Bible Commentaries
2 Corintios 13

Versículo 1

2 Corintios 13:1

Los Testigos del Evangelio.

Considere algunos puntos de acuerdo entre St. Paul y St. James.

I. Tome el Nuevo Testamento como lo hemos recibido. Admitiendo que hubo dos principios en acción en el desarrollo de la Iglesia cristiana, están inextricablemente unidos en lo que respecta a los documentos de la fe. Considere la Epístola a los Hebreos, que sería evidencia suficiente, si no hubiera otra, de la identidad de la doctrina de San Pablo con la de Santiago. Sea tan polémico como desee sobre su autor; todavía proviene al menos de la escuela de St.

Pablo, si no de ese mismo Apóstol. Ahora mire a través de él de principio a fin, observe bien sus exhortaciones a la obediencia, sus advertencias contra la apostasía, su anuncio solemne de los terrores del Evangelio, y además su tratamiento honorable de la ley judía, que establece como cumplida, no irrespetuosamente. reemplazado, por el Evangelio, y luego decir si esta Epístola por sí sola no es un monumento maravilloso de la unidad esencial del credo del Evangelio entre todos sus diseminadores originales.

II. En el caso de los Apóstoles originales, la intención de entregar y explicar la enseñanza de su Divino Maestro no puede estar equivocada. Ahora, por supuesto, San Pablo, profesando predicar el Evangelio de Cristo, no podía dejar de confesar también tal intención; pero debe notarse, considerando que no estuvo con nuestro Señor en la tierra, cómo se dedica al solo pensamiento de Él; es decir, sería notable que St.

Pablo divinamente elegido y llamado, como creemos que fue. El pensamiento de Cristo es el único pensamiento en el que vive; es el amor ferviente, el apego devoto, el celo y la reverencia de alguien que había oído, visto, contemplado y tocado la palabra de vida.

III. La doctrina de la Encarnación, o la economía del Evangelio, que abarca las dos grandes verdades de la Divinidad de Cristo y la Expiación, no fue (hasta donde sabemos) claramente revelada durante el ministerio de nuestro Señor. Sin embargo, ¿qué tan cerca está el acuerdo de San Pablo con San Juan? Considero que la concordancia exacta entre estos dos hombres (según todas las apariencias, tan diferentes entre sí por naturaleza como podrían serlo los hombres) es poco menos que una demostración de la realidad de las doctrinas divinas de las que son testigos.

"El testimonio de dos hombres es verdadero", y aún más claramente en este caso suponiendo (lo que los incrédulos pueden sostener, pero solo ellos) que existía alguna rivalidad de escuelas entre estos santos Apóstoles.

IV. Tanto San Juan como San Pablo propusieron (1) la doctrina de la regeneración; (2) la alabanza de la caridad como cumplimiento de la ley y precepto característico del Evangelio; (3) el deber de dar limosna; (4) abnegación; (5) la Sagrada Eucaristía. Más allá de la controversia, el acuerdo es en lo esencial: la naturaleza y el oficio del Mediador, los dones que Él nos concede, y el temperamento mental y los deberes requeridos de un cristiano; mientras que la diferencia de doctrina entre ellos, incluso admitiendo que hay una diferencia, se relaciona sólo en lo sumo con los consejos divinos, el sentido en que la ley judía es abolida, y la condición de la justificación, sea la fe o las buenas obras.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 175.

Referencias: 2 Corintios 13:1 . C. Breve, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 235. 2 Corintios 13:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., No. 1788.

Versículo 5

2 Corintios 13:5

I. Toda la historia judía, les había dicho el Apóstol a los corintios, era un ejemplo para ellos, sobre quienes habían llegado los fines del mundo. Eran tan propensos a olvidar el nuevo y mejor pacto como sus antepasados ​​olvidaron el inferior. Era tan probable que pensaran que no eran hijos de Dios como aquellos que estaban bajo la Ley que no eran sus siervos. Las consecuencias serían las mismas en especie, peor en grado: crueldad, idolatría, división, exaltación propia, alternando con desaliento.

Era muy necesario que se examinaran a sí mismos, si estaban entrando en este estado de indiferencia y olvido, para ver si las señales tanto externas como internas no mostraban que se estaba arrastrando sobre ellos, si no eran conscientes de un continuo y continuo. degeneración creciente, si la pérdida del sentimiento fraternal hacia los hombres no acompañó a la pérdida del sentimiento filial hacia Dios.

II. San Pablo prosigue: "¿No os conocéis a vosotros mismos, que Cristo está en vosotros?" El Apóstol ha estado hablando de autoexamen; ahora habla del autoconocimiento que justifica ese examen, que lo convierte en un ejercicio razonable, posible. Él pronuncia el nombre del Señor invisible y Maestro de su propio espíritu; le dice a cada uno: "Él es el Señor y Maestro de mi espíritu". Él dice que ha venido al mundo y ha tomado la naturaleza de los hombres sobre sí, y ha muerto la muerte de los hombres, y ha resucitado de entre los muertos como hombre, y ha ascendido a lo alto como hombre, y está siempre viviendo como hombre a la derecha. mano de Dios.

III. El autoexamen no implica un miserable escrutinio de nuestros propios motivos. Nos lleva de inmediato a apartarnos del espíritu acusador, que nos dice que estamos cediendo a algún motivo vil que conducirá a algún acto vil, y a pedir la inspiración de Aquel en quien están los manantiales de toda acción correcta. Este examen no implica descuidar el trabajo simple en aras de la contemplación mórbida. Es en el trabajo que aprendemos en lo que podemos llegar a ser si no tenemos quien nos ayude, si nos dejamos solos.

La tentación de ser irritable y cobarde, de pronunciar palabras agudas y amargas, de alimentarse de halagos, de pensamientos de malicia o lujuria, de palidecer con la deshonestidad en actos comunes, de mentir por el bien de un fin mundano o piadoso. Al fin, las tentaciones de cada oficio y vocación particular, las tentaciones de la vida doméstica, de la vida nacional, de la vida eclesiástica, estas son las escuelas en las que los hombres han aprendido a examinarse a sí mismos, en las que han aprendido la debilidad del mero gobierno, la necesidad de un Maestro vivo actual, en el que han encontrado lo que es esta vieja naturaleza, que hay que mortificar y crucificar, lo que ese hombre nuevo y verdadero que Cristo renovaría en nosotros día a día.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 207.

La necesidad y el método correcto de autoexamen.

I. Considere la necesidad de un autoexamen. Cada uno se opone a un estándar invisible, pero real, por el cual Dios juzga y marca el estado espiritual de cada uno, la ley eterna, la regla del carácter cristiano. Todos se encuentran en una relación determinada, precisa y discriminada con esta gran regla de juicio. Esa es su verdadera y exacta condición. Hay una manifestación del gobierno divino, y él mismo debe compararlo, con toda su conciencia. Y el estado en el que se encuentra, por decisión de esa regla, es el estado de sus relaciones con todo lo que es más solemne en el cielo y la tierra, en el tiempo y la eternidad. Por lo tanto, "conócete a ti mismo".

II. Observe los objetos del autoexamen. La fuerza ferviente de este examen debe fijarse en los puntos nombrados por el Apóstol: "si estáis en la fe, si Jesucristo está en vosotros". No debe gastarse en la mera conducta externa, porque si solo eso, en su simple sentido burdo, se tomara en cuenta, un formalista o fariseo bien regulado, es más, posiblemente un hipócrita, podría incurrir en una considerable autoestima. complacencia.

Y puedes imaginar cuántas veces el hombre se ha asustado hasta lo loco para refugiarse en la aparentemente mejor calidad de su conducta. Cualquier impulso que sienta el examinador de hacerlo debería advertirle que se quede un rato más allí, en el interior. La duda y la incertidumbre deberían ser un poderoso incentivo para el autoexamen. Porque seguramente las principales cuestiones de la preocupación no pueden decidirse demasiado pronto. De hecho, contentarse con permanecer en la duda sería en sí mismo uno de los signos más siniestros.

Si el verdadero estado del caso es infeliz e inseguro, debe verse claramente que el alma puede estar instantáneamente en acción. Si el estado es, en general, tal como lo aprueba el Juez supremo, y seguro por el tiempo y la eternidad, ¿quién no desearía en este mundo perverso poseer el gozo de saber que es así?

J. Foster, Conferencias, primera serie, pág. 337.

Referencias: 2 Corintios 13:5 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 409; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 253; Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 218. 2 Corintios 13:7 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 253.

Versículo 8

2 Corintios 13:8

El ministerio inconsciente del escéptico hacia la verdad.

I. Dos cosas son terriblemente fecundas del escepticismo, es más, son sus principales padres en todas las épocas: (1) la locura, el vicio y la pasión que se mezclan con la vida de todas las Iglesias; (2) la estrechez y el egoísmo de sus concepciones dogmáticas de la verdad divina. Siempre se genera un escepticismo muy amargo cuando las Iglesias son muy mundanas. Los hombres toman la verdad y el error, el bien y el mal, juntos; y si el error y el mal parecen predominar, dicen, y se ponen a probar, que debe ser mala la raíz que da tales frutos.

Cristo lleva en todas las épocas, como antaño, la vergüenza de los pecados de sus siervos, y los escépticos se arman de azotes para castigar los vicios y las locuras de la Iglesia. Pero el principal punto de importancia es el otro. El escepticismo se genera cuando las iglesias se vuelven arrogantes y opresivas, y desaprueban todos los intentos que no sean predicando sus dogmas para ampliar el reino de la verdad.

II. Parece como si justo ahora se hubiera levantado una rebelión en todas direcciones contra la autoridad de la Iglesia, no contra la verdad, sino contra la verdad sobre la autoridad de la Iglesia. El Cristo de la autoridad, como la Iglesia cree en Él, los hombres no lo tendrán. Ellos dicen que no; construiremos una imagen nueva, más natural y más humana de Cristo para nosotros y para el mundo. Déjalos construir. Es con un corazón honesto en lo principal que hacen el esfuerzo; sólo tienen que buscar lo suficientemente profundo y ver lo suficientemente lejos para descubrir por sí mismos que el único Cristo simple, el único Cristo natural, el único Cristo humano, el único Cristo que puede suplir la necesidad del hombre y satisfacer los anhelos del hombre, y llenar el trono que espera el advenimiento de Emmanuel en cada pecho humano, es el Cristo que predijeron los profetas, que retrataron los evangelistas, que proclamaron los apóstoles,

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 145.

Referencias: 2 Corintios 13:8 . Homilista, tercera serie, vol. ii., págs. 121, 181; J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 138.

Versículo 10

2 Corintios 13:10

La visión cristiana de la perfectibilidad del hombre.

I. Una de las ideas generales que surgen naturalmente ante la repetición de tales palabras sería que en el futuro está la grandeza del hombre, y que en el más allá es el gran escenario para el logro de la plenitud de su existencia.

II. Otra cosa que podemos observar en las palabras es que es muy gratificante ver la revelación Divina sobre el atributo, la condición, de la perfección en cualquier término, en cualquier sentido, en cualquier período futuro, con la naturaleza humana. Sería gratificante si esto se insinuara como una mera posibilidad; es de lo más enfático verlo expresado como una garantía, una promesa. Mirando al hombre, parece que vemos una vasta colección de pequeños comienzos, intentos, fracasos, como una plantación en un páramo desolado y arruinado; y el progreso en todo lo que es valioso y noble, ya sea en individuos o comunidades, es tan miserablemente difícil y lento. Entonces, cuán delicioso es ver a la revelación misma pronunciarse como posible y predecir que vendrá algo perfecto en la condición del hombre.

III. A continuación, observe que esta predicción de algo perfecto por venir se relaciona con el conocimiento. Esto es algo sorprendente. Parece más fácil concebir la perfección en otro estado alcanzado o conferido en cualquiera de los que pueden llamarse atributos morales que en el conocimiento, incluso en un sentido moderado y comparativo. Tal conocimiento implicaría (1) la exclusión del error, o, en otras palabras, que toda opinión será verdad.

(2) Se adecuará perfectamente a la dirección infalible de todas las actividades del estado superior. (3) Aquellos que lo tengan poseerán todo lo que sea indispensable para su felicidad y serán conscientes de que lo hacen.

IV. Por último, si habrá, como nadie puede dudar, en el estado celestial, diferentes grados en la felicidad de los espíritus redimidos, y si el conocimiento será un gran medio de felicidad allí, de quién se puede esperar que posea los más altos logros de él. ? No necesariamente aquellos, incluso buenos hombres, que poseían la mayor parte de ella aquí, sino más bien aquellos que se han destacado más en piedad, en devoción a Dios y Cristo y la causa del Cielo en este mundo. Dios puede, mediante un gran acto de su poder recompensador, hacerlos los más altos en inteligencia, y es razonable creer que lo hará.

J. Foster, Conferencias, primera serie, pág. 402.

Referencias: 2 Corintios 13:11 . J. Morgan, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 353; MG Pearse, Ibíd., Vol. xxx., pág. 401; Revista del clérigo, vol. i., pág. 206; FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 389; J. Leckie, Sermones predicados en Ibrox, pág. 338.

Versículo 14

2 Corintios 13:14

El pacto de redención.

I. Considere el carácter de este pacto, porque este es un punto de la mayor importancia en lo que respecta a nuestros pensamientos, nuestras esperanzas y nuestras acciones. El carácter del pacto de redención de Dios es el amor. La voluntad del Padre es reunir al cristiano en Cristo con una salvación eterna. Todas las apariencias adversas, todas las interrupciones de la conciencia de esto, que surjan de él o del mundo, no deben superar ni por un momento la gran verdad central de que Dios lo ama.

En sostener este hecho en pleno reconocimiento de su posición en Cristo, consisten su seguridad y su vida. "Hágase tu voluntad" es la expresión de un alma que sabe y siente esto. Debemos ser probados: debemos ser purificados; el destronamiento de uno mismo y el establecimiento de Dios en nuestros corazones no pueden tener lugar sin una lucha, una guerra, en nuestro interior. Este conflicto puede ser feroz y prolongado; puede parecer como el desgarro del alma y el espíritu; puede llevarnos a las profundidades del desánimo y casi extinguir nuestra esperanza; pero que ninguna intensidad de conflicto, ni desprecio por nosotros mismos, ni ningún presentimiento del futuro nos haga olvidar que la mente de Dios para nosotros es amor.

II. Otros puntos a considerar se refieren al pacto en sí. Y una es que la Sagrada Escritura nos la presenta uniformemente como un pacto hecho y ratificado antes de la fundación del mundo. Otra cosa importante que debemos considerar quienes reciben y reconocen la gloria de la Trinidad Eterna es la apreciación inteligente y clara en nuestra vida espiritual de las partes y oficios de las Personas Divinas en nuestra redención.

En el propósito del Padre, tuvo su fundamento y tiene su continuidad. Su voluntad es que seamos salvos y lleguemos al conocimiento de la verdad. En la obra terminada del Hijo en la tierra y Su sumo sacerdocio en el cielo, tuvo, y tiene, su actualidad tal como existe ahora. Y Dios el Espíritu Santo engendra y lleva a cabo en nuestras almas esta vida espiritual, morando en nosotros, purificando nuestros corazones y motivos, haciéndonos santos y poco a poco más y más como Dios.

Tengamos siempre presente este importante hecho: que nuestro reconocimiento del maravilloso amor de Dios en la redención no sea un consentimiento estéril a una doctrina ortodoxa, sino una realidad vivificante en nuestros propios corazones y vidas, llenos de semillas de amor y paz. y gozo y aumento en santidad.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 290.

Referencias: 2 Corintios 13:14 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra , vol. iii., pág. 285; R. Maguire, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 465; JT Stannard, Ibíd., Vol. xiv., pág. 260; E. Hatch, Ibíd., Vol. xxxiii., pág. 353; J. Hall, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 56; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 294; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 243; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 318; TT Lynch, Ministerio de tres meses, pág. 313.