Bible Commentaries
2 Corintios 13

Introducción

Este capítulo final 2 Corintios 13:1 de la Epístola se relaciona con los siguientes temas.

I. La seguridad de Pablo de que estaba a punto de venir entre ellos 2 Corintios 13:1, y de que sin duda infligiría castigo a todos los que merecían que sus enemigos lo reprocharan por ser tímido y pusilánime; vea las notas en 2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:10. Habían dicho que era poderoso para amenazar, pero tenía miedo de ejecutar. Es probable que se hayan vuelto más audaces en esto por el hecho de que él había propuesto en dos ocasiones ir allí y había fallado. En respuesta a todo esto, ahora, en conclusión, les asegura solemnemente que vendrá y que en todos los casos en que dos o tres testigos demuestren un delito, se impondrá el castigo; Les asegura 2 Corintios 13:2 que no perdonaría; y que como buscaban una prueba de que Cristo lo había enviado, deberían ser testigos de esa prueba en el castigo que infligiría 2 Corintios 13:3; porque Cristo ahora estaba vestido de poder y podía ejecutar el castigo, aunque había sido crucificado; 2 Corintios 13:4.

II Pablo los llama solemnemente a examinarse y ver si tenían alguna religión verdadera; 2 Corintios 13:5. En el estado de las cosas que existían allí; En la corrupción que había abundado en la iglesia, él les ordena solemnemente que instituyan una investigación fiel, para saber si no han sido engañados; Al mismo tiempo, expresó la esperanza de que, como resultado de su examen, parecería que no eran reprobados.

III. Ora fervientemente a Dios para que no hagan mal; para que se les considere honestos y puros, lo que sea que se piense del mismo Paul o lo que sea de él; 2 Corintios 13:7. Su arrepentimiento salvaría. Pablo ejercería su poder milagroso en su castigo, y podría evitar así la prueba de su autoridad apostólica que deseaban, y la consecuencia podría ser que podrían estimarlo como un reprobado, porque no podía ejercer su poder milagroso excepto en el causa de la verdad; 2 Corintios 13:8. Aun así, estaba dispuesto a ser considerado un impostor si no harían mal.

IV. Les asegura que deseaba fervientemente su perfección, y que el diseño de su escritura para ellos, tan severo como había aparecido, era su edificación; 2 Corintios 13:9-1.

V. Luego les da una despedida cariñosa y tierna, y cierra con los saludos y bendiciones habituales; 2 Corintios 13:11.

Versículo 1

Esta es la tercera vez ... - vea la nota en 2 Corintios 12:14. Para una vista interesante de este pasaje, vea Horae Paulinae de Paley en esta Epístola, N ° 11: Es evidente que Paul había estado en Corinto pero una vez antes de esto, pero había decidido ir antes de una segunda vez, pero había estado decepcionado.

En boca de dos o tres testigos ... - Esto era lo que requería la Ley de Moisés; Deuteronomio 20:16; vea la nota en Juan 8:17; compare Mateo 18:16. Pero con respecto a su aplicación aquí, los comentaristas no están de acuerdo. Algunos suponen que Pablo se refiere a sus propias epístolas que les había enviado como los dos o tres testigos por los cuales su promesa sería asegurada; que lo había propuesto y prometido dos o tres veces, y que como esto era todo lo que requería la Ley, ciertamente se establecería. Esta es la opinión de Bloomfield, Rosenmuller, Grocio, Hammond, Locke y algunos otros. Pero, con todo el respeto debido a esos grandes nombres, me parece que esto sería extremadamente insignificante e infantil. Lightfoot supone que se refiere a Stephanas, Fortunatus y Achaicus, quienes serían testigos de su propósito; ver 1 Corintios 16:17. Pero la opinión más probable, me parece, es la de Doddridge, Macknight y otros, que anticipó que sería necesario administrar la disciplina allí, pero que se sentiría obligado a administrarla para cumplirla. La máxima razonable de la ley judía. Nadie debe ser condenado o castigado donde no haya al menos dos o tres testigos para probar el delito. Pero donde hubiera, la disciplina se administraría de acuerdo con la naturaleza del delito.

Versículo 2

Te dije antes - Que no perdonaría a los delincuentes; que ciertamente los castigaría. Ya lo había insinuado antes en la Primera Epístola 1Co 4:21 ; 1 Corintios 5:1.

Y adivina - Ahora te informo de mi determinación fija de castigar a cada delincuente como se merece.

Como si estuviera presente, la segunda vez - La mención de la segunda vez aquí prueba que Paul había estado con ellos, pero una vez antes. Había formado la resolución de ir a ellos, pero se había decepcionado. El tiempo en que estuvo con ellos se registra en Hechos 18:1 ff. Ahora usa el mismo lenguaje para ellos que dice que usaría si estuviera con ellos, como esperaba que fuera, la segunda vez. Vea las observaciones de Paley sobre este pasaje, mencionado anteriormente.

Y estando ausente - vea la nota en 1 Corintios 5:3.

A los que hasta ahora han pecado - A todos los delincuentes de la iglesia. Supusieron que él no vendría a ellos 1 Corintios 4:18, o que si venía no se atrevería a infligir castigo, 2 Cor. 9-11. Por lo tanto, se habían dado una mayor libertad y habían seguido su propio curso, independientemente de su autoridad y órdenes.

No perdonaré - Los castigaré. No deberán escapar.

Versículo 3

Ya que buscas una prueba de que Cristo habla en mí - mira las notas en los capítulos anteriores. Habían cuestionado su autoridad apostólica; habían exigido la evidencia de su comisión divina. Él dice que ahora proporcionaría tal evidencia al infligir un castigo justo a todos los delincuentes, y que deberían tener pruebas abundantes de que Cristo habló por él o de que fue inspirado.

Que para ti no es débil - O quién, es decir, Cristo, no es débil, etc. Cristo ha manifestado su poder abundantemente hacia ti, es decir ya sea por los milagros que se habían realizado en su nombre; o por las enfermedades y calamidades que habían sufrido a causa de sus trastornos y ofensas (ver la nota en 1 Corintios 11:3); o por la fuerza y ​​eficacia de su doctrina. Me parece que la conexión requiere que debamos entenderla de las calamidades que Cristo les había infligido por sus pecados, y que Pablo dice que se infligirían nuevamente si no se arrepintieran. La idea es que habían tenido una amplia demostración del poder de Cristo para infligir castigo, y tenían razones para aprehenderlo nuevamente.

Versículo 4

Porque aunque fue crucificado por debilidad - Se han adoptado varios modos de explicar la frase "por debilidad". La explicación más probable es la que se refiere a la naturaleza humana que él había asumido Filipenses 2:7; 1 Pedro 3:18, y ante la aparición de debilidad que manifestó. No eligió ejercer su poder. Parecía que sus enemigos eran débiles y débiles. Esta idea sería una ilustración exacta del punto ante el apóstol. Está ilustrando su propia conducta, y especialmente en el hecho de que no había ejercido sus poderes milagrosos entre ellos en el castigo de los delincuentes; y lo hace con el ejemplo de Cristo, quien aunque abundantemente capaz de haber ejercido su poder y haberse rescatado de sus enemigos, estaba dispuesto a parecer débil y a ser crucificado. Es muy claro:

(1) Que el Señor Jesús parecía a sus enemigos como débiles e incapaces de resistir.

(2) Que no ejerció su poder para proteger su vida. De hecho, no ofreció resistencia, como si no tuviera poder.

(3) Tenía una naturaleza humana que era especialmente sensible y sensible al sufrimiento; y eso fue arrastrado y aplastado bajo el peso de poderosos males; ver mis notas en Isaías 53:2. Por todas estas causas, parecía ser débil y débil; y estas me parecen las ideas principales en esta expresión.

Sin embargo, él vive - Ahora no está muerto. Aunque fue crucificado, ahora vive de nuevo, y ahora es capaz de ejercer su gran poder. Proporciona pruebas de que está vivo, en el éxito que asiste al evangelio y en los milagros que se realizan en su nombre y por su poder. . Hay un Redentor viviente en el cielo; un Redentor que es capaz de ejercer todo el poder que ejerció en la tierra; un Redentor, por lo tanto, que puede salvar el alma; resucitar a los muertos; para castigar a todos sus enemigos.

Por el poder de Dios - Al levantarlo de entre los muertos y colocarlo a su propia mano derecha; ver Efesios 1:19. A través del poder de Dios fue sacado de la tumba, y se le asignó un lugar a la cabeza del universo.

Porque también somos débiles en él - Margen, "con él". Nosotros sus apóstoles, también, somos débiles en virtud de nuestra conexión con él. Estamos sujetos a enfermedades y juicios; parece que no tenemos poder; estamos expuestos al desprecio; y nos parecemos a nuestros enemigos desprovistos de fuerza. Nuestros enemigos nos consideran débiles; y nos desprecian

Pero viviremos con él ... - Es decir, le mostraremos que estamos vivos. Con la ayuda del poder de Dios, demostraremos que no somos tan débiles como pretenden nuestros enemigos; que estamos investidos de poder; y que somos capaces de infligir el castigo que amenazamos. Este es uno de los numerosos casos en los que Pablo ilustró el caso ante él mediante una referencia al ejemplo y el carácter de Cristo. La idea es que Cristo no ejerció su poder, y parecía ser débil, y fue ejecutado. Entonces, Pablo dice que no había ejercido su poder, y parecía ser débil. Pero, dice él, Cristo vive y está vestido de fortaleza; y así, aunque parezcamos débiles, ejerceremos entre ustedes, o hacia ustedes, el poder con el que nos ha invertido, para infligir castigos a nuestros enemigos.

Versículo 5

Examínense - vea la nota en 1 Corintios 11:28. La razón particular por la cual Pablo les pide que se examinen a sí mismos fue que hubo una ocasión para temer que muchos de ellos hubieran sido engañados. Tales habían sido las irregularidades y desórdenes en la iglesia de Corinto; tan ignorantes se habían mostrado muchos de ellos sobre la naturaleza de la religión cristiana, que era importante, en el más alto grado, que instituyeran un examen estricto e imparcial para determinar si no habían sido completamente engañados. Este examen, sin embargo, nunca es importante o inútil para los cristianos; y una exhortación para hacerlo siempre está en su lugar. Tan importantes son los intereses en juego, y tan responsables son los mejores para engañarse a sí mismos, que todos los cristianos deben ser inducidos a examinar el fundamento de su esperanza de salvación eterna.

Si estáis en la fe - Si sois verdaderos cristianos. Si tienes alguna fe verdadera en el evangelio. La fe en Jesucristo, y en las promesas de Dios a través de él, es una de las características distintivas de un verdadero cristiano; y determinar si tenemos alguna fe verdadera, por lo tanto, es determinar si somos cristianos sinceros. Por algunas razones para tal examen, y algunas observaciones sobre el modo de hacerlo; vea la nota en 1 Corintios 11:28.

Demuestre su identidad - La palabra utilizada aquí (δοκιμάζετε dokimazete) es más fuerte que la utilizada anteriormente, y se traduce como "examinar" (πειράζετε peirazete). Esta palabra, probar, se refiere a ensayar o probar metales por la poderosa acción del calor; y la idea aquí es, que deberían hacer la prueba más exhaustiva de su religión, para ver si resistiría la prueba; vea la nota en 1 Corintios 3:13. La prueba de su piedad se obtendría mediante un examen fiel de sus propios corazones y vidas; mediante una diligente comparación de sus puntos de vista y sentimientos con la palabra de Dios; y especialmente al probarlo en la vida. La mejor manera de demostrar nuestra piedad es someterla a un juicio real en los diversos deberes y responsabilidades de la vida. Un hombre que desea probar un hacha para ver si es bueno o no, no se sienta y lo mira, o lee todos los tratados que puede encontrar sobre la fabricación de hachas, y sobre las propiedades del hierro y el acero, valiosos como sería esa información; pero él carga su hacha y se adentra en el bosque, y la pone a prueba allí.

Si corta bien; si no se rompe si no se vuelve pronto aburrido, él comprende la calidad de su hacha mejor que cualquier otra forma. Entonces, si un hombre desea saber lo que vale su religión, que lo pruebe en los lugares donde la religión tiene algún valor. Déjalo ir al mundo con él. Déjalo ir e intenta hacer el bien; soportar la aflicción de manera apropiada; para combatir los errores y locuras de la vida; amonestar a los pecadores del error de sus caminos; e instar a avanzar la gran obra de la conversión del mundo, y pronto verá allí lo que vale su religión, tan fácilmente como un hombre puede probar las cualidades de un hacha. Que no solo se siente y piense, y se compare con la Biblia y mire a su propio corazón, valioso como puede ser en muchos aspectos, sino que trate su religión como lo haría con cualquier otra cosa, que la someta a un experimento real. . Esa religión que permitirá a un hombre imitar el ejemplo de Paul o Howard, o el gran Maestro mismo, al hacer el bien, es genuina.

Esa religión que permitirá al hombre soportar la persecución por el nombre de Jesús; soportar la calamidad sin quejarse; someterse a una larga serie de decepciones y angustias por el amor de Dios, es genuino. Esa religión que incitará sin cesar a un hombre a una vida de oración y abnegación; lo que lo hará siempre concienzudo, trabajador y honesto; lo que le permitirá advertir a los pecadores de los errores de sus caminos, y lo que lo hará buscar la amistad de los cristianos y la salvación del mundo, es puro y genuino. Eso responderá al propósito. Es como el buen hacha con el que un hombre puede cortar todo el día, en el que no hay defectos, y que no se embota, y que responde a todos los propósitos de un hacha. Cualquier otra religión que esta no tiene valor.

No se conocen ustedes mismos - Es decir, "¿No se conocen a sí mismos?" Esto no significa, como algunos pueden suponer, que puedan saber de sí mismos, sin la ayuda de otros, cuál era su carácter; o para que ellos mismos puedan determinarlo; pero significa que pueden conocerse a sí mismos, es decir, su carácter, principios, conducta. Esto prueba que los cristianos pueden conocer su verdadero carácter. Si son cristianos, pueden saberlo con una certeza indudable como pueden conocer su carácter en cualquier otro tema. ¿Por qué no debería un hombre ser tan capaz de determinar si ama a Dios como si ama a un niño, un padre o un amigo? ¿Qué mayor dificultad debe haber para comprender el carácter sobre el tema de la religión que sobre cualquier otro tema? ¿Y por qué debería haber más razones para dudar sobre esto que sobre cualquier otro punto de carácter? Y, sin embargo, es notable que, si bien un niño no tiene dudas de que ama a un padre, a un esposo, a una esposa, oa un amigo, a un amigo, casi todos los cristianos tienen grandes dudas acerca de su apego al Redentor y a los grandes principios. de la religión

Tal no fue el caso con los apóstoles y los primeros cristianos. "Lo sé", dice Paul, "a quien he creído, y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he confiado", etc .; 2 Timoteo 1:12. "Sabemos", dice John, hablando en nombre del cuerpo de cristianos, "que hemos pasado de la muerte a la vida". 1 Juan 3:14. "Sabemos que somos de la verdad"; 1 Juan 3:19. "Sabemos que él permanece en nosotros"; 1 Juan 3:24. "Sabemos que moramos en él". 1 Juan 4:13; ver también Juan 5:2, Juan 5:19-2. Entonces Job dijo: "Sé que mi Redentor vive, y que permanecerá en el último día sobre la tierra", etc .; Job 19:25. Tal es el lenguaje actual de las Escrituras. ¿Dónde, en la Biblia, los oradores y escritores sagrados expresan dudas sobre su apego a Dios y al Redentor? ¿Dónde se encuentra ese lenguaje tal como lo escuchamos de casi todos los cristianos profesos, expresando toda la incertidumbre sobre su condición; duda absoluta de si aman a Dios o lo odian; si van al cielo o al infierno; si están influenciados por motivos buenos o malos; e incluso haciendo que sea una cuestión de mérito estar en tal duda, y pensando que es incorrecto no dudar?

¿Qué se pensaría de un esposo que debería considerar meritorio dudar de si amaba a su esposa? o de un niño que debería pensar que no está mal no dudar si amaba a su padre o madre? Se debe dudar de tales apegos, pero no se producen en las relaciones comunes de la vida. Sobre el tema de la religión, las personas a menudo actúan como lo hacen sobre ningún otro tema; y si es correcto para uno estar satisfecho de la sinceridad de sus apegos a sus mejores amigos terrenales, y hablar de tal apego sin vacilar o dudar, no puede estar mal estar satisfecho con respecto a nuestro apego a Dios, y a habla de ese apego, como lo hicieron los apóstoles, en un lenguaje de indudable confianza.

Cómo ese Jesucristo está en ti - Estar en Cristo, o que Cristo esté en nosotros, es un modo común en las Escrituras de expresar la idea de que nosotros son cristianos Es un lenguaje derivado de la estrecha unión que subsiste entre el Redentor y su pueblo: vea la frase explicada en la nota sobre Romanos 8:1.

Excepto que sean reprobadas - vea la nota en Romanos 1:28. La palabra traducida “reprobadas” (ἀδόκιμοι adokimoi) significa apropiadamente no aprobada, rechazada: lo que no resistirá el juicio. Es propiamente aplicable a los metales, ya que denota que no serán sometidos a las pruebas a las que están sujetos, pero que se encuentran como base o adulterados. El sentido aquí es que podrían saber que eran cristianos, a menos que su religión fuera baja, falsa, adulterada; o tal que no soportaría la prueba. Aquí no hay alusión al sentido que a veces se le da a la palabra "reprobado", de ser rechazado o abandonado por Dios, o condenado por él a la ruina eterna de acuerdo con un propósito eterno. Cualquiera que sea la verdad sobre ese tema, aquí no se enseña nada al respecto. La idea simple es que podrían saber que eran cristianos, a menos que su religión fuera tal que no resistiera la prueba o no valiera nada.

Versículo 6

Pero confío en ... - El sentido de este versículo es: "Cualquiera que sea el resultado de su examen de ustedes mismos, confío en ustedes (en griego espero) no nos encontrará falsos y para ser rechazados; es decir, confío en que encuentres en mí evidencia de que el Señor Jesús me encargó ser su apóstol ". La idea es que encontrarían cuando él estaba entre ellos, que estaba dotado de todas las calificaciones necesarias para conferir un reclamo al cargo apostólico.

Versículo 7

Ahora le pido a Dios que no hagas mal; deseo sinceramente que hagas lo correcto, y solo lo correcto; y le suplico a Dios que sea así, cualquiera que sea el resultado respecto a mí y lo que se piense de mis reclamos al oficio apostólico. Esto está diseñado para mitigar la aparente gravedad del sentimiento en 2 Corintios 13:6. Allí había dicho que lo encontrarían completamente dotado del poder de un apóstol. Verían que podía castigar abundantemente a los desobedientes. Tendrían una amplia demostración de que Cristo estaba dotado de todos los poderes apropiados para un apóstol, y de que todo lo que había afirmado había sido fundado, todo lo que amenazaba sería ejecutado. Pero esto parecía implicar que deseaba que hubiera ocasión para el ejercicio de ese poder de administrar la disciplina; y él, por lo tanto, en este verso, elimina toda sospecha de que tal era su deseo, al decir solemnemente, que oró a Dios para que nunca hicieran algo malo; para que nunca le den la oportunidad de ejercer su poder de esa manera, aunque, como consecuencia, se lo consideraría como un reprobado, o sin reclamar el cargo apostólico. Prefiere ser considerado como un impostor; más bien miente bajo el reproche de sus enemigos de que no tenía pretensiones sobre el carácter apostólico, que de que, al hacer lo malo, deberían darle la oportunidad de demostrar que no era un engañador.

No es que debamos parecer aprobados - Mi gran objetivo, y mi principal deseo, no es instar a mis reclamos al cargo apostólico y aclarar mi propio carácter; es que debes llevar una vida honesta, sea lo que sea de mí y de mi reputación.

Aunque seamos como reprobados - Estoy dispuesto a ser considerado como rechazado, desaprobado, sin valor, como el metal base, siempre que lleven vidas honestas y santas. Prefiero ser tan estimado, y que vivan como cristianos, que deshonrar su profesión cristiana, y así darme la oportunidad de demostrar, infligiendo castigo, que el Señor Jesús me encargó ser apóstol. . El sentimiento es que un ministro del evangelio debe desear que su pueblo camine digno de su alto llamamiento, cualquiera que sea la estimación en la que se encuentre. Nunca debería desear que hicieran algo malo, ¿cómo puede hacerlo? - para que él pueda aprovechar su fechoría para reivindicar, de cualquier manera, su propio carácter, o para establecer una reputación de habilidad en la administración de la disciplina o en el gobierno de una iglesia. Qué condición tan miserable es, y tan perverso como miserable, que un hombre desee aprovecharse de un estado de desorden o de las faltas de los demás, para establecer su propio carácter u obtener reputación. Paul rechazó y detestó tal pensamiento; Sin embargo, es de temer que a veces se haga.

Versículo 8

Porque nosotros - Es decir, nosotros los apóstoles.

No se puede hacer nada contra la verdad ... - Es decir, nosotros que estamos bajo la influencia del Espíritu de Dios; quienes han sido comisionados por él como apóstoles, no pueden hacer nada que vaya en contra del gran sistema de verdad que estamos designados para promulgar y defender. Por lo tanto, no debe aprehender ninguna disciplina parcial o severa de nosotros; ninguna construcción injusta de su conducta. Nuestro objetivo es promover la verdad y hacer lo correcto; y no podemos, por lo tanto, por nuestra propia reputación, o por cualquier ventaja personal, hacer lo que está mal, o tolerar, o desear lo que está mal en los demás. Debemos desear lo que sea correcto que otros hagan, cualquiera que sea el efecto en nosotros, ya sea que se nos considere apóstoles o engañadores. Supongo, por lo tanto, que este versículo está diseñado para calificar y confirmar el sentimiento en el versículo anterior, que Pablo tenía la intención de hacer lo correcto; que deseaba que todos los demás hicieran lo correcto; y que cualquiera que sea el efecto en su propia reputación, o como sea que lo consideren, no podría ir en contra del gran sistema de verdad del evangelio que predicó, o incluso desear que otros hagan algo mal, aunque de alguna manera podría sea ​​por su ventaja. Era un principio fijo con él actuar solo de acuerdo con la verdad; para hacer lo correcto.

Versículo 9

Porque nos alegramos cuando somos débiles ... - Nos regocijamos en su bienestar, y estamos dispuestos a someternos a la abnegación y la debilidad si puede promover tu fuerza espiritual En relación con esto, parece significar: “Estoy contento de parecer débil, siempre que no hagas nada malo; Estoy dispuesto a no tener la oportunidad de ejercer mi poder para castigar a los delincuentes, y prefiero mentir bajo el reproche de ser realmente débil, que tener la oportunidad de ejercer mi poder al castigarlo por su maldad; y siempre que seas fuerte en la fe y en la esperanza del evangelio, estoy muy dispuesto, no, me alegro de estar bajo esta necesidad de parecer débil ".

Y esto también lo deseamos - Deseo esto además de que no hagas el mal.

Incluso su perfección - La palabra utilizada aquí (κατάρτισις katartisis) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, aunque el verbo del que proviene derivado (καταρτίζω katartizō) ocurre a menudo; Mateo 4:21; Mateo 21:16; Marco 1:19; Lucas 6:4; Romanos 9:22; 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 13:11; Gálatas 6:1; 1 Tesalonicenses 3:1, et al .; vea la nota en 2 Corintios 13:11. Sobre el significado de la palabra ver Romanos 9:22. La idea de restaurar, poner en orden, ajustar, reparar está involucrada en la palabra "siempre" y, por lo tanto, en la idea de perfeccionar; es decir, restaurar completamente cualquier cosa en su lugar apropiado. Aquí, evidentemente, significa que Pablo deseaba toda su reforma, para que no haya ocasión de ejercer disciplina. Doddridge lo traduce como "perfecto buen orden". Macknight, "restauración". Para esta restauración del buen orden, Pablo había trabajado diligentemente en estas epístolas; y este era un objeto cercano a su corazón.

Versículo 10

Por lo tanto, escribo estas cosas ... - Esta es una especie de disculpa por lo que había dicho, y especialmente por el lenguaje aparentemente duro que se había sentido limitado. usar. Los había reprendido; los había amonestado por sus faltas; había amenazado con castigar, todo lo cual fue diseñado para evitar la necesidad de medidas severas cuando debería estar con ellos.

Para que no esté presente, debería usar nitidez - Para que cuando venga no tenga ocasión de emplear la severidad; vea el sentimiento explicado en la nota sobre 2 Corintios 10:2.

Según el poder ... - Para que no pueda usar el poder con el que Cristo me ha invertido para mantener la disciplina en su iglesia. La misma forma de expresión se encuentra en 2 Corintios 10:8; vea la nota en ese lugar.

Versículo 11

Finalmente, hermanos - (λοιπὸν loipon). El resto; Todo lo que queda es que te despida cariñosamente. La palabra aquí traducida como "adiós" (χαίρετε chairete) significa generalmente alegría y alegría, o alegría; Lucas 1:14; Juan 16:2, Juan 16:22; y a menudo se usa en el sentido de "alegría para ti", "¡salve!" como un saludo; Mateo 26:49; Mateo 27:29. También se usa como saludo al comienzo de una epístola, en el sentido de saludo; Hechos 15:23; Hechos 23:26; Santiago 1:1. Sin embargo, se acepta generalmente que aquí debe entenderse en el sentido de despedida, como un saludo de despedida, aunque se puede admitir que se incluye en la palabra una expresión de un deseo de felicidad. Esta fue una de las últimas palabras que Cyrus, al morir, dirigió a sus amigos.

Sea perfecto - Vea esta palabra explicada en las notas en 2 Corintios 13:9, y Romanos 9:22. Era un deseo que todo desorden pudiera ser eliminado; que todo lo que estaba fuera de la articulación podría ser restaurado; que todo podría estar en su lugar apropiado; y que podrían ser exactamente lo que deberían ser: sin embargo, un mandamiento para ser perfecto no prueba que en realidad haya sido obedecido; y un deseo sincero por parte de un apóstol de que otros puedan ser perfectos, no lo hace demostrar que lo fueron; y este pasaje no debe aducirse para probar que alguno ha estado libre de pecado. Puede aducirse, sin embargo, para probar que una obligación recae en los cristianos para ser perfectos, y que no existe ningún obstáculo natural para que se conviertan en tales, ya que Dios nunca puede ordenarnos que hagamos una imposibilidad. Sin embargo, si alguien, excepto el Señor Jesús, ha sido perfecto, es una cuestión en la que las diferentes denominaciones de cristianos se han dividido enormemente. Corresponde a los defensores de la doctrina de la perfección sin pecado producir alguna instancia de un carácter perfectamente sin pecado. Esto todavía no se ha hecho.

Sea de buen consuelo - Sea consolado por las promesas y el apoyo del evangelio. Disfruta de las esperanzas que imparte el evangelio. O la palabra posiblemente puede tener un sentido recíproco, y malvado, consolarse mutuamente; ver Schleusner. Rosenmuller lo expresa, "recibe una advertencia de todos con una mente agradecida, para que puedas llegar a una mayor perfección". En cualquier caso, es la expresión de un sincero deseo por parte del apóstol, que puedan ser felices.

Tengan en cuenta lo siguiente: Habían estado muy distraídos y divididos en diferentes partidos y facciones. Al final de la Epístola, los exhorta como lo había hecho repetidamente antes, a dejar de lado estos conflictos, a unirse y manifestar el mismo espíritu; ver las notas en Romanos 12:16; Romanos 15:5, nota; vea la nota también en 1 Corintios 1:1, nota. El sentido es que Pablo deseaba que cesaran las disensiones y que se unieran en opinión y sentimiento como hermanos cristianos.

Vivir en paz - El uno con el otro. Que cesen las contiendas y las disputas. Promover la restauración de la paz había sido el diseño principal de estas epístolas.

Y el Dios del amor y la paz - El Dios que es todo amor y que es el Autor de toda paz. ¡Qué gloriosa denominación es esta! No puede haber más expresión hermosa, y es tan cierto como hermoso, que Dios es un Dios de amor y de paz. Él es infinitamente benevolente; Se deleita en exhibir su amor; y se deleita en el amor que su pueblo se muestra el uno al otro. Al mismo tiempo, es el autor de la paz y se deleita en la paz entre las personas. Cuando los cristianos se aman, tienen razones para esperar que el Dios del amor los acompañe; cuando viven en paz, pueden esperar que el Dios de la paz tome su morada con ellos. En contienda y lucha no tenemos razón para esperar su presencia; y es solo cuando estamos dispuestos a dejar de lado toda animosidad que podemos esperar que el Dios de la paz arregle su morada con nosotros.

Versículo 12

Saludo - Saludo; vea la nota, Romanos 16:3.

Con un beso sagrado - nota, Romanos 16:16.

Versículo 13

Todos los santos te saludan - Es decir, todos los que estaban con Paul, o en el lugar donde él estaba. La epístola fue escrita desde Macedonia, probablemente desde Filipos. Vea la introducción, sección 3.

Versículo 14

La gracia del Señor Jesucristo - vea la nota, Romanos 16:2. Este versículo contiene lo que generalmente se llama la bendición apostólica, la forma que ha sido tan larga y que se usa casi tan universalmente para rechazar las asambleas religiosas. Es propiamente una oración, y es evidente que se debe suministrar el optativo εἴῃ eiē, "Que la gracia", etc. Es la expresión de un deseo que los favores a los que aquí se hace referencia pueden descender sobre todos aquellos para quienes se invocan.

Y el amor de Dios - Que el amor de Dios hacia ti se manifieste. Esto debe referirse especialmente al Padre, ya que el Hijo y el Espíritu Santo se mencionan en los otros miembros de la oración. El "amor de Dios" aquí referido es la manifestación de su bondad y favor en el perdón del pecado, en la comunicación de su gracia, en las comodidades y consuelos que imparte a su pueblo, en todo lo que constituye una expresión de amor. . El amor de Dios trae salvación; imparte comodidad; perdona el pecado; santifica el alma; llena el corazón de alegría y paz; y Pablo aquí ora para que todas las bendiciones que son el fruto de ese amor puedan estar con ellos.

Y la comunión del Espíritu Santo - compare note, 1 Corintios 10:16. La palabra "comunión" (κοινωνία koinōnia) significa apropiadamente participación, compañerismo o tener algo en común; Hechos 2:42; Rom 15:26 ; 1 Corintios 1:9; 1 Corintios 10:16; 2Co 6:14 ; 2 Corintios 8:4; 2 Corintios 9:13; Gálatas 2:9; Ef 3: 9 ; 1 Juan 1:3. Este es también un deseo u oración del apóstol Pablo; y el deseo es que puedan participar de los puntos de vista y sentimientos del Espíritu Santo; es decir, que puedan tener comunión con él; o para que todos puedan participar en común de los dones y gracias que imparte el Espíritu de Dios. Da amor, alegría, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe Gálatas 5:22, así como dotaciones milagrosas; y Pablo ora para que estas cosas puedan ser impartidas libremente a toda la iglesia en común, para que todos puedan participar en ellas; todos podrían compartirlos.

Amén - Esta palabra falta, dice Clarke, en casi todos los ms. de cualquier autoridad. Sin embargo, se colocó temprano en la Epístola.

Con respecto a este verso final de la Epístola, podemos hacer los siguientes comentarios:

(1) Es una oración; y si es una oración dirigida a Dios, no lo es menos al Señor Jesús y al Espíritu Santo. Si es así, es correcto ofrecer adoración al Señor Jesús y al Espíritu Santo.

(2) Hay una distinción en la naturaleza divina; o existe la existencia de lo que generalmente se denomina tres personas en la Deidad. Si no. ¿Por qué se mencionan de esta manera? Si el Señor Jesús no es divino e igual con el Padre, ¿por qué se lo menciona a este respecto? ¡Qué extraño sería para Pablo, un hombre inspirado, rezar al mismo tiempo, "la gracia de un hombre o un ángel" y "el amor de Dios" estén con usted! Y si el "Espíritu Santo" es simplemente una influencia de Dios o un atributo de Dios, qué extraño rezar para que el "amor de Dios" y la participación o comunión de una "influencia de Dios" o un "atributo de Dios" podría estar con ellos!

(3) El Espíritu Santo es una persona o tiene una personalidad distinta. Él no es un atributo de Dios, ni una mera influencia divina. ¿Cómo podría dirigirse la oración a un atributo o una influencia? Pero aquí, nada puede ser más claro que haber favores que se esperaba que el Espíritu Santo, como agente inteligente y consciente, otorgara. Y nada puede ser más claro que el hecho de que fueron favores distintos en cierto modo de los que fueron conferidos por el Señor Jesús y por el Padre. Aquí hay una distinción de algún tipo tan real como la que existe entre el Señor Jesús y el Padre; aquí se esperan favores de él distintos de los conferidos por el Padre y el Hijo; y hay, por lo tanto, aquí todas las pruebas de que puede haber, que hay en algunos aspectos una distinción entre las personas a las que se hace referencia aquí y que el Espíritu Santo es un agente inteligente y consciente.

(4) El Señor Jesús no es inferior al Padre, es decir, tiene igualdad con Dios. Si él no fuera igual, ¿cómo podría ser mencionado, como lo es aquí, como otorgando favores como Dios, y especialmente por qué se lo menciona primero? ¿Pablo, al invocar bendiciones, mencionaría el nombre de un simple hombre o un ángel antes que el del Dios eterno?

(5) El pasaje, por lo tanto, proporciona una prueba de la doctrina de la Trinidad que aún no ha sido respondida y, se cree, no puede serlo. Suponiendo que hay tres personas en la adorable Trinidad, unidas en esencia y aún distintas en algunos aspectos, todo es claro y claro. Pero suponiendo que el Señor Jesús es un simple hombre, un ángel o un arcángel, y que el Espíritu Santo es un atributo o una influencia de Dios, ¡cuán ininteligible, confuso y extraño se vuelve todo! Que Pablo, en el solemne final de la Epístola, invoque al mismo tiempo las bendiciones de una mera criatura, de Dios y de un atributo, supera la creencia. Pero que él invoque las bendiciones del que era igual al Padre, y del Padre mismo, y del Espíritu Sagrado que sostiene el mismo rango, y de la misma manera que imparte bendiciones importantes, está de acuerdo con todo lo que debemos esperar, y hace todo armonioso y apropiado.

(6) Nada podría ser un cierre más apropiado de la Epístola; nada es un cierre de culto público más apropiado que una invocación de este tipo. Es una oración al Dios siempre bendecido, para que todas las ricas influencias que él da como Padre, Hijo y Espíritu Santo, puedan ser impartidas; que todos los beneficios que Dios confiere en las interesantes relaciones en las que se da a conocer pueden descender y bendecirnos. ¿Qué oración más apropiada se puede ofrecer al final del culto público? ¡Cuán seriamente debería ser pronunciado, ya que una congregación está a punto de separarse, tal vez para no unirse más! ¡Con qué solemnidad deberían unirse todos y con qué devoción deberían rezar todos, mientras se separan, para que estas ricas e inestimables bendiciones descansen sobre ellos! Con los corazones elevados a Dios, debe ser pronunciado y escuchado; y cada adorador debe abandonar el santuario sintiendo profundamente lo que más necesita al abandonar el lugar de culto público; mientras viaja en el viaje de la vida; mientras se dedica a sus deberes o cumple con sus pruebas; Al mirar la tumba y la eternidad, es la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y las bendiciones que el Espíritu Santo imparte al renovar, santificar y consolar a su pueblo. ¡Qué oración más apropiada que esta para el escritor y lector de estas notas! Que esa bendición descanse sobre nosotros, aunque seamos extraños en la carne, y que esas influencias divinas y celestiales nos guíen por igual al mismo reino eterno de gloria.

Con respecto a la suscripción al final de esta Epístola, puede observarse que falta en una gran parte de los mss más antiguos, y no tiene ninguna autoridad; Vea las notas al final de la Epístola a los Romanos, y 1 Corintios. En este caso, sin embargo, esta suscripción es en general correcta, ya que hay evidencia de que fue escrita desde Macedonia, y no de manera improbable de Philippi. Vea la introducción a esta Epístola.