Bible Commentaries
2 Corintios 13

Versículo 1

τρίτον τοῦτο κ. τ. λ.: esta es la tercera vez que vengo a ti. “Por boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra”. Es decir, realizará una investigación formal en la forma estrictamente legal (ver ref.) cuando llegue. Ninguna evasión será posible.

Versículos 1-10

2 Corintios 13:1-10 .

SI VUELVE A VOLVER, NO PERDURARÁ: CRISTO ES SU FUERZA: QUE LOS CORINTIOS SE PROCURAN QUE ÉL SEA EL DE ELLOS TAMBIÉN.

Versículo 2

προείρηκα καὶ προλ. k. τ. λ.: Lo he dicho de antemano (en el cap. 2Co 10:6; 2 Corintios 10:11 ; 2 Corintios 12:21 ), y digo de antemano, como cuando estuve presente la segunda vez ( cf.

2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 12:14 ), así que estando ausente ahora, a los que han pecado hasta ahora, es decir , antes de mi segunda visita (como en 2 Corintios 12:21 ), y a todos los demás, i.

mi. , cualquier infractor más reciente, que si vuelvo a venir no lo perdonaré . Fue “para perdonarlos” que hasta entonces no había hecho más visitas después de la segunda ( 2 Corintios 1:23 ). Procede a dar la razón por la cual no “escatimará” si tal visita fuera necesaria; verbigracia. , han desafiado su autoridad apostólica.

Versículo 3

ἐπεὶ δοκιμὴν κ. τ. λ.: ya que buscáis una prueba de que Cristo habla en mí ( cf. Mateo 10:20 ), es decir , una prueba de que soy realmente un “Apóstol” con una “misión” de Cristo de hablar en Su Nombre. Este último pensamiento lo lleva a una breve digresión. “El que así me ha comisionado no es débil, sino fuerte, y esta fuerza paradójica en la debilidad también es mía” ( 2 Corintios 13:3 3b, 2 Corintios 13:4 ).

ὃς εἰς ἡμᾶς κ. τ. λ.: quien no es débil en relación contigo, sc. , como vosotros creéis que soy ( 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:21 ), pero es poderoso en medio de vosotros . Y esto es cierto por dos razones: ( a ) por Su Resurrección, como Vencedor de la Muerte; ( b ) por la fuerza con la que Él nos fortalece en el cumplimiento de nuestro deber para contigo. Cada una de estas razones es ahora presentada por καὶ γάρ.

Versículo 4

( a ) καὶ γὰρ ἐσταυρώθη κ. τ. λ .: porque fue crucificado por debilidad ( cf. Filipenses 2:8 ; 1 Pedro 3:18 ; ἐκ indicando que fue Su autosupuesto ἀσθένεια lo que hizo posible la Pasión), pero vive (ἐκ nuevamente indicando la última condición ) el Poder de Dios (ver ref. y cf. Romanos 8:11 ; Efesios 1:20 ; Filipenses 2:9 ).

( b ) καὶ f1γὰρ ἡμεῖς κ. τ. λ.: porque también nosotros somos débiles con Él (la lectura ἐν αὐτῷ podría explicarse a partir de pasajes como 2 Corintios 1:5 ; 2 Corintios 4:10-11 ; pero es tan sorprendente que dudamos en adoptarla, cuando el EM.

la evidencia está tan uniformemente equilibrada; σὺν αὐτῷ significa simplemente “somos débiles, como Él fue débil, a los ojos del mundo”; ver 2 Corintios 12:10 ), pero viviremos con Él , no solo en la Vida de Resurrección de los creyentes ( Juan 14:19 ; Romanos 5:10 ; Romanos 6:8 ), sino por el Poder de Dios hacia ustedes, i .

mi. , a través de las poderosas sanciones con las que Él confirmará nuestro ejercicio de la disciplina apostólica en Corinto ( cf. 1 Corintios 5:5 ). El pensamiento es el ya expresado en 2 Corintios 12:10 . Ahora retoma el argumento de 2 Corintios 13:3 , sc .

, pretenden probar mis afirmaciones: deben mirarse a sí mismos; vuestra fe es testimonio de la mía de que Cristo mora en vosotros es prueba de que mora en mí, que os lo he predicado. Cf. cap. 2 Corintios 1:24 ; 2 Corintios 3:2 .

Versículo 5

ἑαυτοὺς πειράζετε κ. τ. λ.: probaros a vosotros mismos (πειράζειν generalmente tiene un sentido siniestro en el NT = “tentar”, como en 1 Corintios 7:5 ; 1 Corintios 10:9 ; Gálatas 6:1 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; pero ved reff.) si estáis en la Fe, sc.

, el Credo cristiano objetivo ( cf. 1 Corintios 16:13 ); probaos a vosotros mismos (δοκιμάζειν se remonta a δοκιμή de 2 Corintios 13:3 ; cf. también ἀδόκιμοι al final de este versículo).

¿O no sabéis vosotros mismos que Jesucristo está en vosotros? ( cf. Romanos 8:10 ; Gálatas 4:19 ) a menos que de hecho, sc. , que ciertamente no es el caso (para εἰ μή τι cf. Lucas 9:13 ; 1 Corintios 7:5 ) sois réprobos .

ἀδόκιμος es aquello que no satisfará una prueba, y así = reprobus . Su propia conciencia del poder de la gracia de Cristo es la mejor prueba de que su predicación a ellos fue autorizada por Dios; él “los engendró en Cristo Jesús” ( 1 Corintios 4:15 ).

Versículo 6

ἐλπίζω δὲ κ. τ. λ.: pero , sea como sea con vosotros, espero que sepáis que no somos réprobos , que podemos someternos confiadamente a cualquier prueba de nuestra autoridad apostólica.

Versículo 7

εὐχόμεθα δὲ κ. τ. λ.: ahora roguemos a Dios (por εὐχ. πρὸς cf. Números 11:2 ) que no hagáis mal; no para que podáis aparecer aprobados, es decir , el motivo de su oración no era que su ministerio sea acreditado por su éxito, sino que podáis hacer lo que es honorable (ver ref. y marque el contraste entre τὸ κακόν y τὸ καλόν) , aunque seamos como réprobos .

Es decir, su oración fue por ellos, y fue ofrecida con sinceridad aunque, si fuera contestada en su totalidad, no habría ocasión para el ejercicio de su autoridad apostólica, por lo que la δοκιμή o “prueba” que los descontentos pedían ( 2 Corintios 13:3 ) no se manifestaría. Y da dos razones para este desinterés de sus intercesiones por ellos: (i.

) no podría ejercer su autoridad, aunque quisiera, sino de conformidad con los hechos ( 2 Corintios 13:8 ), y (ii.) su crecimiento moral es un verdadero gozo para él ( 2 Corintios 13:9 ).

Versículo 8

οὐ γὰρ δυνάμ. k. τ. λ.: porque nada podemos hacer , exhibir ningún poder apostólico, contra la verdad, es decir , contra los hechos del caso, sino por la verdad ( cf. 1 Corintios 3:1 para la construcción elíptica). El principio aquí establecido tiene una aplicación mucho más amplia de lo que una exégesis precisa puede asignarle en su contexto.

Es un principio general , que la teología cristiana no siempre ha recordado suficientemente, que luchar contra la verdad, ya sea ética, histórica o científica, es luchar contra Aquel que es la Verdad, y por lo tanto es arriesgarse a la derrota. Nada podemos hacer , aunque queramos, contra la verdad ( cf. 1Es 4,38).

Versículo 9

χαίρομεν γὰρ κ. τ. λ.: porque nos regocijamos cuando somos débiles y vosotros sois fuertes, es decir , en las gracias cristianas. La referencia principal es a esa debilidad que parecería sugerirles el no ejercicio de la autoridad apostólica ( 2 Corintios 13:4 ; 2 Corintios 11:21 ), y de la cual sus oponentes estaban muy dispuestos a acusarlo ( 2 Corintios 10:10 ); pero en toda su debilidad declara repetidamente su contentamiento, si de alguna manera sirve para su edificación (ver 2 Corintios 4:12 ; 2 Corintios 12:10 , y cf.

1 Corintios 4:10 ). τοῦτο δὲ καὶ κ. τ. λ .: esto también oramos (y no solo nos regocijamos), a saber, tu perfeccionamiento ( cf. 2 Corintios 13:11 ).

Versículo 10

διὰ τοῦτο ταῦτα κ. τ. λ.: por esta causa escribo estas cosas, es decir , esta carta, estando ausente para que cuando esté presente ( cf. 2 Corintios 2:3 ) no trate con dureza (debemos entender ὑμῖν después de χρήσωμαι, como en Ester 1:19 ; Ester 9:27 ) según la autoridad que el Señor me dio para edificar y no para derribar . La última cláusula se repite palabra por palabra de 2 Corintios 10:8 .

CONCLUSIÓN.

Versículo 11

λοιπὸν, ἀδελφοὶ κ. τ. λ.: finalmente, hermanos (λοιπόν estrictamente = “a partir de ahora”, pero se usa vagamente, como en ref. para “finalmente”. “Bueno, entonces”, es su equivalente más cercano como se usa en griego moderno) regocíjense (como en Filipenses 3:1 ; Filipenses 4:4 ; 1 Tesalonicenses 5:16 y en todas partes en las Epp. Paulinas.

donde ocurre la palabra; la interpretación de la “despedida” de AV no puede justificarse. “Adiós” sería ἔρρωσθε), perfeccionarse (ver ref. y cf. Lightfoot en 1 Tesalonicenses 3:10 ), consolarse, ser de la misma mente, vivir en paz, y luego el Dios de Amor (esta frase es solo encontrado aquí en N.

T., pero cfr. 1 Juan 4:8 ) y la Paz sea con vosotros . En estas exhortaciones tenemos un resumen de toda la carta: (1) Gozaos en la gracia que habéis recibido ( 2 Corintios 1:24 ; 2 Corintios 2:3 ) así como yo lo hago por vosotros ( 2 Corintios 7:7 ; 2 Corintios 7:9 ; 2 Corintios 7:16 ; 2 Corintios 13:9 ).

(2) Perfeccionarse , avanzar a la perfección ( 2 Corintios 6:1 ; 2 Corintios 6:13, 2 Corintios 7:1 ; 2 Corintios 7:11 2 Corintios 9:8 ; 2 Corintios 12:19 ; 2 Corintios 13:9 ) ), la palabra καταρτίζεσθαι se usa como en Gálatas 6:1 de enmienda gradual después de una falta grave.

(3) Sé consolado , la nota clave de la primera parte de la Epístola (ver 2 Corintios 1:4 y cf. especialmente 2 Corintios 1:4 ; 2 Corintios 1:6 ; 2 Corintios 7:7 ).

(4) Sean de la misma mente, vivan en paz ( 2 Corintios 12:20 ). Con el todo se puede comparar 1 Corintios 1:10 , παρακαλῶ Δὲ ὑμᾶς ... ἵνα τὸ αὐτὸ λέγητε πάντες καὶ μὴ ᾖν ὑν ὑν σχματ ἦ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ.

Versículos 11-13

EXHORTACIONES FINALES, SALUDO Y BENDICIÓN.

Versículo 12

ἀσπάσασθε ἀλλήλ. k. τ. λ.: saludaos unos a otros con ósculo santo . Esta forma común de saludo oriental se convirtió en una fecha temprana en parte del ritual del culto cristiano, como indicador de la hermandad de los fieles en la familia de Dios. Tan temprano como Justino ( Apol. , i., 65) leemos del “beso de la paz” en el servicio de la Eucaristía. ἀσπάζ. ὑμ. k. τ. λ.

: todos los santos, sc. , todos los de Macedonia donde estuvo el Apóstol, os saludan ( cf. Filipenses 4:22 ).

Versículo 13

ἡ χάρις τοῦ κ. k. τ. λ.: la Gracia del Señor Jesucristo (su saludo final en Rom., 1 Cor., Gal., Phil., Philm., 1 y 2 Tes.), y el Amor de Dios (ver com. 2 Corintios 5:14 ), y la comunión del Espíritu Santo (como en Filipenses 2:1 , y cf.

1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:16 ) esté con todos vosotros , incluso con los que se oponen a él. La conclusión ordinaria de una carta de la época era ἔρρωσθε, ya que χαίρειν era el saludo introductorio (ver com. 2 Corintios 1:1 ).

Pero San Pablo tiene una firma propia, a la que llama σημεῖον ἐν πάσῃ ἐπιστολῇ ( 2 Tesalonicenses 3:17 ); verbigracia. , siempre termina con una oración para que la gracia de Cristo descanse sobre sus corresponsales, ya sea en la forma ἡ χάρις τοῦ Κυρ. Ἰη. Χρ.

o en la forma abreviada ἡ χάρις (como en Ef., Col. y las Pastorales). Aquí, y sólo aquí, lo completa para abrazar a las Tres Personas de la Santísima Trinidad. Posiblemente la frase el "Dios de amor" en 2 Corintios 13:11 ha sugerido aquí la mención del "Amor de Dios", i.

mi. , el amor que Dios tiene por el hombre; y una oración por la “Comunión del Espíritu Santo”, es decir , la κοινωνία que es el don del Espíritu, es una conclusión apropiada para una carta dirigida a una comunidad agitada por divisiones, contiendas y celos ( 2 Corintios 12:20 ). Pero cualesquiera que fueran los pensamientos que sugirieron esta triple bendición ( cf.

Números 6:23 .), queda, como dice Bengel, “egregium de SS. Testimonio Trinitate”. Ofrece un paralelo devocional a la Fórmula Bautismal ( Mateo 28:19 ); y el orden de sus cláusulas recibe su explicación en palabras posteriores de S.

Paul: διʼ αὐτοῦ ἔχομεν τὴν προσαγωγὴν … ἐν ἑνὶ πνεύματι πρὸς f1τὸν πατέρα ( Efesios 2:18 ). Es la Gracia de Cristo la que nos lleva hacia el Amor de Dios, y el Amor de Dios cuando se realiza a través del poder del Espíritu promueve el amor del hombre ( 1 Juan 4:11 ), la santa comunión fomentada por el Espíritu que mora en nosotros.

πρὸς Κορ. k. τ. λ. Esta suscripción se encuentra (en sustancia) en [66] [67], Harclean and Bohairic vss. y en muchas cursivas, pero no tiene autoridad real. La mención de Tito y Lucas se deriva claramente del cap. 2 Corintios 8:18 . Algunas cursivas añaden el nombre de Bernabé; el Peshitto menciona a Titus solamente. La forma de suscripción en los mejores manuscritos, [68] [69] [70] 17, es simplemente πρὸς Κορινθίους Β.

[66] Codex Mosquensis (sæc. ix.), editado por Matthæi en 1782.

[67] Codex Angelicus (sæc. ix.), en Roma, recopilado por Tischendorf y otros.

[68] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.

[69] Codex Alexandrinus (sæc. v.), en el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879).

[70] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.