Bible Commentaries
2 Corintios 11

Versículo 1

XI.

(1) Ojalá Dios. - Como las palabras “a Dios” no están en griego, sería mejor tratarlas como la expresión general de un deseo: Ojalá pudieras soportarlo.

Podrías soportarme un poco en mi locura. - Hay dos palabras clave, por así decirlo, que caracterizan la sección de la epístola en la que estamos entrando ahora: una es "soportar" o "tolerar", que aparece cinco veces ( 2 Corintios 11:1 ; 2 Corintios 11:4 ; 2 Corintios 11:19 ), y "necedad", que, con su parentela "necio", se repite no menos de ocho veces ( 2 Corintios 11:1 ; 2 Corintios 11:16 ; 2 Corintios 11:19 ; 2 Corintios 11:21 ; 2 Corintios 12:6 ; 2 Corintios 12:11 ).

Es imposible resistirse a la inferencia de que aquí también tenemos el eco de algo que Tito le había informado según lo dicho por sus oponentes en Corinto. Debemos creer que sus palabras habían tomado una forma como ésta: “Realmente no podemos soportarlo más; su locura se está volviendo del todo intolerable ".

Y de hecho, tengan paciencia conmigo. - Las palabras, como indica la lectura marginal, admiten ser tomadas como imperativo o indicativo. Cualquiera da un significado adecuado, pero se cree que el último es preferible. Es uno de los muchos pasajes en los que rastreamos el funcionamiento de sentimientos en conflicto. La indignación lo impulsa a desear: "Ojalá pudieras soportarlo". Luego piensa en la lealtad y la bondad que había experimentado en sus manos, y agrega una cláusula de calificación para suavizar la aparente dureza de las palabras que acababan de salir de sus labios: “Y sin embargo (¿por qué debería decir esto? en verdad me tolerais habitualmente ".

Versículo 2

Porque estoy celoso de ti ... - La palabra se usa con el mismo sentido que en el pasaje casi contemporáneo de Gálatas 4:17 , y todo el pasaje puede parafrasearse así: “ Gálatas 4:17 tu favor con un cuidado celoso, que no es un mero afecto humano, sino según el modelo del de Dios ". Probablemente haya un contraste implícito entre los verdaderos celos que así obraron en su alma y los falsos celos de los que habla en el pasaje que se acaba de mencionar.

Porque te he desposado ... - La palabra no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Aparece en este sentido en la LXX. versión de Proverbios 19:14 : "La esposa de un hombre se desposa con él de parte del Señor". Estrictamente hablando, se usa del acto del padre que da a su hija en matrimonio; y esto, más que la pretensión de actuar como “el amigo del novio” (ver Nota sobre Juan 3:29 ), es probablemente la idea aquí.

Reclama el cargo como el "padre" de la Iglesia de Corinto ( 1 Corintios 4:15 ). La idea subyacente de la comparación es que la Iglesia en general, y cada porción separada de ella, es como la esposa de Cristo. Sobre las primeras apariciones de este pensamiento, véanse Notas sobre Mateo 22:2 ; Mateo 25:1 ; Juan 3:29 ; y, por sus formas más elaboradas, en Efesios 5:25 ; Apocalipsis 19:7 ; Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 21:9 ).

Lo que ahora insiste el Apóstol es que es tan natural para él estar celoso de la pureza de la Iglesia que le debe su nacimiento, como lo es para un padre estar celoso de la castidad de la hija con la que se ha desposado como para un novio real.

Versículo 3

Pero me temo que, de cualquier modo, como la serpiente ... - Una referencia alusiva a la historia del Génesis 3 , que nos vuelve a encontrar en 1 Timoteo 3:13 . San Pablo da por sentado que los discípulos de Corinto reconocerán a la “serpiente” como el símbolo del gran Tentador, como en Apocalipsis 12:9 ; o, sin poner énfasis en esa identificación, simplemente compara el trabajo de los maestros rivales con el de la serpiente.

La palabra “sutileza” no es la que se usa en la LXX. de Génesis 3:1 . Literalmente, expresa la actividad traviesa de un hombre que es capaz de tout , listo, como decimos, para cualquier cosa.

Corrompido por la sencillez que hay en Cristo. - El griego para "corrupto" tiene el mismo sentido especial que en 2 Corintios 7:2 , ya que implica algo que es incompatible con la idea de pureza. El Apóstol busca, por así decirlo, una castidad tanto de mente como de cuerpo. Muchos de los mejores archivos MSS. dar, desde la sencillez ( es decir, la soltería de afecto) y la castidad; y algunos, castidad y sencillez.

Versículo 4

Porque si el que viene predica a otro Jesús. - Los puntos singulares, como "cualquier hombre", "tal", de 2 Corintios 10:7 ; 2 Corintios 10:11 , a un maestro individual que se había hecho notoriamente prominente.

Las palabras arrojan luz sobre Gálatas 1:7 . Los falsos maestros de Galacia y los de Corinto estaban haciendo lo mismo. En ausencia de un conocimiento más completo de lo que enseñaron, es difícil definir con precisión a qué forma precisa de error se alude. Una cosa, al menos, está clara: que su Jesús no era su Jesús, no el Amigo y Hermano de la humanidad que había muerto por todos los hombres, para poder reconciliarlos con Dios.

Razonando a partir de las probabilidades, podemos, quizás, inferir que hablaban de Él como la cabeza de un reino judío, requiriendo la circuncisión y todas las ordenanzas de la Ley como condición para ser admitido.

Si recibes otro espíritu. - Mejor, un espíritu diferente, ya que demuestra que la palabra no es la misma que en la cláusula anterior. Las palabras apuntan, está claro, a una inspiración falsa, tal vez como la de aquellos que habían interrumpido las alabanzas de la Iglesia con el grito alarmante: "¡Anathema a Jesús!" (Ver nota sobre 1 Corintios 12:3 .

) Tales como estos fueron los “falsos profetas” de 2 Pedro 2:1 ; 1 Juan 4:3 , simulando los fenómenos de inspiración, tal vez pensados ​​por los Apóstoles como actuando realmente bajo la inspiración de un espíritu maligno.

Que no habéis recibido. - Mejor, no recibió, ya que se refiere definitivamente al momento de su conversión.

Otro evangelio que no habéis aceptado. - Mejor, como antes, un evangelio diferente, que no aceptó , es decir, diferente del que sí aceptó de mí. Su evangelio, parece decir, fue uno de perdón a través de la fe obrando por amor: el de ellos se basó en las antiguas líneas farisaicas de obras, rituales, preceptos ceremoniales y morales, manteniéndose en su enseñanza en la misma base.

Bien podrías soportarlo. - Mejor, siendo el adverbio enfático e intensamente irónico, noblemente lo soportaríais. Quiere decir, por supuesto, que han hecho mucho más que tolerar a los predicadores del falso evangelio, y les han prestado una deferencia extravagante. Sobre un uso similar de la ironía en las enseñanzas de nuestro Señor, vea la Nota sobre Marco 7:9 .

Versículo 5

Porque supongo que no estaba ni un ápice detrás de los principales apóstoles. - El verbo con el que se abre la oración es el mismo que el “pienso”, “considero”, que caracteriza estos capítulos y que, por ser característico, conviene conservar. Creo que no me he quedado corto ante esos apóstoles: extraordinarios. Todo el tono del pasaje debería haber hecho imposible que cualquier comentarista se imaginara que las palabras se referían a Pedro, Santiago y Juan como los pilares de la Iglesia de Jerusalén ( Gálatas 2:9 ).

De ellos habla, incluso en sus momentos más atrevidos, con respeto, incluso cuando el respeto se mezcla con el reproche. Se alegra de recordar cómo le dieron a él y a Bernabé la diestra de compañerismo. Se presenta en Jerusalén unos meses después de escribir estas palabras, y sigue casi sumisamente el consejo que le da Santiago ( Hechos 21:26 ).

En consecuencia, es simplemente la locura de la controversia imaginar que estas palabras tienen alguna relación con la cuestión del primado de San Pedro. Aquellos a quienes desprecia con una ironía casi fulminante, como “apóstoles extraordinarios” (acuña una palabra que literalmente significa “estos apóstoles extra especiales o extra extra ”), son los falsos maestros, que afirman estar en una relación especial con Cristo, ser Sus Apóstoles - quizás, también, tener un doble título en el nombre, como delegados de la Iglesia de Jerusalén. De estos habla más plenamente en 2 Corintios 11:13 .

Versículo 6

Pero aunque soy grosero al hablar. - La palabra para "grosero" es la misma que se traduce como "ignorante" en 1 Corintios 14:23 . Esto, pues, también lo habían dicho algunos en Corinto. Al principio, podría parecer como si la crítica despectiva procediera del partido helénico o paganizante de la cultura, que despreciaba al Apóstol porque carecía del pulido y elocuencia de la retórica en la que se deleitaban.

El contexto, sin embargo, deja en claro que los oponentes ahora bajo el látigo son los maestros judaizantes, los "apóstoles extraordinarios". Al parecer, fingieron despreciarlo porque había abandonado, o nunca había dominado, las sutilezas de la casuística rabínica, las alocadas alegorías de la interpretación rabínica. “Él habla”, les oímos decir, “de otros como 'laicos' o 'ignorantes'. ¿Qué derecho tiene, por así decirlo, quien es prácticamente un "laico"? ¿Cómo puede un hombre que está cortando y cosiendo todo el día ser un 'doctor en derecho'? Ne sutor ultra crepidam.

” Junto con el reconocimiento de la dignidad del trabajo en algunos proverbios judíos (como, por ejemplo, como que el padre que no enseña a su hijo al trabajo le enseñó a ser un ladrón), no fue uno de los rabinos más adelante algo así como el sentimiento de una aristocracia de erudición. Incluso el Hijo de Eclesiástico, después de describir el trabajo del labrador, del carpintero y del alfarero, los excluye de la vida superior de sabiduría.

“No se les buscará en el consejo público ... no pueden declarar justicia y juicio; y no se hallarán donde se digan parábolas ”(Sir. 38:33). La palabra "grosero" probablemente se usó como el equivalente del término hebreo con el que los fariseos despreciaban a las clases trabajadoras como "la gente de la tierra".

Pero se nos ha manifestado plenamente entre ustedes en todas las cosas. - Las lecturas varían, algunas de las mejores MSS. dando la forma activa del verbo, habiendo hecho ( es ) manifiesta en todo entre todos los hombres. La aparente incomodidad de tener un verbo transitivo sin un objeto probablemente llevó a la sustitución del participio pasivo.

Versículo 7

¿He cometido una ofensa (literalmente, un pecado ) al humillarme ...? - Los profesores rivales aparentemente se jactaban de su desinterés. "No vinieron por lo que pudieron conseguir". San Pablo, sabemos, más que la mayoría de los hombres, había actuado según la ley de la que se jactaban como su distinción especial, y en 1 Corintios 9:1 , en la discusión sobre la cuestión de comer cosas sacrificadas a los ídolos, había insistió con perdonable plenitud en su propia conducta en este asunto, como un ejemplo de renuncia a un derecho abstracto en aras de un bien mayor.

Sus enemigos se vieron obligados a admitir esto en lo que respecta a su vida en Corinto; pero habían detectado lo que consideraban una grave inconsistencia. Había aceptado la ayuda de las iglesias de Macedonia ( 2 Corintios 11:9 ), y en esto encontraron terreno para una doble acusación: “No estaba por encima de recibir dinero de otras iglesias; estaba demasiado orgulloso para aceptarlo. del de Corinto; y esto se convirtió en una ofensa personal. Tomar dinero en absoluto era una crueldad; no quitárselo era un desprecio.

No niega los hechos. Repite el epíteto irritante, " humillarme"; agrega la antítesis familiar ( Mateo 23:12 ; Lucas 1:52 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:11 ), "Sí, pero lo hice para que tú seas exaltado", quizás con referencia a la elevación en el conocimiento espiritual, tal vez porque el hecho de que trabajara para ellos sin pago era la mayor prueba de amor desinteresado por ellos que se podía dar.

Versículo 8

Robaba a otras iglesias y les quitaba el salario. - La palabra para salario - estrictamente raciones, o salarios en especie, más que en dinero - se encuentra en Lucas 3:14 ; Romanos 6:23 ; 1 Corintios 9:7 .

Su uso en el pasaje mencionado en último lugar había dado, quizás, ocasión para una mueca de desprecio. "Él también puede cobrar un salario cuando le convenga". Desde el punto de vista de San Pablo, si lo que había recibido había sido un salario, había sido culpable de un acto de expoliación. Había recibido el salario de un empleador mientras actuaba al servicio de otro.

Versículo 9

No era imputable a nadie. - No hay duda de que esto da sustancialmente el significado de la palabra griega, pero la palabra es muy peculiar y tiene una historia que, al arrojar luz sobre las fuentes de la fraseología de San Pablo, y su carácter como se muestra en su Su uso no deja de tener interés. El verbo ( katanarkaô ) no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento ni en la LXX.

versiones del Antiguo, ni, de hecho, en ningún autor griego conocido, excepto Hipócrates. Jerónimo lo describe como perteneciente al dialecto de Cilicia, que, de ser cierto, sería interesante; pero no da prueba de ello ( Ep. ad Aglaia ) , y la declaración debe tratarse como no probada. La historia que estamos a punto de trazar tiende, sin embargo, a confirmarla como una conjetura probable. La raíz del verbo se encuentra en el sustantivo narkè, que se usa (1) para "entumecimiento" o "letargo" (un sentido que se encuentra en nuestro "narcótico"), y (2) como el nombre de un pez del género torpedo, que causa entumecimiento por su contacto con el cuerpo humano (Aristóteles, Anim.

Hist. vi. 10). En consecuencia, Hipócrates y Galeno utilizan el verbo derivado del sustantivo en el sentido de "entumecimiento" o entumecimiento. (Ver Foesius, Lexic. Hippocrat. Sv, ναρκὴ.) Como se usa aquí, toma su lugar como una expresión figurativa audaz. Entumecer a alguien era agotarlo, drenarlo de su vitalidad presionándolo y, por así decirlo, viviendo de él. En consecuencia, San Pablo quiere decir, al usar la palabra, decir: "No te agoté tus recursos, no viví de ti". Una semejanza análoga se encuentra en las líneas de Shakespeare:

"Que ahora él era

La hiedra que escondió mi
majestuosa trompa, y succionó mi verdor.

- Tempestad, yo. 2.

Nuestra frase moderna, que habla de un hombre como "esponjar" a otro, implica una metáfora similar. En la palabra "parasitaria" aplicada a plantas y animales, tenemos una transferencia invertida de la misma idea de los incidentes de la vida social del hombre a la de los organismos inferiores. Como palabra que pertenece, a través de Hipócrates, a la terminología reconocida de los médicos, ocupa su lugar en el vocabulario que St.

Se puede suponer que Pablo derivó de San Lucas (ver Introducción al Evangelio de San Lucas, Vol. I., p. 239), y que la fama de Tarso como escuela de medicina también puede haber hecho más o menos familiar, como afirma Jerome, en los modismos conversacionales de Cilicia.

Los hermanos que vinieron de Macedonia suplieron. - No "lo que vino", sino cuando vinieron. Los Hechos de los Apóstoles no presentan ningún registro de tal suministro, pero Filipenses 4:15 presenta una coincidencia interesante y confirmatoria. Los filipenses le habían enviado suministros dos veces a Tesalónica, y era una consecuencia natural de esto que también le enviaran a Corinto.

El Apóstol bien pudo haber aceptado lo que le enviaron y, sin embargo, haber pensado que su aceptación era perfectamente compatible con su jactancia de que no estaba predicando en Corinto para ganar 1 Corintios 9:16 ( 1 Corintios 9:16 ). No iba a ser despojado de cualquier crédito atribuido a su trabajo para su propio sustento en Corinto y en otros lugares, por cualquier burla que tuviera esa aceptación como punto de partida.

Y yo también me mantendré. - Se suma al interés de esta declaración recordar que San Pablo había actuado sobre este principio tanto en Éfeso, que acababa de dejar ( Hechos 20:34 ), como en las iglesias macedonias que ahora visitaba ( 2 Tesalonicenses 3:8 ). El tiempo futuro obviamente apunta a su resolución de continuar actuando en la misma línea durante su prometida visita a Corinto.

Versículo 10

Como la verdad de Cristo está en mí ... - La fórmula es casi, aunque no del todo, de la naturaleza de un juramento. Habla aquí, como en Romanos 9:1 , con la conciencia de que la verdad de Cristo (el sentido objetivo de la verdad revelada en Cristo parece casi fundido en el sentido subjetivo de la veracidad que era la esencia de Su naturaleza) habita en él, y que por lo tanto no puede dejar de decir "la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad".

Nadie me impedirá esta jactancia. - Literalmente, esta jactancia no se detendrá para mí. El verbo para "detenerse" significa principalmente "rodear un cerco" o "cercar". En el Nuevo Testamento, como en Romanos 3:19 , siempre se usa para "tapar la boca". Aquí, con algo así como una personificación, dice que su jactancia no se sellará así.

En la región de Acaya. - La palabra ( klima ) es peculiar de San Pablo entre los escritores del Nuevo Testamento ( Romanos 15:23 ; Gálatas 1:21 ). Como nuestra palabra "clima", que se deriva de ella, originalmente era un término de la ciencia y había pasado gradualmente a un uso coloquial. Nombra la provincia y no la ciudad, probablemente para incluir Cenchreæ. No hay evidencia de que haya predicado en ninguna otra localidad al sur del istmo de Corinto.

Versículo 11

Porque no te amo .. - Esto entonces había sido dicho. Algunos de los corintios estaban celosos, o parecían estar celosos, de la preferencia mostrada por los macedonios al recibir regalos de ellos. Con un llamado enfático a Aquel que lee los secretos del corazón de los hombres, niega esa imputación.

Versículo 12

Para que pueda cortar la ocasión de aquellos que la deseen. - Es superficial que la “ocasión” o apertura para el ataque, que sus oponentes habían deseado así, era una contra la cual él se protegió al no aceptar dinero. Se jactaban de su propio desinterés. Se burlaron de él con su mezquindad al tomar dinero de las iglesias macedonias. El Apóstol quiere, por tanto, persistiendo en su línea de conducta, a pesar de las apelaciones de unos celos reales o afectados, ponerse al mismo nivel que ellos, ellos al mismo nivel que él.

La comparación entre ellos debe basarse, dice, en otros fundamentos. Ésta parece la única interpretación sostenible y coherente; tampoco hay fuerza en la objeción que se ha formulado en su contra, de que no hay evidencia de que los profesores rivales enseñaran gratuitamente. Si esta es una inferencia natural del lenguaje de San Pablo, y no hay evidencia de lo contrario, seguramente es evidencia suficiente.

Puede añadirse, sin embargo, que hay al menos a favor de la interpretación aquí dada, la evidencia de la probabilidad antecedente. Era probable que aquellos que afirmaban ser seguidores de Cristo en algún sentido especial, al menos fingieran actuar de acuerdo con las palabras de Cristo: "De gracia recibisteis, dad de gracia". (Ver nota sobre Mateo 10:8 .

) Era probable que aquellos que, desde otro punto de vista, eran representantes de los escribas del judaísmo, al menos fingieran actuar como lo había hecho el más noble de esos escribas, y enseñar, no por pago, sino por amor a Dios. enseñando. Que fue una afectación, y no una realidad, veremos más adelante razones para creer.

Versículo 13

Porque tales son falsos apóstoles ... - La estimación de San Pablo del carácter de sus rivales se da ahora en un lenguaje implacable como la razón por la que desea privarlos de cualquier pretensión que pueda darles una superioridad adventicia sobre él. En el término “falsos apóstoles” tenemos la explicación de los “apóstoles extraordinarios” de 2 Corintios 11:5 .

Estos " hábiles obreros" llevaban a cabo un sistema de impostura, tratando de asumir el carácter de ser, en un sentido más elevado que él, "Apóstoles de Cristo". Esto nuevamente arroja luz tanto sobre las palabras “si alguno confía en que es de Cristo” de 2 Corintios 10:7 , y sobre el “yo soy de Cristo” de 1 Corintios 1:12 .

Versículo 14

Porque el mismo Satanás se transforma en ángel de luz. - El tiempo presente del original excluye la idea de que se hace referencia a algún incidente especial (como la aparición de Satanás entre “los hijos de Dios”, de Job 1:6 ) registrado en el Antiguo Testamento o en la tradición. El pensamiento es más bien que Satanás siempre se está transformando a sí mismo.

Si buscamos alguna alusión especial, podemos encontrar una posible explicación en las palabras "aunque nosotros, o un ángel del cielo", en Gálatas 1:8 . Sugieren la idea, como al menos una posible inferencia, de que los maestros judaizantes habían reclamado la autoridad de un mensaje angelical para el evangelio que predicaban, y lo contraponen a la autoridad de las visiones angelicales que S.

Lucas había registrado en el caso de Cornelio ( Hechos 10:2 ). Es probable, podemos añadir, que el Cristo de la fiesta en Corinto, a diferencia de la de Cefas, tenía afinidades con la secta judía de los esenios, y que, como sabemos, eran adictos a la adoración de los ángeles (Jos. Wars , ii.8 , § 6), y dieron mucha importancia a las revelaciones transmitidas a través de su ministerio.

Sobre esta suposición, San Pablo puede, a su manera alusiva, querer dar a entender que estaban confundiendo una aparición satánica con una angelical. Evidentemente, algo por el estilo está implícito en el énfasis que pone San Pablo en sus propias visiones y revelaciones en 2 Corintios 12:1 .

Versículo 15

Si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia. - Las palabras parecen apuntar a una de las características especiales de los rivales del Apóstol. Se representaban a sí mismos como los predicadores de una justicia que, afirmaban, se descuidaba en las enseñanzas de San Pablo. Reclamaron la autoridad de uno que era conocido como Santiago el Justo, o Justo, y que había insistido enfáticamente en la necesidad de que la justicia se manifestara en acto.

Se presentaron como una especie de avivamiento de los jasidim, o justos. (Ver nota sobre Hechos 9:13 .) Cabe señalar que los últimos desarrollos de la misma escuela, como se ve en las Homilías y Reconocimientos Clementinos , presentan, en medio de mucho que es tanto falso como maligno, una casi ostentosamente alta estándar de moralidad.

Cuyo fin será conforme a sus obras. - Lo que eran las obras se declara, o se da a entender, en 2 Corintios 11:20 . Héroe, se contenta con descansar en la ley eterna del gobierno de Dios, que lo que un hombre siembra, eso también segará. La brusquedad con la que se abre el siguiente verso indica que aquí nuevamente hubo una pausa en el dictado de la carta.

Después de un intervalo -durante el cual, guiado por las últimas palabras que había pronunciado, su pensamiento había viajado hacia el contraste entre sus obras, de las que tanto se jactaban, y la suya propia- comienza de nuevo, medio indignado por la necesidad de sí mismo. -afirmación que le han impuesto, conscientes de que todo lo que se había dicho de su "loco" hábito de "encomiarse a sí mismo" era probable que se repitiera, y sin embargo sintiendo que debía recordarles de una vez por todas a los corintios lo que había hecho. hecho y sufrido, y luego dejar que juzguen entre las reclamaciones rivales.

Versículo 16

Vuelvo a decir: Que nadie me considere un tonto ... - La palabra punzante se repite de 2 Corintios 11:1 . Protesta contra la justicia de la burla. Él ruega que, incluso si piensan que él está "loco" (esto, en lugar de una mera tontería, es probablemente el significado de la palabra), le prestarán la atención que, incluso en ese caso, la mayoría de los hombres le darían, que ellos, al menos, estaban dando a hombres a quienes ese término podría aplicarse con mucha más justicia.

Versículo 17

No lo hablo en honor al Señor, sino como una locura. - Mejor, en la necedad; como manteniendo la repetición enfática de la misma palabra en el inglés que en el griego. Desde un punto de vista, la distinción trazada es la misma que encontramos en 1 Corintios 7:6 ; 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:12 .

Sin embargo, existe una marcada diferencia en el objeto de los dos casos. Allí distingue una opinión privada de un principio o regla que siente divino. Aquí traza la línea de demarcación entre los sentimientos humanos y una inspiración divina. Por supuesto, es fácil plantear preguntas que serían difíciles si no fueran también frívolas y tontas. ¿Debemos clasificar lo que él coloca en el lado inferior de la línea divisoria como enseñanza inspirada o no inspirada? Si es lo primero, ¿no estamos contradiciendo lo que él escribe como inspirado? Si es lo último, ¿no estamos privando a lo que sigue de la autoridad de un escrito inspirado? ¿No estamos, al hacerlo, admitiendo el principio de reconocer un elemento humano mezclado con lo divino en otras partes de la Escritura, así como también en esta? La respuesta a estas preguntas, en la medida en que necesiten una respuesta,

Las palabras de Pablo en su sentido simple y natural, creyendo que sus palabras tienen justamente la autoridad que él reclama para ellos, y nada más. Aparte de estas preguntas, hay algo casi patético en la conciencia de que él siente que la autovindicación nunca, como tal, puede provenir del Espíritu de Dios, y que es, en el mejor de los casos, una debilidad humana perdonable. No está mal, de lo contrario su conciencia se lo habría prohibido. No es la nota del temperamento más alto o más noble, o de lo contrario habría sentido la guía del Espíritu en ella.

Versículo 18

Viendo que muchos se glorían según la carne. - Gloriarse, o jactarse, de la carne, como se interpreta en 2 Corintios 5:16 (donde ver nota), es enfatizar las cosas que son accidentes de la vida espiritual, no de su verdadera esencia: la descendencia, las prerrogativas. , rango, reputación y similares. Hay un toque mitad ironía, mitad impaciencia, en la forma en que el Apóstol dice que él también descenderá por una vez a su nivel y hará lo que ellos hacen.

Versículo 19

De buena gana soportáis a los necios, ya que vosotros mismos sois sabios. - Cae de nuevo en la tensión de la ironía de 1 Corintios 4:8 , a la que, de hecho, todo el pasaje presenta un paralelismo sorprendente. Él asume que en su sabiduría serena y autocomplaciente estarán dispuestos a tolerar incluso a aquellos a quienes consideran medio locos. Lleva el sarcasmo a casa al instar a que toleren a aquellos que están moralmente en una condición mucho peor.

Versículo 20

Porque sufrís, si un hombre os somete a servidumbre. - Cada palabra en la oración apunta claramente a algo que Titus le había dicho sobre la acción de estos maestros rivales. Reprodujeron, en su peor forma, los vicios del fariseísmo de Palestina ( Mateo 23:4 ; Mateo 23:14 ; Mateo 23:25 ).

Esclavizaron las conciencias de los hombres (la misma palabra se usa para la misma clase de hombres en Gálatas 2:4 ) presionando sobre ellos un código de reglas de hierro que no dejaba espacio para el libre juego de la conciencia y la razón en aquellos sobre quienes afirmaron actuar como directores.

Si un hombre te devora. - La palabra vuelve a recordarnos la denuncia de nuestro Señor a los maestros que “devoraban las casas de las viudas” ( Mateo 23:14 ).

Si un hombre toma de ti ... - Las palabras en cursiva están mal proporcionadas, y convierten esta cláusula en una débil repetición de la anterior. Mejor, si un hombre te acoge. En 2 Corintios 12:16 , tenemos la misma construcción (“te pillé con engaño”) obviamente con este sentido.

Si un hombre te golpea en la cara. - Esta última forma de indignación, como pronto lo experimentaría San Pablo ( Hechos 23:2 ), no era desconocida para los sacerdotes y escribas judíos, como la forma más eficaz de silenciar a un oponente. Tenemos un ejemplo anterior de su aplicación en la acción de Sedequías, el hijo de Quenaana ( 1 Reyes 22:24 ).

Que había encontrado su camino en la Iglesia cristiana en el tiempo apostólico se ve en la regla de San Pablo de que un obispo no debe ser un “huelguista” ( 1 Timoteo 3:3 ; Tito 1:7 ). Es obvio que había oído hablar de un caso en el que realmente se había hecho esto en Corinto, y se burla de ellos con la mansedumbre de su sumisión.

¿Olvidó o no había escuchado todavía la ley de Mateo 5:39 ? ¿O, sabiéndolo, por un tiempo lo olvidó, en este torrente de emoción que él mismo siente que es simplemente humano y, por lo tanto, no inspirado?

Versículo 21

Hablo como un reproche, como si hubiéramos sido débiles. - Mejor, lo hablo como un reproche a mí mismo, como si fuéramos débiles. La ironía se vuelve más intensa que nunca. Ha nombrado estos actos de indignación, dice, como si se despreciaran a sí mismo. " Nosotros " (se enfatiza fuertemente el pronombre) "éramos demasiado débiles para aventurarnos en tales cosas". La burla lanzada contra sus debilidades corporales todavía está presente en sus pensamientos, y asume, en la amargura de su ironía, que fue a través de ellos que se le había impedido realizar actos similares de autoafirmación de autoridad.

Luego reanuda su contraste, todavía insistiendo en las palabras ofensivas, "locura" o "locura", que se habían usado con él: "Sí, pero en todos los motivos de atrevimiento. Sé que verás mi locura de nuevo en esto." tienen tanto derecho a atreverse como ellos ".

Versículo 22

¿Son hebreos ? - Este, entonces, fue uno de sus alardes. Eran judíos de Palestina, que hablaban arameo y leían la Ley y los profetas en su versión original. Él, afirmaron, o insinuaron, era un judío helenístico (su nacimiento en Tarso sugiere naturalmente ese pensamiento), contento con usar la versión griega de la LXX, por la cual muchos de los hebreos más exclusivos lloraban en un día de ayuno anual como una degradación nacional.

La respuesta de San Pablo es que él también era hebreo; o, como dice en Filipenses 3:5 , "un hebreo nacido de hebreos". Lo que quiere decir es, obviamente, que sus padres eran judíos de Palestina, y que el accidente de su nacimiento en Tarso no había anulado su reclamo de esa nacionalidad. De hecho, le permitió unir cosas que comúnmente se consideraban incompatibles y ser tanto hebreo como helenista.

¿Son israelitas? ... - Las palabras implican otra insinuación. Susurraron dudas sobre si tenía algún derecho a llamarse israelita. ¿Tenía una gota de la sangre de Abraham corriendo por sus venas? ¿No podría, después de todo, ser sino el nieto de un prosélito, sobre quien descansaba el estigma que, según un proverbio judío, no se borró hasta la vigésimo cuarta generación? ¿No explicaba esto sus simpatías paganas? Por extraño que nos parezca el pensamiento, la calumnia sobrevivió, y afirmaron los ebionitas posteriores (Epifanio, Hær.

xxx. 16) que era un gentil de nacimiento, que solo había aceptado la circuncisión para poder casarse con la hija del sumo sacerdote. El tipo de clímax que presenta el versículo apunta no sólo a tres pretensiones de honor de su parte, porque en ese caso el primero incluiría tanto al segundo como al tercero, y el clímax tendría poco significado, sino a sucesivas negaciones que él poseía. cualquiera de los tres.

Jerónimo, curiosamente ( Cat. Vir. Illust. C. 5), afirma que San Pablo era un galileo, nacido en Gischala; pero esto, aunque posiblemente apunte a una tradición en cuanto al hogar de sus padres, difícilmente puede permitirse que supere su propia afirmación positiva ( Hechos 22:3 ).

Versículo 23

¿Son ministros de Cristo? - Es obvio que este título fue reclamado por los profesores rivales en algún sentido especial. Eran "ministros de Cristo" en un sentido más cercano y más elevado que otros. Esto nuevamente coincide con todo lo que se ha dicho sobre la naturaleza y las pretensiones de aquellos que dijeron: "Yo soy de Cristo". (Véanse Notas sobre 2 Corintios 10:7 ; 1 Corintios 1:12 .)

Hablo como un tonto. - La forma del verbo griego es ligeramente variada, y significa, más enfáticamente que antes, hablo como un loco; Hablo delirante. En este caso, como antes, debemos creer que el Apóstol está usando, en un tono de ironía indignada, las mismas palabras de insulto que le habían arrojado imprudentemente.

En labores ... - Todo lo que sigue hasta 2 Corintios 11:28 , inclusive, es una prueba de su afirmación de llamarse a sí mismo un ministro de Cristo. La palabra "labores" es, por supuesto, demasiado vaga para admitir más que una comparación general con el cuadro de su vida presentado en los Hechos de los Apóstoles. Las declaraciones más específicas nos muestran que el escritor de ese libro tiende a subestimar en lugar de exagerar las labores y sufrimientos del Apóstol.

Nos dice, hasta este momento, solo de un encarcelamiento, en Filipos ( Hechos 16:23 ), y nos deja conjeturar dónde y bajo qué circunstancias debemos buscar los otros. En las "muertes a menudo", trazamos un eco de la "sentencia de muerte", el "morir diariamente" (véanse Notas sobre 2 Corintios 1:9 ; 2 Corintios 4:10 ); pero las palabras probablemente incluyen peligros para la vida de otros tipos, así como los que surgen de enfermedades corporales.

Versículo 24

De los judíos cinco veces recibí cuarenta azotes menos uno. - Ninguno de estos está registrado en las Actas. Es probable que las palabras se refieran al período temprano de su trabajo en Cilicia, que está implícito aunque no registrado en ese libro. (Ver nota sobre Hechos 15:41 ). El número de azotes en los castigos judíos de este tipo se basaba en la regla de Deuteronomio 25:3 , que fijaba cuarenta como el máximo.

En la práctica, se consideró conveniente no llegar al número completo para evitar excederlo. El castigo se infligió con un látigo de cuero de tres correas anudadas, y con una distribución curiosamente elaborada: se dieron trece golpes en el pecho, trece en el hombro derecho y trece en el izquierdo.

Tres veces fui golpeado con varas. - Esto, como vemos en Hechos 16:22 , fue distintivamente, aunque, quizás, no exclusivamente, un castigo romano. El caso de Filipos, como el anterior, es el único registrado en los Hechos. Como ciudadano romano, podía reclamar la exención de un castigo que era esencialmente servil ( Hechos 16:37 ), y en Jerusalén ( Hechos 22:25 ) afirmó esta afirmación; pero bien pudo haber sucedido en otros lugares, como en Filipos, o que la imprudente prisa de los funcionarios romanos los llevó a ordenar el castigo sin preguntar; o que desestimaron el llamamiento y se arriesgaron a la impunidad; o que había motivos que le llevaban a preferir soportar el vergonzoso castigo en silencio, sin protestar.

Versículo 25

Una vez estuve drogado. - Aquí los Hechos ( Hechos 14:19 ) nos dan el caso solitario en Listra. La exactitud del Apóstol al referirse a esta forma de sufrimiento, donde podemos compararla con la historia, puede ser justamente recomendada como evidencia de una exactitud similar en sus otras declaraciones.

Tres veces sufrí un naufragio. - De nuevo tenemos una imagen de sufrimientos no registrados, que debemos referirnos al período de su vida entre su salida de Jerusalén ( Hechos 9:30 ) y su llegada a Antioquía ( Hechos 11:26 ), o bien a viajes entre las islas. del mar Egeo durante su estancia en Corinto o en Éfeso, o desde Éfeso hasta Cesarea en Hechos 18:22 .

Una noche y un día he estado en lo profundo. - Tomadas en su sentido natural, las palabras probablemente apuntan a uno de los naufragios que acabamos de mencionar, en el que, nadando o con la ayuda de una tabla (como en Hechos 27:44 ), se mantuvo flotando durante casi un día entero. comenzando por la noche. Sin embargo, algunos escritores los han referido a un calabozo, como aquel en el que fue arrojado Jeremias 38:6 ( Jeremias 38:6 ), en el que el Apóstol fue arrojado o se escondió después de la lapidación en Listra.

Beda ( Qucest. Iii. 8) relata, con la autoridad del arzobispo Theodore de Canterbury, cuya evidencia, como nativo de Tarso, tiene aquí un interés especial, que había una mazmorra conocida con el nombre de Bythos (la palabra usada aquí para "profundo") en su tiempo en Cyzicus, y, de ser así, es bastante probable que el mismo uso de la palabra pudo haber prevalecido en otras ciudades. Así que en Atenas había una mazmorra conocida como barathron , una palabra que también se usa para un "golfo". Sin embargo, en general, aunque la conjetura es lo suficientemente interesante como para merecer una mención, no parece haber una razón adecuada para adoptarla.

Versículo 26

En viajes a menudo. - Nuevamente entramos en una lista de actividades y sufrimientos de los cuales este es el único, o casi el único, registro. Algunos de ellos pueden referirse a viajes (como el anterior) antes de su llegada a Antioquía; algunos, probablemente, desde Antioquía hasta Éfeso a través del interior de Asia Menor ( Hechos 18:23 ; Hechos 19:1 ); algunos a excursiones desde Éfeso.

Los “peligros de las aguas” (mejor, ríos ) apuntan a los crecientes torrentes que descienden en primavera desde las alturas de las montañas del Tauro y otras cordilleras, y hacen que los arroyos sean inasequibles. Los “ladrones” infestaban, entonces como ahora, casi todas las carreteras de Siria y Asia Menor, como en la parábola del Buen Samaritano (ver Nota sobre Lucas 10:30 ), y la historia de St.

Juan y el joven ladrón, según lo informado por Eusebio desde Clemente de Alejandría ( Hist. Iii. 23). De los "peligros de sus propios compatriotas", tenemos suficientes ejemplos hasta este momento en Damasco ( Hechos 9:23 ), en Jerusalén ( Hechos 9:29 ), en Antioquía en Pisidia, Iconio y Listra ( Hechos 13:50 ; Hechos 14:5 ), en Tesalónica y Corinto ( Hechos 17:5 ; Hechos 18:12 ).

De los “peligros de los paganos” encontramos ejemplos en Filipos ( Hechos 16:20 ) y Éfeso ( Hechos 19:23 ). La ciudad y el desierto (posiblemente el desierto árabe de Gálatas 1:17 ; posiblemente las altiplanicies de Armenia y Asia Menor) y el mar eran igualmente fecundos en peligros.

Como si tuviera algo parecido a un clímax, reserva la palabra “falsos hermanos”, como las de Gálatas 2:4 , como la última y peor de sus pruebas.

Versículo 27

En cansancio y dolor ... - La misma combinación nos encontramos en 2 Tesalonicenses 3:8 , donde la versión en inglés tiene “labor and travail”, como Tyndale y Cranmer tienen en este pasaje. “El cansancio y el dolor” aparecen primero en la versión de Ginebra; fatiga y problemas es, quizás, el mejor equivalente en inglés.

Por el uso de la frase en 2 Tesalonicenses 3:8 , probablemente se refiere principalmente al trabajo diario de San Pablo como hacedor de tiendas. Las "vigilias" indican las noches de insomnio pasadas con ansiedad, dolor u oración. "Hambre y sed" se denominan privaciones incidentales a sus viajes o trabajos.

Los “ayunos”, a diferencia de estos, difícilmente pueden significar más que momentos de abstinencia elegida por uno mismo, de los cuales tenemos al menos dos ejemplos en Hechos 13:2 , y que serían naturales en San Pablo como fariseo (ver Notas sobre Mateo 6:16 y Lucas 18:12 ) y como discípulo de Cristo (ver Nota sobre Mateo 9:15 ).

“Frío y desnudez” parecen hablar no sólo de viajes solitarios, con ropa fina y calzados finos, en los pasos altos de Siria a Asia Menor, sino también de alojamientos sin fuego y de vestidos raídos. Todo el pasaje nos recuerda la narración de un anciano cronista de la primera aparición de los discípulos de Francisco de Asís en Inglaterra, caminando con los pies desnudos y sangrando a través del hielo y la nieve, vestidos sólo con el manto de su único fraile, temblando y helada. mordido (Eccleston, De Adventu Minorum ).

Obviamente, contrasta esta imagen de sus sufrimientos con lo que los corintios sabían de la vida de sus rivales, quienes, si eran como sus hermanos de Judea, caminaban con ropas largas y amaban los lugares más altos en las fiestas ( Mateo 23:6 ). Se había convertido en un proverbio judío que “los discípulos de los sabios tenían derecho a una casa hermosa, una esposa hermosa y un lecho suave” (Ursini. Antiqq. Hebr. C. 5, en el Tesauro de Ugolini , vol. Xxi.) .

Versículo 28

Lo que me sobreviene todos los días ... - La palabra así traducida principalmente significa “prisa” o “tumulto”, y así se usa en Hechos 24:12 . Aquí ese significado queda excluido por el hecho de que peligros de esa naturaleza ya habían sido especificados, y que ahora habla manifiestamente de algo que difiere tanto en clase como en grado.

Pero existe, como muestra nuestra fraseología moderna, algo así como una "avalancha" de negocios casi tan agotadora como la "desagradable prisa" de una multitud, y eso es claramente lo que quiere decir aquí. Las visitas diarias de los indagadores, las confesiones de las almas cargadas por el pecado, el anhelo de las conciencias perplejas de orientación, la referencia de las disputas de la casa o la iglesia a su arbitraje como árbitro, la llegada de mensajeros de iglesias distantes, cada uno con sus nuevas. del bien o del mal: esto es lo que tenemos que pensar que es un regalo para St.

Los pensamientos de Paul como rutina diaria de su vida; y la ausencia de cualquier conjunción entre las dos cláusulas claramente apunta al hecho de que, en su mente, “el cuidado (o ansiedad ) de todas las iglesias” era casi idéntico al “apuro” del que acababa de hablar.

Versículo 29

¿Quién es débil y yo no soy débil ...? - Las palabras, obviamente, surgen de un recuerdo de todo lo que estuvo involucrado en esa “prisa” de la que acababa de hablar. Si alguien se le acercaba con su historia de enfermedad del cuerpo o del alma, él, en su infinita simpatía, sentía como si participara en ella. No reclamó ninguna exención de sus debilidades, cada uno de esos relatos le recordaba su responsabilidad hacia ellos.

Las palabras que siguen tienen un significado aún más fuerte. La palabra “ofendido” (mejor, hecho tropezar - es decir, llevado a caer por una tentación que el hombre no ha resistido) sugiere el pensamiento de algún pecado grave, a diferencia de la debilidad; y el sentido dominante de la palabra, como en Mateo 5:29 ; Mateo 18:8 ; Marco 9:42 ; Marco 9:45 ; Marco 9:47 ; 1 Corintios 8:13 , es el de los pecados a los que los hombres son conducidos por las tentaciones de los sentidos.

La otra palabra, "quemar", es aún más sorprendente en su sugerencia. Se había utilizado en 1 Corintios 7:9 del "ardor" de la pasión sensual, y apenas cabe duda de que las asociaciones así conectadas con él se mezclan con su significado aquí. Los hombres acudieron al Apóstol con sus historias de vergüenza y le contaron cómo habían sido tentados y habían caído; y aquí también él, con esa simpatía ilimitada suya, parecía haber viajado con ellos por el camino descendente.

Se sintió bañado, por así decirlo, con el ardiente resplandor de su vergüenza. Se sonrojó con ellos y por ellos, como si el pecado hubiera sido suyo. Simplemente como una palabra, debería agregarse, es igualmente aplicable a cualquier emoción de dolor intenso o indignación ardiente, y así ha sido tomada por muchos intérpretes. Sin embargo, la opinión que se ha dado arriba parece estar más en armonía con el carácter del Apóstol.

Versículo 30

Si debo, necesita gloria ... - Las palabras forman una transición a las narraciones que siguen. La pregunta: "¿Quién es débil y yo no soy débil?" ha sugerido el pensamiento de la debilidad y debilidad de diversos tipos que sus enemigos le reprochaban. Se gloriará - aquí también con un toque de grave ironía - en estos y dejará que sus rivales encuentren el motivo para jactarse de lo que ellos llaman su fuerza. Confía en que sus puntos débiles son más fuertes que los fuertes.

Versículo 31

El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. - Podemos creer que la solemne atestación fue una introducción natural a lo que posiblemente se pretendía, cuando las palabras salieron de sus labios, ser el comienzo de una narración mucho más completa que la que fue su resultado real.

Que es bendito por los siglos de los siglos. - El griego no tiene conjunción, pero su fuerza se da mejor por lo que es y es bendecido para siempre, o por un énfasis de puntuación y la inserción de un verbo, que es: bendito sea por siempre. El participio griego no es un solo predicado de bienaventuranza, como lo expresa el inglés, sino que se usa constantemente en la LXX. versión como el equivalente del nombre hebreo de Jehová: “El que es”, el “YO SOY” de Éxodo 3:13 ; Jeremias 14:13 ; y en una obra posterior y probablemente contemporánea, no traducida del hebreo, en Wis.

13: 1 (“no podían ... conocer al que es”). Así que Filón, de la misma manera, habla de "El que es" como un nombre recibido de Dios. (Véanse también Notas sobre Juan 8:58 ; Romanos 9:5 )

Versículo 32

En Damasco, el gobernador del rey Aretas ... - La pregunta nos surge desde el principio si el hecho que sigue se presenta como el primer caso de sufrimiento soportado por Cristo y, por lo tanto, la apertura natural a lo que se pretendía. haber sido una narración larga y conectada de todos esos sufrimientos, o estar conectado de alguna manera especial con sus “enfermedades”.

”, En general, la evidencia - especialmente el contexto de 2 Corintios 11:30 - parece estar a favor de esta última opinión, al menos en lo que respecta a la selección del incidente. Bien podemos imaginar, había un elemento de lo ridículo, algo que dio lugar a bromas y burlas, en la forma en que se había efectuado la huida del Apóstol. Había, por así decirlo, algo indigno en él. Aquellos que se burlaban del crecimiento atrofiado y la debilidad de su presencia corporal encontrarían en esto un buen motivo para su regocijo.

Sobre los hechos históricos relacionados con este incidente, véanse Notas sobre Hechos 9:24 . Los detalles adicionales que aprendemos de San Pablo son: (1) que Damasco estaba bajo el control inmediato, no del gobernador de Siria, sino de un gobernador o un etnarca; (2) que el etnarca no fue designado por el emperador romano, sino por Aretas (el nombre era hereditario y era la forma griega del árabe Haret ) , el rey de los árabes nabateos, que tenía su capital en Petra, quien fue el padre de la primera esposa de Herodes Antipas (ver Nota sobre Mateo 14:1 ); (3) que el etnarca se prestó a la enemistad de los judíos y colocó tropas en cada puerta de la ciudad para evitar que St.

El escape de Paul. “Etnarca”, cabe señalar, era en esta época el título común de un gobernador provincial subordinado. Había sido soportado por Judas Maccabæus (1Ma. 14:47; 1Ma. 15: 1-2) y por Arquelao (Jos. Wars, ii. 6, § 3).

Versículo 33

A través de una ventana en una canasta ... - Sobre el modo de escape, vea Notas sobre Hechos 9:24 . Entonces los espías escaparon de la casa de Rahab ( Josué 2:15 ) y David de la persecución de Saúl ( 1 Samuel 19:12 ).

La palabra que usa San Pablo para “canasta” ( sarganè ) implica, quizás, un recuerdo personal más vívido, ya que significa específicamente un cesto de trabajo de cuerda. San Lucas emplea el término más general, spuris. (Ver nota sobre Mateo 15:32 .)