Bible Commentaries
2 Corintios 13

Versículo 1

1. Este será el tercero. Continúa reprochando aún más la insolencia de aquellos de los que había estado hablando, algunos de los cuales vivían en despilfarro y libertinaje, y otros, que se disputaban y luchaban entre ellos, no se preocupaban por su reproche. Porque su discurso no se aplicaba a todo el cuerpo de la Iglesia, sino a ciertos miembros enfermos y medio podridos. Por lo tanto, ahora, con mayor libertad, usa la agudeza, porque tiene que ver con individuos particulares, no con todo el cuerpo de la gente, y además de esto, fue con personas de tal sello, que percibió, que haría no son buenos por amabilidad y remedios suaves. Después de haber pasado un año y medio entre ellos ( Hechos 18:11), los había visitado por segunda vez. Ahora les advierte que vendrá a ellos por tercera vez y dice que sus tres visitas a ellos serán en lugar de tres testigos. Cita la ley en cuanto a la autoridad de los testigos; no en el sentido natural y literal, como se le llama, sino por acomodación, (943) o similitud, aplicándolo a su propósito particular.

"La declaración de la ley", dice, "es que debemos basarnos en el testimonio de dos o tres testigos para poner fin a las disputas". (944) ( Deuteronomio 19:15.)

Porque la palabra establecida significa que se pronuncia una decisión con respecto a un asunto, que la lucha puede cesar. "De hecho, no soy más que un individuo, pero una tercera vez tendré la autoridad de tres testigos, o mis tres venidas serán en lugar de tres testimonios". Por el triple esfuerzo que se hizo por su bienestar, y la perseverancia, como se hizo en tres ocasiones diferentes, podría, con razón, ser considerada equivalente a tres personas.

Versículo 2

2. Te lo dije antes y te pronostico. Las amistosas y agradables advertencias que les había dirigido con tanta frecuencia no habían tenido ninguna ventaja. Él, en consecuencia, se lanza a un remedio más severo, con el cual los había amenazado previamente con palabras cuando estaba presente con ellos. Cuando lo vemos actuar con tanta rigurosidad, no tenemos dudas, que fueron sorprendentemente ingobernables y obstinados; porque de sus escritos se desprende qué suavidad y qué paciencia incansable estaba dispuesto a manifestar. Sin embargo, como es parte de un buen padre perdonar y soportar muchas cosas, también es parte de un padre tonto, y uno que no tiene el debido respeto por el bienestar de sus hijos, descuidar la severidad, cuando hay ocasión para ello, y mezclar rigor con suavidad. Somos conscientes de que nada es más dañino que una indulgencia excesiva (945) Permítanos, por lo tanto, utilizar la suavidad, cuando podemos hacerlo con seguridad, y eso también , digna y debidamente regulada: actuemos con mayor severidad, cuando la necesidad lo requiera.

Sin embargo, se pregunta por qué fue que el Apóstol se permitió exponer las faltas particulares de los individuos de una manera tan abierta, como para señalar con el dedo a las mismas personas. Respondo que nunca lo habría hecho si los pecados hubieran sido escondidos, pero como se manifestaron a todos, y de notoriedad, para dar un ejemplo pernicioso, era necesario que no perdonara a los autores de Un escándalo público. (946)

En segundo lugar, se le pregunta qué tipo de castigo amenaza con infligirles, ya que apenas podría castigarlos más severamente con palabras. No tengo dudas de que quiere decir, que les infligirá castigos por excomunión. Porque, ¿qué es más temible que ser separado del cuerpo de Cristo, expulsado del reino de Dios y entregado a Satanás para su destrucción ( 1 Corintios 5:5) a menos que se arrepienta?

Versículo 3

3. Como buscas una prueba, estas palabras pueden extraer un doble significado. La primera es: "Ya que deseas probarme, si hablo de mí mismo o si Cristo habla por mí"; y de esta manera Crisóstomo y Ambrosio lo explican. Sin embargo, estoy bastante inclinado a entenderlo como declarando que no se preocupa tanto a sí mismo como a Cristo, cuando se le quita su autoridad, que cuando se desprecian sus amonestaciones, se prueba la paciencia de Cristo. “Es Cristo quien habla por mí; cuando, por lo tanto, traes mi doctrina debajo de tus pestañas, no es tanto para mí como para él que lastimes ".

Sin embargo, alguien objetará así: “¡Qué! ¿Se eximirá, entonces, la doctrina de un hombre de toda investigación, tan pronto como se jacte, que tenga a Cristo como su autoridad? ¿Y qué falso profeta no hará de esto su jactancia? ¿Qué distinción, entonces, habrá entre la verdad y la falsedad, y qué será, en ese caso, de ese mandato:

Prueba los espíritus, ya sean de Dios. ( 1 Juan 4:1.)

Cada objeción de esta naturaleza que Pablo anticipa, cuando dice que Cristo ha obrado eficazmente en ellos por su ministerio. Para estas dos cláusulas, Cristo que habla en mí y que es poderoso en ti, no débil, debe leerse en conexión, en este sentido: "Cristo, al ejercer su poder hacia ti en mi doctrina, ha declarado que habló por mi boca, para que no tengas excusa por ignorancia.

Vemos que no solo se jacta de palabras, sino que demuestra en realidad que Cristo habla en él, y convence a los corintios, antes de exigirles que le den crédito. Quienquiera que, entonces, hable en la Iglesia, sea cual sea el título que reclame para sí mismo, se le permitirá indagar en cuanto a su doctrina, hasta que Cristo se haya manifestado en él, y así no será de Cristo que el juicio será ser formado, pero del hombre. Sin embargo, cuando es evidente que la palabra de Dios es avanzada, lo que Pablo dice es válido, que es Dios mismo quien no se cree (947) Moisés habló con la misma confianza. ( Números 16:11.)

¿Qué somos, yo y Aaron? Estás tentando a Dios.

De la misma manera, Isaías:

¿Es una cosa demasiado pequeña que lastima a los hombres, a menos que también entristezcas a mi Dios? ( Isaías 7:13.)

Porque no hay más espacio para barajar, cuando se ha hecho evidente, que es un ministro de Dios el que habla y que desempeña su cargo fielmente. Regreso a Paul. Como la confirmación de su ministerio había sido tan decidida entre los corintios, en la medida en que el Señor se había mostrado abiertamente, no es de extrañarse, si lo toma tan mal, que encuentre resistencia. Con buenos fundamentos, verdaderamente, (948) podría arrojarles sobre ellos, como lo hace, el reproche, que eran rebeldes contra Cristo.

Versículo 4

4. Porque aunque fue crucificado. Habla, con particular intención, de la humillación de Cristo, con el fin de intimidar indirectamente, (949) que nada fue despreciado en él, sino lo que habrían sido preparado para despreciar, también, en Cristo mismo, por cuanto él

se vació, incluso hasta la muerte de la cruz. ( Filipenses 2: 8 .)

Sin embargo, muestra, al mismo tiempo, cuán absurdo es despreciar en Cristo (950) la degradación de la cruz, en la medida en que está unida a la Gloria incomparable de su resurrección. "¿Serás menos estimado por Cristo, porque mostró signos de debilidad en su muerte, como si su vida celestial, que lleva a su resurrección, no fuera una clara muestra de su poder divino?" Porque como el término carne aquí significa la naturaleza humana de Cristo, (951) entonces la palabra Dios es tomada aquí para denotar su Divinidad.

Aquí, sin embargo, surge una pregunta: si Cristo trabajó bajo tal debilidad como para estar sujeto a la necesidad en contra de su voluntad; porque, lo que sufrimos por debilidad, sufrimos de restricciones, y no de nuestra propia elección. Como los arrianos de la antigüedad abusaron de este pretexto para oponerse efectivamente a la divinidad de Cristo, los Padres ortodoxos dieron esta explicación: que se efectuaba por nombramiento, en la medida en que Cristo lo deseaba, y no por el hecho de estar limitado por ninguna necesidad. Esta respuesta es verdadera, siempre que se entienda correctamente. Sin embargo, hay algunos que extienden erróneamente el nombramiento a la voluntad humana de Cristo, como si esta no fuera la condición de su naturaleza, sino un permiso contrario a su naturaleza. Por ejemplo: "Su muerte", dicen, "no sucedió porque su humanidad era, propiamente hablando, susceptible de muerte, sino por cita, porque él eligió morir". De hecho, reconozco que murió, porque decidió hacerlo; pero, de dónde vino esta elección, pero de esto - que él, por su propia voluntad, se había revestido de una naturaleza mortal (952) Si, sin embargo, nosotros Hacer que la naturaleza humana de Cristo sea tan diferente a la nuestra, el principal apoyo de nuestra fe se anula. Por lo tanto, comprendamos de esta manera: que Cristo sufrió por nombramiento, no por restricción, porque, estando en la forma de Dios, podría haberse eximido de esta necesidad, pero, sin embargo, sufrió debilidad, porque se vació él mismo ( Filipenses 2: 6 .)

Somos débiles en él. Ser débil en Cristo significa aquí ser partícipe de la debilidad de Cristo. De este modo, glorifica su propia debilidad, porque en ella se conforma a Cristo, y ya no retrocede ante la desgracia que tiene en común con el Hijo de Dios; pero, mientras tanto, dice que vivirá hacia ellos según el ejemplo de Cristo. "Yo también", dice él, "seré partícipe de la vida de Cristo, después de haber sido exento de debilidad". (953) A la debilidad se opone a la vida y, en consecuencia, entiende por este término una condición que está floreciendo y llena de honor. (954) La cláusula hacia usted también puede tomarse en relación con el poder de Dios, pero no tiene importancia, ya que el significado siempre sigue siendo el mismo: que los corintios, cuando comenzaran a juzgar correctamente, tendrían puntos de vista respetuosos y honorables del poder de Dios, que estaba en Pablo, y ya no despreciarían la enfermedad externa.

Versículo 5

5. Pruébelos. Él confirma lo que había dicho anteriormente: que el poder de Cristo se mostró abiertamente en su ministerio. Porque él los convierte en jueces de este asunto, siempre que desciendan, por así decirlo, dentro de sí mismos y reconozcan lo que habían recibido de él. En primer lugar, como solo hay un Cristo, debe ser necesariamente que el mismo Cristo deba morar tanto en el ministro como en las personas. Ahora, morando en la gente, ¿cómo se negará a sí mismo en el ministro? (955) Además, había demostrado su poder en la predicación de Pablo, de tal manera que ya no podría ser dudoso u oscuro para los corintios, si fueran no del todo estúpido. (956) Porque, ¿de dónde tenían fe? ¿De dónde tenían a Cristo? ¿de dónde, en fin, tenían todo? Es con razón, por lo tanto, que están llamados a mirar dentro de sí mismos, para que puedan descubrir allí, lo que desprecian como algo desconocido. Entonces solo un ministro tiene una garantía verdadera y bien fundada para la aprobación de su doctrina, cuando puede apelar a las conciencias de aquellos a quienes ha enseñado, que, si tienen algo de Cristo, y de sincera piedad, pueden ser obligado a reconocer su fidelidad. Ahora estamos en posesión del objeto de Paul.

Este pasaje, sin embargo, merece una observación particular en dos cuentas. Porque, en primer lugar, muestra la relación, (957) que subsiste entre la fe del pueblo y la predicación del ministro: que el es la madre, que produce y produce, y la otra es la hija, que no debe olvidar su origen. (958) En segundo lugar, sirve para demostrar la seguridad de la fe, en cuanto a que los sofistas de Sorbona nos han hecho tambalear, más aún, han arraigado por completo fuera de la mente de los hombres. Acusan con imprudencia a todos los que están persuadidos de que son miembros de Cristo, y hacen que Él permanezca en ellos, porque nos piden que estemos satisfechos con una "conjetura moral", (959) como lo llaman, es decir, con una mera opinión (960) para que nuestras conciencias permanezcan constantemente en suspenso y en un estado de perplejidad. ¿Pero qué dice Pablo aquí? Él declara que todos son reprobados, que dudan si profesan a Cristo y son parte de su cuerpo. Consideremos, por lo tanto, que solo eso es la fe correcta, lo que nos lleva a descansar con seguridad en el favor de Dios, sin una opinión vacilante, pero con una seguridad firme y firme.

A menos que de alguna manera sean reprobados. Él les da de una manera su elección, si prefieren ser reprobados, en lugar de dar el debido testimonio de su ministerio; porque no les deja otra alternativa, sino mostrar respeto a su Apostolado o permitir que sean reprobados. Porque, sin lugar a dudas, su fe se había basado en su doctrina, y no tenían otro Cristo que el que habían recibido de él, y ningún otro evangelio que el que habían abrazado, tal como les fue entregado por él, de modo que fue en vano por que intenten separar cualquier parte de su salvación de su alabanza.

Versículo 6

6. Espero que sepas que Él los presiona aún más urgentemente, mientras se entrega a esta persuasión confiada: que los corintios no lo rechazarán. Una de dos cosas era necesaria: que debían asignarle a Pablo el honor debido a un Apóstol, o condenarse a sí mismos por incredulidad y reconocer que no tienen Iglesia. Sin embargo, suaviza la severidad de la declaración, haciendo uso de la expresión, espero; pero de tal manera que les recuerde lo mejor de su deber; porque decepcionar las esperanzas que se han entretenido en cuanto a nuestra integridad es excesivamente cruel. "Espero", dice él, "que sepas, cuando hayas sido restaurado a una mente sana". Sin embargo, con prudencia, no dice nada en cuanto a sí mismo en esta segunda cláusula, llamándolos a considerar los beneficios de Dios, por los cuales fueron distinguidos; más aún, él pone su salvación en el lugar de su autoridad.

Versículo 7

7. Deseo delante de Dios. Nuevamente declara que no le importa nada su propio honor, sino que simplemente desea promover su ventaja. Porque nada era tan indeseable para ellos, como privarse de la ventaja de su doctrina, como habían comenzado a hacer, a través de su orgullo y desprecio. “En cuanto a mí mismo”, dice él, “por mi reputación entre los hombres, no me preocupa. Mi único temor es que no ofendas a Dios. Más aún, estoy preparado para ser un reprobado, siempre y cuando estés libre de toda culpa. "Soy un reprobado", dice él, "a juicio de la humanidad, que con mucha frecuencia rechaza a quienes merecen el más alto honor". (961) Al mismo tiempo, la partícula no es superflua. Porque corresponde con lo que dice en otra parte, como engañadores y, sin embargo, cierto. ( 2 Corintios 6:8.) Y esta, ciertamente, es la verdadera regla: que el Pastor, sin tener en cuenta a sí mismo, debe dedicarse exclusivamente a la edificación de la Iglesia. Deje que se preocupe por su propia reputación, en la medida en que lo considere propicio para la ventaja pública. Que esté preparado para sentirse indiferente ante ello, siempre que lo haga, sin desventaja pública.

Versículo 8

8. Porque no podemos hacer nada: es decir: "No busco ni deseo ningún otro poder que el que el Señor me ha conferido, que yo Puede promover la verdad. Para los falsos apóstoles es todo uno, siempre que tengan poder; y no sienten preocupación por hacer uso de su poder para la promoción de lo que es bueno ". En resumen, defiende y mantiene el honor de su ministerio, en la medida en que está conectado con la verdad de Dios. “¿Qué me importa a mí? Porque a menos que tenga la intención de promover la verdad, todo el poder que reclamaré será falso e infundado. Sin embargo, si dispongo, lo que sea que tenga, para la promoción de la verdad, en ese caso, no consulto mi propio interés. Ahora, cuando la autoridad de la doctrina es segura, y la verdad no está dañada, tengo lo que deseo. Al contender, por lo tanto, tan profundamente, no estoy influenciado por ningún respeto exclusivo hacia mí personalmente ". Por esta consideración, sin embargo, él insinúa que el hombre, que lucha y trabaja por la verdad por sí solo, no se equivocará, en caso de requerirlo, para ser considerado en el juicio de los hombres como un reprobado, siempre que esto no interfiera con la gloria de Dios, la edificación de la Iglesia y la autoridad de la sana doctrina.

Este pasaje debe ser cuidadosamente observado, porque limita el poder que los pastores de la Iglesia deberían tener, y fija sus límites apropiados: que sean ministros de la verdad. Los papistas nos dicen en voz alta que se dice:

El que te oye, me oye; el que te desprecia, me desprecia, ( Lucas 10:16);

y de la misma manera:

Obedece a los que están sobre ti, ( Hebreos 13:17);

y bajo este pretexto se toman la mayor libertad para usurpar un dominio ilimitado, mientras que son, al mismo tiempo, los enemigos declarados y jurados de la verdad, y apuntan a su destrucción por todos los medios en su poder. Para exponer tal descaro, esta declaración de Pablo será suficiente, que declara que ellos mismos deben estar sujetos a la verdad. (962)

Versículo 9

9. Para, nos alegramos. La partícula causal γὰρ, (para,) debe tomarse como significado, por lo tanto; o es una segunda razón, por qué no se niega a ser considerado como un reprobado, por su bien y con miras a su ventaja. Deje que el lector seleccione el que elija, ya que no tiene ninguna consecuencia. (963) Cuando él dice: Siempre que seas fuerte, me someteré voluntariamente a ser considerado débil, hay una antítesis en las palabras, no en el significado; para debilidad significa aquí, como antes, ( 2 Corintios 13:4,) desprecio. Por otro lado, quiere decir que los corintios serán fuertes, si están llenos del poder y la gracia de Dios.

Y esto también, ahora repite nuevamente, lo que ya había dicho varias veces, que era por necesidad, no por su propia inclinación, más severo de lo que hubieran deseado; y, además, que por este medio también, (964) los evitó, para que no se viera obligado a recurrir a medidas más severas, cuando estaba presente con ellos.

La perfección, de la que habla, consiste en una proporción adecuada y una condición de sonido de todos los miembros. Ahora (965) alude a buenos médicos, que curan enfermedades particulares de tal manera que no mutilan el cuerpo; (966) y, como le preocupa asegurar una perfección de esta naturaleza, dice que, por esa razón, proporciona contra la necesidad de recurrir a medidas más severas. (967) Porque vemos que aquellos que al principio retroceden ante el leve dolor o la sensación incómoda de un yeso, están obligados a soportar el tortura de quemaduras o amputaciones, y eso también, donde el tema es extremadamente dudoso. (968)

Versículo 10

10. Según el poder En primer lugar, arma la rigurosidad de la que habla, con la autoridad de Dios, para que no parezca un trueno sin relámpagos, o un inicio precipitadamente excitado. (970) Además, les hace saber que preferiría emplear su poder para otro propósito, para el cual fue especialmente diseñado: la promoción de su edificación. "No recurriré precipitadamente a remedios crueles, ni daré indulgencia a mi pasión, sino que simplemente ejecutaré la comisión que el Señor me ha dado".

Cuando habla del poder que se le dio para la edificación, y no para la destrucción, emplea estos términos para un propósito algo diferente de lo que había hecho anteriormente en 2 Corintios 10:8. Porque en ese pasaje hubo una recomendación del Evangelio por la ventaja que produce, porque lo que es para nuestra ventaja no será agradable, y lo recibiremos de buena gana. Aquí, sin embargo, simplemente quiere declarar que, aunque podría infligir un golpe severo a los corintios, era mucho más su inclinación a ejercer su poder para su ventaja, que para su destrucción, siendo el primero el diseño adecuado. Porque como el Evangelio, en su propia naturaleza, es el poder de Dios para salvación, ( Romanos 1:16,) y un olor de vida a vida, ( 2 Corintios 2:15,) pero en un camino de contingencia, es un olor a muerte; entonces la autoridad, que se le confiere a los ministros de la misma, debe ser saludable para los oyentes. Si, por otro lado, resulta su condena, eso es contrario a su naturaleza. El significado, por lo tanto, es este: "No permitas, por tu propia culpa, que eso se convierta en tu destrucción, que Dios ha designado para salvación". Mientras tanto, el Apóstol amonesta a todos los pastores con su ejemplo, de qué manera deberían limitar el uso de su poder.

Versículo 11

11. Finalmente, hermanos Él califica lo que haya sido de agudeza a lo largo de toda la epístola, ya que no deseaba dejar sus mentes en un estado exasperado, (971) sino más bien para calmarlos. Porque solo las reprensiones son beneficiosas, cuando están sazonadas con miel, para que el oyente las reciba, si es posible, con un espíritu agradable. Al mismo tiempo, parece pasar de unas pocas personas enfermas (972) a toda la Iglesia. Por lo tanto, declara que su objetivo es promover su perfección y desea su consuelo.

Ser de una sola mente y vivir en paz son expresiones que significan dos cosas diferentes; porque uno se levanta del otro. El primero se refiere al acuerdo de sentimiento; el último denota benevolencia y unión de corazones.

Y el Dios de la paz Esto agrega, que su exhortación puede tener más peso con ellos, pero, al mismo tiempo, insinúa que Dios estará con nosotros, si cultivamos la paz entre nosotros; pero que aquellos que están en desacuerdo entre sí están a cierta distancia de él. (973) Porque donde hay conflictos y disputas, allí, es cierto, reina el diablo.

Ahora, ¿qué acuerdo hay entre la luz y la oscuridad? ( 2 Corintios 6:14.)

Él lo llama el Dios de la paz y el amor, porque nos ha recomendado la paz y el amor, porque los ama y es el autor de ellos. Del beso aquí mencionado hemos hablado en las dos Epístolas anteriores.

Versículo 14

14. La gracia del Señor Jesús. Cierra la Epístola con una oración, que contiene tres cláusulas, en las que consiste la suma de nuestra salvación. En primer lugar, desea para ellos la gracia de Cristo; segundo, el amor de Dios; y, en tercer lugar, la comunión del Espíritu. El término gracia no significa aquí un favor inmerecido, sino que es tomado por la metonimia, para denotar todo el beneficio de la redención. Sin embargo, el orden puede parecer invertido aquí, porque el amor de Dios se coloca en segundo lugar, mientras que es la fuente de esa gracia y, por lo tanto, es el primero en orden. Respondo que la disposición de los términos en las Escrituras no siempre es tan exacta; pero, al mismo tiempo, este orden también corresponde con la forma común de doctrina, que está contenida en las Escrituras:

cuando éramos enemigos de Dios, fuimos reconciliados por la muerte de su Hijo, ( Romanos 5:10,)

aunque la Escritura no suele hablar de esto de dos maneras. Porque a veces declara lo que he citado de Pablo: que había enemistad entre nosotros y Dios, antes de ser reconciliados por Cristo. Por otro lado, escuchamos lo que dice John: que

Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito, etc. ( Juan 3:16).

Las declaraciones son aparentemente opuestas; pero es fácil conciliarlos; porque en un caso miramos a Dios y en el otro a nosotros mismos. Porque Dios, visto en sí mismo, nos amó antes de la creación del mundo, y nos redimió por ninguna otra razón que esta, porque él nos amó. En cuanto a nosotros, por otro lado, como vemos en nosotros mismos nada más que una ocasión de ira, es decir, pecado, no podemos aprehender ningún amor de Dios hacia nosotros sin un Mediador. De ahí que, con respecto a nosotros, el comienzo del amor sea de la gracia de Cristo. Según el punto de vista anterior sobre el asunto, Pablo se habría expresado de manera incorrecta, si hubiera puesto el amor de Dios antes que la gracia de Cristo, o, en otras palabras, la causa antes que el efecto; pero según este último, era un acuerdo adecuado para comenzar con la gracia de Cristo, que fue la causa de que Dios nos adoptara en el número de sus hijos y nos honrara con su amor, a quien antes miraba con odio y aborrecimiento. a causa del pecado.

Se agrega la comunión del Espíritu Santo, porque es solo bajo su guía, que llegamos a poseer a Cristo y todos sus beneficios. Parece, sin embargo, al mismo tiempo, aludir a la diversidad de dones, de los cuales había hecho mención en otra parte, ( 2 Corintios 12:11;) porque Dios no le da el Espíritu a todos los que están separados camino, pero distribuye a cada uno según la medida de la gracia, que los miembros de la Iglesia, al participar mutuamente, uno con el otro, puedan apreciar la unidad.