K), que significa "ataque hostil" o "tumulto", mientras hablamos de "una avalancha de problemas o negocios" o epistasis (א, B, D, E, F, G), lo que puede implicar "pensamientos detenidos y persistentes; "atención" y, por lo tanto, "ansiedad" (comp. Hechos 24:12, donde hay la misma lectura variada). De todas las iglesias. Sin duda está pensando en sus propias Iglesias, las Iglesias de los gentiles ( Colosenses 2:1).

2 Corintios 11:29

¿Quién es débil y yo no soy débil? Ver, a modo de ejemplo, 1 Corintios 8:13; 1 Corintios 9:22; Romanos 14:21. En lugar de mantener rígidamente mis propios prejuicios, siempre estoy dispuesto a hacer concesiones a los hermanos débiles. ¡Quién se ofende y yo no me quemo! Es decir, "¿a quién se le hace tropezar sin que me arda de indignación?" En otras palabras, "¿No es la intensidad de mi simpatía cada vez que ocurre un escándalo una adición a las pruebas de mi vida?"

2 Corintios 11:30

Si debo necesita. Si la jactancia se me impone como una necesidad moral (δεῖ). Las cosas que conciernen a las enfermedades mías. Después de todo, San Pablo no puede seguir el ritmo ni siquiera por unos pocos versos que puedan considerarse como "alardear de la carne" ( 2 Corintios 11:18). Prácticamente su jactancia ha sido solo de aquellas aflicciones que para otros pueden sonar como un registro de desgracias, pero que dejaron en él las marcas del Señor Jesús. Sus escapes de cabello eran para él, como Bossuet dijo de las heridas del Príncipe de Conde, "marcas de la protección del Cielo".

2 Corintios 11:31

El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Esta solemne aseveración no parece ser retrospectiva. Se utiliza para presentar lo que quizás pretendía ser un bosquejo definitivo de los incidentes y juicios más peligrosos de su vida, que hubieran sido para nosotros de un valor inestimable. Este horrible testimonio de su veracidad era necesario,

(1) porque incluso lo poco que sabemos nos muestra que la historia habría sido "extraña"; y

(2) porque su base y calumniadores desvergonzados evidentemente habían insinuado que no era sencillo ( 2 Corintios 12:16). (En las frases utilizadas, vea 2 Corintios 1:23; 1 Corintios 15:24; Efesios 1:3.)

2 Corintios 11:32

En Damasco (Para el incidente mencionado, vea Hechos 9:22.) El gobernador; literalmente, el etnarca. Este es obviamente el título dado al comandante de la ciudad (ya sea árabe o judío), dejado a cargo de Aretas. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en 1Ma 14:47; Josefo, 'Ant.', 14: 7, § 2. Bajo Aretas el rey. Hareth, el emir de Petra, suegro de Herodes el Grande. Había tomado la ciudad durante su guerra con Herodes, para vengar el insulto ofrecido a su hija por el adulterio de Herodes con Herodías; o puede que le haya sido asignado por Calígula. Sus relaciones con Damasco se confirman con monedas (ver "La vida de San Pablo", exc. 8.). Mantenido ... con una guarnición; literalmente, estaba vigilando. En Hechos 9:24 se dice que los judíos hicieron esto; pero en ningún caso podrían haberlo hecho sin el permiso del ethnarch, y qui facit per alium, facit per se. Deseoso de aprehenderme. Ambas palabras son un poco más fuertes en griego: "determinan apoderarse de mí".

2 Corintios 11:33

A través de una ventana. Una "pequeña puerta" o celosía en una casa que colindaba con la pared. En una cesta (comp. Josué 2:15; 1 Samuel 19:12). La palabra usada por San Lucas en Hechos 9:25 es spuris, que es un nombre general para una canasta grande. La palabra aquí utilizada es sargane, que Hesychius define como una canasta de mimbre, pero que también puede significar una canasta de cuerda. Este incidente en particular, sin duda, parece ser menos peligroso y difícil que muchos que San Pablo ya ha mencionado. Sin embargo, debemos recordar que escapar de una ventana en el alto muro de una ciudad custodiada por patrullas era muy peligroso, y también que tal método de ocultación estaba tratando de la dignidad de un rabino oriental, como San Pablo había estado. Además, está claro que San Pablo solo menciona esto como el primer incidente en la línea de peligros que había sido su intención original de contar. Pero en este punto fue interrumpido y dejó de lado su tarea de dictado, un incidente que no ha tenido un efecto en la literatura con poca frecuencia. La próxima vez que reanudó, la Epístola, ya no estaba de humor para romper su regla de reticencia sobre estos temas. Había jugado al "tonto" y al "loco", como dice de sí mismo con indignación, bastante; y procede a hablar de otros reclamos personales que considera más importantes y más divinos. De todos los "capítulos de la historia no escrita", ninguno es más lamentable que el que los hemos perdido.

HOMILÉTICA

2 Corintios 11:1 - Invitando a los hombres a Cristo, el objeto supremo de la predicación.

"Ojalá pudieras soportar un poco conmigo", etc. El propósito y el espíritu de este capítulo son los mismos que el anterior. El apóstol procede contra los cargos que habían presentado contra él y la misma brisa de ironía respira a través de todos. Estos versículos parecen ser su defensa contra la acusación de su jactancia tonta, "A Dios", o mejor dicho, que podría "tener un poco de paciencia conmigo", o mejor aún, un poco de tontería. Lo que ya he dicho es una tonta jactancia; sea ​​así, tengan paciencia conmigo mientras procedo en la misma tensión de auto-reivindicación; tolerarme un poco más. Se ha observado que no menos de cinco veces en este capítulo aparece la expresión "soportar" o "carga", y la palabra "locura" ocho veces; y la inferencia es que las expresiones se refieren a algo que había escuchado de algunos de sus comentarios sobre él. Pablo aquí parece reclamar su atención continua por dos motivos.

I. LA GRANDEZA DEL TRABAJO QUE HABÍA REALIZADO ENTRE ELLOS. "Porque estoy celosa de ti con celos piadosos: porque te he desposado con un marido, para que pueda presentarte como una casta virgen para Cristo". Los había "desposado" o unido a Cristo, como la novia del Novio, una relación de lo más sagrada, cercana, tierna y duradera. Unir a los hombres en afecto supremo y propósito supremo es la gran obra del ministro cristiano, y ¿qué trabajo en la tierra es tan sublimemente benéfico y glorioso como para hacer a los hombres uno con Cristo? Es imposible hacer de los hombres uno con un credo o una Iglesia, y si fuera posible, sería en última instancia indeseable. Pero hacer que los hombres sean uno con Cristo es a la vez más práctico y urgente, práctico porque Dios ha establecido un método infalible, y urgente porque las almas desconectadas de Cristo están en una condición culpable y arruinada.

II EL TENDIDO QUE HA TENIDO QUE TRABAJAR DEBE SER HECHO. "Pero temo, no sea que sea de ninguna manera, como la serpiente engañó a Eva a través de su sutileza [astucia], por lo que sus mentes deberían ser corrompidas por la simplicidad que hay en Cristo". Parecería de esto que la unión de las almas a Cristo no es absolutamente indisoluble, que una separación es posible; y, en verdad, si no fuera así, el hombre con la unión perdería su libertad de acción y se convertiría en un mero instrumento. Los ángeles cayeron de su santidad primitiva, nuestros primeros padres de la inocencia, y Pedro por un tiempo de la conexión con Cristo. La criatura más santa del universo es consciente de un poder por el cual podría separarse de su órbita de pureza y obediencia; de lo contrario no tendría sentido de la virtud personal. El apóstol aquí parece atribuir la posible disolución del matrimonio de almas con Cristo a Satanás, a quien aquí representa como la "serpiente", lo que implica su creencia inmediata en la personalidad, la malicia moral y la poderosa influencia espiritual de esta inteligencia sobrehumana. Mira cómo hace esto.

1. Corrompiendo insidiosamente la mente. "Temo, no sea que sea de ninguna manera, como la serpiente engañó a Eva a través de su sutileza, por lo que sus mentes deberían ser corrompidas por la simplicidad que hay en Cristo". No puede haber unión entre un alma moralmente corrupta e impura, y Cristo. En el momento en que los que están unidos a Cristo se corrompen, la unión termina; la rama de la letra cae del tronco. Entonces, el trabajo de Satanás es "corromper", y así deshacer la más grandiosa de todas las obras. Esto lo hace de manera insidiosa o astuta, tal como trató con Eva ( Génesis 3:1). ¡Cuán astutamente este enorme enemigo de las almas persigue su trabajo de corromper el alma! "Cuidado con sus dispositivos".

2. Por la agencia de falsos maestros. "Porque si el que viene predica a otro Jesús, a quien no hemos predicado, o si recibes otro espíritu, que no has recibido, u otro evangelio, que no has aceptado, bien podrías tenerlo con él". Solo hay un Cristo disoluto, pero tantos subjetivos como se llaman cristianos, y no pocos de los subjetivos son caricaturas perniciosas del verdadero Jesús de Nazaret. Estos se predican, y la predicación de ellos corrompe las almas y cumple el propósito del diablo. Hay tanta diferencia entre el Cristo de los Evangelios y el Cristo de los credos, como existe entre el cedro que crece en el Líbano y ese cedro reducido a sus elementos primitivos en el laboratorio del químico; en una forma bellamente atractiva, en la otra espantosamente repulsiva. Tales Cristos fueron predicados en Corinto. Pablo, tal vez, se refiere especialmente a alguien que estaba predicando "otro Jesús", e irónicamente insinúa que tales predicadores toleraron. "Bien podrías soportarlo". Como si hubiera dicho: "¿A esos hombres que están haciendo el trabajo del diablo que ustedes tolerarían?

2 Corintios 11:5 - El más alto conocimiento y la más noble generosidad.

"Porque supongo que no estaba un poco detrás de los apóstoles más importantes. Pero aunque soy grosero en el habla, pero no en el conocimiento; pero hemos sido completamente manifestados entre ustedes en todas las cosas. ¿He cometido una ofensa al humillarme? ¿podrían ser exaltados porque les he predicado el evangelio de Dios libremente? Le robé a otras iglesias, tomándoles el sueldo, para que le sirvan. Y cuando estuve presente con usted y quise, no fui acusado por nadie: porque lo que me faltaba a los hermanos que vinieron de Macedonia suplió: y en todas las cosas me he guardado de ser una carga para ustedes, y así me guardaré. Como la verdad de Cristo está en mí, nadie me detendrá de esta jactancia en las regiones de Acaya. ¿Por qué? ¿Porque no te amo? Dios lo sabe. Pero lo que hago, lo que haré, puedo cortar la ocasión de aquellos que desean la ocasión; que en donde ellos se gloríen, puedan ser encontrado incluso como nosotros ". Pocas cosas en la vida humana son más desagradables que el egoísmo o la vanidad. Hay quienes en la sociedad cuyo principal deleite es exhibir sus propios méritos y distinciones imaginarias. Sin embargo, nos equivocamos si consideramos al hombre que a veces habla de sí mismo como un egoísta. Cuando a un hombre se le niegan las virtudes que sabe que posee y se le acusa de fallas de las cuales su conciencia le dice que no es culpable, las leyes de su naturaleza lo obligan a defenderse. Todo hombre está justificado en luchar por su reputación moral, que para él es más preciosa que el oro, y que le es tan querida como la vida misma. Esto es justo lo que hace Pablo aquí y en muchos otros lugares en sus cartas a los corintios. Tenía calumniadores en Corinto. Aquí él dice: "Supongo que [supongo] que no estaba ni una pizca detrás de los principales apóstoles". Aquí se indican dos hechos que justificaron su jactancia.

I. Sintió que, aunque no tenía logros retóricos, TENÍA EL CONOCIMIENTO MÁS ALTO. "Aunque soy grosero en el habla, no en el conocimiento". No fue entrenado en todas las partes retóricas de la oratoria griega, sus períodos no fueron pulidos, sus oraciones no fueron afinadas y, tal vez, sus declaraciones carecían de fluidez y su música de voz. Esto parece haberlo sentido; pero que de eso Tenía el más alto "conocimiento". ¿Cuál es el oratorio más grande sin conocimiento verdadero? Nubes de esplendor dorado sin agua para la tierra sedienta. El conocimiento de Pablo era del tipo más elevado. Conocía a Cristo; sabía lo que Cristo era para él; qué él había hecho por él, así como lo que era en sí mismo y en su relación con el Padre y el universo: esta es la ciencia de todas las ciencias; la ciencia de la cual todas las demás ciencias son para ella la mera hoja o tallo, o rama, de la cual esta es la raíz. "Esta es la vida eterna, para conocerte como el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". "Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi señor."

II Sintió que, aunque se consagró a sus más altos intereses, NO RECIBIÓ NINGUNA REMUNERACIÓN. ¡Qué pruebas soportó por ellos! ¡Qué peligros los desafió! ¡qué trabajos procesó por ellos (ver 2 Corintios 11:24)! ¿Todo esto fue hecho y soportado para qué? No para fines egoístas, no para ganancia mundana. "¿He cometido una ofensa al humillarme para que puedas ser exaltado, porque te he predicado el evangelio de Dios libremente?" ¿Por qué no recibió la remuneración de sus manos? No, ¿por qué lo rechazó?

(1) No porque no necesitaba tal recompensa. "Y cuando estuve presente contigo y quise, no fui acusado por ningún hombre". Él dependía de tales contribuciones para su subsistencia. Los había recibido en Tesalónica antes de su primera visita a Corinto.

(2) No porque no los amara. "¿Por qué? ¿Porque no te amo? Dios lo sabe". Hubiera sido una gratificación para aquellos a quienes había salvado espiritualmente, haber hecho una recompensa secular por sus labores, pero les negó esta gratificación, no porque no los amara. ¿Por qué, entonces, rechazó su ayuda secular?

1. Proporcionar en su propia vida una prueba de los términos benevolentes del evangelio. "Te predico el evangelio de Dios libremente". El evangelio es un regalo gratuito de Dios, y se lo presento como un regalo de árbol. El evangelio nunca debe ser predicado como un medio de sustento o para lucro sucio.

2. Para silenciar la lengua de sus calumniadores. Sin duda sus enemigos en Corinto buscaron en todos los sentidos degradar al apóstol. Los falsos apóstoles, sin duda, se jactaban de que hacían su trabajo allí como benefactores desinteresadamente y sin paga. Si Paul hubiera pagado, les habría dado un motivo para jactarse de su generosidad.

3. Obligar a sus enemigos con su ejemplo a actuar por impulsos generosos. "Para que puedan ser encontrados como nosotros". "Observe", dice el Sr. Beet, "la amarga ironía de estas palabras. Los oponentes de Paul se jactaban de su desinterés mientras se ganaban el favor de los corintios, y lo miraban ansiosamente para detectar el autoenriquecimiento, para que pudieran jactarse de su propia superioridad. han sido tácticas de los demagogos en todas las épocas, pero Paul decidió rechazar solo la recompensa por beneficios reales y grandes, por lo que con su ejemplo puede obligar a aquellos que se jactan de su superioridad a alcanzar su propio nivel de trabajo sin paga, de modo que cuando su conducta y la de ellos son investigadas, se puede encontrar que son tan desinteresadas como él ".

CONCLUSIÓN. Verdaderamente, ese hombre bien podría alegrar a quien sienta que, por deficiente en el mero aprendizaje verbal, posee el conocimiento más elevado: el conocimiento de Cristo; y quien también siente que está prestando a los hombres el más alto servicio por impulsos amablemente generosos sin un deseo de honorarios o recompensas, dando libremente a los hombres lo que Dios ha dado gratuitamente a todos: el evangelio de Jesucristo.

2 Corintios 11:13 - Tergiversación.

"Porque tales son falsos apóstoles, obreros engañosos, transformándose en los apóstoles de Cristo. Y no es de extrañar; porque el mismo Satanás se transforma en un ángel de luz. Por lo tanto, no es una gran cosa que los ministros también se transformen como ministros de justicia , cuyo fin será según sus obras ". Tres palabras son sugeridas por estas palabras.

I. EL HOMBRE TIENE EL PODER DE MAL REPRESENTAR SU CARÁCTER A LOS DEMÁS. Los naturalistas nos hablan de animales que tienen el poder de parecer lo que realmente no son. Algunos fingen sueño y muerte. Sea como fuere, el hombre tiene este poder en un grado eminente: puede disfrazarse y vivir disfrazado. Por eso nuestro Salvador habla de "lobos con piel de cordero". De hecho, en todos los círculos y poblaciones, quienes parecen ser lo que realmente son alguna vez han sido una minoría miserable. Como regla, los hombres no son lo que parecen.

II EN EL EJERCICIO DE ESTE PODER EL HOMBRE PUEDE INVERTIR EL MAL CON LAS FORMAS MÁS ALTAS DEL BIEN. Los "falsos apóstoles", a quienes se hace referencia aquí, parecen haberlo hecho. Pablo habla de ellos como "trabajadores engañosos, transformándose en los apóstoles de Cristo. Y no es de extrañar; porque el mismo Satanás se transforma en un ángel de luz". Cuanto peor es un hombre, más fuerte es la tentación de asumir las formas de la bondad. Si los hombres corruptos mostraran el estado de sus corazones a sus contemporáneos, retrocederían ante ellos con horror y disgusto, y serían totalmente incapaces de disfrutar de las relaciones sociales o de realizar sus negocios mundanos. Como regla general, cuanto peor es un hombre, más extenuantes son sus esfuerzos para asumir los poderes de la virtud. El egoísmo se viste con el atuendo de la benevolencia, el error habla en el lenguaje de la verdad. Por lo tanto, no se sigue que un hombre sea un verdadero apóstol o ministro de Cristo porque aparece en el personaje. Algunos de los peores hombres en la tierra han sido diáconos y sacerdotes, púlpitos ocupados y sermones predicados. "No es maravilla", dice el apóstol; "Porque Satanás mismo se transforma en un ángel de luz". Por lo tanto, nos corresponde a todos analizar bien el verdadero carácter moral de aquellos que se erigen como representantes de Cristo y maestros de la religión. "Amados, no creas en todos los espíritus, pero prueba los espíritus si son de Dios: porque muchos falsos profetas han salido al mundo".

III. EL QUE EJERCITA ESTE PODER DE ESTE MODO SE PRESENTA A SI MISMO RESPONSABLE DEL CASTIGO TERRIBLE. "Cuyo fin será según sus obras". De todos los personajes, el hipócrita es el más culpable y aborrecible. Más terribles y frecuentes fueron las denuncias que Cristo lanzó contra el voluptuoso, el grosero sensualista o el sórdido mundano. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!" etc. (ver Mateo 23:13). Como tales son los pecadores más grandes, tendrán el final más terrible; el "fin será según sus obras". Cosecharán el fruto de sus propios actos.

CONCLUSIÓN. Aprender:

1. El deber de la auto-veracidad. Procuremos ser hombres tan verdaderos, tan fieles a sí mismos, a la sociedad y a Dios, que no tengamos la tentación de jugar al hipócrita o de mostrar a los demás lo que no somos.

"Sé fiel a ti mismo, y debe seguir, como la noche del día, no puedes ser falso para ningún hombre".

2. El deber de precaución social. No nos permitamos estimar a los hombres por su apariencia, y llevarlos al círculo de nuestra confianza y amistad simplemente por lo que parecen ser. A menudo, aquellos cuyo atuendo exterior es el más sagrado son interiormente los más corruptos, quienes se mueven exteriormente como los ángeles de la luz son interiormente los demonios más grandes. Aprendamos a quitarnos la máscara, a despojarnos de la corrupción de sus túnicas externas de pureza, y a no dar nuestra confianza ni nuestra simpatía hasta que estemos convencidos de que tienen la verdad en las "partes internas".

2 Corintios 11:16 - Hombre hablando de sí mismo y la limitación de la inspiración apostólica.

"Vuelvo a decir que nadie piense que soy un tonto; de lo contrario, sin embargo, como un tonto me reciba, para que pueda presumirme un poco. Lo que hablo, lo digo no después del Señor, sino como tontamente, en esta confianza de jactancia. Al ver que muchos se glorían después de la carne, yo también me gloriaré. Porque sufrís de necios alegremente, viéndolos a vosotros mismos sabios ". Observa aquí

I. HOMBRE HABLANDO DE SÍ MISMO. Paul había dicho muchas cosas sobre sí mismo. Aquí nuevamente retoma el tema, y ​​su lenguaje sugiere:

1. Que el mundo está dispuesto a considerar tales conversaciones como tontas. "Que nadie piense que soy un tonto [o 'tonto']". En esto, reconoce la tendencia de los hombres a considerar tales auto-referencias y auto-conversaciones como débiles e imprudentes. Así que, en verdad, los hombres poco sofisticados lo hacen. Cuando escuchan a un hombre hablar de sí mismo, los impresiona con un sentido de su locura. Interiormente dicen: "¡Qué tonto es ese hombre por hablar de sí mismo!" Hay que confesar que, en general, es una tontería, pocas cosas son más tontas.

2. Que tal conducta puede convertirse en un deber. Paul sintió que era una obligación tan urgente en este momento que les ruega que tengan paciencia con él. "Sin embargo, como tonto, recíbeme, para que pueda presumirme un poco". Estaba en su defensa, y sintió que las auto referencias que hacía se debían a sí mismo, a los cristianos en Corinto y a la causa de su Maestro. Por lo tanto, parece decir: "Aunque me consideras un tonto mientras hablo de mí mismo, me escuchas".

3. Que para prestar atención a tales conversaciones sobre sí mismo, el apóstol tenía un reclamo especial. "Al ver que muchos se glorían después de la carne, yo también me gloriaré. Porque sufrís de necios alegremente, viéndolos a vosotros mismos sabios". Como si él hubiera dicho: "Los falsos apóstoles entre ustedes hablan de sí mismos; se jactan de sus méritos y logros, y ustedes los escuchan. Tengo un reclamo especial de su atención debido a las pruebas de mi apostolado entre ustedes".

II LA LIMITACIÓN DE LA INSPIRACIÓN APOSTÓLICA. "Lo que hablo, lo digo no después del Señor, sino como una tontería, en esta confianza de jactancia". Como si hubiera dicho: "No hablo de mí mismo por 'mandamiento'; No tengo una comisión especial de Cristo ". ¡Con qué frecuencia el apóstol, en sus comunicaciones a la Iglesia en Corinto, se protege contra la impresión de que todo lo que escribió fue divinamente inspirado! De hecho, en un caso indica una imperfección de la memoria. "También bauticé a la familia de Stephanas: además, no sé si bauticé a algún otro" ( 1 Corintios 1:16). "Yo no sé." ¡Qué, un apóstol inspirado que no sabía lo que había hecho, olvidando las ordenanzas religiosas que había celebrado! En su carta a Timoteo, él mismo dice: "Toda Escritura inspirada en Dios también es rentable para la enseñanza", lo que implica que no todas las Escrituras están inspiradas. Nos corresponde descubrir cuáles son los inspirados, separar lo humano de lo Divino. Cualquier cosa que esté de acuerdo con el carácter y la enseñanza del Espíritu de Cristo, podemos estar seguros de que está inspirada por Dios. ¿Quién sino Dios mismo puede decir la enorme cantidad de daño que se ha hecho a la verdad sagrada por el dogma de la inspiración verbal, con respecto a todas las imprecaciones de David, todos los razonamientos de los tres amigos de Job, e incluso las declaraciones del mismo Satanás, como inspirados? ¿Por el cielo? Las Escrituras contienen la palabra de Dios, pero no son la palabra de Dios; El ataúd no es la joya, la cáscara no es el núcleo. Esto por un estudio devoto y sincero que debemos descubrir por nosotros mismos.

CONCLUSIÓN. El tema enseña:

1. Que no debemos evitar el cumplimiento de un deber, por doloroso que sea. Paul, como hombre humilde y modesto, sintió que era muy doloroso hablar de sí mismo. Su modestia nativa se le escapó; sin embargo, aunque sería considerado un "tonto", lo hizo.

2. Que debemos estudiar las Escrituras con un juicio discriminatorio. Debemos penetrar a través de la "letra" que es humana y alcanzar el "espíritu" que es Divino, "Abre mis ojos, para que pueda contemplar cosas maravillosas de tu Ley".

2 Corintios 11:20 - Una imagen de impostores religiosos.

"Porque sufrís, si un hombre te ata a la esclavitud, si un hombre te devora, si un hombre te quita, si un hombre se exalta a sí mismo, si un hombre te golpea en la cara". Este versículo sugiere cinco cosas relacionadas con impostores religiosos.

I. SON TIRÁNICOS. "Porque sufrirás [oso] si un hombre te pone en cautiverio". La referencia es, sin duda, a los descritos en 2 Corintios 11:13, que eran falsos maestros en Corinto. Estaban esclavizando las almas de los hombres con sus dogmas y ritos. La falsa enseñanza siempre hace a los hombres siervos espirituales. Los paganos son esclavos de su sacerdote, los fanáticos son esclavos de su líder, los papistas son esclavos de su papa. La verdadera enseñanza hace que los hombres sean hombres libres. La esclavitud espiritual es infinitamente peor que física o política. El cuerpo de un hombre puede estar encadenado, pero puede ser libre en espíritu; pero si su espíritu está esclavizado, él mismo está en cautiverio. El trabajo de un falso maestro es siempre someter las almas a sí mismo; la obra de la verdad, para ganar almas para Cristo. Incluso el cristianismo convencional es esclavizante.

II Son rapaces. "Si un hombre te devora". Los falsos maestros devoran las casas de las viudas. Enseñan por dinero, convierten templos e iglesias en tiendas. Esquilan las ovejas en lugar de alimentarlas. La avaricia es su inspiración.

III. Son artesanales. "Si un hombre te quita [te lleva cautivo]". La expresión "de ti" no está en el original. La idea para mí parece ser: si un hombre te atrapa, te engaña y atrapa. Esto es justo lo que hacen los impostores religiosos: "acogen a los hombres", engatusan a los hombres y los hacen sus embaucados.

IV. SON ARROGANTES. "Si un hombre se exalta a sí mismo". Es característico de los falsos maestros que asuman una gran superioridad. Con esto se esfuerzan por impresionar a los hombres con su vestimenta, su porte y sus expresiones pomposas. Arrogan un señorío sobre las almas humanas.

V. SON INSOLENTOS. "Si un hombre te golpea en la cara". Esta es la última forma de indignación; no se puede ofrecer un insulto mayor a un hombre. El impostor religioso no respeta los derechos y dignidades del hombre como hombre. Con sus absurdos dogmas y arrogancias, está golpeando eternamente a los hombres en "su cara", en su razón, su conciencia y su autoestima.

2 Corintios 11:21 - La declaración de Pablo de sus ventajas y su historia de sus juicios.

"Hablo con respecto al reproche", etc. Los dos temas para el pensamiento que se destacan notablemente en estos versículos son la declaración varonil de Pablo de sus distinguidas ventajas y su bosquejo histórico de sus extraordinarias pruebas.

I. SU VOCAL AVANZADA DE SUS VENTAJAS DISTINGUIDAS. Hay tres ventajas que él menciona aquí.

1. Su carácter superior. "Hablo con respecto al reproche [a modo de menosprecio], como si hubiéramos sido débiles". Hasta ahora he hablado de mí mismo como si todas las cosas despectivas que has dicho de mí fueran ciertas. La idea del lenguaje de Pablo aquí parece ser la siguiente: "He estado hablando de reproche o desgracia, como si fuera débil, es decir, como si estuviera dispuesto a admitir como verdadero todo lo que se ha dicho de mí, como reproche o vergonzoso, todo lo que se ha dicho sobre mi falta de calificaciones para el cargo, mi falta de talento, mi dignidad de carácter, mi locura. En todo esto he estado hablando irónicamente. Soy superior a todos; no soy ignorante, pero aprendí "No soy tonto, sino sabio; no codicioso, sino generoso; no orgulloso, sino humilde; no ignorable, sino digno". La historia muestra hasta qué punto su personaje trascendió el de sus traductores.

2. Su ascendencia superior. "¿Son hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? ¿Yo también? ¿Son la simiente de Abraham? También sus traductores, los falsos maestros, eran, al parecer, judíos; probablemente se jactaban de su descendencia, y ciertamente implicaban que Pablo era un simple judío helenístico, nacido en Tarso. Si glorificaban su descendencia, él también podía hacerlo; la sangre de Abraham tembló en sus venas, era un descendiente lineal del hombre que luchó con Jehová y prevaleció, un israelita.

3. Su apostolado superior. "¿Son ministros de Cristo? (Hablo como un tonto) Soy más". Se autodenominaron "ministros de Cristo" y pertenecían, tal vez, al grupo de la Iglesia de Corinto que dijo que eran "de Cristo": los cristianos. Pero él era más un apóstol de Cristo que ellos. De esto era consciente. Al tocar esto, Pablo dice: "Hablo como un tonto", o como uno fuera de mí. Aquí su gran alma parece destellar en el fuego de la indignación irónica. Aquí hay un egoísmo, digamos algunos. Es cierto, pero es un egoísmo justo, varonil y necesario.

II SU DIBUJO HISTÓRICO DE SUS PRUEBAS EXTRAORDINARIAS. Fue azotado "cinco veces", en "cárceles frecuentes" y en "muertes a menudo", "tres veces" golpeado con varas, "una vez" apedreado "," tres veces sufrió naufragios "," peligros en el mar "y en laud, en medio enemigos y amigos, en el "desierto" y en las ciudades, juzgados por el "cansancio y el dolor, en las vigilias a menudo, en el hambre y la sed, en los ayunos a menudo, en el frío y la desnudez". Además de todo esto, él se refiere a las pruebas que se le ocurrieron "diariamente" en "el cuidado de todas las Iglesias". Las Iglesias eran muy queridas para su corazón, y todas las disensiones, herejías, falta de castidad, inmoralidades que aparecían de vez en cuando en las Iglesias acarrearían angustia en su corazón. Por qué debería referirse en el último verso al evento que sucedió en Damasco, cuando fue decepcionado "a través de una ventana en una canasta", ha sido un enigma para los comentaristas. Pero como fue una de sus primeras pruebas como apóstol, tal vez causó la mayor impresión en su mente. Las pruebas aquí esbozadas indican varias cosas.

1. El misterio del procedimiento de Dios con sus siervos. Uno podría haber pensado que el hombre inspirado con el amor supremo a Dios, y recibir una comisión de él, que implica la salvación de las almas, habría tenido su camino claro, seguro e incluso agradable para él; que en su camino no debe aparecer ningún enemigo, no debe amenazar ningún peligro, no debe soportarse ningún dolor, que todas las cosas sean propicias; que el que se embarcó en una empresa como la de Paul navegaría en una corteza absolutamente segura, bajo un cielo sin nubes, con cada ola y cada brisa propicia. Pero no es asi. Cuanto más importante sea el trabajo divino confiado a un hombre, y cuanto más fiel sea en su desempeño, más pruebas lo avergonzarán y lo distraerán. Para una explicación de esto debemos esperar el gran día explicativo.

2. La invencibilidad del amor cristiano en el alma. ¿Qué estimuló a Paul a embarcarse en una empresa como esta? ¿Qué lo impulsó a pasar por innumerables dificultades y peligros? ¿Qué lo soportó bajo pruebas angustiantes y cada vez más espesas? Aquí está la respuesta: "El amor de Cristo me constriñe". Este es el amor que es inconquistable y vencedor, el amor que hace al verdadero héroe.

3. La indelebilidad de las impresiones que producen los ensayos. Las pruebas en este largo catálogo, tan variadas y tremendas, habían transcurrido hace mucho tiempo, pero estaban frescas en la memoria de Paul. Cada uno estaba ante el ojo de su memoria en la realidad viviente. Es una ley en nuestra naturaleza que nuestras pruebas nos causen una impresión más profunda que nuestras misericordias. ¿Por qué esto es así? Porque son las excepciones, no la regla.

4. La bendición que produce el recuerdo de las pruebas con razón. En el caso de Paul hizo dos cosas.

(1) Generaba simpatía con los males de los demás. "¿Quién es débil y yo no soy débil? ¿Quién se ofende y no me quemo?" Ningún hombre puede simpatizar con las pruebas de los demás a menos que él mismo haya pasado por las pruebas. Los sufrimientos que sufrió Cristo lo calificaron para simpatizar con los males del mundo. El que tiene hambre de simpatía en sus sufrimientos irá en vano al hombre que nunca ha sufrido.

(2) Inspiró el alma con verdadero regocijo. "Si debo necesitar gloria, brillaré de las cosas que conciernen a mis enfermedades". La reminiscencia de las pruebas que había sufrido, los enemigos con los que se había encontrado, los peligros que había enfrentado, en la causa de Cristo, ahora eran para él sujetos de felicitación y glorificación. Habían ejercido una influencia tan benéfica sobre su carácter, y sufrieron por una causa tan noble, que se regocijó en ellos. Al declarar todo esto, Pablo hace un llamamiento solemne a su verdad. "El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que ha sido bendecido para siempre, ¿sabe que no miento?

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

2 Corintios 11:1 - Relaciones del apóstol con los corintios; terreno de ansiedad.

¿Cómo leeremos este capítulo? Para leerlo correctamente, es seguro que debemos hacer más que ejercer la comprensión de su contenido; más que tratarlo como un argumento destinado a establecer una conclusión definitiva; y, especialmente, más que una defensa, por razones privadas, del carácter y la conducta de San Pablo. En primer lugar, es necesaria una visión general de la situación. En esta ciudad grande, creciente e influyente, un vínculo de conexión entre Asia y Europa, un medio a través del cual las agencias más prominentes del día operaban sobre una superficie muy amplia, en esta ciudad activa y aspirante se había fundado una Iglesia Cristiana por San Pablo en su primera visita. Fue una época en su apostolado. Del intelecto y los hábitos griegos, había aprendido lo suficiente como para dar un sesgo especial a su estilo de predicación. Lanzado entre una población de judíos, romanos, griegos y aventureros de todos los rincones del mundo, encontró un grado de habilidad y prudencia necesarios en la gestión de su trabajo que no había sido requerido en ninguna etapa previa de su carrera. Amantes del dinero astutos estaban a su alrededor; practicaría su oficio y se mantendría a sí mismo. Aquila y Priscilla se habían mantenido fielmente a su lado y vitorearon su trabajo. Predicó en la sinagoga, llegaron problemas y transfirió su trabajo a la casa de Justus. Una visión de Dios le aseguró ayuda y protección, y uno de sus logros se produjo cuando Gallio expulsó a los perseguidores del apóstol, los turbulentos judíos, del "tribunal" y, en el tumulto posterior, "no le importó ninguna de estas cosas". "Pero fue más que una era en su ministerio. Fue una época en la historia del evangelio. Había habido algo así como una repetición de Pentecostés. Ninguno de los símbolos externos, y sin embargo, un poderoso descenso del Espíritu Santo en la cantidad y variedad de regalos. Si el gran Pentecostés hubiera sido seguido por lapsos tristes en los casos de Ananías y Safira, incluso mintiendo al Espíritu Santo cuya dispensación acababa de ser inaugurada, ¿podría maravillarse ese desorden, mal gobierno, ardor de corazón, conflictos, inmoralidades? surgido como cizaña entre el trigo en esta cosecha exuberante? Era Corinto fuera y fuera. Fue el emporio excitable en uno de esos fermentos, el bien y el mal entremezclados, que han sucedido a intervalos en la historia de la Iglesia. Para controlar la excitación poco saludable, para purificar a la Iglesia de la corrupción, para reprimir las rivalidades y las animosidades entre las partes, San Pablo había expuesto toda su sabiduría, energía y fidelidad, y, en gran medida, había tenido éxito. En este punto, se hace necesaria una visión más cercana de la situación. Mirando a San Pablo como el apóstol de los gentiles, vemos de inmediato el significado de su relación con la Iglesia de Corinto. Humanamente hablando, había peleado aquí su mayor batalla y había ganado una gran victoria. ¿Dónde había una Iglesia potencialmente de tal promesa? ¿Dónde hay tanta variedad de dotaciones brillantes? ¿Dónde tal multiplicidad y plenitud de regalos cautivadores? Aquí, en la misma ciudad donde los judíos habían requerido una señal y los griegos habían buscado la sabiduría; aquí, en la metrópoli de Acaya, donde el aprendizaje, la cultura y las tradiciones judías estaban tan fuertemente arraigadas detrás de la riqueza y la influencia social, había elegido poner un énfasis peculiar y profundo en "la necedad de la predicación". Y el Cristo crucificado había repentinamente se reveló a sí mismo como el Cristo glorificado, había cumplido su promesa del Espíritu Santo y se le había otorgado a Corinto una gloriosa temporada pentecostal. Fue el milagro de todos los milagros en su carrera. Lo personal que fue para él como apóstol de los gentiles es obvio. Era similar a la manifestación realizada ante Jerusalén y su Sanhedrim en nombre de los doce; y si ese evento le dio a San Pedro una actitud dominante de inmediato, solo segundo después de eso, si de hecho segundo, fue esta efusión del Espíritu Santo como un testimonio de Cristo el Señor del ministerio especial de San Pablo. En medio de estos signos y maravillas, la disensión y la agria lucha habían aparecido en Corinto. Lo más alarmante de todo es que los judaizantes habían venido de Jerusalén para atacar la autoridad de San Pablo y destruir su influencia. Habían sido celosos, sin escrúpulos, persistentes, malignos. En cada momento lo habían atacado, y tenían suficientes seguidores para hacer que el apóstol aprehenda el daño grave. Esperaba que la persecución se verificara si no terminaba. Pero había estallado de nuevo, y eso también, mientras escribía esta Segunda Epístola. Fue un golpe severo. No estaba preparado para eso. ¿Podría ser posible que su trabajo aquí fuera deshecho o, si no fuera así, ser arrestado por estos adversarios sin principios? Corinto era la llave de la vasta ciudadela de Occidente; ¿debería perderlo de su mano? A la luz de estos hechos, debemos leer este undécimo capítulo. Y si lo encontramos haciendo un esfuerzo vigoroso y decidido para restablecer su autoridad sobre la porción desafectada de la Iglesia de Corinto, recordemos que no es Pablo como individuo, sino San Pablo como apóstol, el apóstol de los gentiles. —Que abogó por una causa mucho más querida para él que la reputación, el honor o la vida misma. No era una fiesta, por fuerte que fuera, sino la Iglesia que necesitaba en su trabajo futuro. El verso inicial del capítulo indica su sentido de la posición embarazosa. "Ojalá pudieras soportarme un poco como una tontería, de hecho, incluso soportarme". El encomiarse a ellos por este frecuente recital de sus labores y sufrimientos debe haber sido extremadamente doloroso para uno de su sensibilidad. Solo como un deber para con su apostolado y con ellos podría hacerlo, y por eso dice: "Estoy celoso de ti con celos piadosos". La figura presentada expresa amor y pureza: "Porque te he desposado con un marido para que pueda presentarte como una virgen casta a Cristo ". ¿Pero cuál es el estado actual de la Iglesia de Corinto? ¿Se está preparando para presentarse como una novia al Novio cuando él aparezca en su gloria? Hay motivos para sus celos: "Me temo, no sea que, por cualquier medio, como la serpiente engañó a Eva a través de su sutileza, sus mentes deberían ser corrompidas por la simplicidad que hay en Cristo". El engaño se expresa claramente como el peligro que los amenaza: ningún peligro ordinario, porque tenía un origen infernal, uno que había tenido éxito incluso con Eva en el paraíso; y como estos nuevos maestros usaban artes tan insidiosas, les advierte para que no caigan en la trampa. El carácter a mantener era la pureza virginal; el fin a tener en cuenta era que la Iglesia prometida de Cristo podría ser digna de su Señor en la cena de bodas; el peligro era el engaño de agentes que, bajo la máscara de instructores y guías autorizadas, actuaban en interés de Satanás; y la aplicación de la advertencia fue el éxito de la serpiente como instrumento de Satanás para engañar a Eva. Si Eva pudiera ser engañada en su pureza, ¡qué peligro tan grande para esta casta virgen! La "sutileza" no había perdido ninguna de sus artes persuasivas; entonces el engaño, sería completo ahora, si escucharan a estos falsos maestros. Para suplantar el evangelio por la Ley, hundir la Iglesia Cristiana en la Iglesia Judía, robarle a sus discípulos y degradarlos en esclavos de las supersticiones farisaicas que ya están en su punto, este era el objetivo mercenario de estos emisarios de Satanás. Tales eran, como él demostraría en la actualidad. ¿Y cuáles fueron las evidencias de peligro inminente? Si este nuevo predicador viene a ti predicando otro Cristo, otro Espíritu, otro evangelio, ¿cómo lo recibirías? ¿Te negarías a escucharlo? No; usted "soportaría con él", perdiendo el tiempo con la tentación, cegado, fascinado, abriendo sus corazones a la "sutileza" de la "serpiente". Por este motivo, no estaba contento. La casta virgen no debe escuchar indicios de otro amor. Aparte de tal conducta, como la mayoría del mal en sí mismo, ¿qué coherencia tenía con su relación con él como su apóstol? Él fue quien los propuso a Cristo como el Novio, y por lo tanto sus celos para que no fueran "corrompidos por la simplicidad que hay en Cristo". El pasaje es muy difícil de entender, y de ninguna manera estamos seguros de que tengamos captó el verdadero significado. Pero estos parecen ser los puntos principales, a saber. :.

1. San Pablo afirma que los ha abrazado a Cristo y que estaba ansioso por presentarle a la Iglesia como una virgen casta.

2. Existía un gran peligro de perder esta pureza virginal.

3. Si se perdiera esta pureza, sería a través de la sutileza de Satanás actuando por medio de la agencia humana.

4. Esta agencia amenazó a los corintios incluso ahora, algunos de los cuales se inclinaron a rechazar su autoridad y convertirse en discípulos de estos maestros arrogantes y autosuficientes.

5. Su autoridad era indiscutible. "Ni una pizca" estaba "detrás de los apóstoles más importantes", y esto había sido demostrado de manera más significativa por sus labores apostólicas en Corinto. "Grosero en el habla", según el estándar griego de retórica, pero "no en el conocimiento"; de modo que si algunos de los corintios persiguieran a otro predicador con un Cristo, un Espíritu y un evangelio diferentes, y "soportaran con él" y "pudieran soportar", sería en desprecio de aquel que había sido "manifestado completamente" entre ellos como "no una pizca detrás de los apóstoles más importantes", y eso también "en todas las cosas". "Ten paciencia con él", el nuevo maestro, ¿te aleja de tu antiguo amor? Luego "tengan paciencia conmigo en mi locura: y tengan paciencia conmigo". Si accedes a sus afirmaciones, quien se acerca a ti de una manera tan novedosa, presuntuosa y dominante, entonces seguramente puedes tolerarme en la pequeña locura de rebajarme a una comparación con él. Lo condescendio por tu bien y por el mío. ¡Igual que cualquier apóstol, me dejo llevar por esta locura, y "a Dios que pudieras soportar conmigo" en ella!

2 Corintios 11:7 - Preguntas hechas y respondidas.

Sus enemigos habían acusado que, si fuera apóstol, habría reclamado un apoyo de los corintios. En lugar de eso, había trabajado en su oficio como fabricante de tiendas de campaña e hizo lo que pudo para ganarse la vida. Había sido usado contra él. ¿Fue, entonces, bajo la dignidad de un apóstol trabajar con sus propias manos? Él sabía cuál era su derecho a un mantenimiento y ellos lo sabían. Pero había renunciado a este derecho por razones muy satisfactorias para sí mismo. ¿Había cometido un pecado en esta humillación voluntaria para que pudieran ser exaltados por su predicación gratuita del evangelio de Dios? ¿Estaba esto en desacuerdo con su afirmación de que había sido "completamente manifestado" entre ellos "en todas las cosas" y no estaba "un poco detrás de los apóstoles más importantes"? Al llegar a Corinto, y mientras trabajaba allí, había "robado otras Iglesias", y lo que le faltaba para mantenerse se lo había suministrado Macedonia. Esto se hizo para que él no fuera "gravoso" para ellos. ¿Dirían sus oponentes que reclamaría una remuneración para el futuro o que tenía una deuda contra ellos? No; El futuro será como el pasado. "Así que me mantendré". Hablando de acuerdo con la verdad de Cristo en él, declararía una determinación fija de que esta jactancia nunca debería ser negada en Acaya. ¿Pero interpretarían mal este lenguaje y lo acusarían de querer sentimientos amables hacia ellos? "Dios lo sabe". Ser sospechoso de tal motivo le haría mal, ya que quería decir que era una prueba de la sinceridad y la seriedad de su ministerio en su nombre. Nadie debería acusarlo de egoísmo; él estaría desinteresado en todos los servicios prestados a Corinto, para poder "cortar la ocasión de ellos" que siempre estaban ansiosos por encontrar o hacer una "ocasión" contra su apostolado. ¿Había descendido entonces del nivel ordinario del oficio apostólico y se había humillado para que los corintios pudieran ser exaltados por una prueba especial de su amor desinteresado? Más allá de esto, protegería a la Iglesia contra estos partidarios amantes del dinero, quienes, mientras mantenían una actitud hostil hacia él y su trabajo, cuidaban sus propios intereses sórdidos e intentaban obtener una ganancia de piedad. "En donde se glorían, pueden ser encontrados como nosotros". Era la inteligencia espiritual del amor. Era la prudencia de la experiencia mundana santificada; y la sabiduría de la serpiente y la inocuidad de la paloma nunca se mezclaron más felizmente.

2 Corintios 11:13 - Carácter de estos maestros.

Las indicaciones de un cambio marcado en el apóstol con respecto a estos intrusos en Corinto aparecen en el capítulo décimo. Las circunstancias recientes le habían llamado la atención sobre su hostilidad hostil y persistente, dirigida contra él y el bienestar espiritual de la Iglesia. Desde el principio no los había juzgado mal. Bajo todas sus artes engañosas, había detectado un espíritu bajo y carnal, calculado para afectar a estos corintios volátiles y obstruir el progreso de su ministerio. Mientras tanto, habían aumentado en audacia y audacia, y lo atacaron con una virulencia más impetuosa. Evidentemente, entonces, hubo un aumento en sus convicciones en cuanto a su poder para hacer travesuras, y últimamente estas convicciones se habían vuelto muy fuertes. El crecimiento es evidente tanto en su pensamiento como en sus sentimientos, y en una mente como la de San Pablo, no podría tardar mucho en alcanzar su voluntad y en formarse en un propósito resuelto para sofocar el mal. Mientras se tratara principalmente de una molestia personal, la había soportado con paciencia; pero había llegado la hora en que, aunque era fiel a "la mansedumbre y la gentileza de Cristo", debía mostrar "la vara". Muy claramente se muestra la actitud militar de su mente en el capítulo anterior, habla de "armas". su poder para derrocar "fortalezas" y "derribar la imaginación", y de su disposición en el momento adecuado "para vengar toda desobediencia". Esta intensidad cada vez más profunda encuentra expresión en el párrafo que ahora se está considerando. Incapaz de reprimir sus sentimientos por más tiempo, les da expresión en la forma más contundente que su lenguaje podría asumir al considerar las pretensiones religiosas de estos hombres. Son "falsos apóstoles, trabajadores engañosos, que se transforman [por su propio acto] en los apóstoles de Cristo". Mirando el asunto desde el punto de vista de San Pablo, nada peor podría decirse de ellos. Lo que implica su descripción aparece rápidamente. "No es maravilla"; ¿Cómo podría haber lugar para la sorpresa? Era característico de él, el gran adversario, enviar a esos "apóstoles"; porque "Satanás mismo se transforma en un ángel de luz". Perfectamente natural; remitente y enviado son uno; y la unión se ve en el poder transformador. No es una gran cosa si "sus ministros" se modelen de tal manera que parezcan "ministros de justicia". Y después de declarar quiénes y qué eran, anuncia su destino futuro: "cuyo fin será según sus obras". Ahora vemos por qué mencionó su miedo al comienzo del capítulo, y se refirió a Eva como llevada al pecado por la sutileza de la serpiente, y también vemos por qué habló de su relación con estos hipócritas. Hasta ahora, parte de la Iglesia había sido engañada por los artificios plausibles de estas personas. Pero él les había abierto los ojos al peligro y, si continuaban escuchando a estos ministros de Satanás, ellos mismos estarían dispuestos a ser engañados y participantes en su culpabilidad "cuyo fin será según sus obras". El pasaje tiene un profundo significado espiritual Nos muestra el gran poder de Satanás para adaptarse a las circunstancias y usar medios adecuados a los tiempos y ocasiones. Le muestra versátil, hábil, incansable tanto en inventiva como en energía, y capaz de impartir a otros este poder transformador o de moda que posee por excelencia. La teología paulina no solo reconoce la inherencia del pecado en nuestra naturaleza, sino que además reconoce a un poderoso agente que emplea la mayor habilidad y una prodigiosa fuerza de voluntad y pasión para llamar y dirigir este mal interior. Y muestra esta agencia satánica trabajando en la Iglesia, e incluso falsificando el apostolado. El pasaje es completo y explícito. Su fuerza no puede evaporarse en retórica; su verdad es la realidad más severa en el discurso más serio. Había surgido una ocasión crítica, una de interés trascendental en la historia del cristianismo, una que presentaba un punto de inflexión en la carrera de San Pablo, y la conoció al exponer la fuente diabólica de su conducta. De su curso de acción podemos aprender una lección muy útil. Su forma de tratar. el pecado miró a un agente personal más allá del pecador, uno con el pecador y, sin embargo, distinto y separado, y este agente ejerció su tremenda habilidad para excitar toda la latencia del mal como inconsciente para el pecador, y con él toda su susceptibilidad consciente, de modo que para lograr su ruina eterna. Con demasiada frecuencia con nosotros, este poder satánico en los hombres no se estima debidamente. Al tratar de salvar a los hombres, debemos recordar de quién los estamos liberando, y qué terrible asimiento tiene la tiranía de Satanás sobre sus almas. Como hecho práctico, este es un asunto de gran importancia. Y, en consecuencia, encontramos al Señor Jesús impresionando a los apóstoles de que el Espíritu Santo no era solo para convencer al mundo de "pecado" y de "justicia", sino también de "juicio" - "porque el príncipe de este mundo es juzgado". "¿De qué otra manera, de hecho, podría consumarse la obra de convicción? Precisamente aquí el Espíritu perfecciona su oficio de gracia como el Divino Convencedor; y precisamente aquí debemos trabajar con toda diligencia y oración para convencer a los hombres de que son por naturaleza los súbditos de este príncipe, y que solo Cristo, que lo "juzgó", puede liberarlos de su esclavitud. No hay contacto cercano con el hombre, ya que el simple hombre cumplirá los requisitos del caso. Es el hombre, el siervo del pecado porque el esclavo del diablo, con quien el predicador del evangelio tiene que hacer, y a menos que se dé cuenta, en la medida de lo posible, de la temible importancia de las palabras de Cristo: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo , "no es probable que él coopere con el Espíritu Santo para llevar a los hombres a esa profundidad y minuciosidad del arrepentimiento que se vuelven tar para determinar la estabilidad y el valor del futuro carácter cristiano. Depende de ello, nuestro peligro en este punto es real y grave. ¿Cuál es la naturaleza humana con la que estamos luchando en los esfuerzos diarios del pensamiento y en los esfuerzos especiales del sábado, orando, luchando, agonizando, para que pueda ser rescatado de la incredulidad y restaurado a su Padre? La inspiración nunca se contenta con retratarla como simplemente alejada de la justicia original, muerta en delitos y pecados, pero la fraseología misma tiene su mayor importancia en las ideas e imágenes originalmente asociadas con Satanás. Si se separa de Satanás, términos como "sutileza", "ceguera", "engaño", "embrujado", "astucia", "engañado", "astucia", "trampa", "cautiverio", "esclavitud" pierde la fuerza peculiar que siempre los acompaña en las Escrituras. Y con este uso del lenguaje, el espíritu del Nuevo Testamento acuerda cuando sus escritores exponen la depravación humana en sus relaciones especiales con la obra mediadora de Cristo. ¿Está Judas a punto de negociar la traición? de Jesús de Nazaret? "Satanás entró en él. "¿San Pedro está demasiado confiado, orgulloso de su devoción a Jesús, lleno de audacia?" Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tenerte, para que pueda tamizarte como trigo. "San Juan:" el que comete pecado es del diablo. "San Pedro:" Tu adversario, el diablo. "St. James:" Resiste al diablo. "San Pablo:" Recuperarse de la trampa del diablo. "Seguramente, entonces, este tenor uniforme de lenguaje bíblico, junto con la declaración más enfática de Cristo en cuanto a la incapacidad del hombre para ver la agencia satánica en su verdadera luz, excepto a través del oficio de convicción del Espíritu Santo; seguramente, decimos, esto debería impresionarnos mucho Profundamente en cuanto a la urgente necesidad de destacar en nuestra predicación y enseñanza el hecho del enorme poder de Satanás sobre el alma humana. Era el momento en que esta verdad se sentía mucho más profundamente que ahora, o al menos cuando llenaba un espacio mucho más grande en el púlpito. pensamiento y literatura cristiana. Y los frutos de esto aparecieron en todas partes, no solo en un orden superior de sentimiento religioso, sino en la susceptibilidad de la locura y el vicio a ese miedo moral que ninguna comunidad puede permitirse perder. La maldad abundaba entonces, como ahora, y, sin embargo, la maldad estaba abierta a la prueba de su conciencia y a la perturbación de su sensibilidad, ni tenía comúnmente la dureza complaciente y la actitud desafiante hacia el solemne más allá del cual ahora lleva como su aspecto familiar. Las comunidades tenían convicciones sobre temas morales y religiosos, pero solo secciones de comunidades (hablando en general) tienen tales convicciones ahora. Los hombres de convicciones estaban seguros de una audiencia. Savonarola no pudo sino ser escuchado. Lutero tuvo una intensa comprensión de un espíritu maligno; menos de eso lo habría hecho menos reformador. Milton y Bunyan, los dos nombres que los ingleses elegirían como los mejores representantes del genio y la virilidad inglesas en las esferas literarias que llenaban, escribieron como hombres que se dieron cuenta de que Satanás era algo más en los asuntos del mundo que un tema para el tratamiento artístico. Hemos llegado al último cuarto del siglo XIX, y dentro del siglo la tierra de Lutero nos ha dado 'Fausto' con Mefistófeles, y la Inglaterra de Milton y Bunyan nos ha dado 'Festus' con Lucifer. Insensible para sí mismo, el púlpito ha captado el espíritu afeminado de la época, y discute el pecado mucho más de lo que se enfrenta a Satanás en el pecado. "Para este propósito, el Hijo de Dios se manifestó, para que él pudiera destruir las obras del diablo". Si el alma más tierna y amorosa entre los pensadores inspirados pudiera poner tanto énfasis en esta verdad, seguramente hay una manera para que esta doctrina pueda ser predicado enérgicamente, libre de toda mancha de extravagancia e imaginación mórbida. Depende de ello, cuando arrojemos esta doctrina al trasfondo del propósito establecido, o cuando dejemos que caiga de nuestro alcance por una enfermedad casual, no nos queda más que un Cristo fragmentario y un cristianismo ético agotado. —L.

2 Corintios 11:16 - Comparación de sí mismo con sus oponentes.

Las armas de su guerra no eran carnales y, sin embargo, debía usar, bajo protesta y con humillación indiscutible, las armas de sus enemigos. Jactarse era su arte favorito. ¿Lo considerarían un tonto? Que no sea tan considerado. Sin embargo, si lo considerarían desde este punto de vista, sin embargo, debe "alardear un poco". Solo rezaría para que los corintios lo oyeran, pero, al mismo tiempo, deseó que entendiera que estaba hablando como un hombre, no como un apóstol. "Lo que hablo, lo digo no después del Señor, sino como una tontería, en esta confianza de jactancia". San Pablo es cuidadoso de decir cuando habla desde su propia mente, y está igualmente preocupado por decirles a sus lectores que, si otros se jactaban de motivos mezquinos y egoístas, se jactaba de un espíritu muy diferente al de ellos. "Muchos se glorían según la carne", refiriéndose a sus adversarios, y "yo también me gloriaré", pero no como ellos. "Después del Señor" y "después de la carne" se contrastan, y sin embargo, al hacer esto (jactarse), si imitaba la manera de estos "falsos apóstoles, trabajadores engañosos", no había nada falso o engañoso en su conducta. De lo que se jactaba era de hecho; y luego comenta, continuando con la vena irónica en la que había estado argumentando, que los corintios fueron capaces de soportar su necedad, ya que sufrieron tontos con gusto, al ver que eran sabios. "Sabio", en verdad. Luego cita lo que habían soportado de estos nuevos maestros. ¿Dónde estaba su libertad? Habían sido puestos en "esclavitud" —morales y eclesiásticos: sumisión a gobernantes tiránicos. ¿Dónde estaba su autoprotección contra la imposición y la astucia, su discernimiento de hombres y motivos? Habían sido capturados, capturados, devorados por estos hombres diseñadores. ¿Dónde estaba su autoestima? Estos "tontos", a quienes sufrieron "con gusto", se habían exaltado y humillaron a una Iglesia que abundaba en dotaciones especiales. ¿Dónde, finalmente, estaba su virilidad? Habían soportado insolencia, malos tratos personales, habían sido golpeados en la cara. Tal fue su comparecencia de estos "falsos apóstoles", tal su acusación de aquellos corintios que se habían dejado dominar por estos pretendientes insultantes. Tal también fue el fondo de una imagen vívida que se dibujará ahora.

2 Corintios 11:21 - Qué era San Pablo y qué había sufrido como apóstol de Cristo.

Si, de hecho, el estándar de fuerza que los ministros engañosos de Satanás habían establecido entre ellos era correcto, entonces debe decir que había sido débil en su relación con ellos en su visita a Corinto. No los había abusado como esclavos, ni había sido avaricioso, ni les había ofrecido insultos. Si; debe admitir que eran fuertes y él débil, sabios y tontos, y confiesa la vergüenza que sentía. La ironía aguda ahora se cae, y él procede a mostrar qué razones tenía para jactarse genuinamente. Si tuviera que reivindicar sus reclamos contra estos hombres que se habían transformado en "ministros de justicia", sería extremadamente humillante, pero sería valiente (jactancioso), ya que no había escapatoria de la dolorosa tarea. Y, como veremos, lo haría con gran deliberación, artículo por artículo, los puntos claramente expuestos, y solo aquellos puntos que fueran fáciles de verificar.

I. EN CUANTO A LA NACIONALIDAD. Estos judaizantes, que buscaban apuntalar una teocracia que se hunde por medio de un cristianismo pervertido, y poniendo una estimación más desordenada y carnal de sus prerrogativas como miembros de una raza elegida, habían hecho en este sentido un atractivo muy serio para los corintios, y especialmente a los judíos convertidos. "¿Son hebreos?" Por este título general de raza, las personas elegidas habían sido conocidas desde el principio, y todavía estaba de moda. Si son hebreos, San Pablo dice: "yo también". Nuevamente, "¿son israelitas?" Ese nombre se deriva de Israel, el nombre dado a Jacob después de luchar con el ángel en Peniel, y designó, originalmente, la unión de las tribus como una comunidad bajo el gobierno de Jehová, y se apartó para dar testimonio contra toda idolatría. "Israelita" llevó en su importación una referencia a la nación como representante de la unidad Divina, y fue, por lo tanto, claramente religioso. San Pablo responde de nuevo: "Yo también". Finalmente, en cuanto a nacionalidad. "¿Son la simiente de Abraham? Yo también". Una por una, se mencionan las distinciones honorables, cerrando con el más alto, un hijo de Abraham, y en ellas reclama la igualdad con estos pretenciosos maestros. Había una razón evidente para este modo de procedimiento. Nadie sospechaba su devoción a los gentiles y su celo en favor del apostolado de la incircuncisión. Pero había prejuicios, fuertes y amargos, contra él por su supuesta falta de fidelidad a su nación, y por lo tanto su ansiedad por mostrar en todas las ocasiones que apreciaba su sangre y amaba a su pueblo. Vemos desde nuestro punto de vista que él era un judío ideal, el judío más verdadero y más sagaz de su época; y, sin embargo, era una parte memorable de su disciplina, anti un factor principal en su fortuna, estar sujeto a todo tipo de vejaciones y persecuciones por deslealtad a su nación. Posteriormente, hizo otros usos de estos y otros hechos similares, dándoles una aplicación ampliada ( Filipenses 3:1), y dirigiéndolos con intención exclusiva a los objetos y luego involucrando su pensamiento; pero, en la actualidad, solo se individualiza lo suficiente como para demostrar que los "falsos apóstoles" no tenían ninguna ventaja sobre él en cuanto a los lazos nacionales.

II EN CUANTO AL MINISTERIO DEL SEÑOR JESÚS. ¿Estos hombres afirman ser ministros de Cristo? Independientemente de lo que puedan suponer a este respecto, él (hablando como uno fuera de sí) "era más". ¿Y qué evidencia dará del hecho de que él era más? ¿Deberá señalar sus maravillosos éxitos? "Continúa mencionando, como la razón de su preeminencia, ningún logro ilustre o resultados maravillosos que haya logrado, sino dificultades, problemas, conflictos, peligros" (Kling). ¿Podría condensarse más en la misma cantidad de palabras de las que comprime en un verso corto? El "más" significa "en trabajos más abundantes, en franjas superiores a la medida, en cárceles más frecuentes, en muertes a menudo". Pero él proporcionará ilustraciones particulares de la declaración que acaba de hacer. Sus propios compatriotas encabezan la lista, porque "de los judíos cinco veces recibí cuarenta rayas menos una", tres veces fue "golpeado con varas", una vez apedreado, naufragó tres veces, "una noche y un día en las profundidades". Sin embargo, esto es solo un relato parcial, y ofrece otras instancias de su devoción superior como ministro de Cristo. ¡Hubo sus frecuentes viajes, y qué historia de peligros! - peligros de aguas, peligros de ladrones, peligros de sus propios paisanos, peligros de los paganos, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar; ¿No acabó esta enumeración la triste experiencia? No; uno lo imagina deteniéndose en este punto y cayendo de mal humor. de la reflexión más conmovedora. Para alguien que amaba el nombre de hermano en Cristo como lo hacía él, que recordaba cómo Ananías había acudido a él en Damasco y se dirigía a él como "Hermano Saúl", y que recordaba con qué frecuencia lo había animado a ser reconocido y honrado como hermano. en el ministerio, ¿qué podría ser más opresivo para su espíritu que escribir al final, "peligros entre falsos hermanos"? Así se cierra la cuenta de los peligros. ¿Han sido todas sus penas catalogadas? Los sufrimientos externos se han generalizado en clases de peligro y en formas de tortura física. Se ha dicho lo suficiente como para justificar su reclamo de preeminencia en la aflicción por la causa de Cristo. Fuera de los deberes que estaba desempeñando como siervo del Señor, ninguno de estos males le había sucedido. Fue la cruz de Cristo, y solo la cruz, la que trajo todo esto sobre él. Pero tenía más que decir. Un hombre de salud débil, de sensibilidad nerviosa aguda, que lucha con enfermedades y enfermedades; ¿Quién de nosotros puede entrar en todo lo que él quiso decir con "cansancio y dolor, vigilias a menudo, hambre y sed, duraciones a menudo, frío y desnudez"? Es solo un bosquejo grosero; imagínense los detalles. ¿Pero cuáles fueron los detalles para él? el resumen rápido muestra por qué escribe. El efecto artístico no le ofrece tentación. Los motivos literarios son imposibles para su imaginación y sus gustos. El afán de su espíritu, al abordar un tema muy querido por su alma, lo lleva al "cuidado de todas las Iglesias". "¡Ah! Eso fue algo trascendente. Diariamente se apoderó de él en medio del cansancio, el dolor y otros males, y diariamente se presentó como una multitud que lo presionaba con ansias más allá de la expresión. La simpatía es incapaz de una expresión completa. No puede darse a conocer. Solo puede hacerse sentir y, por lo tanto, contentarse con pistas: "¿Quién es débil", pregunta la simpatía, "y yo no soy débil?" ¿Y quién es vencido por la tentación (hecho tropezar), y yo no me quemo? el hombre ahora está profundamente conmovido, y su corazón br dice: "Si debo necesitar gloria, me gloriaré de las cosas que conciernen a mis enfermedades [mi debilidad]".

III. La verdadera naturaleza de su jactancia. Examina este fragmento de la biografía de San Pablo, y ¿qué encuentras como el pensamiento que da forma? Es la idea del sufrimiento como expresivo de la enfermedad humana. El sufrimiento por un propósito moral se mantiene continuamente ante la mente, y, agradablemente para ese fin, es el sufrimiento que no solo humilla a su sujeto desde un punto de vista espiritual, sino que lo humilla a los ojos del mundo. De ahí la conclusión a la que trae la triste narración: "Si debo necesitar gloria, me gloriaré de las cosas que conciernen a mi debilidad". Sin duda, a muchos les pareció muy extraño que se jactara de estas cosas, pero esta era su justificación. Si no hubiera aparecido como "locura", no lo habría reivindicado contra las burlas maliciosas de sus adversarios; porque es exactamente una "locura" que identifica su vida y experiencia con la "insensatez" del evangelio, la predicación de Cristo crucificado, sobre la cual, al principio, había puesto un énfasis muy distintivo. Se jacta de que debe cumplir con el bajo estado de intelecto y espiritualidad en aquellos de la Iglesia que habían caído bajo la influencia de estos "apóstoles" engreídos. Presumiría que lo haría en defensa de sí mismo, de sus motivos e intenciones. Sin embargo, mientras se inclinaba hacia un método tan mundano, no lo haría con un espíritu carnal, sino como alguien que tenía un profundo sentido de su propia indignidad. ¿Qué pensaba el mundo judío de su apostolado? Deje que la respuesta cinco veces "cuarenta rayas salve una". ¿Qué le pareció el mundo romano? El tres veces "golpeado con varillas" fue la respuesta. No se hace alusión a que haya sido un "blasfemo" y un "perseguidor", ya que esto no tenía relación con la cuestión en cuestión. Es un contraste en sí mismo con los "trabajadores engañosos". Y, finalmente, para hacer el contraste lo más perfecto posible, se refiere al "cuidado de todas las Iglesias" entre los gentiles. Llegado a este punto, muestra por qué había hecho estas concesiones a la locura de ciertos corintios, y su verdadero corazón exclama: "Si debo necesitar gloria, me gloriaré de las cosas que conciernen a mi debilidad". Aquí, entonces, tenemos la primera aparición distinta de uno de esos grandes pensamientos que encontramos con frecuencia en varias formas en sus escritos posteriores: la idea de glorificarse en sus enfermedades. No es suficiente para él aceptarlo como una carga y tolerarlo como algo ordenado providencialmente para ser soportado. A partir de esta hora ingresa a una experiencia superior, ya que ha aprendido a apreciar un sentimiento, así como a encontrar un deber y un principio en sus enfermedades. Los recibirá, los presionará a su corazón como un tesoro, se "gloriará" en ellos. Y si, en lo sucesivo, a menudo escucharemos su júbilo cuando se regocija en la tribulación y las glorias en la cruz, podemos volver al tiempo y las circunstancias que primero hicieron de esta experiencia una era en su carrera. No es de extrañar que apele con tanta solemnidad a Dios por las verdades afirmadas. Es un momento de apasionado pensamiento que trae el pasado más vívidamente ante sus ojos, y ¡he aquí! La escena de apertura en una larga serie de aflicciones por el evangelio. Allí estaba: la lejana ciudad siria de los Damascenos, y el comienzo de esa persecución que los judíos habían continuado tan implacablemente. Y allí, también, se le había anunciado a Ananías en una visión que el Señor había hecho de Saulo de Tarso "un recipiente elegido" para sí mismo, y le mostraría "cuán grandes cosas debe sufrir". Inmediatamente comenzó la revelación de tristeza, porque la estancia en Damasco fue interrumpida por una conspiración de los judíos, y buscó refugio en Arabia. Todos los años transcurridos fueron años de sufrimiento, el primer eslabón de la cadena ininterrumpida forjada por el odio a los judíos en Damasco, el último hasta este período forjado por las mismas manos en Corinto, y el tema de su experiencia fue que él había aprendido a gloriarse en su debilidad.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Corintios 11:4 - Un evangelio diferente.

Que el apóstol estaba dolido, angustiado y mortificado por el éxito parcial con el que los falsos maestros, sus oponentes, se habían encontrado en Corinto, es muy obvio por su lenguaje amargo y sarcástico. Reprochó a los corintios que, en deuda con su trabajo, y agradecidos por haberse mostrado a sí mismos por los beneficios que se les habían conferido a través de él, estaban dispuestos a olvidar las lecciones que habían aprendido y al maestro que habían venerado, y a dejarse llevar por falsas y engañosas doctrinas.

I. ESO ES UN EVANGELIO DIFERENTE QUE RECLAMA A OTRO JESÚS. Los maestros judaizantes reconocieron que Jesús de Nazaret era el Mesías, pero parecen haberlo representado simplemente como humano, como simplemente un profeta, como indigente de los reclamos divinos sobre la fe y la reverencia de los hombres. La forma del error cambia, mientras que la sustancia permanece. En nuestros días hay maestros públicos que elogian a Jesús por la admiración y la imitación de los hombres, pero que ridiculizan o desprecian la noción de que él es el único Salvador, de que él es el Señor legítimo de la humanidad.

II ESE ES UN EVANGELIO DIFERENTE QUE RESPIRA OTRO ESPÍRITU QUE EL DEL NUEVO TESTAMENTO. Los judaizantes enseñaron la doctrina de la carta, la doctrina de la esclavitud a la Ley. En esto, su religión era contradictoria con la religión de Jesús, de Pablo, de Juan, quien defendió la religión de la libertad, quien enseñó que el corazón inflamado con el amor divino provocará actos de obediencia, que desconocen el cumplimiento meramente formal y mecánico. con la letra de la ley, como totalmente insuficiente. En nuestros días hay quienes ponen todo el énfasis en la forma, en lo que es externo y corporal; estos proclaman un "evangelio diferente".

III. ESE ES UN EVANGELIO DIFERENTE QUE NEGLA PARA OFRECER LA SALVACIÓN GRATUITA DE DIOS AL HOMBRE PECINO. Ya sea que esto sea consecuencia de una visión defectuosa de la condición pecaminosa del hombre, o de un fracaso para entrar en los gloriosos consejos de la compasión divina, o de un deseo indigno de retener un poder sacerdotal en sus propias manos, el resultado es que, si existe sea ​​cualquier cosa que pueda llamarse un evangelio, es un evangelio diferente. En verdad, hay un solo evangelio: el que es el poder de Dios para salvación para todos los que creen, un evangelio que es digno de todo amor y de toda aceptación.

2 Corintios 11:7 - Ministerio gratuito.

Ha sido usual que todas las comunidades que poseen ordenanzas y organizaciones religiosas separen una orden de hombres para oficiar como representantes de la gente en general, y para mantenerlas ya sea por ofrendas voluntarias o por disposición pública. El Señor Jesús sancionó el mantenimiento del ministerio cristiano por su principio general: "El trabajador es digno de su salario". Y nadie ha reivindicado más vigorosamente el derecho de los maestros y predicadores espirituales a vivir a expensas de aquellos a quienes benefician que el apóstol Pablo. Sin embargo, para sí mismo, como lo demuestran el texto y el contexto, estaba decidido a renunciar a este derecho y a predicar el evangelio de Dios para nada. ¿Por qué fue esto?

I. EL PRINCIPIO DEL MINISTERIO GRATUITO ES LA BENEVOLENCIA Y EL SACRIFICIO DE CRISTO. De nuestro Señor Jesús sabemos que, aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre, que no tenía dónde recostar la cabeza, que no tenía posesiones en este mundo que aún era suyo. El espíritu del Maestro ha penetrado en mayor o menor medida a los discípulos. Han sentido la fuerza de la apelación: "Recibieron libremente, den libremente". Ninguna otra religión tiene un poder sobrenatural lo suficientemente poderoso como para vencer el egoísmo y la búsqueda de sí mismo tan característicos de la naturaleza humana.

II EL OBJETIVO DEL MINISTERIO GRATUITO ES LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES. No se espera que los hombres trabajen sin honorarios ni recompensas para satisfacer las necesidades corporales y sociales comunes de sus semejantes. El apóstol predicó en Corinto en medio de debilidad, cansancio, desánimo e ingratitud, porque buscaba el bienestar espiritual de la población de esa ciudad rica, intelectual pero profana. Su corazón se conmovió por el espectáculo del vicio y la idolatría que lo agobiaban por todos lados, y, al estar en posesión del único y verdadero remedio, trató de ponerlo al alcance e instarlo a la aceptación de todos.

III. EL PROPÓSITO ESPECIAL DEL MINISTERIO GRATUITO ES ELIMINAR EL MINISTERIO POR ENCIMA DE LA SUSPICION DE MOTIVOS INTERESADOS. Es sobre esto que el apóstol Pablo en este pasaje pone tanto énfasis. Había cristianos profesos que estaban lo suficientemente listos como para presentar el cargo de codicia contra el apóstol de los gentiles, y así socavar su crédito y autoridad. Había una forma en que tales diseños podían ser derrotados de manera segura y concluyente, y, aunque esta era una forma de abnegarse a sí mismo, Paul lo adoptó. Trabajó con sus manos, aceptó la ayuda de los cristianos pobres de Macedonia, para poder huir por completo de cualquier sospecha de trabajar en Corinto por el bien que pudiera recibir de los corintios. Aquí ejemplificó su propio axioma: "Todas las cosas son legales, pero no todas son oportunas".

SOLICITUD.

1. Aprende el poder maravilloso y único de la religión cristiana, que por sí sola es capaz de vencer el egoísmo pecaminoso de la naturaleza humana.

2. Aprenda la importancia de actuar de manera tal que no deje espacio, incluso por sospecha o calumnia, para dañar el carácter cristiano y paralizar la utilidad cristiana.

2 Corintios 11:13 - Hipocresía.

Al igual que su Divino Maestro, el apóstol Pablo, aunque compasivo con el penitente, fue severo con el hipócrita. El lenguaje vehemente que usa aquí con referencia a sus oponentes y detractores no debe atribuirse al resentimiento personal, sino a una indignación severa y justa contra aquellos que intentaron socavar su influencia justa, y así obstaculizar el progreso de su evangelio.

I. LAS MANIFESTACIONES DE LA HIPOCRISIA.

1. Lo que estos hipócritas profesaron ser: "ministros de justicia" y "apóstoles de Cristo". Se hicieron pasar por tales, y con muchos de los inocentes y desprevenidos pasaron como tales. En cuanto a la profesión, la pretensión y el lenguaje, todo estuvo bien.

2. Lo que realmente eran: "falsos apóstoles" y "trabajadores engañosos". No tenían una comprensión real de la verdad cristiana; no dieron evidencia real del principio cristiano; en consecuencia no pudieron hacer un verdadero trabajo espiritual por el bien de la gente.

II EL MOTIVO DE LA HIPOCRISIA. Algunos personajes parecen encontrar placer en la disimulación y el engaño por su propio bien; pero generalmente el motivo es

(1) ganar influencia sobre los demás y disfrutar de su respeto y apoyo; y

(2) de esta manera para exaltarse a sí mismos y asegurar sus propios fines egoístas.

III. EL GRAN PROTOTIPO DE HIPOCRISIA. Esto se encuentra en el mismo Satanás, que "se convierte en un ángel de luz". Es costumbre del tentador, el adversario de las almas, proceder por fraude, inventar pretextos engañosos para el pecado y dar al vicio la apariencia de virtud. Es aconsejable tener en cuenta que, si bien a veces tenemos que resistir al diablo y sus asaltos abiertos, en otras ocasiones tenemos que ser sabios como serpientes, para que "no seamos ignorantes de sus dispositivos".

IV. La incomodidad y la exposición de la hipocresía. Los maestros hipócritas de religión y los pretendientes a la autoridad pueden escapar por un tiempo de la detección por parte de sus semejantes, y pueden ser sufridos por un tiempo por una Providencia dominante para desviar, si es posible, a los elegidos. Pero viene el día que pondrá a prueba a cada hombre y probará el trabajo de cada hombre. El curso terrenal de los hipócritas puede ser según sus palabras, según las apariencias. Pero su "fin será según sus obras". Por estos deben ser juzgados y, dado que estos son malos, por estos serán condenados.

2 Corintios 11:23 - Ministros de Cristo.

No era agradable a la naturaleza de San Pablo ser bestia. Hubiera preferido mantenerse en un segundo plano, para que su Señor pudiera ser prominente y atraer la atención y la admiración de todos los hombres. Pero su autoridad apostólica y, en consecuencia, el valor de su obra vital, la credibilidad de sus doctrinas, la solidez de las Iglesias que había fundado, estaban en juego. En cuanto a su posición nacional, eso era relativamente inmaterial. Pero la gran pregunta era esta: ¿Era o no era un verdadero ministro de Cristo? Sus adversarios hicieron grandes pretensiones; no tuvo más remedio que abrumarlos con sus propias credenciales sin igual: "¿Son ministros de Cristo? ... ¡Yo más!"

I. LOS MINISTROS VERDADEROS SON NOMBRADOS POR CRISTO. Cualquiera que sea el ser humano, la agencia eclesiástica por la cual los hombres son convocados, preparados para, empleados en el ministerio del evangelio, todos los cristianos verdaderos están de acuerdo en que el verdadero nombramiento es por la Divina Cabeza de la Iglesia. Es él quien, desde el trono de su gloria, coloca a un ministro en esta posición, y a otro en eso, sosteniendo las estrellas en su mano derecha.

II LOS MINISTROS VERDADEROS SON TESTIGOS DE CRISTO. Era la jactancia justificable de Pablo: "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor". Su ministerio tuvo como tema principal el carácter, la vida, el sacrificio, la redención del Divino Salvador. Un ministerio que, profesando ser cristiano, se ocupa de algo más que de Cristo, se desacredita y se condena a sí mismo. Inadecuado como todo testimonio humano de nuestro Señor, se requiere que sea sincero y abierto.

III. LOS MINISTROS VERDADEROS SON SEGUIDORES DE CRISTO. Sobre esto el apóstol pone gran énfasis. Su propio ministerio fue, en muchas de sus circunstancias, una copia de su Señor. Sus labores, privaciones y sufrimientos fueron todos similares a los del Señor cuyo espíritu compartió y en cuyos pasos pisó. Las circunstancias externas de la vida ministerial pueden variar, pero el temperamento y el objetivo deben ser los del Maestro Divino.

IV. LOS MINISTROS VERDADEROS BUSCAN SU PREMIO A CRISTO. Si el apóstol hubiera esperado una recompensa terrenal por todo lo que emprendió y sufrió, amarga habría sido su decepción. Pero él y cada ministro fiel deben tener un deseo y un objetivo supremo: recibir la aprobación y la aceptación del mismo Señor Divino.

2 Corintios 11:23 - Trabajos y prisiones.

Este es uno de esos pasajes que nos permiten instituir una comparación entre el Libro de los Hechos y las Epístolas apostólicas. Es cierto que algunas de las circunstancias aludidas en el contexto no tienen nada que corresponda con ellas en la narración de San Lucas. Pero esta excepción demuestra la independencia de los documentos, mientras que las coincidencias, que son numerosas y sorprendentes, confirman nuestra fe en la autoridad y validez de ambos.

I. LAS VARIAS RESISTENCIAS INVOLUCRADAS EN LA VIDA APOSTÓLICA.

1. Abundaban los trabajos, tanto del cuerpo como de la mente; el trabajo casi incesante continuó durante largos años. Los viajes, la predicación, la escritura, eran una tensión constante sobre toda su naturaleza.

2. Las dificultades, los sufrimientos, los peligros y las persecuciones fueron aún más dolorosos de soportar. Hay muchos, especialmente en la flor de la vida, a quienes el trabajo y el esfuerzo son agradables; pero nadie puede hacer otra cosa que evitar dolores y encarcelamientos. La enumeración de sus privaciones y aflicciones por parte de Pablo muestra cuán profunda impresión habían dejado sobre su naturaleza.

II EL OBJETIVO DE LA VIDA APOSTÓLICA EN VISTA DE QUÉ ESTAS EXPERIENCIAS SE ACEPTARON ALTAMENTE. Su propósito no era su propia exaltación, sino la difusión del evangelio y la salvación de sus semejantes. Su corazón benevolente se encuentra en la extensión de ese reino, que es "justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo", un objeto digno de toda su devoción y toda su resistencia.

III. EL MOTIVO DE LA VIDA APOSTÓLICA. Si se le pregunta: ¿cómo es que San Pablo participó voluntariamente en un servicio que involucró experiencias tan amargas? El problema no es más que una solución, pero es suficiente y satisfactoria: "El amor de Cristo lo constreñió". No se puede confiar en ningún motivo inferior para la producción de tales resultados.

IV. LAS VENTAJAS PRÁCTICAS QUE ACUERDAN AL HOMBRE DE ESTA VIDA APOSTÓLICA.

1. Tiene un valor probatorio. ¿Por qué un hombre como Saulo de Tarso debería haber vivido una vida de obloquios, pobreza y sufrimiento? ¿Hay alguna otra explicación creíble que esta, que él supiera y sintiera que estaba dando testimonio de la verdad?

2. Tiene un valor moral, tanto en los resultados benéficos del ministerio como en la ilustración del poder del evangelio y del Espíritu de Cristo para elevar a un verdadero cristiano por encima del control de las influencias e intereses meramente terrenales y humanos. —T.

2 Corintios 11:28 - Ansiedad por las Iglesias.

El trabajo corporal e incluso el sufrimiento a veces se sienten menos opresivos que la ansiedad y el cuidado mental. El apóstol Pablo estaba familiarizado con todos por igual; y en su caso, una naturaleza peculiarmente sensible y comprensiva lo hizo sentir más aguda y constantemente de lo que otros podrían haber ejercido la presión de la ansiedad diaria por el bienestar de los conversos que había hecho y las Iglesias que había fundado.

I. LAS RAZONES DE ANSIEDAD CON RESPECTO A LAS IGLESIAS.

1. Su inmadurez. Habían existido solo unos pocos años, y estaban sujetos a las desventajas naturales de la juventud y la inexperiencia. Necesitaban vigilancia diligente y tierna, fomentando la atención.

2. Su exposición a los esfuerzos insidiosos de los falsos maestros. Algunos de estos buscaron llevar a los cristianos de la primera edad de regreso al judaísmo, otros se esforzaron por introducir la licencia y la anarquía.

3. Sus necesidades constantemente recurrentes. Algunos necesitaban las visitas de evangelistas o el nombramiento de pastores. Otros necesitaban las instrucciones o consejos que las circunstancias podrían hacer apropiadas.

II LAS PRÁCTICAS PRÁCTICAS DE LA ANSIEDAD APOSTÓLICA. Vemos las evidencias de la sincera solicitud de Pablo por las Iglesias en:

1. Sus frecuentes visitas, mediante las cuales ejerció su influencia personal sobre aquellos cuyo bienestar buscaba y que naturalmente buscaban su ayuda.

2. Sus epístolas, llenas de declaraciones claras, razonamientos convincentes, persuasión sincera y advertencia fiel.

3. Su selección y nombramiento de compañeros de trabajo dedicados para ayudarlo en la supervisión y edificación de las comunidades juveniles.

4. Sus fervientes oraciones, que abundaban en nombre de todos en cuyo bienestar espiritual estaba interesado.

III. LAS LECCIONES RENTABLES DE LA ANSIEDAD APOSTÓLICA.

1. Una lección general de mutuo interés y simpatía. ¿Quién puede leer este lenguaje sin sentir hasta qué punto hace cumplir el precepto de las Escrituras? "No mires a cada hombre sobre sus propias cosas, sino a cada hombre también sobre las cosas de los demás".

2. Una lección especial de ayuda mutua como el deber y el privilegio de todos los que ocupan puestos de influencia y autoridad en la Iglesia de Cristo. Algunas formas de gobierno de la Iglesia tienden más bien a aislar a las comunidades cristianas que a unirlas. Esta tendencia puede ser felizmente contrarrestada por el cumplimiento del precepto implícitamente contenido en esta declaración del apóstol. — T.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

2 Corintios 11:2, 2 Corintios 11:3 - Ansiedad pastoral.

¡Qué poco entendido por la mayoría de los creyentes! ¡Qué extrañas nociones muchas formas de experiencia ministerial! Para no pocos, el pastor parece un monarca con un mínimo de deberes y cuidados, y cuya suerte ha caído en lugares singularmente fáciles y agradables. ¡Pero qué pesada carga lleva el ministro más próspero! El que parece estar rodeado de todo lo que puede alegrar su ministerio y alegrar su vida está agitado por una serie de pensamientos inquietantes y presionado por innumerables ansiedades. Así fue con ese ministro increíblemente exitoso, el Apóstol Pablo Siguiendo su línea de pensamiento, podemos obtener algún conocimiento de la experiencia de un verdadero pastor.

I. EL DESEO MÁS ANTIGUO DEL PASTOR.

1. Que su testimonio no sea ineficaz. Gravemente cargado está el corazón de ese pastor cuyas palabras parecen caer al suelo. Tiene un gran objeto en sus sinceros llamamientos; Si estos fallan, su fuerza se ha gastado para nada, su vida falla. Predicar una y otra vez, y aun así no ver ningún resultado espiritual, tensa las fibras de su corazón hasta que amenazan con romperse. La esperanza diferida enferma el corazón y, si las personas a su cargo están simplemente interesadas o divertidas por su predicación, él grita: "¡Ay de mí!"

2. Para que aquellos a quienes predica se conviertan verdaderamente. Él desea que puedan unirse a Cristo como una novia para su esposo ( 2 Corintios 11:2). No está satisfecho con su pensamiento o hablar bien del cristianismo, o con su observancia externa de los deberes religiosos; Su anhelo es por su verdadera redención y por su consagración a Cristo. Si es fiel, tiene como objetivo unirlos, no a sí mismo, sino a su Maestro. Su alegría es plena solo cuando están casados ​​con Cristo y viven como aquellos que ya no son suyos. Por esto anhela, reza, trabaja, agoniza.

3. Para que finalmente puedan aparecer en santidad ante Cristo. "Para que pueda presentarte como una virgen pura para Cristo" ( 2 Corintios 11:2). El verdadero pastor desea, no solo que su pueblo comience en la raza cristiana, sino que continúen y finalmente lleguen a la "corona de justicia". Conversiones flash en la sartén, por favor, nada más que tontos. La ansiedad pastoral es en gran medida la ansiedad de observar el desarrollo. El hombre de Dios tiene el trabajo y el cuidado de construir la vida espiritual. Él cuenta que el trabajo perdido, en lo que respecta a los objetos, no tiene efectos permanentes. El más mínimo destello de pensamiento revelará la multitud de decepciones que seguramente se acumularán en su alma.

II EL PASTOR CONSTANTE DEL PASTOR. Este temor es para que sus conversos no caigan. No sea que sea evidente que la buena semilla, después de todo, ha caído en el camino, en lugares pedregosos o entre espinas destructivas. Él recuerda:

1. El poder del tentador. Tal vez, al igual que Paul, recuerda la caída de Eva y recuerda cuánto se parecen los niños a su madre. Siente el poder de la tentación en sí mismo; él ve caer a otros; se pregunta si sus propios conversos cederán. Son su corona de regocijo cuando se mantienen firmes; su corona de espinas cuando caen.

2. La debilidad del corazón humano. Él recuerda la vieja naturaleza aún dentro de ellos: sus enfermedades, sus tendencias a confiar en su propia fuerza. Parecen ser presa fácil del demonio.

3. La sutileza de los falsos maestros humanos. Se les predicarán muchos otros evangelios además del verdadero, ingeniosamente ideados, puede ser, para complacer la carnalidad que aún permanece dentro de ellos. Llamado por nombres seductores, posiblemente con el nombre de Cristo, y sin embargo hostil a su reino y persona. Filosofías falsamente llamadas así, y filósofos tan llenos de confianza y vanidad como de vacío, y sin embargo presentando a juicios superficiales la apariencia de la plenitud de la sabiduría.

III. Los celos del pastor.

1. Unos celos vigilantes. Tendrá que dar cuenta de las almas confiadas a su cuidado, así que no se atreva a ser descuidado. Él ama a su rebaño y, por lo tanto, lo cuida. Él observa la aproximación del peligro, si es posible que lo evite. empate celosamente examina todas las influencias que afectan su cargo. Su amo es el pastor; Él es el perro guardián.

2. Unos celos de advertencia. Sus agudos sentimientos conducen a solemnes advertencias cuando es necesario. Ladra y, cuando surge la ocasión, incluso muerde; fieles son las heridas de semejante amigo. Un pequeño descuido es el desierto de un pastor que no es más que un perro tonto. Lástima que si nuestros sentimientos son tan buenos que no podemos reprender a los hombres para salvarlos de la perdición. Las campanas de plata están muy bien para las temporadas festivas, pero cuando se enciende el fuego, debemos tocar con lujuria la campana de alarma áspera en la torre. Es un cirujano pobre que tiene un corazón demasiado tierno para usar el cuchillo, si amamos mucho a la gente, estaremos dispuestos a lastimarlos para que podamos sanarlos. Los celos de advertencia no valen la pena gastar un celemín, es una farsa pobre.

3. Unos celos piadosos. ( 2 Corintios 11:2.)

(1) Celos que se centran en el bienestar de los demás en lugar de en la satisfacción de su apego al ministro de Cristo.

(2) Celos que se ocupan principalmente del honor de Dios. Las caídas de los profesos cristianos traen deshonra sobre la causa de Cristo.

(3) Celos forjados en el corazón por Dios mismo. Un sentimiento correcto, ya que Dios le ha dado lugar en el corazón del pastor.

(4) Celos que se alían con Dios. Conducir a la oración, la comunión con Dios, la dependencia de él en cada estrecho. — H.

2 Corintios 11:7 - Interpretación errónea.

I. Nuestros mejores actos pueden ser mal interpretados. A menudo han sido actos de la mayor nobleza y generosidad. Los mayores benefactores del mundo han probado la amargura de ser malentendidos.

1. No debemos juzgar nuestros actos por la estimación que hace el hombre de ellos.

2. No deberíamos sorprendernos por ninguna interpretación puesta en ellos.

3. No debemos desanimarnos por ninguna interpretación.

4. Debemos alegrarnos de tener un tribunal más alto, más sabio e imparcial que el humano. Nuestro Maestro dijo: "¡Ay de ti cuando todos los hombres hablen bien de ti!" ( Lucas 6:26) - ¡una advertencia para aquellos que viven con la aprobación de los hombres!

II LA INTERPRETACIÓN INCORRECTA NO DEBERÍA IMPEDIRNOS CONTINUAR EN UN CURSO CORRECTO.

1. No tenemos que dar cuenta a los hombres, sino a Dios.

2. Cambiar nuestra conducta podría no evitar interpretaciones erróneas, sino dar ocasión para ello (versículo 12).

III. LA INTERPRETACIÓN INCORRECTA PUEDE CUMPLIRSE EN TIEMPOS ADECUADOS POR EXPLICACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DE LA CONDUCTA.

1. Es bueno quitarle la ocasión a una mala interpretación. La mala interpretación, como el martirio, no debe ser cortejada. Ambos deben ser asumidos heroicamente cuando nos encuentren en el camino del deber.

2. A menudo es bueno demostrar que la mala interpretación es una mala interpretación. No debemos olvidar que la mala interpretación puede

(1) dañar nuestra utilidad;

(2) lesionar a quienes nos malinterpreten;

(3) traiga deshonra sobre Cristo.

En este asunto tenemos que ser sabios como serpientes e inofensivos como palomas. — H.

2 Corintios 11:14 - Un ángel muy bello.

I. UN HECHO ASOMBROSO. Aprendemos de Paul que el etíope más sable puede cambiar su piel y la bestia de presa más feroz arroja su atuendo de advertencia. El demonio más negro puede aparecer como el ángel más brillante. Esta es, de hecho, una transfiguración, la más maravillosa de las escenas de transformación. Como ángel de sabiduría, Satanás se le apareció a Eva; como un ángel versado en teología, a Cristo, que grita con soltura: "Está escrito". Satanás era un ángel de luz. Él sabe bien cómo interpretar al ángel. Aquí debe ser temido. No es tanto el demonio feo el que necesitamos tanto miedo como el demonio lindo. El comentario del viejo escocés sobre el Satanás con cuernos y pezuñas de una célebre imagen de "La tentación" está lleno de puntos: "Si ese chiel me apareció en una forma fea, creo que él también podría hacer un trabajo muy bueno conmigo". ".

II UNA EXPLICACIÓN DE ALGUNOS MISTERIOS.

1. El poder de la tentación. Los hombres frecuentemente caen ante las tentaciones blancas en lugar de las negras. Satanás es un experto en blanquear el sepulcro. La voz que nos llama al pecado a menudo suena más como la voz de un ángel que la voz de un demonio. El gran adversario transforma sus tentaciones así como a sí mismo.

2. Ese error a menudo parece muy correcto. Satanás es un editor inteligente.

3. Esa locura a menudo parece sabiduría. Un consejo muy hábil es el diablo; Mientras lo escuchamos, la locura es evidentemente sabiduría, y la sabiduría ciertamente locura. Su espléndido intelecto domina al nuestro cuando lo enfrentamos solo.

III. UNA ADVERTENCIA IMPRESIONANTE.

1. Estar siempre en guardia. Necesitamos tener nuestro ingenio sobre nosotros mientras tengamos un enemigo sobre nosotros. Ser descuidado en tal peligro sería suicida. Nuestra guardia debe ser severa; ninguno debe ser admitido dentro de las puertas sino ser amigos.

2. No juzgar por las apariencias. Nuestra tendencia es hacerlo, y por lo tanto el demonio se transforma a sí mismo. "Hay un camino que parece correcto para un hombre, pero su fin son los caminos de la muerte" ( Proverbios 14:12). Debemos llegar debajo de la superficie de las cosas. Debemos esforzarnos por determinar lo correcto y lo bueno. Cada trampa es cebada, y el tonto que concluye que no puede haber diferencia entre un cebo y una comida, pronto es atrapado.

3. Buscar la verdadera sabiduría y discernimiento. La presunción en nuestros propios poderes sin ayuda es justo lo que deleita al diablo, y a menudo nos predica un discurso angelical sobre el tema agradable de nuestras maravillosas facultades, antes de demostrar nuestra insensatez y locura. Necesitamos saber que no sabemos nada. La desconfianza en sí mismo ataca a Satanás. Cuando un hombre está en el pináculo del orgullo, puede tratar con él fácilmente, pero cuando está en el valle de la humildad y la abnegación, el enemigo se deja perplejo. Vamos a vaciarnos del viento de la presunción y la autosuficiencia, para que Dios nos llene de su propia sabiduría.

4. A permanecer siempre con Cristo. Así solo podemos estar verdaderamente seguros. Solo aquí aseguraremos la victoria. Cristo venció al diablo cuando habló menos como un demonio, y, si realmente estamos con Cristo, ningún disfraz de Satanás nos engañará, y ningún poder suyo nos derrocará. El berro de Cristo es la lanza de Ithuriel que, al tocar al tentador, lo revela en su verdadero carácter.

2 Corintios 11:23 - Experiencias apostólicas en la tierra.

I. ESTAS EXPERIENCIAS, COMO SE NARRA AQUÍ, ASUMEN UN CARÁCTER DE GLOOMÍA.

1. doloroso.

(1) Sufrimiento corporal. Trabajo excesivo, privaciones carcelarias, flagelaciones, lapidación, naufragios, una noche y un día en lo profundo, insomnio, frialdad, falta de comida, desnudez.

(2) Sufrimiento mental.

(a) Persecución tanto de judíos como de gentiles. Sus "propios compatriotas" lo odiaban más ferozmente que ninguno.

(b) Hostilidad de los falsos hermanos. Curiosamente doloroso para una naturaleza tan noble como la de Pablo.

(c) Ansiedades respecto a las numerosas Iglesias.

(d) Simpatía aguda con los débiles y obstaculizados ( 2 Corintios 11:29).

2. Peligroso. Qué catálogo de peligros en 2 Corintios 11:26. ¡Cuán extremo es el instanciado en 2 Corintios 11:32, 2 Corintios 11:33! ¡Qué patética y sugestiva es la expresión "en muertes a menudo" ( 2 Corintios 11:23)! Paul vivió al margen del próximo mundo. De él era particularmente cierto que no sabía lo que le depararía un día.

II MUCHA DE LA EXPERIENCIA DOLOROSA Y PELIGROSA DEL APÓSTOL SURGIÓ DE SU MARAVILLOSO CELO Y EMPRESA. Podría evitarse no solo un poco:

1. Ser solo moderadamente activo. Ese delicioso "malvado" codiciado por tantos, ¡fue demasiado malo para Pablo!

2. Ser más obediente. Si él hubiera sido un hombre de conveniencia, y no, como lo era, un hombre de principios. Si se hubiera inclinado a la tormenta; pero tenía la intención de que la tormenta se inclinara hacia él, o más bien hacia aquellas verdades de Dios que proclamó.

3. Colocando el honor de Dios en segundo lugar. El criado fue perseguido tan vengativamente porque hablaba mucho de su Amo. No era Pablo a quien los judíos y los gentiles odiaban tanto, sino a Cristo; pero donde estaba Pablo, los hombres no podían escuchar nada más que el nazareno contendido;

4. Amarse a sí mismo más que a un mundo que perece. Era una pregunta que debería sufrir, Paul o el mundo; Pablo dijo: "Lo haré". En su esfera, imitaba así a su Señor, quien, aunque era rico, por nuestro bien se volvió pobre.

III. NINGÚN SUFRIMIENTO O PELIGRO TENÍA ÉXITO EN AMORTIGUAR LA ARDOR APOSTÓLICA. ¡Cuán entusiasta debe haber sido su amor por Cristo y por sus semejantes! Antes de él tuvo la futura exaltación de Cristo y la "salvación de algunos". Apresuramos aquí un maravilloso triunfo de la mente sobre la materia, y uno aún más maravilloso de espiritualidad sobre la carnalidad. La vida del apóstol fue tan vigorosa que pudo soportar morir a diario. ¡Qué pequeños dolores y molestias nos detienen! ¡Una avalancha de pena y juicio no pudo arrestar a Paul!

IV. Fue solo cuando se sometió a una gran presión, y luego solo bajo protesta, que el apóstol se permitió morar en este martirio perpetuo. Se regocijó en ello; Sin embargo, no le gustaba hablar de eso. Casi se hace llamar tonto por hacerlo. El mártir a veces ha manchado su corona por orgullo; pero la aflicción apostólica le pareció extrañamente santificada. Algunos no son lo suficientemente grandes como para sufrir mucho por Cristo. Dios no lo permite. Los haría tan intolerables que la oración ascendería en todas las manos para su transferencia a un mundo donde tendrían una humilde opinión de sí mismos. Paul pasó por toda la privación, angustia, peligro, catalogado aquí, y salió de él con el espíritu de un niño pequeño. — H.

HOMILIAS POR R. TUCK

2 Corintios 11:3 - La simplicidad en Cristo.

"De modo que sus mentes deberían corromperse por la simplicidad que hay en Cristo". Algunos manuscritos dicen: "simplicidad y castidad". Por el término "simplicidad" se entiende primero "soltería de afecto", "devoción decidida a Cristo", y la palabra se usa en relación con la figura matrimonial de 2 Corintios 11:1, 2 Corintios 11:2. Debe recordarse que, en el Este, el tiempo de la desposesión se considera sagrado, y cualquier infidelidad durante el tiempo de la desposesión se trata como adulterio después del matrimonio. En la concepción de San Pablo, la Iglesia es la novia desposada de Cristo, y él había sido el medio de organizar el desposorio en el caso de la Iglesia en Corinto. "Lo que el apóstol ahora insta es que es tan natural para él estar celoso por la pureza de la Iglesia que le debe su nacimiento, como lo es para un padre estar celoso por la castidad de la hija a quien ha desposado como a un novio real ". La figura teocrática más antigua de la idolatría como adulterio, que tan a menudo aparece en los libros de los profetas, debe compararse con esto. Sin embargo, el término "simplicidad" puede ser más completo y sugerente para nosotros, y significa soltería de devoción a Cristo, integridad de servicio a él, amor no mezclado por él. F.W. Robertson dice que la expresión "la simplicidad del evangelio" se equivoca constantemente. "La gente supone que la simplicidad significa lo que un niño o un labrador puede entender. Ahora, si esto es simplicidad, evidentemente la simplicidad del evangelio fue corrompida por el mismo San Pablo; porque él no es simple. ¿Quién entiende sus escritos profundos? ¿Mil? San Pedro dice que hay cosas difíciles de entender en las epístolas de San Pablo. A menudo escuchamos que se alega como un cargo contra un libro, una conferencia o un sermón, que no es simple. Si se nos dice que lo que debemos predicar debe estar al nivel del intelecto más inferior, de modo que sin atención o pensamiento pueda ser claro para todos, estamos obligados a negar cualquier obligación de hacer esto; si se supone que los misterios de Dios, de los cuales somos mayordomos, se puede hacer que la comprensión sea tan fácil como un artículo en un periódico o una novela, decimos que tal simplicidad solo se puede lograr mediante la superficialidad. Debe haber seriedad, franqueza, paciencia y un cierto grado de inteligencia, así como una especie de simpatía entre las mentes de t él predicador y sus oyentes, y debe haber una determinación de creer que ningún hombre que se esfuerce por predicar el evangelio dirá deliberada y expresamente lo que sabe que es falso o incorrecto. "Simple" significa, según San Pablo, sin mezclar o sin adulterar ".

I. EL LUGAR DE CRISTIANO LA IGLESIA. Es tan único como el del esposo en relación con la esposa. Un lugar que no puede conocer rivalidad. Cristo es cabeza, señor, esposo. "Uno es tu Maestro, incluso Cristo, y todos vosotros sois hermanos". El antiguo testimonio se renueva para las esferas cristianas: "Escucha, Israel, el Señor tu Dios es un Señor". "Un Señor, una fe, un bautismo". Ningún maestro terrenal puede entrar en su lugar. Ningún reclamo de ceremonias judaicas puede estropear la confianza y la devoción hacia él. "Él primero, él en medio, él último, él en general". La novia tiene un solo esposo, incluso Cristo.

II EL ESPÍRITU DE LA IGLESIA HACIA CRISTO. Es esa lealtad total que sigue al establecer todo nuestro afecto en Cristo, y que encuentra expresión en todas las sumisiones amorosas y obediencias. Precisamente el gran apóstol nos lo presenta cuando dice: "Para mí vivir en Cristo". "Vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí".

III. LAS TENTACIONES A LAS QUE SE EXPONE LA IGLESIA. Respondiendo a la deslealtad de una esposa. Y tales tentaciones pueden tomar formas de sutileza, como las presentadas por la serpiente a Eva. En cada época hay cosas que tienden a quitarle la mente y el corazón a Cristo. Hoy en día es mundanalidad, autocomplacencia, lo bello en el arte y la fascinación del conocimiento científico. Ahora queremos amar y servir tantas cosas y a Cristo un poco, y aun así el viejo mensaje suena: "Si un hombre no abandona todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo". San Pablo contó "todas las cosas perdidas por Cristo", y no tendría nada (rito mosaico, filosofía humana u otra cosa) que se interpusiera entre él y su único Señor.

2 Corintios 11:4 - Un Jesús, un Espíritu, un evangelio.

Evidentemente, San Pablo reconoció una distinción vital entre el Cristo a quien predicó y el Cristo predicado por los maestros del partido judaico. El Cristo a quien predicó fue el "Amigo y Hermano de la humanidad, que había muerto por todos los hombres para reconciliarlos con Dios". El Cristo a quien predicaron era la "cabeza de un reino judío, que requería la circuncisión y todas las ordenanzas de la Ley como condición para su admisión". San Pablo no podía ver evangelio, ni buenas noticias, en un Cristo como ese. Por "otro Jesús" podemos entender a Jesús presentado de otra manera; "otro espíritu" es algo opuesto al espíritu de libertad en Cristo de las ordenanzas mosaicas; y por "otro evangelio", el apóstol quiere decir algo diferente de las buenas nuevas de Dios reconciliado con la fe. "Su evangelio era de perdón a través de la fe que trabajaba por amor; el de ellos se basaba en las antiguas líneas farisaicas de obras, preceptos rituales, ceremoniales y morales, que permanecían en sus enseñanzas en el mismo pie". Aquí San Pablo afirma claramente ser el maestro autorizado de la verdad, y consideramos esta afirmación.

I. EL SENTIDO EN QUE LA ENSEÑANZA APOSTÓLICA FUE FINAL. En relación con esta opinión moderna, difiere de la opinión más antigua y, por lo tanto, el tema debe tratarse con extremo cuidado y prudencia. Cuando la doctrina de inspiración generalmente recibida era la conocida como la teoría verbal, que afirmaba la comunicación directa de Dios de cada palabra de la Escritura, los apóstoles se consideraban inspirados para cada detalle de los Evangelios y las Epístolas, y la apelación a sus expresiones se consideraba final. . Ahora vemos más claramente que fueron inspirados para guiar los pensamientos de los hombres, pero no para encadenarlos o forzarlos a moldes precisos. Los apóstoles fijan las líneas a lo largo de las cuales el pensamiento cristiano puede correr con seguridad, pero dejan espacio completo para que las diversidades e idiosincrasias de los hombres encuentren libertad de expresión. Se mantienen firmes y muestran claramente los límites del pensamiento cristiano, pero dentro de las líneas nos dejan libres. Usamos adecuadamente nuestro propio juicio cristiano culto, en la dirección del Espíritu Santo, sobre el valor de sus argumentos y las aplicaciones precisas de sus consejos. Y esto nos parece bastante consistente con una reverencia cada vez mayor por estos hombres divinamente dotados, y necesaria para esa dirección personal del Espíritu Santo, que se nos permite realizar tan bien como ellos. La verdad de Dios para la raza puede establecerse sin vínculos permanentes, aunque los hombres puedan llamarlos apostólicos.

II LOS LÍMITES DENTRO DE LOS CUAL SE PUEDE PERMITIR LA DIVERSIDAD.

1. No puede haber disputa con respecto a los grandes hechos cristianos.

2. No puede intentarse alterar la posición suprema de Cristo en su Iglesia y su relación con la Iglesia. No hay nada tan esencialmente cristiano como la verdad de la relación directa del alma con Cristo, una relación que es independiente de la doctrina, el credo, el ceremonial o el sacerdocio, aunque todos tienen su lugar.

3. Existen grandes verdades y principios fundamentales que pueden expresarse en términos simples y completos, pero fuera de los cuales, o al contrario de lo cual, el pensamiento cristiano no puede ejecutarse con seguridad. Nadie puede quitarnos nuestra "libertad en Cristo", pero podemos sabiamente "retener la forma de las palabras sanas".

III. LOS CAMINOS EN LOS QUE LA ENSEÑANZA APOSTÓLICA PUEDE SER IMPERILITADA. Despliegue e ilustre las siguientes formas.

1. Sobrecargándolo con el viejo.

2. Sobreentrenándolo para titular lo nuevo.

3. Al aplicarlo en un espíritu que no está en armonía con sus principios.

4. Por la presión de las peculiaridades de los hombres que tienen una gran voluntad propia.

5. Al traducir las afirmaciones en las cosas que nos gustaría hacer, en lugar de en las cosas que debemos hacer.

6. Al permitir que la filosofía y la sociología comunes de los hombres den tono a la revelación cristiana, en lugar de hacer que el cristianismo las tonifique.

IV. LAS PRUEBAS POR LAS CUALES TALES PERVERSIONES DE ENSEÑANZAS APOSTÓLICAS PODRÍAN SER DESCUBIERTAS. Estas son las pruebas suficientes de cualquier enseñanza, bajo la influencia de la cual podemos venir, ya sean enseñanzas del púlpito o de la prensa.

1. ¿Está en armonía con la primera verdad de la revelación cristiana: la paternidad de Dios?

2. ¿Defiende el honor y los derechos administrativos supremos en las almas del Señor Jesucristo?

3. ¿Y tiende prácticamente hacia las cosas que son puras, verdaderas, santas y buenas? Todo, piadoso es útil para la piedad. En conclusión, discuta este punto: ¿podemos recibir la verdad con seguridad bajo la autoridad de los hombres? y si es así, ¿hay alguna limitación bajo la cual dicha recepción se coloca correctamente? ¿Y todavía estamos abiertos y expuestos a las persuasiones de los maestros interesados ​​o engañados? Tenemos que descubrir para estos tiempos en que vivimos cuál es el anotador de "retener la fe una vez entregada a los santos".

2 Corintios 11:10, 2 Corintios 11:21 - Jactancias apostólicas.

Este es un pasaje muy reprochable, y la intensidad del sentimiento de San Pablo solo puede explicarse por algún conocimiento del trato amargo y vergonzoso que estaba recibiendo del antagonista partido judío en Corinto. Archdeacon Farter, de una manera muy vívida y forzada, presenta el tipo de cosas que se decían libremente en Corinto sobre el apóstol. "Había mostrado debilidad en su cambio de plan; su apariencia personal, débil y enferma, no coincidía con el tono autoritario de sus cartas; su discurso no tenía nada que llamara admiración; amenazó con castigos sobrenaturales, pero no se atrevió a ponga a prueba sus amenazas: ¿qué derecho tenía él a reclamar la autoridad de un apóstol cuando nunca había visto al Cristo en la carne? ¿Era cierto que era hebreo, judío de sangre pura de Palestina, o incluso que era de la simiente de Abraham? ¿Quién era este Pablo, que vino sin credenciales y esperaba ser recibido con la fuerza de sus auto-afirmaciones eternas? ¿No había un toque de locura en sus visiones y revelaciones? más que la tolerancia que los hombres estaban dispuestos a extender a los locos? "Concebir todas estas flechas de sarcasmo de púas que caen en las orejas y atravesarlas atravesando el alma misma, de un hombre de naturaleza singularmente sensible, ansiosa por el afecto y que siente proporcionalmente la amargura de amar sin un retorno adecuado; y podemos formarnos alguna estimación del torbellino y la tormenta de emoción en que San Pablo comenzó a dictar la Epístola ". Como regla, las jactancias son solo malas tanto para el que se jacta como para los que escuchan la jactancia; pero ninguna regla es sin excepción, y hay momentos en que un hombre se siente absolutamente impulsado a jactarse: es lo único que puede hacer y que debe hacer. Se convierte en el simple deber de la hora. Un hombre nunca puede jactarse hasta que sea impulsado a ello, y entonces su jactancia tendrá su base en su humildad. Las alardes del apóstol tenían referencia directa a las acusaciones hechas contra él.

I. HABLARON DE SU NACIMIENTO Y DERECHOS JUDÍOS. Estos habían sido asaltados. Era un judío nacido en el extranjero, y los judíos de Palestina más bien menospreciaron a todos. Fue fácil generar prejuicios contra el apóstol por este motivo. Por lo tanto, aboga por los hechos de su nacimiento puro, sus relaciones farisaicas, su entrenamiento en Jerusalén y sus manifiestas simpatías judías. Estaba orgulloso del hecho de que ningún judío podía alegar derechos de nacimiento judíos superiores a los suyos. Hasta ahora lo hizo, pero se jactaba de los hechos de su vida que estaban más allá de su propio control.

II Había alardes de sufrimientos nacidos en el ministerio para Cristo. Consulte 2 Corintios 11:21, el catálogo de problemas más sorprendente jamás escrito. Uno se pregunta cómo un cuerpo tan frágil podría haberlos soportado a todos. Pero incluso este registro que sentimos es una jactancia sagrada, ya que uno puede sentir que, bajo toda la intensidad de la expresión, hay una gran tristeza de corazón al verse obligado a hablar de tales cosas. Nunca habría dicho una palabra sobre ellos si no hubiera sido que los ataques contra su apostolado significaron deshonra para Cristo y un obstáculo travieso para la obra de Cristo. San Pablo nunca se habría jactado si no se hubiera visto obligado a jactarse por el amor de Cristo. Y esta es la única ley para nosotros. Nunca te pongas al frente a menos que así se glorifique a nuestro Maestro. Incluso podemos presumir si está claro que nuestra jactancia le servirá.

2 Corintios 11:14 - Sutilezas satánicas.

"Satanás mismo se transforma en un ángel de luz". Esta expresión sugiere que el grupo judaico en Corinto reclamó algunas manifestaciones o revelaciones de ángeles, y las enfrentó contra la afirmación de inspiración y autoridad apostólica de San Pablo. Él realmente afirma aquí que están engañados. No son las revelaciones divinas que han recibido. Estas cosas en las que se jactan son sutilezas y transformaciones satánicas, por las cuales son engañados y atrapados. Sin embargo, puede haber una referencia a lo que evidentemente estaba en la mente de San Pablo: el engaño de la serpiente a Eva ( 2 Corintios 11:3). El modo en que se hace referencia al incidente en el jardín del Edén nos sugiere que San Pablo pensó que la serpiente se había puesto alguna forma de belleza, o que él, de una manera muy sutil, explicó su sabiduría e inteligencia superiores con hecho de que se alimentaba del fruto de ese árbol prohibido.

I. EL PODER SATÁNICO DEL DISFRAZ. Ilustra las muy diversas formas en que el mal se vuelve atractivo. Aplíquese a las tentaciones del vicio y la autocomplacencia, al error mental, a los vagabundeos religiosos y a los retrocesos. Dijo una gran cosa, quien, conociendo gran parte de los males de la vida cristiana y de la Iglesia, exclamó: "No ignoramos sus dispositivos [de Satanás]".

II TAL PODER ILUSTRADO EN LÍDERES RELIGIOSOS. Como Joe Smith, el líder mormón. Todos los que buscan engañar a los hombres para fines egoístas son realmente satánicos; ellos están haciendo el trabajo de Satanás. Según el punto de vista del predicador, se puede demostrar que los métodos por los cuales los hombres son engañados todavía son

(1) mental,

(2) ritual,

(3) moral.

Por lo tanto, tenemos el consejo muy serio: "Demuestre [pruebe e intente] todas las cosas; mantenga firme lo que es bueno".

2 Corintios 11:23 - El valor probatorio de los sufrimientos soportados por el amor de Cristo.

Recordemos el uso de Paley de los trabajos y sufrimientos de los primeros cristianos como argumento para la verdad del cristianismo. Observe cuidadosamente bajo qué limitaciones se debe establecer tal argumento. Ha habido mártires de todo tipo de opiniones. Los hombres intensos en cualquier tema generalmente están dispuestos a soportar mucho por su bien; y el entusiasta o fanático no rehuye dar su vida por su fe, aunque su fe puede ser irracional o absurda. Solo podemos ir tan lejos como para decir que la voluntad de soportar el sufrimiento demuestra:

I. SINCERIDAD PERSONAL. Los corazones de los hombres deben estar en lo que mantendrán a costa del trabajo, la tristeza, la discapacidad y el dolor. El cristianismo debe ser fiel al hombre que puede morir por él; pero, por lo tanto, no se demuestra que sea absolutamente cierto.

II UNA LLAMADA O COMISIÓN DIVINA. Es una de las indicaciones de tal llamada. No es suficiente si está solo, pero es muy útil como soporte de otros argumentos y consideraciones.

III. QUE HAY UNA FUERTE FORTALEZA MORAL CULTURADA POR EL CRISTIANISMO. Este, quizás, es su principal valor. La noble resistencia ilustra el cristianismo y muestra lo que la poderosa gracia en él puede hacer. Eso debe ser digno, y puede ser Divino, lo que pone nerviosos a los hombres ante tal labor heroica, tal sumisión paciente y tales triunfos sobre los males y la muerte. Entonces, cuando se mantienen dentro de los límites debidos y se combinan cuidadosamente con otras consideraciones, los sufrimientos y los martirios de los santos cristianos se convierten en evidencia del origen Divino del cristianismo.