Bible Commentaries
2 Corintios 11

Versículo 1

Ojalá pudieras soportar… Ojalá pudieras soportar. San Pablo llama modestamente locura a su hablar en su propia defensa . Desde este versículo hasta el 6, muestra que el pretendido apóstol, que no les traía ningún otro Salvador o evangelio, no debía ser preferido antes que él. Ver cap. 2 Corintios 5:12 .

Versículo 2

Que pueda presentarte como una virgen casta. Esto queda muy ilustrado al recordar que había un oficial entre los griegos, cuyo oficio era educar y formar mujeres jóvenes, especialmente aquellas de rango y figura, diseñadas para el matrimonio; y luego presentarlos a los que iban a ser sus maridos: y si este oficial permitía que, aunque por negligencia, se corrompieran antes de que se completara el matrimonio, naturalmente se le echaría una gran culpa.

Versículo 3

No sea que por cualquier medio, etc.— O, para que no sea de algún modo u otro, etc. Así como el éxito de la serpiente contra Eva se basó en falsas pretensiones e insinuaciones, el éxito de los falsos apóstoles se debió igualmente a pretensiones e insinuaciones engañosas. La sencillez que está en, o más bien hacia Cristo, responde a un esposo en el versículo anterior; para ενι, uno,no se usa allí sin sentido, pero claramente implica tanto: "Te he formado y preparado para una sola persona, un solo esposo, que es Cristo: me preocupa mucho que no te apartes de esa sumisión, esa obediencia, ese temperamento de mente que se le debe; porque espero ponerte en sus manos, poseído de pensamientos puros y vírgenes, totalmente concentrado en él, no dividido, ni vagando detrás de ningún otro, para que él pueda tomarte por esposa, y casarte contigo mismo para siempre ". Es evidente que su pervertidor, que se opuso a San Pablo, era judío, como hemos visto. De todos los que profesaban el cristianismo, fueron los judíos quienes dieron a St.

Pablo más problemas y oposición; porque ellos, habiendo puesto su corazón en su propia religión, se esforzaron por mezclar el judaísmo y el cristianismo. Podemos suponer que el caso aquí es muy similar al que él expresa más completamente en la Epístola a los Gálatas, particularmente en el cap. 2 Corintios 1:6 cap. 2 Corintios 4:9 y 2 Corintios 5:1 . El significado del lugar que tenemos ante nosotros parece ser el siguiente: "Sólo os he enseñado el Evangelio, en su pura y pura sencillez, por la que sólo vosotros podéis uniros a Cristo; pero me temo que esto vuestro nuevo apóstol os saque de y que sus mentes no deben adherirse individual y simplemente a lo que he enseñado, sino que deben ser corrompidas por una mezcla de judaísmo ".

Versículo 4

Bien podrías soportar , & c. Serías amable, & c.

Versículo 6

Grosero en el habla, - La palabra ιδιωτης, traducida grosero, con frecuencia significa un hombre privado; uno que no puede hablar mejor que la generalidad de sus vecinos, al no estar formado por las reglas de la elocuencia. Pero si este sentido es aplicable a san Pablo, juzguen aquellos que saben comparar su estilo con los mejores escritores clásicos entre los griegos; juzguen también ellos, que se calientan con el patetismo y la sublimidad de sus sentimientos.

Decir que este podría ser su significado, en tal comparación, parecería sumamente absurdo; pero aplicarlo a un impedimento natural en su habla, es consistente tanto con el patetismo, la sublimidad y la corrección de su estilo; y es el único sentido, creo, en el que puede entenderse con el menor grado de propiedad.

Versículo 7

¿He cometido una ofensa? La parte adversa argumentó contra San Pablo que él no era un apóstol, ya que no tomó nada entre los corintios para su sustento, 1 Corintios 9:1 . Otra objeción que se le hizo por este motivo fue que no los amaba, 2 Corintios 11:11 . A esto responde aquí dando otra razón para hacerlo. Una tercera alegación fue que fue solo un truco astuto en él para atraparlos , cap. 2 Corintios 12:16 la que responde allí.

Versículo 8

Robé a otras iglesias, - " Casi, en este sentido, se puede decir que he robado a otras iglesias; tan libremente he recibido de ellos, al menos tomando un salario por así decirlo , por esperar en ti; porque en verdad recibí una especie de estipendio de ellos mientras permanezco en Corinto ". La palabra εσυλησα, traducida robado, significa propiamente, tomé el botín: es un término militar, como lo es el siguiente también οψωνιον, salario, o mejor dicho pago.

Versículo 9

No era imputable a nadie: Beza me lo pagaría, yo no estaba ocioso con los gastos de otro hombre. La palabra ναρκη, (de donde el original κατεναρκησα,) implica un estado inactivo entumecido, al que ningún hombre parece haber sido menos detestable que San Pablo.

Versículo 12

Eso haré, más bien, y lo haré; así que las palabras están en griego, y no se refieren a 2 Corintios 11:10 como una profesión de la resolución de San Pablo de no quitarles nada; pero a 2 Corintios 11:11 a la que se unen, mostrando que él rechazó cualquier recompensa de ellos no fue por crueldad, sino por otra razón; - "Lo que hago y haré es para cortar todo ocasión, etc. " Los judíos tenían una máxima entre ellos: "Que es mejor para sus sabios despellejar bestias muertas para ganarse la vida, que pedir un sustento a la generosidad de aquellos a quienes enseñaban:" Pero es evidente que, independientemente de los falsos apóstoles podría jactarse de esta cabeza, no había fundamento para ello. Comp. 2 Corintios 11:20. 1 Corintios 9:12 .

Versículo 13

Porque tales son falsos apóstoles, - Habían cuestionado el apostolado de San Pablo, 1 Corintios 9 debido a que él no tomó una manutención de los corintios. Aquí, directamente, y sin reservas, declara que no son verdaderos apóstoles.

Versículo 16

Repito que nadie piense, etc. San Pablo prosigue en su justificación, reflexionando sobre el porte del falso apóstol hacia los corintios, 2 Corintios 11:16 . Se compara a sí mismo con el falso apóstol en lo que se jacta, como hebreo, 2 Corintios 11:21 o ministro de Cristo, 2 Corintios 11:23 y luego amplía sus labores y sufrimientos.

Versículo 17

Lo que hablo, & c.— "No hablo de acuerdo con ningún mandamiento expreso, que Cristo entregó en su ministerio personal (ver 1 Corintios 7:10 .): No; reconozco que condenó buscar honra el uno al otro, Juan 5:44 cual es ciertamente muy criminal, cuando el auto aplauso está dirigido a: pero las grandes jactancias de mis enemigos, con el propósito de imponerlos y pervertirlos; y sus mezquinas insinuaciones para menospreciar mi apostolado y el puro Evangelio de Cristo. y, para evitar mi utilidad en la predicación, oblíganme a hablar con aire de debilidad y necedad, en esta apariencia ostentosa de exponer cosas que se relacionan con mi oficio ".

Versículo 20

Si un hombre te lleva a la servidumbre, etc. — Esto se dice irónicamente, para expresar su relación con la insolencia y la codicia de su falso apóstol. La esclavitud que aquí se quiere decir era sujeción a la voluntad del falso apóstol, como se desprende de los siguientes detalles de este versículo, y no sujeción a los ritos judíos; porque, si ese hubiera sido el caso, San Pablo se mostró tan celoso en contra de ello, que habría hablado con más claridad y calidez, como vemos en su Epístola a los Gálatas; y no haberlo tocado así solo por el adiós, en una expresión dudosa. Además, es evidente que aún no se ha intentado tal cosa abiertamente, solo San Pablo le tenía miedo. Ver 2 Corintios 11:3 . El significado de todo el versículo es: "Tú lo soportas, si un hombre te lleva a la servidumbre;es decir, te domina y te usa como sus siervos y esclavos: si te hace presa y casi te devora con exorbitantes exigencias; si se aprovecha de ti, es decir, te arranca regalos o te induce a que los hagas; si se exalta con espíritu de orgullo y ambición; si os hiere en la cara, ., es decir, si te tratan inthemostcontumelious, vergonzosa, anddebasingmanner "Algunos podrían hacer esto y el verso anterior (y creo que con más fuerza) de la siguiente manera; 2 Corintios 11:19 . Wise como usted está, oso, vosotros, con los tontos, 2 Corintios 11:20 . Pero, ¿estás de soportarlo, si alguno os pone en servidumbre? Si, & c.?

Versículo 21

Hablo como un reproche, ¿hablo esto con deshonra, como si nosotros mismos fuéramos débiles? Ciertamente, en cualquier cosa que alguien más pueda tener confianza, ( lo digo con insensatez ) yo también tengo confianza. Doddridge. Heylin traduce el verso así: hablo de desgracias que me tocan, como si las hubiera sufrido yo mismo; pero en todo lo que cualquiera de ellos se atreva a jactarse, ( hablo tontamente ) yo me atrevo a lo mismo.

Versículo 22

¿Son hebreos? - El Sr. Locke observa, que aunque el Apóstol hace uso del número plural de ellos, es su opinión que se refiere a una sola persona; como después, cuando dice nosotros, se refiere solo a sí mismo, usando el número plural por delicadeza. “¿Son hebreos por idioma? Dice el Apóstol, capaz de consultar las Escrituras en el original, con toda la ventaja que les puede dar un familiarizado con esa lengua desde su niñez? —Así que Amós 1: ¿Son israelitas por nacimiento? - ¿No descendía de Esaú, ni de ninguna otra rama de la familia, sino de aquella en la que estaba implicada la bendición? - Entonces Amós 1 .

¿Son de la simiente de Abraham, tanto por el lado del padre como por el lado de la madre, no prosélitos, o de ascendencia mixta? -Yo también; y puede trazar una genealogía tan hermosa y clara a través de la tribu de Benjamín, hasta el padre de los fieles. ”Véase Hechos 6:1 .

Versículo 23

Soy más: - O lo soy más. En franjas por encima de la medida, debe leerse más bien, en franjas que superan con creces; porque estas palabras, como los demás detalles de este versículo, deben tomarse comparativamente, con referencia al falso apóstol; con quien San Pablo se compara en el ministerio del Evangelio. A menos que esto se entienda así, parecerá haber una tautología desagradable en los siguientes versículos; lo cual, tomando estas palabras en un sentido comparativo, son pruebas de su dicho: En azotes estoy sumamente más allá de él; porque, de los judíos cinco veces, etc. Ver en Deuteronomio 25:3 .

Versículo 25

Tres veces fui golpeado con varas, etc. — Véase Mateo 27:26 . Marco 15:15 . Juan 19:1 . El naufragio en Malta ocurrió mucho después de este tiempo; de modo que debe haber sido el cuarto naufragio que sufrió San Pablo. Si los habitantes de esa isla hubieran sido informados de esta circunstancia, se habrían confirmado en sus sospechas de que era un hombre muy malo; pero esto nos muestra notablemente, que una serie de lo que el mundo llama desgracias de la mano de la Providencia, puede sobrevenir lo mejor y más digno de la humanidad.

La palabra Νυχθημερον, traducida como día y noche, significa "un día natural, incluidas las horas de luz y oscuridad". San Pablo estaba, durante un día tan natural, en lo profundo; probablemente flotando sobre los restos del naufragio, y justo a punto de ser arrastrado y hundido a cada momento. Como Βυθος, la palabra usada aquí, y traducida como abismo, era el nombre de un calabozo profundo en Cyzicum, en Propontis, el Dr. Hammond conjetura que St. Paul fue arrojado en él, cuando pasaba de Troas a esa ciudad: pero la interpretación dada arriba parece ser más fácil y natural.

Versículo 26

En peligros de las aguas, - O, de los ríos: la palabra ciertamente debería traducirse así, para contrastar estos peligros, de los que sufrió por mar. En la ciudad, significa no solo en Jerusalén, sino en otras ciudades, en oposición a los peligros en el desierto. Es posible que el apóstol mencione a los falsos hermanos al final, como si comprendieran un peligro peculiar de sus esfuerzos entre los corintios.

Versículo 27

En el cansancio y el dolor, - La última de las palabras aquí empleadas, Μοχθος, es más expresiva que la primera, ποπο sign: significa no sólo un trabajo extenuante, sino el que procede a un grado de gran fatiga. ¡Qué idea nos da este versículo de la fidelidad y el celo del Apóstol! ¡Qué difícil fue para un hombre de educación gentil y liberal, como lo fue San Pablo, soportar tales rigores y vagar como un vagabundo, hambriento, y casi desnudo; sin embargo, llegando a la presencia de personas de alta vida; y hablando en asambleas numerosas y variadas, sobre asuntos de la mayor importancia. Ver las inferencias.

Versículo 28

Además de las cosas que están fuera, además de los asuntos exteriores, el cuidado de todas las iglesias se precipita sobre mí todos los días. Doddridge. Otros leerían, además de lo exclusivo de estas cosas, el cuidado de todas las iglesias, es, etc. porque lo que había mencionado antes no eran más que cosas externas. Lo que me viene a diario, Sr.

Saurin leería; lo que me asedia cada día. El original es muy enfático; esa insurrección diaria sobre mí, el cuidado, etc. La palabra 'Επισυστασις significa propiamente un tumulto, o una multitud de personas que se levantan contra un hombre a la vez y están listas para derribarlo.

Versículo 29

Quien se siente ofendido, - "Para ser llevado al pecado por la imprudencia o falta de caridad de otros; y no estoy encendido - con dolor e indignación, de ver tal deshonra traída sobre la religión, y con celo por reprimir el agravio, si es posible ? " La palabra Πυρουμαι significa propiamente ser despedido; y quizás, a este respecto, alude a la repentina prisa de los espíritus en que se ve sometido un hombre por la peligrosa caída de una persona a la que ama tiernamente, especialmente cuando es ocasionada por el descuido y la locura de otro.

Versículo 30

Si debo necesitar gloria, ver cap. 2 Corintios 12:11 . Con la palabra u954? Αυχασθαι, que a veces se traduce como gloria, y a veces como jactancia, el Apóstol en todo, cuando se la aplica a sí mismo, no significa más que mencionar alguna acción encomiable suya, sin vanidad ni ostentación, y apenas desde el punto de vista del necesidad de la ocasión.

Versículo 31

El Dios y Padre, etc. — Dios, incluso el Padre, etc. Solo debe haber dos puntos al final del versículo; esta solemne aseveración se introduce para dar crédito, no a lo que precede, sino a lo que sigue; que entonces era conocido solo por unos pocos, y por lo tanto está atestiguado de la misma manera, Gálatas 1:20 aunque luego particularmente relatado por San Lucas, Hechos 9:25 .

Inferencias extraídas de 2 Corintios 11:19 , etc. — Esta porción de las Escrituras es la más notable, porque nos presenta a un gran Apóstol, comprometido en un acto muy inusual y, en general, muy impropio de ese personaje.

Por lo tanto, parece muy necesario, para comprender y poder dar cuenta de tal procedimiento, que consideremos cuidadosamente, primero, la ocasión y, segundo, la manera de hacerlo; después de lo cual, tales otras reflexiones pueden ser sugeridas apropiadamente, como surgen naturalmente del tema.

1. La ocasión, como se ha insinuado con frecuencia, fue evidentemente la corrupción traída a la iglesia de Corinto por algunos falsos maestros, quienes se habían insinuado en los afectos de la gente con todo arte de sutileza y engaño. Muchas personas parecen haber sido atrapadas con su astucia y haber incurrido en profundos prejuicios contra San Pablo; y se encariñaron tan desmesuradamente con sus falsos maestros; que al mismo tiempo que pensaban que la autoridad justa y dulce de un Apóstol era un yugo demasiado pesado, la mayor vanidad e insolencia, el más insaciable pillaje y avaricia, la más imperiosa tiranía y el más contundente trato, bajó muy contento, de las manos de esos mercenarios hipócritas.

Si esta parcialidad no hubiera tenido más consecuencias que el debilitamiento de la reputación privada de San Pablo, no habría creído que valía la pena reivindicar tan solícitamente su honor; pero previendo que una preferencia tan inmerecida de los hombres, indudablemente les haría gustar sus errores,y así poner en peligro las almas de cuantos se adhirieran a ellos, la caridad para con sus hermanos exigía justicia para él. En consecuencia, por el bien de aquellos corintios engañados, y para justificar la verdad, encontró necesario hacer valer lo que le correspondía; provocar a sus audaces detractores a una comparación, y así de inmediato mostrar cuánto él, y qué tan poco, fueron capaces de producir, en prueba de su autoridad; - una autoridad, de la que fue investido por Jesucristo y el Santo Fantasma, y ​​ejercitado con indulgencia y temperamento; pero que ellos, a fuerza de arrogancia, asumieron para sí mismos y abusaron de los viles propósitos de la calumnia y la facción.

Tal fue la ocasión, tal el final de la aparición de nuestro Apóstol aquí en una figura tan diferente a la que comúnmente hace en sus escritos; pero que, si bien son tan razonables y tan urgentes, las maneja de tal manera que despeja su humildad de toda sospecha que el adversario más cautivo pueda arrojar sobre ella.
2. Esto se desprende mejor del segundo particular, la forma de proceder en esta delicada ocasión, en el que debemos observar, 1. Sus muchas disculpas, o aparentes condenas de sí mismo, al ceder hasta ahora a las provocaciones de aquellos que habló o pensó en contra de él. Ver 2 Corintios 11:21 ; 2 Corintios 11:23 ; 2 Corintios 11:30 . (y nuevamente cap. 2 Corintios 12:1 ; 2 Corintios 12:11 , etc.) con otras expresiones con el mismo propósito.

Con tanta cautela se comporta el Apóstol en un punto que, con razón, entendió que era tan agradable: porque, como el hablar sobre nosotros mismos sin ninguna necesidad, es de todas las faltas en la conversación la más nauseabunda y ofensiva, así el ser extremadamente tierno y oficioso, incluso en nuestra propia reivindicación, rara vez está libre de vanidad. Este es el caso de toda la humanidad, pero especialmente de los ministros de Cristo, que deben esperar una participación en las calumnias y contradicciones, y deben estar armados de paciencia para soportarlas, por encima de la proporción de los hombres comunes. Por lo tanto, cuando estos influyen únicamente en sus ventajas personales , generalmente es mejor dejar que se aclare su inocencia al tiempo y la evidencia de una buena conversación. Donde reflexionan sobre su carácter,y al envenenar a la gente con malas impresiones, tienden a obstruir la eficacia de sus labores: la causa se hace pública; su responsabilidad está relacionada, y una solicitud apropiada para arreglar las cosas en tales circunstancias, ya no es celo por los suyos, sino caridad por la seguridad y el bien de otros hombres.

Y, sin embargo, incluso en estas circunstancias, el ejemplo de San Pablo nos enseña cuán cuidadosos debemos ser para evitar todas las construcciones rencorosas que pueden hacerse de la más necesaria y modesta publicación de nuestra propia conducta y méritos: porque, 2. Los temas sobre los que elige ampliar aquí no fueron la grandeza de sus milagros, ni el poder de su elocuencia y argumentos, ni el éxito de sus labores, ni el número de conversos que había ganado, ni de las iglesias que había plantado, aunque ningún hombre con mayor derecho podría haber alegado todo esto; pero solo las fatigas y las penurias, las persecuciones yaflicciones en las que lo había comprometido el desempeño de su ministerio. Estos eran privilegios de los que sus adversarios no querían ni querían jactarse. Tenían otras cosas a la vista; ( 2 Corintios 11:20 .) La ganancia de contribuciones privadas, el dominio de las bolsas de sus oyentes y un dominio absoluto sobre sus personas.

Las bases sobre las cuales se exaltaron fueron todas tomadas de las ventajas mundanas ( 2 Corintios 11:21 .) Y en ese sentido San Pablo se contenta con declararse igual a ellos. Los datos en la que se declara su superior, eran de este tipo, que estaban bien satisfecho lo suficiente como para producir una preferencia en ellos; - rayas y encarcelamientos, naufragios y muertes, difíciles y peligrosas journies, frío, y el hambre y sed.Estos estaban tan lejos de la vanidad en los que gloriarse, que el Apóstol consideró necesario (cap.12) unir su honradez con visiones y revelaciones extraordinarias, para evitar que tan grande y tan constante sucesión de sufrimientos se convirtiera en un argumento del disgusto de Dios contra alguien tan incesantemente ejercitado en ellos.

Y, sin embargo, estas aflicciones eran realmente el motivo más adecuado para glorificarnos a San Pablo; porque estaba perfectamente libre de toda vanidad y egoísmo; porque los suyos no eran sufrimientos en busca de su propio emolumento o gratificación; ni laboriosamente cortejados, ni ostentosamente magnificados, para convertirlos en ganancia. Y más aún, porque para todos los que los consideraban debidamente, eran prueba de esa abundante gracia que lo sostuvo bajo ellos; de esa sinceridad y celo sin igual que, por la bendición de Dios, lo dispuso con tanta alegría a perseverar en el encuentro con ellos; y de la verdad de esa doctrina, que, por el ministerio de alguien tan maravillosamente oprimido y maltratado, aún podía ganar tanto terreno y triunfar sobre toda oposición.

El pasaje así explicado nos ofrece las siguientes consideraciones útiles:
1. El ejemplo que tenemos ante nosotros muestra cuán lejos deberíamos estar de considerar lo que soportamos por la causa de Dios (cuando en realidad es de DIOS) como motivo de tristeza o vergüenza para nosotros. . San Pablo, en comparación con el resto de los apóstoles, fue un obrero llamado a la hora undécima; y cuando enseñó a los filipenses a estimarlo, así lo pensó: una gracia peculiar, que le fue dado no solo creer en Jesús, sino también sufrir por su nombre. El fervor de su caridad y celo compensó lo que faltaba en el tiempo.

2. Cuando San Pablo, a todos sus otros sufrimientos, agrega el cuidado de todas las iglesias y su celosa compasión por los afligidos o en peligro de caer: esto nos muestra la abundancia de su caridad y nos instruye en lo que debe para ser nuestra medida, para no descuidar, o pensar que estamos exentos de una tierna preocupación por las aflicciones o peligros de nuestros hermanos, a causa de nuestros propios sufrimientos.

Sean nuestras otras circunstancias las que sean, sin embargo, siguen siendo miembros del cuerpo de Cristo, y mientras esa relación continúe, todos los deberes que resultan de ella también deben hacerlo. En verdad, un deber tan indispensable y perpetuo es la caridad, especialmente para las almas de los demás, que esas penurias, que son externas y abiertas a la vista de los demás, están lejos de ser la parte más sensible de lo que padecen los verdaderos ministros del Evangelio.

Por último, los métodos utilizados para ejercitar la paciencia, la santidad y la virtud de San Pablo nos enseñan claramente que la manera en que Dios sería servido por los cristianos, pero especialmente por sus ministros, es la de la constancia, la diligencia infatigable y la dedicación. Amor difuso: esa comodidad y holgazanería, ese lujo y un afeminado declive de la angustia por el bien público, no son en absoluto agradables al carácter de un discípulo de Cristo Jesús. Este gran Apóstol, con su propio ejemplo, nos anima y prepara tan enérgicamente para la misma disciplina, si es llamado a ella, que nadie que se profesa siervo de Cristo puede alegar la exención de una perseverancia y fortaleza similares.

Un gran y evidente designio de estos agudos conflictos de San Pablo fue, sin duda, el de estimular a todo futuro cristiano a reducir la suavidad de una naturaleza generalmente demasiado indulgente de carne y hueso, y a inducirlo a sufrir penalidades como un buen soldado, bajo el Capitán común de nuestra salvación. En esta guerra, cuanto menos perdonemos a nuestras propias personas, más podremos depender de su protección y apoyo durante el conflicto; ¡Los trofeos más brillantes levantaremos para su gloria, para el honor de la religión y la inefable ventaja tanto del cuerpo como del alma, en ese día de triunfo y gozo eterno! Amén.

REFLEXIONES.— 1º. El Apóstol comienza, 1. Con una disculpa por lo que estaba a punto de decir; Ojalá pudieras soportarme un poco en mi locura; y de hecho, tengan paciencia conmigo, obligado de mala gana a hablar en mi propio elogio.

2. Da las razones de lo que estaba a punto de decir. Fue,
[1.] Por celos por ellos. Porque te celo con celo piadoso, porque te he desposado con un solo esposo, para presentarte como una virgen pura a Cristo, fiel a tus compromisos solemnes y fiel en toda tu conducta hacia este Esposo celestial de las almas. Pero temo, conociendo las artimañas de los falsos maestros, que de cualquier manera, como la serpiente engañó a Eva con su astucia, sus mentes sean corrompidas de la sencillez que es en Cristo; pervertido de los principios, o seducido por la práctica del evangelio.

[2.] Por justicia consigo mismo. Porque si el que viene, predica a otro Jesús, a quien nosotros no hemos predicado, o si recibís otro Espíritu, que no habéis recibido, u otro evangelio, que no aceptáis, bien podríais sobrellevarlo; pero puesto que no hay más que un Jesús, un Espíritu, un evangelio, era astutamente sospechar que la persona que pretendía predicar a otro Jesús, se jactaba de un Espíritu mejor y de un evangelio más excelente que aquel por el que al principio se había convertido a la fe. , era un engañador y, en lugar de ser engañado o acariciado, debería ser rechazado con aborrecimiento.

2. Restringido por las insinuaciones que se habían lanzado contra él, el bendito Pablo,
1. Afirma su igualdad con el mismísimo principal de los apóstoles. Aunque de mala educación al hablar, mi elocución no es tan elegante como la de otros, sin embargo, mi conocimiento de los misterios del evangelio no es inferior a ninguno. Pero hemos sido completamente manifestados entre ustedes en todas las cosas; vuestras conciencias han dado testimonio de la eficacia de nuestra predicación; y nuestra conversación entre ustedes, como saben, ha sido de lo más inmaculada.

2. Afirma su conducta desinteresada y se reivindica de las cavilaciones de sus adversarios, quienes sugirieron que había actuado por debajo del carácter apostólico, al no recibir su manutención de la iglesia de Corinto. ¿He cometido una ofensa al humillarme a mí mismo para trabajar por mi subsistencia, a fin de que seáis exaltados a la participación de los privilegios del Evangelio? ¿Porque os prediqué el evangelio de Dios gratuitamente, para que ningún prejuicio pudiera obstaculizar vuestra recepción de nuestra palabra, que tal celo desinteresado no podía sino recomendar? Robé a otras iglesias, tomándoles el salario para hacerles un servicio;no saquearlos realmente, sino vivir de sus contribuciones voluntarias; cuando los corintios, mucho más ricos, podrían haberle dado un sustento mucho más fácilmente.

Sin embargo, él no había sido ni sería una carga para ellos; sus primeros deseos los habían satisfecho los macedonios; y estaba firmemente resuelto a que nadie en toda Acaya, en algún tiempo futuro, debería tener motivos para reprocharle en este nombre, para dejar de gloriarse de haberles predicado el evangelio gratuitamente.

¿Por qué hago esto? ¿Por orgullo o por disgusto, como insinuarían los falsos maestros, y porque no los amo? No; Dios sabe que estos no fueron mis motivos. Pero he actuado así, y seguiré haciéndolo, para poder cortar la ocasión de aquellos que deseen ocasión, y estaría dispuesto a agarrar cualquier asa para desplumarlos, si recibiera algo de ustedes. Por tanto, desearía que donde ellos se enorgullecen, se encuentren como nosotros, y libres de toda mirada mercenaria: porque en verdad tales son falsos apóstoles, asumiendo un carácter sobre el cual no tienen el más mínimo título; obreros engañosos que corrompen la palabra de Dios;transformándose en los apóstoles de Cristo, apareciendo bajo las profesiones más engañosas.

Y no es de extrañar; porque el mismo Satanás se disfraza en ángel de luz, como apareció cuando vino a desviar a Eva de su integridad; por tanto, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia, cuyo fin será conforme a sus obras. , y la cuestión sea su destrucción eterna.

En tercer lugar, el Apóstol, con desgana, entra en el tema de su propia reivindicación. Repito, que nadie me considere un tonto; si de otra manera me recibes como un necio, para que pueda jactarme un poco, tales alardes son, en general, indicios de una mente vanidosa. Lo que hablo, no lo hablo según el Señor, sino como neciamente con esta confianza de jactancia; pero como estoy obligado por las circunstancias desdichadas en las que me encuentro, y viendo que muchos se glorían según la carne, en sus privilegios externos, yo también me gloriaré. Porque de buena gana soportáis a los necios, y acariciáis a los vanagloriosos entre vosotros, siendo vosotros sabios.Es probable que las palabras se pronuncien con ironía: sabios, en verdad, sois, para ser engañados por tan ostentosos engañadores.

Porque sufrís si un hombre os somete a servidumbre, tiranizando vuestras conciencias; si un hombre te devora bajo los engañosos pretextos de la religión; si un hombre te quita o te arrebata tus posesiones; si un hombre se ensalza a sí mismo y te trata con noble desprecio; si un hombre te hiere en la cara, sumiso a todo insulto. Hablo en cuanto al reproche, como si hubiéramos sido débiles y no tuviéramos derecho a hacer valer la autoridad que ellos pretenden reclamar; sin embargo, en los casos en los que alguno es audaz, ( hablo tontamente ) yo también soy atrevido, y puedo producir tanto tiempo catálogo de privilegios como el jefe de estos hombres arrogantes.

1. En cuanto a los privilegios externos de ascendencia judía. ¿Son hebreos? yo también, por mis dos padres, ( Filipenses 3:5 ) ¿ Son israelitas? los hijos de Jacob, así que Amós 1: ¿son la simiente de Abraham? yo también, un verdadero descendiente de este eminente patriarca.

2. En cuanto a los privilegios del evangelio. ¿Son los ministros de Cristo? encargado por él? ( Hablo como un tonto ) , admitiendo que su súplica, aunque falsa, es verdadera, soy más, tengo una comisión más extraordinaria, más dotes eminentes y sufro por la causa más que cualquiera de ellos: en labores más abundantes; en rayas por encima de la medida, golpeado sin piedad; en las cárceles más frecuentes; en muertes a menudo expuestas a los peligros más inminentes, una breve enumeración de los cuales probará lo que afirmo. De los judíos, cinco veces recibí cuarenta azotes, menos uno. Tres veces fui golpeado con varas, por los lictores romanos; una vez fui apedreado y dejado por muerto;tres veces sufrí un naufragio; una noche y un día he estado en las profundidades, arrojado sobre las olas espumosas, y en todo momento dispuesto a ser tragado por ellas: en viajes a menudo, en peligros de las aguas, en vadear ríos o en inundaciones; en peligros de ladrones; en peligro por mis propios compatriotas, que me acechan; en peligros por los paganos; en peligros en la ciudad, por peligrosas insurrecciones; en peligros en el desierto, durante mis viajes; en peligros en el mar; en peligros entre falsos hermanos, el más peligroso de todos los enemigos: en el cansancio y el dolor, bajo los trabajos más fatigosos; en las vigilias a menudo, mi descanso se rompe;en hambre y sed, por falta de refrigerios necesarios; en ayunos a menudo, voluntarios o necesarios por mera necesidad; en frío y desnudez, expuesta a las inclemencias del tiempo, y sin ropa suficiente para calentarme.

Además de las cosas que afectan mi cuerpo, una carga más pesada de preocupaciones descansa sobre mi mente, lo que me sobreviene a diario, el cuidado de todas las iglesias, para promover su pureza y paz, rectificar sus desórdenes y protegerlas de los seductores. ¿Quién es débil y yo no soy débil? simpatizando con él en su debilidad de cuerpo o mente? ¿Quién se ofende, y yo no ardo de celos por la ofensa, y celo por restaurarlo? Si tengo necesidad de gloria, me gloriaré de las cosas que conciernen a mis debilidades, y hablaré más bien de mis sufrimientos y dificultades que de mis privilegios.El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que es bendito por los siglos, sabe que no miento. En Damasco, el gobernador del rey Aretas guardó la ciudad de los damascenos con una guarnición, deseoso de apresarme: y a través de una ventana en una canasta fui derribado por la pared, y escapé de sus manos, arrebatado como si fuera de inevitable muerte. Un proceder tan glorioso marcó, de hecho, al gran Apóstol: tales sufrimientos por causa de la justicia son el mayor honor.