Bible Commentaries
2 Corintios 13

Versículos 1-14

LLAMAMIENTOS Y EXHORTACIONES FINALES,

EXPOSICIÓN

2 Corintios 13:1

Esta es la tercera vez que vengo a ti. La intención fue tres veces, aunque la segunda vez tuve que renunciar a mi plan ( 2 Corintios 1:15). En boca de dos o tres testigos. La cita es de Deuteronomio 19:15. Se ha explicado como una referencia a los exámenes que pretendía realizar a su llegada a Corinto. Es mucho más probable que San Pablo esté representando sus visitas separadas como certificaciones separadas de las verdades que predica.

2 Corintios 13:2

Te lo dije antes; más bien, te lo he dicho antes. Como si estuviera presente, la segunda vez. El significado parece ser: "Debes entender este anuncio tan claramente como si estuviera contigo, y pronunciarlo de boca en boca". Y estando ausente ahora escribo; más bien, ahora está ausente. El verbo "yo escribo" es casi seguro un glosario explicativo. Y a todos los demás; más bien, y al resto, todos ellos. Es decir, a aquellos que, aunque no hayan caído en un pecado grave, rechazaron la autoridad de San Pablo y dijeron que tenía miedo de venir en persona. No perdonaré ( 2 Corintios 1:23; 2Co 4: 1-18: 19, 21).

2 Corintios 13:3

De Cristo hablando en mí; más bien, del Cristo que habla en mí. Cuales; más bien quién. Pero es poderoso en ti. El espíritu de Cristo, a pesar de todos sus defectos, no los había abandonado (ver 1 Corintios 1:6, 1 Corintios 1:7; 1 Corintios 2:4).

2 Corintios 13:4

Pues aunque. El "aunque" debe omitirse. A través de la debilidad; literalmente, por debilidad; es decir, como resultado de esa debilidad humana de nuestra naturaleza que asumió sobre él y que lo hizo susceptible a la agonía y la muerte ( 2 Corintios 8:9; Filipenses 2:7, Filipenses 2:8; 1 Pedro 3:18; Hebreos 2:10). Pero viviremos con él ... hacia ti. Este pensamiento de participación tanto en la humillación de Cristo como en su gloria, tanto en su debilidad como en su poderío, era muy familiar para San Pablo ( 2 Corintios 4:10; Efesios 1:19, Efesios 1:20), Aquí, sin embargo, las siguientes palabras, "hacia usted", es decir, "con referencia a usted", muestran que la vida en la que está pensando es el restablecimiento vigoroso de su autoridad espiritual en Cristo sobre la Iglesia de Corinto

2 Corintios 13:5

Demuestre que el año es suyo. En otras palabras, "prueba tu propia sinceridad". Jesucristo está en ti A esta verdad, que el cuerpo de cada cristiano es un templo del Espíritu Santo de Cristo, St. Paul regresa una y otra vez ( Gálatas 2:20; Gálatas 4:19; Efesios 3:17; Colosenses 1:27). Encontramos la misma verdad con frecuencia en San Juan ( Juan 15:4, Juan 15:5; 1 Juan 3:24, etc.). Excepto que ustedes sean reprobados. La palabra griega adokimoi —de la misma raíz que el verbo "probar" - significa probado y encontrado sin valor. "La plata de reprobación los llamarán los hombres, porque el Señor los ha rechazado" (Jeremias 6:30). La palabra se encuentra casi exclusivamente en San Pablo ( 2 Corintios 13:5, 2Co 13: 6, 2 Corintios 13:7; Romanos 1:28; 1Co 9:27; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:16). El único otro pasaje del Nuevo Testamento donde ocurre es Hebreos 6:8; y el lector no debe leer los horrores calvinistas en una expresión que no los sancione.

2 Corintios 13:6

Que no somos reprobados. Mi poder y fidelidad serán probados, así como los suyos, y espero que resista la prueba.

2 Corintios 13:7

Aprobado (dokimoi). Lo contrario de "reprobados". Aunque seamos como reprobados; más bien [rezo] para que puedan hacer lo que es excelente, y para que seamos como reprobados. Esta es una de las expresiones intensas que, como Romanos 9:3, surgen de la sincera y apasionada generosidad de San Pablo. Su ansiedad es por ellos, no por él mismo. Como reprobados; es decir, a juicio de los hombres (comp. Romanos 9:3).

2 Corintios 13:8

No podemos hacer nada contra la verdad. Soy impotente contra cualquier cosa que sea verdadera, real, sincera; No puedo ejercer poder excepto en la causa de la verdad. Sé fiel al evangelio, y serás poderoso y yo seré impotente, y (como él dice) me regocijaré por el resultado.

2 Corintios 13:9

Cuando somos débiles, y vosotros sois fuertes. Fuerte; "poderoso ( 2 Corintios 10:4). Deseamos; más bien, rezamos. Su perfección; más bien, su unión perfecta;" el reajuste de sus elementos desordenados ". Una palabra similar aparece en Efesios 4:10, y el verbo en Efesios 4:11; 1 Corintios 1:10; 1 Tesalonicenses 3:10, etc. También se usa en los Evangelios para" reparar redes "(Marco 1:19, etc.).

2 Corintios 13:10

Debería usar la nitidez. La palabra traducida "nitidez" es un adverbio, como nuestro "abruptamente" o "precipitadamente". El único otro pasaje del Nuevo Testamento donde ocurre es Tito 1:13; pero la apotomía sustantiva ocurre en Romanos 11:22 para "severidad".

2 Corintios 13:11

Finalmente, hermanos, adiós. Sus palabras finales están marcadas por una gran gentileza, como para curar los efectos de la aguda reprimenda e ironía a las que se ha visto obligado a recurrir. La palabra también puede gemir "regocijarse" ( Filipenses 3:1; Filipenses 4:4). Sea perfecto (vea la nota sobre "perfección" en 2 Corintios 13:9). Sé de una sola mente; literalmente, piense lo mismo ( Filipenses 2:2; 1 Pedro 3:8; 1 Corintios 1:10; Romanos 12:16, Romanos 12:18). Estar en paz ( Efesios 4:3).

2 Corintios 13:12

Genial el uno al otro. El verbo, estar en el aoristo, se refiere a un solo acto. Cuando la carta fue leída en su audiencia, fueron, en señal de perfecta unidad y perdón mutuo, para darse un beso de paz. Con un beso sagrado.

2 Corintios 13:13

Todos los santos; a saber, en Filipos o Macedonia.

2 Corintios 13:14

La gracia de nuestro Señor, etc. Este es el único lugar donde ocurre la bendición apostólica completa, y es solo suficiente para probar la doctrina de la Trinidad. San Pablo parece sentir que se necesita la bendición más completa al final de la carta más severa. Con todos ustedes. La palabra "todos" se introduce aquí con especial ternura y gracia. Algunos han pecado antes; algunos no se han arrepentido; sin embargo, tiene para todos una oración y una bendición y un "sello de santo amor apostólico".

La inscripción, aunque no tiene autoridad, puede indicar aquí correctamente que la carta fue escrita en Filipos y transmitida de allí a Corinto por Tito y (posiblemente) Lucas (ver 2 Corintios 8:16).

Estas son las últimas palabras registradas dirigidas por San Pablo a la Iglesia de Corinto. Los resultados producidos por la carta y por su visita de tres meses ( Hechos 20:2, Hechos 20:3) probablemente fueron satisfactorios, ya que no escuchamos más problemas en Corinto durante su vida, y el espíritu con el que escribe la carta a los romanos desde Corinto parece haber sido extraordinariamente tranquilo. Había sido amablemente recibido ( Romanos 15:23), y la colección, por la que había estado tan ansioso, parece haber igualado completamente sus expectativas, ya que como sabemos ( Romanos 16:18; Hechos 20:4), lo transmitió a Jerusalén en persona con los delegados de las Iglesias. Obtenemos una visión posterior de la Iglesia de Corinto. Unos treinta y cinco años más tarde, cuando San Clemente de Roma les dirigió una carta, que aún existe, todavía estaban algo inclinados a ser turbulentos, desunidos y escépticos (ver 'Ep. Ad Corintios', 3 ., 4., 13., 14., 37., etc.); pero todavía hay algunos signos marcados de mejora. Alrededor del año 135 d. C. fueron visitados por Hegesipo (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' 4:22), quienes hablaron muy favorablemente de ellos, especialmente de su obediencia y liberalidad. Su obispo, Dionisio, estaba en ese momento ejerciendo una influencia generalizada (Eusebius 'Hist. Eccl.,' 4:23).

HOMILÉTICA

2 Corintios 13:1

La despedida epistolar de Pablo a los corintios.

"Esta es la tercera vez que vengo a ti, etc. Este capítulo concluye las cartas de Pablo a los corintios. No hay evidencia de que les haya escrito una palabra después de esto. Evidentemente, las cartas habían sido una tarea para él. Para un hombre de su naturaleza tierna, ningún deber podría ser más doloroso que el de la censura y el reproche. Nada más que un sentido de lealtad a la santidad del cristianismo podría haberlo impulsado a ello. Sin duda sintió una carga rodando de su corazón y un aliento más libre. , cuando dictó la última oración. Ahora debía visitarlos por tercera vez, decidido a ejecutar la disciplina que pudiera requerirse, esperando fervientemente al mismo tiempo que, una vez más entre ellos, la necesidad de tal disciplina no aparecería. En este capítulo final encontramos palabras de advertencia, exhortación, oración, consuelo y bendición.

I. PALABRAS DE ADVERTENCIA. Les advierte de un castigo que decidió infligir a todos los delincuentes, tanto en doctrina como en conducta, contra el evangelio de Cristo. Aquí se sugieren cuatro cosas con respecto a la disciplina que pretendía procesar.

1. La disciplina sería justa. "En boca de dos o tres testigos cada palabra que estableció". Aquí hay una regla citada y respaldada por Cristo ( Mateo 18:16), un axioma de la Ley judía y un dictado natural de la política judicial. Lo que probablemente quiere decir es: "No castigaré a ninguno sin la evidencia adecuada. No confiaré en rumores o suposiciones; probaré cada caso yo mismo, para que se haga justicia. Por lo tanto, la verdadera necesidad no debe temer, el falso solo necesita aprehender ".

2. La disciplina sería rigurosa. "Te lo dije antes, y te pronostico, como si estuviera presente, la segunda vez; y estando ausente ahora, les escribo a ellos que hasta ahora han pecado, y a todos los demás, que, si vuelvo otra vez, no perdonaré. " Había amenazado esto en su carta anterior ( 1 Corintios 4:13), en la que también había indicado severidad, ( 1 Corintios 5:5), y había hablado de "entregárselos a Satanás", una expresión lo que probablemente significa no solo la excomunión, sino también la imposición del sufrimiento corporal. La ceguera de Elymas y la muerte de Ananías y Safira son ejemplos del poder de los apóstoles sobre el cuerpo de los hombres. Este castigo se trataría, no solo a la persona incestuosa notoria a la que se refiere a menudo, sino a "todos los demás"; él no "perdonaría" ninguno. "No perdonaré". Un castigo más terrible que yo conozco que la excomunión completa de la comunidad de los buenos.

3. La disciplina demostraría la existencia de Cristo en él. "Ya que buscaban una prueba de que Cristo hablaba en mí". Habían cuestionado su autoridad apostólica, habían exigido la evidencia de su comisión divina. Él dice que ahora proporcionaría tal evidencia al infligir un castigo justo a todos los delincuentes, y deberían tener pruebas abundantes de que Cristo habló por él. "Pudo haber dado esta prueba antes, pero actuó a este respecto como Cristo, y se contentó con aparecen "débiles" entre ellos, para que su poder se muestre más visiblemente. "Aunque fue crucificado por la debilidad, vive por el poder de Dios. Porque también somos débiles en él, pero viviremos con él por el poder de Dios hacia usted "." El pensamiento ", dice Dean Plumptre," que subyace en el dicho aparentemente difícil es que los discípulos de Cristo comparten de inmediato en su La debilidad del Señor y en su fuerza. Nosotros también somos débiles, dice el apóstol, tenemos nuestra parte en las enfermedades y los sufrimientos, que son ennoblecidos por el pensamiento de que son nuestros porque somos suyos, pero sabemos que viviremos en el más alto sentido en las actividades de la vida espiritual, que también compartiremos con él, y que nos llega por el poder de Dios. Esta vida se manifestará en el ejercicio de nuestro poder espiritual hacia usted y para su bien ". En el caso de lo verdaderamente bueno, en toda debilidad hay fuerza, y la debilidad algún día desaparecerá y la fuerza se manifestará.

II PALABRAS DE EXHORTACION. "Examínense ustedes mismos". El auto escrutinio es a la vez un deber el más urgente y el más descuidado. De ahí la prevalencia universal de la auto-ignorancia. Incluso los hombres que conocen una gran parte del mundo sin ignorar el mundo interior, el mundo de los mundos.

1. El punto trascendental a ser probado en el auto escrutinio. "¿Ya sea que estén en la fe? No si tienen fe en ustedes, porque todos los hombres son más o menos crédulos, y tienen algún tipo de fe en ellos; pero si están" en la fe ". La fe aquí es el evangelio , o más bien el Cristo del evangelio, ya sea que esté en Cristo, en el carácter de Cristo. Intelectual y moralmente, todos los hombres viven en el carácter de los demás. Lo grandioso es estar en el carácter de Cristo, en sus principios , simpatías, objetivos, etc.

2. La conclusión trascendental a la que se llega mediante el auto escrutinio. "¿No sabéis [enfático] vosotros mismos, cómo ese Jesucristo está en vosotros, si no sois reproches?" Si estás en la fe, estás en su carácter, y él está en tu. vida; no, tu vida misma. Si descubres que no estás en la fe, sois "reprobados", falsificaciones, espurios, no genuinos; cizañas, no trigo; hipócritas Aquí, entonces, hay un trabajo que todo hombre debe hacer: "examinarse" a sí mismo, examinar introspectivamente, decidir y así conocer su verdadera condición moral,

III. PALABRAS DE ORACIÓN. "Ahora rezo a Dios", etc. ¿Por qué reza? No por su propia reputación o por él mismo. Como si hubiera dicho: "No estoy ansioso por mi posición entre ustedes. Él ora por dos cosas.

1. Que deberían mantenerse alejados del mal. "Ahora ruego a Dios que no hagáis mal". "No hagas mal", nada inconsistente con el carácter y la enseñanza de Cristo. "Deja de hacer el mal, aprende a hacerlo bien".

2. Que deben poseer ... el derecho. "No es que debamos parecer aprobados, sino que debéis hacer lo que es honesto, aunque seamos como reprobados". No pagamos para que podamos ganar una reputación como trabajadores exitosos ante sus ojos o los de los demás, sino que usted puede hacer lo que es noblemente bueno, aunque el resultado de eso sea que ya no ponemos en juego nuestros poderes apostólicos sobrenaturales. , y parece fallar en la prueba a la que nos desafía ".

IV. PALABRAS DE CONFORT. "No podemos hacer nada contra la verdad". Hay dos ideas reconfortantes aquí.

1. Esa verdad no es dañina. "No podemos hacer nada contra la verdad". Que la "verdad" aquí represente a Jesús, quien es la "Verdad", la gran Realidad moral encarnada, todo lo que es real en la doctrina y el deber encarnado en él; ¿Quién puede dañar a tal? El hombre puede hacer mucho contra las teorías de la verdad, las manifestaciones convencionales de la verdad, las representaciones eclesiásticas de la verdad, las revelaciones verbales de la verdad. Cuanto más haga contra ellos, tal vez, mejor; pero no puede hacer nada contra "la verdad", su esencia. El hombre puede apagar todas las lámparas de gas del mundo, pero no puede atenuar una estrella. Las grandes verdades éticas y doctrinales encarnadas en la vida y la enseñanza de Cristo son imperecederas, viven en todas las religiones. Los hombres pueden destruir las formas de la naturaleza, nivelar las montañas, secar los ríos, quemar los bosques, pero no pueden hacer nada contra los elementos imperecederos de la naturaleza, y estos elementos vivirán, construirán nuevas montañas, abrirán ríos nuevos y crearán nuevos bosques No puedes hacer nada contra la verdad.

2. Que la bondad es impune. "Porque nos alegramos cuando somos débiles y sois fuertes: y esto también deseamos, incluso vuestra perfección". Es impunes:

(1) Porque es bondad. Los mejores hombres son demasiado "débiles" en autoridad para castigar a aquellos que son "fuertes" en la bondad. Y en verdad no hay autoridad en el universo, ni siquiera Dios mismo, para castigar la bondad. Cuanto más fuerte es un hombre en la bondad, más débil es el poder de castigarlo. Por lo tanto, Pablo desea encontrarlos "fuertes" en la bondad cuando viene entre ellos. Él desea esto porque la bondad es su "perfección" o restauración. La forma de paralizar todas las fuerzas penales es promover el crecimiento de la bondad.

(2) Porque es restaurador. "Por lo tanto, escribo que estas cosas están ausentes, para no estar presente, debo usar la nitidez, de acuerdo con el poder que el Señor me ha dado para edificación, y no para destrucción". Su destino es "edificación", no "destrucción"; acumulando, no tirando hacia abajo. La bondad moral es el poder restaurador en el universo.

V. PALABRAS DE BENEDICCIÓN. "Finalmente, hermanos, adiós. Sean perfectos, sean de buen consuelo, sean de una sola mente, vivan en paz; y el Dios del amor y la paz estará con ustedes". Sus palabras becedictorias implican:

1. Sé feliz. "Adiós", que significa regocijarse. Para ser felices deben ser "perfectos", "de buen consuelo", etc.

2. Sé bendecido por Dios. "La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo, sean con todos ustedes".

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

2 Corintios 13:1 - Anuncio de su propósito; El poder de Cristo en él y en su apostolado.

A punto de visitar a los corintios "por tercera vez", les informa muy claramente lo que tenían que esperar. En las palabras de la Ley del Antiguo Testamento, dice: "En boca de dos o tres testigos se establecerá cada palabra". La fuerza de su resolución para castigar a los infractores impenitentes se declara: "No perdonaré". a mano, y estaba completamente preparado para resolver el problema. Se refiere a la fuente principal de todos los problemas, a saber. El menosprecio de su oficio como apóstol de Cristo. Los judaizantes habían hecho todo lo posible para despreciarlo a él y a su posición oficial. La paciencia que había demostrado, la paciencia bajo una provocación reiterada y agravada, sus actos de abnegación, el testimonio de Cristo de la grandeza de la obra solo entre ellos, había tenido todo ha sido mal interpretado y se volvió hacia su lesión. Incluso sus debilidades, los defectos de apariencia personal, su evitación concienzuda del arte menos mundano en su ministerio, habían sido utilizados para su desventaja. Artesanía, falsedad, malignidad, lo habían seguido con pasos persistentes. Ni su vida privada ni su vida pública habían escapado de miradas indiscretas y lenguas difamatorias. Un hombre con una salud débil, su fuerza constantemente sobrecargada de impuestos, enfermedades que crecían más allá de sus años, así como con sus años, trabajando para mantenerse a sí mismo y, por lo tanto, haciendo grandes esfuerzos sobre sus poderes corporales, tenía estos males aumentados diariamente por molestias y molestias de aquellos que buscaban interponerse entre él y sus iglesias. Deshacer su trabajo era su objetivo y ambición. Lo odiaban oficialmente, lo despreciaban personalmente, ni podían descansar mientras él tenía amigos para animarlo en sus labores. Lo más notable es la ceguera absoluta de estos perseguidores ante las maravillosas señales de la presencia de Dios con él. Es a este hecho al que alude en las palabras: "Ya que buscas una prueba de que Cristo habla en mí". Recuerda, fue en este Corinto, donde estos espíritus turbulentos fueron los más laboriosos para derrocarlo, que Cristo había dado los más numerosos. y evidencias notables del favor otorgado a su apóstol como apóstol de los gentiles. "Busca una prueba", para nuestros oídos, suena muy extraño. ¡"Señales, maravillas y hechos poderosos" y, sin embargo, "busca una prueba de que Cristo habla en mí"! Es bueno que haya una historia antecedente, una historia cuádruple, pero una biografía, y que esta biografía del Señor Jesús nos abre una visión completa de la capacidad del hombre para no creer en lo que concierne a las manifestaciones divinas. "Si me han perseguido, también te perseguirán a ti". Así lo había predicho el Señor Jesús; San Pablo se había dado cuenta. Y ahora, en la hora final de escribir esta Epístola, el apóstol identifica su condición con la de Cristo en los días de la carne. Años antes, se había producido el gran hecho de que estos hechos recientes no eran más que ejemplos. Asumir la humilde forma de un sirviente y someterse a todo tipo de privaciones y penas, poniéndose a sí mismo en sus circunstancias en extremo contraste con su poder y nunca ejerciendo este poder excepto; Bajo la agencia del Espíritu Santo, los hombres lo trataban, Hijo de Dios, Hijo del hombre, como uno en sus manos, sobre quién y sobre su destino terrenal tenían control total. "Fue crucificado por debilidad". Pudo haber sido crucificado de ninguna otra manera. Aquí se establece la única condición bajo la cual este evento fue posible, a saber. debilidad. La debilidad fue asumida voluntariamente por él porque era necesaria para el trabajo de redención. "Sin embargo, vive por el poder de Dios". Incluso en la tumba su cuerpo fue tratado como si los hombres lo tuvieran bajo dominio. El procurador romano y el judío Sanhedrim lo mantuvieron como suyo, y estacionaron una guardia militar en el sepulcro donde su cadáver, aún prisionero, yacía hasta el tercer día, terminó el misterio de su debilidad. Luego vino el triunfo "del poder de Dios". La autoridad lo sintió y fue abatido. A su degradación añadió la infamia de una mentira, y a la mentira la infamia de un soborno monetario. La culpa lo sintió y reconoció su maldición inminente en el regreso de sangre inocente como venganza sobre su cabeza. Triste como fue esta hora para San Pablo, su fe nunca fue más firme. ¿Acaso no había dicho antes que si tuviera que "lamentar a muchos que ya han pecado y no se han arrepentido", debería aceptar la humillación como una disciplina sagrada? "Mi Dios me humillará entre ustedes". Uno había ido antes que él en debilidad. Pero su Líder en juicio sería su Líder en triunfo. "Porque también somos débiles en él". No es nuestra debilidad. Lleva una mirada humana, habla palabras humanas, tiembla con sensibilidad humana, suspira con pathos humano, anhela alivio con los deseos humanos. Sin embargo, es un hecho, "nosotros también somos débiles en él". La debilidad que compartimos es la del Dios-Hombre, la debilidad de la Encarnación Divina, de modo que caminamos según nuestra pequeña medida siguiendo los pasos de aquel que " él mismo tomó nuestras enfermedades y descubrió nuestras enfermedades "." Pero viviremos ", no en la resurrección, sino en el día en que vengamos a Corinto y reivindiquemos nuestra autoridad," viviremos con él por el poder de Dios para con ustedes. "Entonces, de hecho, ustedes que se han burlado de nosotros como" débiles y despreciables ", verán y sabrán que este Cristo resucitado y exaltado es Cristo en nosotros," el poder de Dios para con ustedes ". ¿Entonces" buscan una prueba de Cristo? hablando en mi "? Vendré con "el poder de Dios" y se dará la "prueba". —L.

2 Corintios 13:5 - Se recomienda el autoexamen; supremacía de la verdad divina.

La prueba de su apostolado había sido la demanda de la porción desafectada de los corintios; "pero demuéstrate a ti mismo es la exhortación de San Pablo". No me examinen a mí, sino a ustedes mismos, si realmente están en la fe; ponte a prueba con respecto a la presencia de Cristo contigo que buscas en mí "(Conybeare y Howson). Nadie puede ayudar a ver cuán natural fue este consejo para el apóstol, y cuán adecuado para estos corintios ruidosos y culpables. Por un lado, San Pablo era un hombre que los observadores casuales podrían malinterpretar fácilmente. Su temperamento, su hábito de introversión, su intensa autoconciencia, lo expusieron a constantes errores. Otra vez, él era un líder nato de hombres. no pudo escapar de un período de prueba severo mientras adquiría la ascendencia a la que estaba predestinado. Los líderes que se adaptan sin escrúpulos a los tiempos y las circunstancias obtienen un dominio rápido. Los líderes que moldean las contingencias para sus altos propósitos y hacen que los hombres simpaticen con un ideal elevado en su las propias almas deben tener un genio creativo y ejercerlo bajo una oposición aguda y continua. A esta clase de líderes pertenecía el apóstol. Además, su posición era única por el hecho de que h Este apostolado lo coloca necesariamente entre las dos grandes fuerzas rivales de la época, el judaísmo y el gentilismo para mostrar lo que la Ley significaba como una institución divina; para mostrar lo que la civilización y cultura gentil significaba una providencia existente desde hace mucho tiempo; armonizar hasta donde sea posible las verdades en cada uno; en resumen, para mediar entre sus afirmaciones como economías ampliamente organizadas, y ponerlas en un terreno común, ya que respetaba el cristianismo y su autoridad suprema, y ​​eliminar la distinción de judíos y gentiles en cuanto a las condiciones de salvación; tarea difícil jamás comprometida con un hombre. Debido a su carácter intrínseco, lo puso en contacto en todo momento con prejuicios y pasiones que se justificaron en un caso por los milagros de Jehová, en el otro por las prescripciones del gobierno y en ambos por la venerable sanción de las edades. ¡Qué maravilla, entonces, que su carrera como hombre público entre hombres públicos se especializara tanto en tergiversaciones sistemáticas y vengativas como en un éxito sin igual en la influencia ejercida sobre el pensamiento y la moral del mundo! Por otro lado, mire estas jóvenes comunidades cristianas, situadas a menudo muy separadas e incapaces de fortalecerse mutuamente, plantadas en medio de pueblos hostiles a sus credos y aún más a sus virtudes, y que dependen en la mayoría de los casos de la crianza. de un solo apóstol; Míralos en un estado apenas más que incipiente, y ¿podemos sorprendernos de que en algunos casos fueran sujetos de trastornos intestinales, es decir, de conmoción violenta? "No muchos sabios según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles" fueron "llamados"; pero las "cosas débiles del mundo", "las cosas básicas y las cosas despreciadas", fueron "elegidas", en su mayor parte, como los materiales originales de ese edificio que mostraban en sus proporciones, su simetría, su permanencia, La mano de obra de la mano invisible. Los "llamados" y los "elegidos" eventualmente reivindicarían la sabiduría del llamado y la elección. Sin embargo, no pasemos por alto las desventajas inseparables en ese momento de los elementos crudos que constituyeron las primeras iglesias. Sin detenerse en estos detalles, basta con decir que estaban en peligro por un judaísmo corrupto por un lado, y un paganismo más corrupto por el otro, cuyas agencias e influencias los buscaron como presa de su codicia y avaricia. ambición. Ahora, la Iglesia en Corinto estaba notablemente en este estado de exposición. Galo, el procónsul de Acaya, había protegido a San Pablo contra la furia de los judíos, y los griegos habían aprovechado la ocasión para vengarse de los judíos. La represalia era el orden de los tiempos. Desconcertados por un funcionario romano, insultados y golpeados por una multitud de griegos, no era probable que los judíos olvidaran al apóstol, y podemos imaginar con qué entusiasmo disfrutarían el celo de los emisarios judaizantes y cómo fomentarían diligentemente los esfuerzos. hecho por su desgracia en Corinto. Hasta qué punto esto fue llevado por los judíos como un cuerpo que solo podemos conjeturar. Sin embargo, es cierto que durante varios años Corinto fue el asiento de una guerra más activa e intransigente en San Pablo. Una vez más, y finalmente, él viene ante nosotros en el pasaje bajo aviso en una actitud inequívocamente severa y autoritaria. ¿Está Cristo en ustedes, pregunten los corintios, o sois reprobados? Demuéstrese, aplique la prueba, descubra si está o no en Jesucristo y comparta su espíritu, y si no puede soportar la prueba, sepa que son reprobados. Expresa la esperanza de que no lo encuentren reprobado (no aprobado o falso) si lo ponen a prueba para ejercer su autoridad. Sin embargo, confía en que se evitará la prueba de su poder y reza para que "no hagan el mal". Si actuaran como él rezó, entonces no habría necesidad de que él demostrara su autoridad y, en ese feliz evento, parecería "no aprobado", i. mi. no probado en cuanto a la exhibición de su poder. Bienvenido tal desaprobación! Estaría en conformidad exacta con el espíritu y el fin de su administración apostólica, que estaba de acuerdo con la verdad del evangelio y diseñada para mostrar esa verdad. ¿Cuál es la prueba de un gran y sabio gobernante? La prueba es la inutilidad de un poder de castigo (excepto en casos extremos y como último recurso), porque sus sujetos se gobiernan a sí mismos. Tal fue el argumento del apóstol. Nada en contra de la verdad, todo por la verdad, Cristo la Verdad; Este fue el hermoso resumen en el que descansó. Si esto aparentemente exhibiera su debilidad, ¡qué gloriosa debilidad sería! Juicio apostólico hecho innecesario por el autogobierno; ¿Cuál podría ser un testimonio más grandioso de la verdad y excelencia de su trabajo entre ellos? Entonces, en verdad, serían fuertes. La "perfección" en el orden y la unidad de la Iglesia, la "perfección" del carácter individual, fue el objeto de su oración, y de ahí esta Epístola. Quien enseña el cristianismo como la verdad de Dios no puede dejar de enseñar mucho más. Estos versículos son máximas de la sabiduría infinita. ¿Qué hombre con autoridad, qué estadista en los asuntos de una nación, qué padre al frente de una familia, qué titular de cargo en la Iglesia, si ejerciera sus facultades tan mansamente y fuera así "claro en su gran cargo", no sea una providencia de instrucción y ayuda en el mundo] La decadencia de la reverencia por la ley comienza en la decadencia de la reverencia por los hombres que administran la ley. Lamentablemente, esta disminución en la reverencia a la ley es uno de los peligros crecientes de la época. Es peculiar a ninguna forma de gobierno. Se está extendiendo por todas partes como un mal atmosférico, y amenaza como una epidemia para viajar rugiendo el globo. Poder para construir, no para destruir; Esta es la idea de poder de San Pablo divinamente otorgada. Y, en consecuencia, vemos qué bendita disciplina fue para él personal y oficialmente; y habiendo logrado este resultado en su propia alma, no es notable que haya logrado sus fines en esta Iglesia distraída y corrupta en Corinto. —L.

2 Corintios 13:11 - Ternura de despedida.

Si alguna vez grandes principios de gobierno fueron sometidos a las más severas pruebas, fue en el caso que ha sido objeto de revisión. Sus cualidades personales y prerrogativas oficiales se mezclaron inextricablemente en cuestiones pendientes, y esas cuestiones se difundieron en una vasta superficie, fue en este asunto en Corinto. Si alguna vez el actor principal en aras de la tranquilidad y la pureza social tuvo que pelear una batalla absolutamente solo y solo, fue la fortuna de San Pablo en esta lucha para salvar a una comunidad de la degradación y la destrucción. Hemos visto lo que soportó cuando la resistencia fue probablemente más difícil que en cualquier otro período de su vida. Qué ayudas convocó en estas horas críticas, qué recurso tuvo para el pasado, qué explicación dio de la "espina en la carne" y sus usos en su trabajo, lo hemos visto en el progreso de esta interesante sección de su carrera. Sobre todo, hemos visto cómo el hombre y el apóstol, el fabricante de la tienda y el predicador, el judío liberal y el cristiano sagaz, se entremezclaron felizmente en la más rara armonía y unidad mientras realizaban el trabajo de pacificación y reforma. Y ahora que viene antes que nosotros. En la última expresión de sí mismo en cuanto a esta importante controversia, es ennoblecedor ver cuán finamente equilibrado está y qué ansiedad tiene "no sea que esté presente", debe verse obligado a usar todas sus oraciones y esperanzas "para usar la agudeza de acuerdo con al poder que el Señor le había dado ". Ese don milagroso era suyo como apóstol de Cristo, pero era para "edificación, y no para destrucción". A costa de la humillación personal, estaría "contento" si los corintios fueran "fuertes" y "débiles". ¡Cómo era su Maestro! "¿Crees que ahora no puedo rezarle a mi Padre, y que ahora él me dará más de doce legiones de ángeles?" Si hubiera agitado su mano, Jerusalén se habría oscurecido por las alas de los ángeles reunidos para su rescate; pero debía ser crucificado en "debilidad" para que el "poder de Dios" pudiera manifestarse más gloriosamente en su resurrección. El poder negado en uno de sus usos, para mostrarse de manera más significativa en otro y mayor uso, fue la lección que San Pablo había aprendido de su Señor moribundo. "Estoy crucificado con Cristo", dijo en una ocasión posterior; pero comparte esa palabra de crucifixión en una de sus formas más dolorosas al retener el ejercicio de la autoridad para castigar a sus enemigos hasta que se hayan agotado todos los demás medios. Él predicó a Cristo "la Sabiduría de Dios", no menos que Cristo "el Poder de Dios". En circunstancias de peligro extremo, reputación e influencia y éxito futuro temblando en la balanza, la carne y la sangre aportan razones clamorosas para un curso de autoafirmación y la rápida solución de un problema muy irritante, él se atiene con fortaleza heroica al principio cristiano en sus demandas. por auto crucifixión, y hace que todo ceda a la magnanimidad en su ardiente deseo de la "perfección" de la Iglesia en Corinto. Todo esto es admirable como una mera cuestión de congruencia con respecto a las leyes del arte. Pero deja el dominio del arte y se eleva a un reino infinitamente más exaltado cuando viene ante nosotros "vestido con luz celestial", y completa la impresión de uno.

"Cuyos grandes esfuerzos son una luz interior, eso hace que el camino ante él siempre sea brillante".

Nada en la vida del apóstol se convirtió en él más que la ternura en las palabras de despedida de esta Epístola. "Finalmente, hermanos, adiós". Ha habido agonía de espíritu durante el nacimiento de esta Epístola, momentos de vehemencia, arrebatos de indignación y amenaza; pero ya terminaron. El sol se pone en un cielo que la tormenta ha purificado, y los últimos rayos se deslizan a través de una atmósfera de quietud sagrada. "Sé perfecto" o perfecciona, inventando lo que te falta; "sea de buen consuelo", alentando y esperando de sus pruebas que Dios los anule para su felicidad; "ser de una sola mente", suprimiendo todo egoísmo y partidismo y cultivando la unidad de interés; "vive en paz", para que tu vida exterior atestigüe el hecho de que tienes "una sola mente". Así estará el "Dios del amor y la paz contigo". No se olvide el signo de su unión en Cristo como miembros de su Iglesia y, en consecuencia, "salúdense con un beso santo". Hermanos macedonios te saludan. Y ahora, reconociendo con profunda reverencia a la Santísima Trinidad, "en lugar de su propio saludo, nos da finalmente esa preciosa bendición que ha adquirido un uso tan litúrgico en todas las épocas y en todas las partes del mundo cristiano" (Lunge). Gracia, amor, comunión, estos tres, y cada bendición y toda la bendición para todos, amigos y enemigos, ya que son, en este conmovedor momento, "hermanos" para su corazón. "La gracia del Señor Jesucristo" en la plenitud de su oficio de mediador, "el amor de Dios" el Padre reveló a través de esa gracia, y la "comunión del Espíritu Santo" como el efecto de la "gracia" y el " amar "en su comunión con Dios y los unos con los otros", estar con todos ustedes. Amén ".

Le agradó a Dios hacer de San Pablo su propio historiador durante el período memorable al que pertenece esta Epístola. Nadie era competente para esta tarea, ni siquiera San Lucas, con toda su habilidad y perspicacia como escritor, y sus estrechas relaciones con el apóstol. La vida interior del autor debía exponerse con una fuerza y ​​viveza nunca igualadas en literatura sagrada; y debíamos tener una sección, y una sección más importante, del Nuevo Testamento como Escritura de un alma privada. Porque, de hecho, el Espíritu Santo no limitaría las maravillas de la inspiración a la narración de eventos externos. Por grandiosos que fueran esos eventos en medio de los cambios que ocurrían en el imperio romano, "la mezcla y la confusión de razas, idiomas y condiciones", de los cuales Dean Milman da una descripción tan elocuente ('cristianismo latino'), y vasta como fue la influencia del evangelio en la transformación lenta de esa "masa heterogénea de un sistema social corrupto" al "inculcar sentimientos de humanidad" y dar "dignidad a las mentes postradas por años, casi siglos, de despotismo degradante", pero fue vital para El propósito de la Palabra escrita es que deberíamos tener el registro de un alma humana en el período más típico de su perplejidad y conflicto, y en las circunstancias que lo identificaron casi con las pruebas más agudas de inteligencia y valentía masculina. Es San Lucas quien describe la clase de sucesos. Solo un San Pablo estaba calificado para el otro; y en la Segunda Epístola a los Corintios él hace este trabajo más interesante. En ningún momento nos quedamos en la oscuridad o la oscuridad en cuanto a lo que sintió y se propuso. A cada momento, cuando el ojo sigue su camino, vemos el final al que tienden sus pasos. "Débil, pero perseverante", a menudo frustrado, a menudo rechazado, a menudo muy avergonzado, sin las luces de la experiencia pasada, sin la ayuda de los hermanos apóstoles, solo y sin amigos, tuvo que resolver esos problemas de orden y disciplina de la Iglesia que involucraban a todos La futura política administrativa de las comunidades cristianas. A lo largo de la lucha lo acompañamos. Sabemos lo que pensó y por qué. Marcamos su sabiduría, seriedad y fidelidad. En la variedad de sus estados de ánimo, en la exaltación y la depresión, en el predominio alternativo de estados de conciencia muy diferentes, lo encontramos el mismo hombre en cuanto a su principio y objetivo rectores, lo mismo cuando amenaza y suplica, lo mismo cuando desenmascara "falsos apóstoles", que está orando por la paz y la hermandad. Fue la parte más enérgica y emocionante de su carrera. Pero el corazón del hombre es el interés principal como ilustrativo de las doctrinas cardinales de la gracia. Es cierto que tenemos contribuciones invaluables a la verdad teológica, exposiciones de profundidad y perspicacia raras, contrastes entre la Ley y el Evangelio nunca superados en este departamento favorito de su trabajo intelectual, referencias al cuerpo que arrojan una nueva luz sobre sus relaciones en la mente, e instrucciones sobre la benevolencia práctica que cubre todo el rango, en este particular, de la obligación cristiana. Sin embargo, estos aumentan su valor por el hecho de que el espíritu de una personalidad viva intensa está siempre presente. No perdemos nada de la lógica y la filosofía, nada de la fuerza en las alusiones históricas, nada del encanto de la metáfora y la similitud. Al mismo tiempo, atraviesa todo la sutil influencia de un alma individual, de modo que la fuerza que palpita en los argumentos doctrinales proviene de un corazón lleno de sensibilidad. "Los hombres", dice Foster ("Primer ensayo sobre las memorias de un hombre que escribe sobre sí mismo"), "llevan sus mentes en la mayor parte de sus relojes, contentos de ignorar la constitución y la acción interna, y atentos solo a los pequeño círculo exterior de cosas a las que apuntan las pasiones, como índices, "No así San Pablo. El temperamento, la enfermedad, las circunstancias especiales en su posición, lo convirtieron en un grado inusual en un hombre que se observa a sí mismo. En esta Epístola tenemos los frutos más ricos de su autoconocimiento. Sobre todo, vemos el significado de esa disciplina de aflicción por medio de la cual se perfecciona la vida de Cristo en el alma. Y también vemos cómo nuestra historia privada es mucho más que una preocupación personal y se amplía en conexiones que nadie podría haber previsto. "Una espina en la carne" se convierte en parte de St. El carácter público de Paul; incidentes por los que los historiadores, filósofos y poetas habrían pasado por poco significado, adquieren un significado muy impresionante y cariñosa una epístola, excelente por otros motivos y genial como una obra de arte, al corazón luchador y triste de cada cristiano. —L.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Corintios 13:4 - Debilidad y poder.

Debe haber sido muy doloroso para la mente sensible y benevolente del apóstol haber escrito así a cualquier congregación de cristianos, especialmente a una congregación tan íntimamente conectada con él como lo fue en Corinto. Toda la sociedad tenía la culpa del sufrimiento de los judaizantes y los cuestionadores de la autoridad de San Pablo; cuando deberían haber tomado la parte de su benefactor espiritual, y haber indignado con indignación los desaires y tergiversaciones que toleraban. En la perspectiva de visitar Corinto, el apóstol requiere que la gente se ponga a prueba y dé una prueba de su reforma; de lo contrario, se verá obligado a darles una prueba de su poder sobrenatural y, por lo tanto, a silenciar la calumnia y la oposición.

I. LA DEBILIDAD DE CRISTO ES COMPARTIDA INCLUSO POR SUS SIGUIENTES SINCEROS Y MÁS FIELES.

1. En el Señor Jesús fueron, tanto en su persona como en su carrera ministerial, muchas circunstancias de humillación. Su indefensa infancia; su sujeción al hambre, la sed y el cansancio; su responsabilidad al dolor; su resistencia a la muerte, son instancias de la primera. Su sumisión a la calumnia y al insulto, a la traición y la deserción, al odio y al rechazo, son pruebas de esto último.

2. Ahora, nuestro Señor mismo advirtió a sus discípulos que debían compartir la suerte de su Maestro. Pablo ciertamente tomó la cruz. La espina o estaca en la carne, el cuerpo débil, los sacrificios y encarcelamientos que fue llamado a soportar, no fueron considerados por él como accidentes y desgracias, sino más bien como pruebas del verdadero discipulado, como participaciones en los sufrimientos del Señor. . Y esta es la luz en la que todos los seguidores del Señor Jesús están justificados con respecto a las resistencias y calamidades que les suceden al pisar sus pasos y al ejecutar su comisión. Es la gloria moral del cristianismo que dignifica los sufrimientos de aquellos que participan del espíritu de su Líder en esfuerzos que se niegan a sí mismos para la salvación de sus semejantes. Esos sirvientes del Divino Maestro bien pueden "gloriarse en la enfermedad". Sus heridas son las cicatrices honorables que hablan de la gravedad del conflicto en el que se han involucrado.

II EL PODER DE DIOS QUE ESTABA SOBRE CRISTO SERÁ VISUALIZADO EN LOS QUE, COMPARTIENDO EL SERVICIO DEL MAESTRO, COMPARTIR TAMBIÉN SU DEBILIDAD. Pablo estaba contento de que los hombres debían percibir la debilidad manifestada en la crucifixión del Redentor, pero les predicó un Rey resucitado, reinante y glorificado. La resurrección y la ascensión de Cristo fueron ambas pruebas de la aceptación del Hijo por el Padre, y fueron un presagio inspirador de la victoria inminente de la causa por la cual Jesús se dignó a morir. Desde el trono de poder y dominio, poseído de toda autoridad, el victorioso Señor gobierna su Iglesia en la tierra y asegura su seguridad y bienestar. San Pablo se sintió confiado con abundantes medios para mantener su autoridad espiritual como el "embajador de Cristo". Él podría poseer marcas de la muerte del Señor Jesús; pero ejercía un poder que ningún enemigo podía resistir. Que todos los fieles siervos de Jesús y los verdaderos soldados de la cruz se sientan animados por la reflexión de que su Comandante es omnipotente y que debe reinar hasta que cada enemigo esté bajo sus pies.

2 Corintios 13:5 - "Demuéstrese".

El apóstol, antes de cerrar su Epístola, se volvió hacia sus detractores. Habían estado cuestionando su autoridad y menospreciando sus afirmaciones, y él se había estado defendiendo y haciendo valer sus derechos apostólicos. ¿Pero era así como debería ser? ¿Cómo fue con ellos? Estaban muy ansiosos por probarlo, para obligarlo a verificar sus afirmaciones. ¿Por qué no se les debería preguntar si su propia posición estaba asegurada, si sus propias profesiones eran justificables? ¡Déjelos examinar, probar y probarse a sí mismos! La exhortación es una en la que todos los cristianos profesos pueden beneficiarse.

I. LA IMPORTANCIA DE LA AUTO-PRUEBA. Esto se desprende del hecho incuestionable de que los hombres generalmente están dispuestos a tener una visión demasiado favorable de sí mismos, su propio carácter, sus propios servicios, su propia importancia para la Iglesia o el mundo. La ilusión a menudo se convierte en ilusión. Aquello que está más cerca y que podría suponerse, porque el más accesible, para el más conocido, a menudo se juzga con la menor equidad y justicia. Sin embargo, si formamos una estimación falsa de nosotros mismos, ¡cuán desastrosas pueden ser las consecuencias!

II EL MÉTODO Y EL ESPÍRITU DE LA AUTO-PRUEBA.

1. Debe haber una franqueza perfecta.

2. El examen debe llevarse a cabo bajo el ojo del Dios omnisciente y omnisciente.

3. El estándar por el cual nos juzgamos debería ser el estándar alto e infalible de la propia Palabra de Dios.

4. No debe haber ningún intento de exaltarse a sí mismo al depreciar a los demás.

III. LAS CONSECUENCIAS DE LA AUTO-PRUEBA.

1. El proceso puede revelar lo que es totalmente insatisfactorio y lamentable. Quien se prueba a sí mismo a fondo puede llegar a la conclusión de que su vida está completamente equivocada desde el principio. Si esto es así, es bueno que se sepa, que se puede establecer una nueva base para la vida moral en la verdad y la justicia de Dios mismo.

2. El proceso puede arrojar resultados en parte gratificantes y en parte lamentables. Si es así, aunque habrá motivos para la gratitud y el aliento, habrá un llamado al arrepentimiento, la reforma y la mejora. Para un hombre conocer sus fallas y errores es el primer paso hacia lo que es mejor y más noble.

2 Corintios 13:8 - Verdad invencible.

Pablo se jactó de que podía hacer todas las cosas, es decir, a través de Cristo que lo fortaleció. Deje que sus adversarios se enfurezcan y amenacen, no tenía miedo. Afirmaría su autoridad, ejercería su poder y reduciría al oponente más orgulloso a la impotencia. Por el bien de la verdad, por el evangelio, no había nada que él no pudiera lograr. Pero si aquellos a quienes reprendía debían someterse, debían volver a su fidelidad, no solo a él, sino al evangelio, entonces él no podía hacerles daño. No, en tal caso él estaba con ellos, de su lado. Tal parece ser la explicación de este gran enunciado que ocurre a este respecto.

I. LA POTENCIA DEL HOMBRE CUANDO SE OPONE A LA VERDAD DE DIOS.

1. Los enemigos declarados de la verdad han fallado en sus ataques contra ella, cualesquiera que hayan sido los recursos de los que han recurrido, las armas en las que han confiado. La persecución se ha desatado primero contra el cristianismo mismo, y luego contra su representación más pura en días de reforma. ¿Con que resultado? La sangre de los mártires ha sido siempre la semilla de la Iglesia. "La verdad, como una antorcha, cuanto más se sacude, brilla".

2. Los falsos e hipócritas amigos de la verdad nunca han logrado exterminarla. Sus esfuerzos a menudo han sido insidiosos, y a menudo han corrompido y atrapado a individuos e incluso a sociedades. Pero la pura verdad de Dios ha sobrevivido, mientras que estos intentos han sido frustrados una y otra vez.

II LA FUERZA DE LOS QUE TRABAJAN CON Y PARA LA VERDAD DE DIOS.

1. Su debilidad natural no obstaculiza la victoria de la causa que abrazan. Los ignorantes, los pobres, los jóvenes, los débiles, han hecho y siguen haciendo grandes cosas por el evangelio. Como al principio, así ahora, Dios elige "las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos"

2. La eficiencia de la verdad depende de su origen y fuente divinos. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Dondequiera que se proclame la verdad de Dios, allí el Espíritu de Dios obra y se siente el poder de Dios.

3. La eficacia de la verdad radica en su armonía con la naturaleza y la constitución del hombre. Con el uso de este implemento divinamente templado, el suelo divinamente preparado de la humanidad puede ser fructífero con grandes resultados. Magna est veritas, et prevalebit. — T.

2 Corintios 13:11 - "Vive en paz".

La religión cristiana siempre representa toda la paz verdadera entre los hombres como teniendo su comienzo en paz con Dios. Esto crea primero la paz de conciencia, y luego los problemas en armonía y concordia en la sociedad civil y eclesiástica. No puede haber ninguna duda de que el apóstol está aquí ordenando buena voluntad, bondad y amistad mutuas.

I. LA PAZ CRISTIANA ESTÁ EN CONTRASTE CON LA ENMIDAD QUE ES NATURAL PARA LOS HOMBRES PECADORES. "¿De dónde viene?", Pregunta el escritor inspirado: "¿de dónde vienen las guerras y los enfrentamientos entre ustedes?" Y la respuesta es que pueden rastrearse hasta las lujurias inherentes a la naturaleza humana depravada. En un estado más primitivo de la sociedad, la humanidad está realmente y casi normalmente en guerra. En una sociedad más civilizada, el odio, la malicia, la envidia, etc. prevalecen y producen resultados desastrosos, aunque las peores manifestaciones externas pueden ser controladas.

II LA PAZ CRISTIANA SE VIOLA A MENUDO EN LAS SOCIEDADES QUE SE NOMBRAN DESPUÉS DEL PRÍNCIPE DE LA PAZ. Cuán significativamente fue este el caso con la Iglesia en Corinto, estas Epístolas se manifiestan abundantemente. Estaba distraído por el espíritu de fiesta, por el cisma, por las facciones. Cristo estaba "dividido" en su cuerpo y miembros. Y a este respecto, el ejemplo dado en Corinto tiene, ¡ay! Con demasiada frecuencia se ha seguido. La morada destinada a la paz a menudo se ha convertido en una escena de lucha.

III. LA COMUNIDAD CON CRISTO ES EL ÚNICO MEDIO PARA RESTAURAR O CONSERVAR LA PAZ CRISTIANA. El interés no es suficiente; La autoridad y los consejos externos fallan continuamente. Pero si Cristo se entroniza en cada corazón y en la sociedad en general, entonces los conflictos se silenciarán y prevalecerá la paz de Dios. De ahí la necesidad de todos esos ejercicios de oración y meditación mediante los cuales se puede promover esta gracia verdaderamente cristiana.

IV. LA PAZ CRISTIANA ES UNA CONDICIÓN DE PROSPERIDAD DE LA IGLESIA. El trabajo y la guerra son enemigos. Si hay conflictos, la vitalidad debe ser baja, el testigo debe ser estropeado, el trabajo debe sufrir en toda su calidad. Por otro lado, la armonía conduce tanto a la cooperación como a la devoción. El mundo no puede dejar de sentir los efectos de la presencia y el testimonio de una Iglesia unida y armoniosa.

2 Corintios 13:12, 2 Corintios 13:13 - Saludo.

Entre las diversas características que distinguen estos documentos apostólicos de los tratados ordinarios debe notarse la importancia que otorgan a los saludos sociales. El elemento personal se mezcla muy bien con lo doctrinal y lo práctico. El tema del apóstol puede haber sido absorbente, pero por lo general, al cerrar una Epístola, se refiere a las personas de las que está rodeado, a sus compañeros y colegas, y a aquellos que él conocía entre la comunidad a la que se dirige. .

I. EN QUE SE BASAN LOS SALUDOS CRISTIANOS. Se diferencian de los saludos cotidianos comunes en esto, que no son meras formas, y no se intercambian como algo natural. Presumen una relación común, un interés común en el Divino Salvador. La unión vital del pueblo de Cristo consigo mismo implica una intercomunión de simpatía entre ellos.

II EN LO QUE EL SALUDAMIENTO CRISTIANO ENCUENTRA LA EXPRESIÓN,

1. En palabras y en mensajes de amistad espiritual, en el caso de aquellos que están ausentes el uno del otro. Se demuestra así que la distancia no separa los corazones, que la familia espiritual, dispersa por muchos lugares, es sin embargo uno.

2. En las Iglesias primitivas, el saludo cristiano tomó la forma del "beso sagrado". En esto, un uso social común fue santificado por un significado nuevo y superior. La costumbre era una que en algunas iglesias se mantuvo durante siglos. El beso de paz, hermandad y amor se sintió como el símbolo apropiado del sentimiento nuevo y omnipresente de la bondad cristiana.

III. LO QUE PROPONE SUBSERVAR LOS SALUDOS CRISTIANOS. Podemos rastrear varios fines prácticos muy útiles asegurados por ellos.

1. Son signos evidentes de la amplia difusión de la presencia espiritual del Salvador. Es porque Cristo está con y en su Iglesia que los miembros vivos de esta Iglesia, impregnados por un solo Espíritu, muestran verdadera unidad y amor.

2. Eliminan el angustioso sentimiento de aislamiento del que el pueblo de Cristo puede sufrir gravemente en muchas circunstancias.

3. Son una anticipación del compañerismo confidencial y afectuoso que se espera (junto a la presencia del Redentor) como la alegría más alta del estado celestial.

2 Corintios 13:14 - Bendición.

Cuando recordamos la causa justa de la queja que Pablo tenía contra muchos miembros de la Iglesia de Corinto, no podemos dejar de considerar esta bendición final como una evidencia de su caridad de gran corazón. No hay excepción; Sus deseos benevolentes e intercesiones sinceras son para todos. ¡Y qué plenitud y riqueza de bendición es esta que el apóstol aquí implora!

I. LA VERDADERA BENDICIÓN NO CONSISTE EN DISFRUTOS TERRESTRES O INCLUSO EN LA COMUNIDAD HUMANA. Los buenos deseos de los hombres generalmente se relacionan con estas ventajas, y hasta donde llegan son buenos y pueden ser muy buenos. Pero el apóstol tuvo una visión más elevada de las posibilidades de la naturaleza y la vida humana.

II LA BENDICIÓN VERDADERA CONSISTE EN LA CONCIENCIA DE UNA RELACIÓN DIVINA. Las tres personas de la Trinidad están todas interesadas en las mejores y más felices experiencias del alma piadosa. Es un punto de vista elevado, debe admitirse, esto que el apóstol toma de la religión, pero no por lo tanto irrazonable. Es más valioso como evidenciar el interés del Creador en el bienestar espiritual de la humanidad.

III. LA VERDADERA BENDICIÓN ASUME UNA FORMA DISTINTIVAMENTE CRISTIANA. Esto es evidente por el hecho notable de que en este solemne lenguaje formal el Señor Jesús ocupa el primer lugar. Armonioso esto con. El Salvador dice: "Nadie viene al Padre sino por mí". El Mediador nos pone en relación de filiación hacia el Padre y de participación en y con el Espíritu Divino.

IV. LA VERDADERA BENDICIÓN RESIDE EN LA REVELACIÓN A LOS CRISTIANOS DE LOS ASPECTOS EMPANÁTICAMENTE BENIGNOS DEL CARÁCTER DIVINO. Observe que "favor", "amor"; y "comunión" se presentan aquí como aquellos atributos y relaciones en los que es principalmente deseable que el Eterno se manifieste a sus criaturas finitas y dependientes.

V. LA BENDICION VERDADERA ES EL SUJETO DE LA INTERCESION CRISTIANA MUTUA. Es notable que, no solo esta bendición incomparable sea buscada por cada alma devota por sí misma; Tenemos el ejemplo y la autoridad del apóstol para incluirlo entre los objetos buscados en las súplicas intercesoras. De ahí la idoneidad de este lenguaje para su uso al cierre de los servicios devocionales. — T.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

2 Corintios 13:4 - La muerte y resurrección de Cristo contrastan.

I. EL ANTERIOR FUE A TRAVÉS DE LA DEBILIDAD.

1. Cristo asumió una naturaleza capaz de crucifixión. ¿Quién podría crucificar a Dios? Pero el Dios-Hombre podría caminar con cansancio y debilidad hacia el Gólgota. ¡Qué patética consideración de que Cristo eligió voluntariamente una naturaleza sujeta a sufrimiento y muerte!

2. Cristo reprimió su poder innato.

(1) Su poder divino. Así dio su vida; ningún hombre se lo quitó. Pero un destello de ese poder, y la cruz nunca habría sido criada. Pero una palabra de sus labios, y sus perseguidores habrían sido hombres muertos. Pero entonces el evangelio nunca le habría sido dicho al hombre; así que para el hombre la omnipotencia se convirtió en impotencia.

(2) Su poder humano. El poder del hombre y el poder de Dios fueron descartados. No hubo resistencia. Se convirtió "como una oveja ante sus esquiladores". Voluntariamente se convirtió en el más débil de los débiles para poder ser fuerte para redimir. Aprende aquí que la represión es a menudo un triunfo. No siempre la presentación del poder significa éxito. A veces es nuestra sabiduría quedarnos quietos, someternos, guardar silencio.

II El último estaba en el poder.

1. Un evento maravilloso. ¡Qué contraste entre el primer día y el tercero! ¡Qué poderosos parecen los hombres con lo primero! ¡Cuán indecorosamente impotente para este último! ¡Qué débil parece Cristo en el uno! ¡Qué omnipotente por el otro!

2. Exigiendo energía divina. Este poder no era del hombre. El hombre está completamente indefenso en la tumba. Aquí sus alardes son silenciados. Pero el autor de la vida puede restaurar la vida. El poder divino manifestado en la resurrección de nuestro Señor lo encontramos algunas veces atribuido a Dios Padre ( Efesios 1:20), a veces al Hijo (Marco 14:58). "Yo y mi padre somos uno" ( Juan 10:30).

3. Completo.

(1) Cristo se levantó en perfecto poder. La cruz y la tumba no dejaron marcas de debilidad sobre él. Su omnipotencia no estaba contaminada.

(2) Él ha reinado desde entonces en el poder de arriba.

(3) Él trabaja en el poder hoy en la tierra a través de su Palabra y Espíritu.

III. LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN DE CRISTO, POR CONTRASTE, ESTÁN EN UNA ASOCIACIÓN CERCANA. Están en el punto del tiempo. Unas pocas horas solo separaron la debilidad de la cruz del poder de la restauración. Pero también hay una dependencia real. En cierto sentido, uno fue el resultado natural del otro. Sin una crucifixión tan perfecta no podría haber habido una resurrección tan triunfante. Cristo era perfecto por igual cuando estaba en debilidad y cuando estaba en el poder. Si hubiera habido menos "debilidad" en la muerte, había habido menos "poder" en la resurrección. La humillación fue, en su orden, tan gloriosa como la exaltación. Así que con nosotros, si somos humillados con Cristo aquí, seremos glorificados con él en el más allá. Tenemos la cruz, debemos tener la cruz, si queremos tener la corona. H.

2 Corintios 13:5 - Autocomprobación.

I. A MUCHOS LE ENCANTAN PROBAR A OTROS CUANDO ES MÁS NECESARIO QUE SE PROBEN A SÍ MISMOS. "Comenzando en Jerusalén" está comenzando en el lugar correcto. "Conócete a ti mismo" fue una exhortación muy sabia. Determinar las deficiencias de los demás es más agradable, pero no tan rentable, como determinar las nuestras. La cuestión de primera importancia para nosotros es, no si las escalas de nuestros vecinos son verdaderas, sino si las nuestras lo son. Los hombres son singularmente desinteresados ​​en algunas direcciones, en las direcciones de dar consejos y emitir juicios condenatorios.

II LA PRUEBA QUE APLICAMOS A OTROS DEBEMOS SER PERMANENTES NOSOTROS MISMOS. Pablo no era lo que los corintios pensaban que debería ser, porque no eran lo que deberían haber sido. Un ciego es un pobre juez de colores. El rayo debe ser retirado de nuestros ojos antes de que podamos ver con claridad. Un hombre inmundo que denuncia la impureza no es un espectáculo muy edificante. Si advertimos a los hombres de no meterse en el lodo, esperarán que salgamos de él. Si queremos ser líderes, debemos liderar. "Venir" es mucho más potente que "irse".

III. HAY UN PUNTO SOBRE EL CUAL DEBEMOS SER MÁS DESEOSOS DE PROBARNOS NOSOTROS MISMOS. Esto es, si estamos "en la fe". Los hombres se evalúan a sí mismos con frecuencia, pero generalmente en puntos de importancia secundaria. Esta es la cuestión de las preguntas.

1. ¿Realmente nos arrepentimos del pecado? ¿Nos afligimos por el mal como lo que se ha hecho contra Dios? ¿Lo odiamos, lo detestamos, deseamos ser liberados de él?

2. ¿Tenemos una fe viva en el Señor Jesucristo? ¿Lo recibimos agradecidos como nuestro Redentor, y creemos que su sangre nos limpia de todo pecado? ¿Hemos venido a Dios por Cristo y hemos obtenido su perdón?

3. ¿Se demuestra la vitalidad de nuestra fe por los frutos de la vida santa? Si nuestra fe no está acompañada de obras, no es fe: todavía somos "reprobados", y los reproches hipócritas en la negociación. Si estamos "en la fe", estaremos sujetos a Dios, esforzándonos diariamente por hacer su voluntad, viviendo y trabajando para complacerlo y extender su gloria en la tierra. Puede que sigamos siendo muy imperfectos, pero, habiendo "nacido de nuevo", caminaremos en "novedad de vida".

IV. CÓMO PODEMOS PRUEBARNOS MISMOS EN ESTE PUNTO VITAL.

1. Por autoexamen en oración. La oración debe entrar en este examen de nosotros mismos porque Dios debe venir. Necesitamos ayuda divina para ayudarnos a conocernos a nosotros mismos.

2. Al comparar cabeza, corazón y vida con la Palabra de Dios. En las Escrituras hemos declarado lo que los "en la fe" creen, sienten y hacen.

3. Al presionar a casa la pregunta: ¿Está Cristo en mí? "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él" ( Romanos 8:9). Estamos en la fe si el Señor de la fe está en nosotros.

¡Cuán fervientemente deberíamos examinarnos a nosotros mismos! ¡Cuán inquietos deberíamos estar hasta que entremos en el descanso que proviene de saber que realmente estamos en la fe!

2 Corintios 13:11, 2 Corintios 13:12 - Una hermosa despedida.

I. RECONOCIMIENTO DE LA HERMANDAD. En su carta, el escritor se había visto obligado a insistir mucho en su apostolado, pero ahora se encuentra sabia y gentilmente en un terreno común. Se vio obligado a magnificar su oficina, pero era demasiado bueno y demasiado grande para magnificarse. Entre los hombres existe un deseo natural de igualdad; nos molesta una criatura compañera que intenta dominarnos. Y en el ámbito de la religión siempre hemos necesitado recordar "todos ustedes son hermanos". ¡Qué pobre tonto parece un gran hombre cuando se hincha y se pavonea en su miserable es la pomposidad y la vanidad! él no es grandioso, nadie puede convencernos de que es grandioso, sea extremadamente pequeño. ¡Cuánto más grandes serían nuestros grandes hombres si no fueran tan grandes! Uno podría imaginar, a veces, que nuestro Señor había ordenado a los que serían jefes imitar gallos de pavo; pero él dijo que deben convertirse en niños pequeños.

II BUENOS DESEOS. "Adiós" o "Alégrate". Toda alegría para ti, toda prosperidad, toda experiencia feliz y rentable. No pocos de ellos tenían malos deseos para él; no tenía más que buenos deseos para amigos y enemigos. Esta fue una despedida muy real. En nuestros labios, a menudo significa muy poco; de hecho, se ha convertido en la señal más clara de separación; pero viniendo del corazón de Pablo estaba lleno de sentido sincero. Posiblemente en su pensamiento tomó la forma de "Regocíjate en el Señor", como en Filipenses 3:1. Todo lo valioso a los ojos de Pablo estaba "en el Señor". Y no hay ningún bien real a menos que estemos en Cristo.

III. DESEOS LOFTY Y GRACIOSOS.

1. Para el crecimiento espiritual. "Ser perfeccionado". Corrige los males que he pintado. Reformaos ustedes mismos. Busca ser más como tu Señor. Esfuércese por deshacerse de las "cosas viejas" y por volverse nuevo en Cristo. No descanses mientras haya pecado dentro de ti. Esto les deseaba el bien más elevado. Esta fue una sugerencia práctica de la forma en que "les iría bien".

2. Para mayor comodidad. "Consuélate". El corazón de Paul era tierno hacia ellos. Le habían causado gran incomodidad; él desea su consuelo. Los había herido él mismo al administrar una severa pero necesaria reprimenda, pero fieles eran las heridas de semejante amigo; y ahora desea que estas heridas puedan sanarse, confiando en que la lanceta ha hecho su trabajo. Nota: él no dice: "Consuélate, sé perfecto", sino "Sé perfecto, consuélate"; la verdadera comodidad solo se produce cuando nos esforzamos por la verdadera santidad. La forma más rápida de brindar consuelo a los hombres es buscar mejorarlos. Consolar a los hombres en pecado es como el diablo; consolar a los hombres sacándolos del pecado es como Dios.

3. Por la unidad. "Sé de la misma mente". Desunidos, serían miserables y débiles; unidos, serían felices y fuertes. Cuando nos acerquemos a Cristo, nos acercaremos a los hermanos; Si discutimos con los miembros, pronto discutiremos con la Cabeza. La Iglesia tiene que luchar contra enemigos unidos; la unión no debería ser el monopolio de los sirvientes del diablo.

4. Por la paz. "Vive en paz." Que la paz sea continua, ininterrumpida. La desunión conducirá a una guerra civil, y ¿cómo pueden los cristianos luchar contra el diablo si están luchando entre sí? Si tenemos paz con Dios, deberíamos vivir en paz con sus hijos, y estar en guerra solo con Satanás y el pecado.

5. Por amor. Transmitido por la exhortación a "saludarse unos a otros con un beso sagrado". La unión no es suficiente; la paz no es suficiente; debe haber un afecto sincero entre el pueblo de Dios. Esta es la única base verdadera de unión y paz. Una tregua armada es a veces peor que una batalla abierta. No debemos "tolerar" a los hermanos, debemos amarlos. Una "Ley de Tolerancia" es una blasfemia contra Cristo.

IV. UNA PROMESA DE FORTALECIMIENTO. "El Dios del amor y la paz estará contigo". Lo que Wesley dijo en la muerte es cierto para toda la vida: "Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros". "Si tu presencia no va conmigo, no me lleves arriba" ( Éxodo 33:15). Si tenemos a Dios con nosotros, ¿qué nos puede faltar? Quizás podamos considerar esta promesa como condicional. Si se esfuerza sinceramente por ser santo, unido, amoroso, Dios permanecerá con usted; de lo contrario, él partirá. Al igual que Israel en la antigüedad, puede volverse desolado por la carnalidad y la dureza de corazón. Pero si deseas vivir en amor y paz, el Dios del amor y la paz estará presente contigo. Deben ser trabajadores junto con él; de él obtienes deseos de amor y paz; pero debes cultivarlos y ser sincero y sincero en tu vida religiosa. Se ha dicho bien: "La presencia de Dios produce amor y paz, y debemos tener amor y paz para tener su presencia; Dios da lo que manda; Dios da, pero debemos apreciar sus dones". - H.

2 Corintios 13:14 - La bendición.

Estas palabras se han convertido en el enunciado universal del santuario de la Iglesia cristiana. Como Pablo los escribió, ¡cuán reales y llenos de significado eran! Ahora, ¡ay! se han degenerado demasiado en una mera señal para terminar el culto público, ansiosamente anticipado por los cansados, un apéndice vacío, por el cual podría sustituirse adecuadamente un simple anuncio: "La reunión ha terminado". ¡Pero qué hermosa es esta bendición! que sugerente! ¡Qué lleno de enseñanza! Es un resumen del cristianismo, una revelación de la Trinidad y de la gran triple obra divina para la redención y exaltación humana.

I. LA MATERIA DE LA BENEDICCIÓN.

1. "La gracia del Señor Jesucristo".

(1) Observa el título. Señor, el Divino y el Maestro. Jesús, el Salvador y el hombre. Cristo, el Ungido de Dios, el Mesías largamente prometido. Una trinidad de calificación.

(2) La gracia. El favor, y todo lo que implica el favor de tal Ser. Las bendiciones del gobierno de Cristo como Maestro, de su redención como Salvador, de sus recursos ilimitados como el Mesías Divino. Si somos los objetos de su favor, ¡cuán inestimablemente ricos somos!

2. "El amor de Dios". El apóstol acaba de hablar de Dios como el Dios del amor ( 2 Corintios 13:11); ahora desea para los corintios el amor de este Dios de amor. Las riquezas del amor divino son la porción del cristiano. Aquí se refiere especialmente al amor de Dios como nuestro Padre. Fue a través del amor del Padre que se le dio al Salvador, pero es a través del trabajo del Salvador y nuestra participación en él, que entramos en el disfrute del amor de Dios como el amor de nuestro Padre. Este es el pacto de amor de Dios; Su especial afecto paternal por aquellos que se han convertido, a través de Cristo, en sus hijos e hijas. Así, "la gracia del Señor Jesucristo" se hace para preceder al "amor de Dios".

3. "La comunión del Espíritu Santo". La participación en el Espíritu Santo. Esto lo disfrutamos a través de Cristo ( Gálatas 3:13, Gálatas 3:14). ¿Quién puede estimar el valor de esto? La gran obra de santificación, la enseñanza constante y efectiva de la verdad, la preservación en tiempos de peligro espiritual, el consuelo en el dolor, la capacidad de llevar a cabo el trabajo cristiano, todo depende de nuestra participación en el Espíritu Santo. "No apaga el espíritu" ( 1 Tesalonicenses 5:19). Si en algo impedimos que el Espíritu Divino trabaje dentro de nosotros, en esa medida nos convertimos en suicidios espirituales.

II LA EXTENSIÓN DE LA BENEDICCIÓN. Es para todos los cristianos; No es para ningún orden o clase especial, sino para cada individuo. Algunos privilegios se asociaron con el apostolado, algunos con cierta marca y poder en la Iglesia primitiva, pero los privilegios que tienen un valor supremo siempre han sido la herencia común del pueblo de Dios. Algunos favores más pequeños pueden ser para unos pocos, los más grandes son para muchos.

III. ¿CÓMO PODEMOS LLEGAR BAJO ESTA BENEDICCIÓN? Una pregunta muy importante. Para estar más allá de su alcance debe estar en peligro y miseria. Como lo es para todo el pueblo del Señor, esos deben convertirse en el pueblo del Señor que compartiría sus bendiciones. Si estamos dispuestos a ser bendecidos, Dios está dispuesto a dejar que esta bendición descanse sobre nosotros. Por el arrepentimiento, la fe y el esfuerzo sincero por hacer lo Divino, pasaremos de debajo de la maldición y permaneceremos bajo la bendición. — H.

HOMILIAS DE D. FRASER

2 Corintios 13:5 - Autoexamen.

I. PUNTOS SOBRE LOS QUE SE REQUIERE EL AUTO EXAMEN. Se relacionan con su conexión con Jesucristo, ya sea que él esté en usted y usted en la fe. Se supone que la palabra de fe ha sido predicada; luego sigue la pregunta: ¿Cómo le afecta o influye esta Palabra? Es fácil escucharlo y dar su consentimiento formal, pero esto no es suficiente. ¿Estás realmente en la fe? ¿La verdad te rodea e impresiona con todos tus puntos de vista, motivos y principios de acción? Si es así, Cristo ciertamente está en ti. Él habita en tu corazón por fe, y por su Espíritu vitaliza y purifica tu espíritu.

II SE NECESITA EL TIPO DE EVIDENCIA. La cosa no debe ser asumida, sino probada. Hay un modo de prueba que los espectadores pueden leer y estimar. Es lo que aparece en tu temperamento, comportamiento y acciones. Si los hombres ven buenos frutos en ti, infieren que eres un buen árbol. Pero el auto escrutinio debe profundizar en el asunto; Los espectadores ven acciones, pero no los motivos de los que surgen. Conocen algunas de sus palabras y acciones, pero no todas, y no sus disposiciones de actuación. Examínense por la doble prueba de la vida interior y exterior. Revise sus motivos y deseos secretos, así como la corriente de su temperamento y el tono de sus vidas.

III. LA DIFICULTAD DE REALIZAR ESTE EXAMEN.

1. En la naturaleza del caso. El autoconocimiento genuino es quizás un logro raro. En el momento en que vamos debajo de la superficie e intentamos sondear las cosas ocultas del corazón, nos encontramos entre complejidades difíciles de descifrar: una revisión de motivos, la detección de medios motivos y el análisis de pensamientos y sentimientos transitorios que respetan su moral. tez y significado. Estamos en un laberinto de planes, deseos, imaginaciones, pasiones, caprichos y principios. Un motivo se esconde detrás de otro, una corriente de deseo fluye debajo de otra. Y el sentimiento, cuando se somete a análisis, deja de ser sentimiento, y es solo el recuerdo o la sombra de lo que puedes examinar.

2. A través de los delirios de autoestima. Los hombres retroceden ante un autoexamen severo, no sea que el resultado sea mortificante, si no alarmante. E incluso a medida que avanzan, están influenciados por el deseo de pensar con esperanza en su propio estado y de aplicar a sí mismos pruebas fáciles y parciales. Al igual que un maestro que es parcial con un erudito en particular y le hace solo aquellas preguntas que seguramente responderá, o un juez injusto que escucha solo al lado que él favorece, cada hombre es apto para el autoexamen para ser sesgado en su propio favor y detenerse en sus mejores puntos como si formaran todo el elemento básico de su personaje.

3. De la desconfianza exagerada. Algunas mentes son mórbidamente sensibles y no se examinan sino atormentan. No pueden poseer lo que Cristo ha hecho por ellos, por temor a la presunción. Y su auto-juicio se ve obstaculizado por una precaución excesiva y un desánimo confundido con humildad.

IV. LA MANERA DE ALCANZAR LA VERDAD SOBRE TI MISMO. Se le debe pedir al Señor que presida y dirija el examen. Es él quien mira el corazón, y por eso es él quien puede darte una idea de tu ser real. Comience con la oración en Salmo 139:23, Salmo 139:24. El Espíritu del Señor te muestra lo que eres por medio de la lámpara de la Palabra. Y con tal guía debes saber si eres del Señor o no. Pero ustedes deben observar, leer y rezar. Es una buena regla notar el significado de las pequeñas cosas, en las cuales la mente está menos en guardia y, por lo tanto, revela más libremente su inclinación. Un médico observa síntomas leves para detectar y curar enfermedades. Un juez toma nota de pequeños incidentes en un caso y le muestra al jurado cómo, en la combinación de estos, debe emitirse el veredicto de culpabilidad o inocencia. Así también debería actuar quién se diagnosticaría o juzgaría a sí mismo; sin embargo, por otro lado, uno no debe poner todo el énfasis en puntos menores, sino que debe descansar la conclusión principal sobre bases amplias e integrales.

V. LA CONDICIÓN DE AQUELLOS QUE NO PUEDEN LLEVAR LA PRUEBA, "Desaprobada". No hay veredicto de "no probado". Aquellos que nombran el Nombre de Cristo son aprobados o desaprobados. No deje en duda su relación con Jesucristo. Repare a aquel que pueda resolver su duda y darle la parte buena que no se le quitará.

2 Corintios 13:11 - "El Dios del amor y la paz".

El amor es la naturaleza, y la paz el elemento mismo de Dios. Cualesquiera que sean los indicios separados de severidad bajo su influencia, cualesquiera que sean las calamidades permitidas o las penas infligidas por Dios, hay amor en, sobre y debajo de todo. Cualquiera que sea el problema o la agitación en partes de la creación, en el centro del universo hay una paz perfecta. Es la convicción de esto lo que hace que nuestra fe cristiana sea tan poderosa tanto para calmar como para satisfacer el alma. Podemos soportar mucho si tenemos para nuestro amigo y nuestra porción eterna el Dios del amor y la paz.

I. EL CONOCIMIENTO INICIAL DE DIOS. Te familiarizas con Dios en tu corazón a través de la fe del evangelio. Escuchas y crees que él ama, y ​​está tan lejos de desear que alguien perezca, que ha hecho provisión en Jesucristo para la vida eterna a todos los que confían en su Nombre. Entonces te arrepientes de tu enemistad hacia él y te vuelves hacia el Dios del amor. No solo eso. El evangelio, aunque es una revelación de amor, es también un mensaje de paz. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". Al escuchar esto, percibes que Dios no te persigue con un semblante enojado y un dardo terrible, sino que te mira con una cara de sublime compasión y buena voluntad, y te pide que no luches más contra él, sino que te conviertas en su amigo. Entonces te arrepientes de tu alienación y recurres al Dios de la paz. Y todo ha cambiado en ti. Tu también amas. Tú también estás en paz.

II AMISTAD PROGRESIVA CON DIOS. Para permanecer con Dios, debes crecer en esas cualidades morales que en su perfección conforman su carácter. Así habitarás en el amor y harás las paces.

1. Morar en el amor. ¿Qué noción puede un hombre de corazón duro y poco caritativo formar de Dios? La fe necesita amor para alcanzar los logros más altos del conocimiento sagrado y la comunión santa. Sólo el que habita en el amor habita en Dios. La Palabra Divina es dulce para él. Los propósitos divinos son todos buenos a sus ojos; porque el amor entra en el secreto del amor, y por un toque de simpatía reconoce su presencia y fuerza.

2. Apreciar y hacer las paces. Un cristiano pendenciero, un ex partidario, un fomentador de la lucha, ¿cómo puede conocer al Dios de la paz? San Pablo de ninguna manera rehuyó la controversia y no hizo tregua con el error o el mal; ¡Pero qué pacificador era en la Iglesia! ¡Cuán impresionantes son sus llamamientos a los corintios para que tengan la misma opinión y estén en paz entre ellos! Lleva a Dios al corazón para arreglar disputas, perdonar ofensas, enterrar prejuicios y exhibir y fomentar la bondad fraternal en la Iglesia. Es la paloma que se hizo un símbolo del Espíritu de Dios; y ese es un pájaro que huye del ruido y la tempestad. Así es en el corazón tranquilo, y en aquellas Iglesias donde los hermanos están en paz unos con otros, que morará el Espíritu del Dios de la paz, el Consolador.

III. DERROTA DE LA CARNE Y EL DIABLO.

1. El odio es una obra de la carne. El amor es parte del fruto del Espíritu; y el que nace del Espíritu debe sonreír ante la provocación y perdonar las heridas e incluso amar a sus enemigos, porque el Dios a quien sirve es amor, el Padre de quien es engendrado es misericordioso.

2. La discordia es una obra del diablo. Y al respirar un espíritu de mutua consideración y concordia sobre su pueblo, el Dios de la paz hiere a Satanás bajo sus pies ( Romanos 16:20). Él saca el orden de la confusión y aplasta a las serpientes serpientes de disensión y malignidad bajo los pies de sus santos. — F.

HOMILIAS POR R. TUCK

2 Corintios 13:4 - "Crucificado por debilidad".

Esta es una visión muy característica de la crucifixión de nuestro Señor, San Pablo nunca se detuvo complacientemente, como nosotros. No hay rastro de que alguna vez lo haya descrito elaboradamente, o se haya esforzado por conmover los sentimientos de sus oyentes o lectores por las persuasiones de las angustiosas muertes de su Señor. La crucifixión fue un tema doloroso para él. Fue el tiempo de debilidad de Cristo. El apóstol siempre parece alejarse de ese tema a lo que puede glorificarse, incluso a Cristo, el Resucitado, el Viviente, que ahora puede salvar. Dean Plumptre explica la expresión tomada como nuestro texto así: "Porque incluso él fue crucificado. San Pablo parece ver en Cristo la instancia más representativa de la ley axiomática por la cual él mismo había sido consolado, esa fuerza se perfecciona en las enfermedades. él también vivió rodeado de las enfermedades de la naturaleza del hombre, y la posibilidad de la crucifixión surgió de ese hecho como una secuela natural ". El profesor Lias dice: "Nuestro Señor asumió nuestra naturaleza humana con todas sus enfermedades ( Hebreos 2:10; Hebreos 4:15; Hebreos 5:2, ), y aunque fueron el resultado del pecado. Él soportó todas esas enfermedades, incluida la muerte misma. Y luego las sacudió a todas para siempre cuando resucitó 'por el poder de Dios' ".

I. CRISTO FUE CORPORALMENTE DÉBIL. Podemos suponer que nuestro Señor tenía un cuerpo sano; pero estaba sujeto a enfermedades humanas comunes. Sintió fatiga, hambre, sed, necesidad de dormir; y el trabajo espiritual agotó su sistema nervioso como lo hace con el nuestro. Incluso podemos suponer que el suyo debe haber sido un cuerpo nervioso y sensible, ya que se considera que esta es la característica de todos los hombres y mujeres altamente intelectuales y altamente espirituales. Será fácil mostrar cómo San Pablo sentiría una simpatía especial con el Señor Jesús en todo esto, ya que él también era un cuerpo frágil y delicadamente organizado. Aquellos que se deprimen fácilmente, se ven afectados fácilmente por circunstancias externas y son conscientes de la fragilidad física, rara vez se dan cuenta de cuán cerca de ellos en la experiencia simpática llega el Señor Jesucristo y, después de él, el gran apóstol de los gentiles.

II CRISTO ERA ALMA FUERTE. Y, por lo tanto, podía pasar por todo lo que Dios le había asignado, a pesar de que eso incluía las experiencias amargas y terribles de la Crucifixión. La fortaleza del alma que San Pablo consideraba como Cristo viviendo en medio de su debilidad y sufrimiento. Su idea puede expresarse así: "Nosotros también somos débiles; tenemos nuestra parte en enfermedades y sufrimientos, que son ennoblecidos por el pensamiento de que son nuestros porque son suyos; pero sabemos que viviremos en el sentido más elevado, en las actividades de la vida espiritual, que también compartimos con él, y que nos llega por el poder de Dios; y esta vida se manifestará en el ejercicio de nuestro poder espiritual hacia usted y para su bien ". La referencia es al presente ministerio y no al más allá. Si la debilidad de Cristo era, como la de San Pablo, fragilidad de barriga, podría alegrarse de que la fortaleza de Cristo fuera la fortaleza del alma y, como la suya, la fortaleza de Dios perfeccionada en la debilidad.

2 Corintios 13:5 - Autoexamen.

"Examínense a sí mismos, si están en la fe; demuestre su valía". Este es sin duda un deber cristiano necesario y prácticamente importante. Pero las formas que toma y las estimaciones de su valor difieren según los tonos y las peculiaridades de la vida y los sentimientos cristianos en cada época. Cuando se da importancia a la doctrina, y los conflictos se enfurecen en torno a las precisiones en la expresión de la opinión, el autoexamen se descuida y, como rebote, los pocos pietistas lo cultivan indebidamente. Cuando se cultiva el sentimiento en lugar de la verdad, y la religión se concibe como un estado de ánimo más que como un cuerpo de doctrinas, el autoexamen se destaca como uno de los elementos esenciales de la vida cristiana. También debe agregarse que el autoexamen siempre ha sido impulsado por el sacerdocio como un agente para preservar para dicho sacerdocio el control de los pensamientos, opiniones, conducta y vida de los hombres. Reconociendo su importancia, pero evitando cuidadosamente las exageraciones en referencia a ella, notamos:

I. LO QUE PUEDA INTERESAR CORRECTAMENTE.

1. Conducta. Esto puede incluir

(1) nuestro modo de realizar nuestros deberes de vida ordinarios;

(2) el carácter de nuestra relación con los demás;

(3) el uso racional de nuestras oportunidades de utilidad;

(4) la útil ocupación de nuestras horas de ocio;

(5) y la reunión digna de las responsabilidades de nuestra vida.

2. Opinión. San Pablo aquí impone una prueba o prueba de opinión, para que un hombre sepa si está "reteniendo la profesión de su fe sin vacilar"; "reteniendo la forma de las palabras sonoras".

3. Sentimiento. En la medida en que esto está relacionado con el motivo de la conducta, y da inspiración y carácter a las expresiones de la vida cristiana. El autoexamen de los sentimientos con miras a la confianza de nuestro estado y la satisfacción en nuestro progreso y logro es siempre peligroso y a menudo ruinoso. Mirar marcos y sentimientos es lo más enervante que puede hacer un cristiano. Nunca puede cultivar la humildad; a menudo, de una manera muy sutil, nutre el orgullo espiritual y separa el alma de la simplicidad de su dependencia de Cristo. Trae una falsa satisfacción al sentirse bien, o una angustia innecesaria al sentirse mal. Nubla la vida cristiana con depresiones que obstaculizan y debilitan, o trae una alegría extravagante que es realmente alegría en sí mismo, no alegría en Dios.

II ¿CUÁNDO DEBE SER EMPRENDIDO? Solo ocasionalmente, y bajo una presión especial, como ocurre en momentos de debilidad consciente y fracaso; o momentos en que el error se enseña libremente; o tiempos en que la moral cristiana está en peligro; o momentos en que los cambios de la vida nos traen nuevas responsabilidades. San Pablo elogia el deber de una forma especial en relación con la Comunión de la Cena del Señor. Y muchas personas cristianas han encontrado útiles los momentos especiales de autoexamen: en el Año Nuevo, en los cumpleaños, etc. Donde hay una tendencia natural a la introspección mórbida, las estaciones deben ser muy poco frecuentes. Donde el lado activo de la vida cristiana está sobredesarrollado, los tiempos para el autoexamen pueden multiplicarse de manera segura.

III. ¿EN QUÉ ESPÍRITU SE DEBE REALIZAR? Debería haber

(1) gran seriedad;

(2) oración sincera por un espíritu de sinceridad y fidelidad;

(3) evitación cuidadosa de cualquier deseo de probarse a sí mismo por cualquier estándar humano;

(4) ansiosamente apreciaba la dependencia de las direcciones y enseñanzas de Dios el Espíritu Santo; y

(5) firme determinación de convertir las conclusiones de nuestro autoexamen en principios y direcciones para guiarnos y mejorar nuestra vida práctica de piedad. Compare al salmista, que reza: "Búscame, oh Dios", antes de intentar buscar a sí mismo.

IV. ¿CÓMO PUEDEN SER CONTRATIDOS LOS POSIBLES MALOS?

1. Al hacer de la Sagrada Escritura el estándar según el cual nos ponemos a prueba.

2. Al realizar una conducta en lugar de sentir el tema de nuestra revisión.

3. Al convertir los resultados del examen en oración por más gracia.

4. Al persistir en ver las cosas de las que tenemos que alegrarnos, así como las cosas por las que tendremos que gemir.

5. Y al considerar al Señor Jesucristo, y a nadie más que a él, como nuestro Modelo del interior, así como del exterior, la vida cristiana.

2 Corintios 13:5 - ¿Quiénes son los reprobados?

Esencialmente los que no tienen a Cristo en ellos. Aquellos cuya experiencia y conducta no son suficientes para demostrar la presencia interna y el poder santificador del Cristo viviente. La palabra "reprobar" significa aquellos que han sido juzgados y encontrados que faltan. Se pueden encontrar ilustraciones del uso del término en Romanos 1:28; 1 Corintios 9:27; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:16; Hebreos 6:8. El tema puede introducirse efectivamente mediante una descripción de la escena en el palacio de Belsasar, con la letra mística en la pared. Entonces se puede mostrar cómo el término puede obtener su aplicación para:

I. CRISTIANOS INDIVIDUALES. Algunos de tales San Pablo se refieren por su nombre, como Alejandro, Hermógenes, Demas, etc. Compare el hecho de que Pedro encuentra a Simón el Hechicero que le falta. Los individuos pueden ser reprobados

(1) intelectualmente, al aceptar una doctrina falsa y deshonrosa;

(2) moralmente, cediendo a las tentaciones de autocomplacencia, vicio o crimen.

II IGLESIAS Esto puede ilustrarse con las direcciones de búsqueda enviadas por el Cristo glorificado a algunas de las siete Iglesias de Asia. Los principios de la búsqueda pueden aplicarse efectivamente a las iglesias modernas.

III. PASTORES Estos fracasan del ideal pastoral generalmente después de que han fracasado del ideal cristiano privado. Los pastores son reprobados cuando descuidan su deber hacia su rebaño; cuando se alimentan a sí mismos y no al rebaño; cuando ven venir al lobo y huyen; y cuando fallan en honrar debidamente al pastor principal antes del rebaño, se puede tomar una ilustración de las experiencias de la ciudad de Mansoul, tal como lo imaginó John Bunyan, en su "Guerra Santa". Los reproches, como los que aquí se tratan, son recuperables por penitencia, humillación y retorno del corazón a Cristo. — R.T.

2 Corintios 13:11 - Consejos finales.

¿Qué debería desear el ministro piadoso para su pueblo? Todos sus mejores deseos para ellos se pueden recoger en la palabra "unidad". Y los términos aquí utilizados encarnan la idea de la unidad. Y esta era la necesidad suprema de la Iglesia de Corinto, que había sido tan dividida por

(1) sentimiento de fiesta,

(2) falsas enseñanzas,

(3) miembros inmorales.

Como este tema se ha tomado tan a menudo como un tema para los sermones predicados al cierre de los ministerios en lugares particulares, solo damos un resumen desde el punto de vista que considera la unidad como la idea central del pasaje.

I. PERFECTO Es decir, exactamente encajados; entero.

II DE BUEN COMODIDAD. Esto solo vendría por la eliminación de los celos y las envidias, que estropearon la unidad y la hermandad.

III. De una mente Renunciar a las preferencias y peculiaridades individuales, para que puedan ponerse de acuerdo, pensar y planificar las mismas cosas.

IV. VIVE EN PAZ. O muestre esa consideración por los demás, que es el gran secreto de la vida pacífica.

Sobre tal unidad como el apóstol elogia así, la bendición divina seguramente descansará.

2 Corintios 13:14 - La bendición cristiana.

Esta es la frase de cierre de mucho mejor. Las letras llevan el sello de la época en que están escritas. Sus modos de comienzo y finalización, y sus formas de saludo, son característicos de las naciones y los períodos. Esta bendición final puede compararse con las de otras epístolas. La forma más simple es "La gracia sea contigo", y esto lo encontramos en Colosenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, y también en la Epístola a los Hebreos. Una forma algo más completa pero aún muy simple es esta: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes". Esto se encuentra en Romanos, Filipenses, y 1 y 2 Tesalonicenses. La Epístola a los Gálatas cierra así: "Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu". Filemón termina de manera similar. En Efesios hay una forma peculiar: "La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad". Comparando el modo de San Pablo con el de los otros apóstoles, encontramos similitudes con diferencias distintivas. San Pedro cierra su Primera Epístola así: "La paz sea con todos los que están en Cristo Jesús"; y su Segunda Epístola así: "Pero creced en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Santiago no tiene saludo; tampoco lo ha hecho John, excepto su Tercera Epístola, y ahí está simplemente: "La paz sea contigo". Judas cierra con una doxología. De esta comparación, parece que la bendición cristiana, en su forma más simple, es el deseo de que la "gracia" pueda estar con la Iglesia. El punto de esto radica en la palabra "gracia" y en las ideas que San Pablo atribuyó a la palabra "gracia" y a su "ser" o "continuar" con los creyentes.

I. EL SIGNIFICADO DEL TÉRMINO "GRACIA". Debe distinguirse de la palabra "gracias", en el sentido de los dones y dones especiales otorgados a la Iglesia primitiva. Como se usa en el número singular, a veces significa el favor y el amor de Dios que nos muestra Cristo en nuestra salvación. Entonces la expresión completa es "la gracia de Dios y el don por gracia" ( Romanos 5:15). Una instancia característica de este uso de la palabra se puede encontrar en Tito 2:11, Tito 2:12. San Pablo, sin embargo, usa el término en otro sentido. A menudo quiere decir con eso lo que deberíamos llamar el estado de gracia, esa condición de privilegio y relación, ese favor y aceptación con Dios, en el que somos traídos por Cristo y en el que nos encontramos: un estado de justificación y aceptación; Un estado de rectitud con Dios a través de la fe. Este estado de favor lo llama "gracia". Se pueden hacer referencias ilustrativas a Romanos 5:1, Romanos 5:2; Gálatas 1:6; Filipenses 1:7, y también a un pasaje llamativo en 1 Pedro 5:12. Parece que el Señor Jesucristo es considerado como el modelo o representante de este estado o posición de aceptación y favor con Dios. El Padre mismo lo testificó, diciendo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Cristo declara que es su estado permanente: "Siempre hago las cosas que le agradan". Era el Hijo perfecto y obediente, en su confianza, y amor, y devoción, y obediencia, y libertad de comunión con el Padre, dándonos el modelo y la ilustración del estado de rectitud, de gracia y favor, en el cual él nos lleva. La carga de bendición de San Pablo es la "gracia", y a veces se refiere al estado de favor y aceptación con Dios al cual somos traídos por la fe. Ahora, este estado de gracia es tan completo en el que Cristo mismo se encuentra, y es tan manifiestamente el estado en el que solo podemos ser traídos por él, que puede llamarse propiamente la "gracia del Señor Jesús", o el "estado de gracia del Señor Jesús". Algunas veces este estado se ve del lado del Espíritu que nos lleva a él, y luego se le llama estado de fe; en otras ocasiones se ve del lado del privilegio que le pertenece, y luego se le llama estado de gracia. Al leer la bendición de San Pablo a la luz de estas explicaciones, puede ser así: "Que disfrutes y entres aún más plenamente en ese estado de gracia y favor con Dios que Cristo tiene, por su filiación, y que tú tienes en medida también por el tuyo: quiero decir, ese estado de gracia, que consiste en estas cosas: un sentido cada vez más profundo del amor de Dios y un sentimiento del impulso de ese amor; y una conciencia permanente de la comunión del Espíritu Santo, por el cual estáis sellados ".

II EL ESTADO CRISTIANO DE GRACIA O COMUNICACIÓN CON DIOS. Seguramente no se podría presentar ningún hecho que esté más calculado para llenar nuestros corazones con la "alegría indescriptible" que esta. Ningún principio de firmeza cristiana puede tener un valor más práctico que este. Si una cosa más que otra es la carga de las Epístolas, es el derecho del creyente en Cristo. En muchas formas el apóstol parece decir: "Date cuenta de tu filiación; entra en tu privilegio; use su derecho de acceso; vivir como restaurados y aceptados; busca conocer el espíritu de tu nuevo estado; levantaos para cumplir con las responsabilidades que descansan en vuestro privilegio. Recibes "ahora el fin de tu fe, incluso la salvación de tus almas". "Ahora sois hijos de Dios". Sin embargo, este no es el pensamiento que, como cristianos, apreciamos más fácilmente. Con demasiada frecuencia fomentamos la incertidumbre sobre nuestro estado espiritual; Esperamos que todo salga bien por fin, caminamos bajo nubes de duda y acogemos muy débilmente incluso la salvación que Dios nos concede. La vida cristiana superior requiere de una confianza simple, no solo de Cristo, sino de todo el estado, los derechos y los privilegios que nos llegan en Cristo. Pierde sus miedos, entierra sus cuestionamientos y se alegra de haber "pasado de la muerte a la vida". Si algún anhelo por una vida religiosa más ferviente ha comenzado en alguno de nuestros corazones; si por nuestras almas frías y sin vida nos han llevado a orar: "¡Oh Señor, revive tu trabajo en medio de los años!", entonces asegurémonos de que el comienzo de cosas mejores es esto: entrar, poseer y disfruta de todos tus derechos en Cristo; no sus propios derechos, sino los de Cristo, que se hacen suyos al creer. Cree que has sido traído a un estado de gracia y favor con Dios, y que ahora te encuentras en él, aceptado por él en el Amado. Para obtener garantías de la salvación y los privilegios actuales, vea Romanos 8:1, Romanos 8:14; Efesios 2:12, Efesios 2:13, Efesios 2:18; 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10; 1Pe 3: 1, 1 Pedro 3:2, etc. ¿Pero cómo se puede ganar tal sensación de nuestra posición en Cristo? La fe, la confianza, es la respuesta. La confianza es la actitud de nuestras almas que Dios exige. Confíe en su Hijo Jesucristo, quien "de Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención completa". Confianza simple, completa, perfecta. Tomando a Cristo como se le ofrece, como nuestro "todo en todo", no solo para liberación, sino también para estar de pie y santificarse. Unidos con Cristo, sus derechos se vuelven nuestros. Somos hijos de Dios Estamos en el estado de favor con Dios en el que se encuentra Jesús, el Hijo perfecto, que es nuestra vida.