Bible Commentaries
2 Corintios 13

Versículo 1

Esta es la tercera vez que vengo a ti. o el tercero que me he propuesto venir; y cuando yo venga, será para castigar a los que están condenados, por el testimonio de dos o tres testigos, de haber pecado y de no haber hecho penitencia.

En boca de dos o tres testigos. Toda acusación, toda causa se resolverá con la declaración de dos o tres testigos, para que quede suficientemente establecida la culpa que he de castigar. Otros explican que esto significa que los dos o tres testigos son sus tres visitas a Corinto, y señalan la referencia a sus tres visitas que precede inmediatamente a esta cláusula. Yo soy uno, diría entonces; pero viniendo a vosotros por tercera vez (xii.

14, nota), tendré la autoridad de dos o tres testigos (Maldonatus, Notæ, mss .). Pero esta interpretación es demasiado tonta. La mente elevada del Apóstol tiene a la vista algo más amplio y más elevado que esto; además, parece ajeno a su deriva. Él está citando Deut. xix. 15, cuyo sentido llano, tal como se aplica aquí, es que cuando llegue a juzgar, cada acusado será condenado o absuelto con la declaración de dos o tres testigos.

Aunque esta ley, en cuanto forma parte de la ley judicial del Antiguo Testamento, ha sido abrogada por Cristo, sin embargo, en cuanto forma parte de la ley natural, todavía está en vigor y ha sido admitida por el Derecho Civil y Canónico; porque el sentido común ha enseñado a todas las naciones que es justo y conveniente que nadie sea condenado sino por el testimonio de dos o tres testigos por lo menos. Un testigo puede ser fácilmente sobornado o engañado, pero no tan bien dos. S. Pablo entonces acepta y sigue esta ley en su sentido literal, como lo hace Cristo en S. Mateo 18:16 .

versión 2. Os lo he dicho antes, y os lo auguro, como si estuviera presente. .. y estar ausente. Como declaré cuando estaba presente con vosotros, lo sigo diciendo cuando estoy ausente. Las copias griegas añaden después del presente, la segunda vez , pero el significado permanece inalterado. Su escritura a distancia es, por así decirlo, una segunda dirección personal. versión 3. Ya que buscáis una prueba de que Cristo habla en mí.

¿Quieres ignorar mis mandatos, para ver si me atrevo y tengo poder para castigar a los desobedientes por el poder que me ha dado Cristo? Así puede decir un maestro a su alumno rebelde: "¿Quieres sentir el peso de mi brazo y probar el abedul?"

Que para ti-ward no es débil. Cristo ya se ha mostrado no débil sino poderoso, obrando poderosamente a través de mí tantos milagros maravillosos, y castigando tan recientemente al fornicador con mi excomunión, y entregándolo a Satanás como su torturador. Se refiere principalmente a este poder de castigar que posee. versión 4. Porque aunque fue crucificado. A través de la debilidad de Su humanidad, sin embargo, por el poder de Su Deidad, Él resucitó y vive.

Porque también nosotros somos débiles en él. Con Él y por Él somos débiles, sufrimos y somos afligidos. Según esto, el for no denota causa sino semejanza, y se pone así por un uso hebreo común, que expresa semejanza doblando la conjunción.

Viviremos con Él por el poder de Dios hacia vosotros. Por Él y con Él mostraremos el poder de Cristo, es decir , el vigor espiritual del Evangelio, y en particular el poder de castigar a los rebeldes entre vosotros (Teofilacto). Anselmo y Teodoreto lo explican: Nosotros contigo resucitaremos por el poder de Dios a la felicidad eterna. Pero el primer sentido está más en armonía con el contexto.

Esto es apoyado por la frase hacia ti (no meramente en ti ), así como por el hecho de que él está preocupado por mostrar el poder de Cristo alojado en sí mismo, para castigar a los rebeldes. Su argumento es: Así como Cristo, aunque débil en sí mismo, resucitó con poder a una vida de bienaventuranza sin fin, igualmente Él obra en nosotros, los Apóstoles, y por nosotros, por débiles que seamos, y continuará obrando poderosamente para producir seres sobrenaturales. virtudes, conversiones, milagros y castigos.

versión 5. Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe. Una severa reprimenda. Mirad, oh Corintios, que no creáis neciamente en los falsos apóstoles, y así quedéis fuera de la fe. Prueben ustedes mismos y vean si creen o no. Si retienes la fe y continúas en ella, creerás, es más, verás que Cristo es poderoso en ti y también en mí, por las maravillas que hace a través de mí, y así serás llevado a reconocer mi apostolado y verdad evangélica.

Teofilacto y Gagneio lo entienden de otro modo: probaos a vosotros mismos, y ved si sois poderosos por medio de Cristo que mora en vosotros, para que por medio de Él hagáis milagros. En la Iglesia primitiva los fieles laicos tenían incluso el poder de obrar milagros. Estos dos escritores, por lo tanto, entienden que San Pablo se refiere aquí a esa fe que obra milagros unida al don de profecía y de lenguas, fe que es un signo de la inhabitación de Cristo en aquella congregación en la que florece.

Otros, en tercer lugar, lo explican así. Examinaos a vosotros mismos, y ved si tenéis la fe que obra por el amor, si tenéis el amor de Cristo morando en vosotros. Pero el primer significado es el verdadero, y el que mejor se adapta al contexto.

Obsérvese aquí que este precepto muestra que los fieles no saben con certeza y, por lo tanto, no deben ni pueden creer que tienen fe y, en consecuencia, no pueden estar seguros de su justicia.

Se puede replicar que S. Pablo añade: "¿No os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros?" Respondo que no quiere decir que Cristo estaba en sus corazones, o en su fe que los justificó, o en ellos individualmente, sino en ellos colectivamente como iglesia. La prueba de esto fue que vieron tantos milagros, tantos dones y gracias conferidos a su iglesia, que no dudaron de la presencia y obra de Cristo entre ellos. Su conclusión es que los corintios deben aferrarse a esta Iglesia ya Cristo por la fe, y por lo tanto a Pablo como su vicario (Teofilacto).

Esto se desprende, en segundo lugar, del hecho de que el objeto de la fe no es "que yo soy justo", sino que "Cristo Jesús está entre nosotros", es decir , en nuestra Iglesia, y obrando poderosamente en ella por medio de los Apóstoles; en consecuencia, somos la verdadera Iglesia de Cristo, y los Apóstoles y sus descendientes son verdaderos maestros.

Se puede insistir aquí que San Agustín ( de Trin. lib. iii. c. 1) y Santo Tomás dicen aquí que podemos tener un conocimiento cierto de que poseemos fe. Respondo: Sabemos con certeza que creemos y nos aferramos a Cristo, pero si lo hacemos por fe divina o humana, ya sea con tanta seriedad, firmeza y divinidad como lo requieren nuestra justicia y salvación, no lo sabemos, sino que solo podemos conjeturar.

Excepto que seáis réprobos. " Un réprobo ", dice Anselmo, " es el que no sabe, o ha abandonado la fe recta y el corazón honesto que recibió en su bautismo ". Teofilacto, por lo tanto, dice que S. Pablo insinúa que los corintios eran corruptos en vida y carácter. No reconocéis, parece decir, que Cristo está en vosotros, porque sois malos y de mala vida. La mala vida es el principio y la causa de la apostasía y la herejía.

Fue la lujuria y el orgullo lo que hizo que Lutero, Calvino, Bucer, Ochino y todos los líderes protestantes, ya fueran sacerdotes o monjes, se despojaran del hábito de la fe católica y de la Iglesia romana y se lanzaran a nupcias prohibidas, apostasías, y herejías.

En segundo lugar, es mejor tomar réprobos, como en ver. 7, en el sentido de despreciable. Por los signos de la gracia y de los milagros obrados por Cristo entre vosotros, sabéis que Cristo está en vosotros, a menos que, por ventura, hayais sido rechazados por Cristo y privados de la luz que Él da, y así reducidos a vuestras primeras tinieblas y estado abyecto. . Por eso dije. "Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe"; mira si tu fe es honesta: si lo es, sabes que Cristo está en ti; si no sabéis, es señal de que vuestra fe es inútil, de que habéis sido rechazados por Cristo, y ya no sois creyentes.

Versículos 1-14

CAPÍTULO 13

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Había algunos en Corinto que se habían abandonado a la impureza, otros que eran orgullosos y contenciosos (xi. 20, 21), otros dados a otros pecados, y dispuestos a considerar las advertencias de San Pablo a la ligera. Él amenaza a los tales en este capítulo, para que pueda provocarlos al arrepentimiento.

ii. Les pide (v. 3) que tengan en cuenta y reverencien la gracia eficaz que le dio Cristo y las obras maravillosas que le permitieron realizar.

iii. Les ruega (v. 7) que no hagan nada malo, no sea que se vea obligado a usar contra ellos su poder para castigar.

IV. Los exhorta (v. 11) a la perfección, a amarse unos a otros, a vivir en paz, a saludarse unos a otros, y les envía su propio saludo.

Versículo 6

Pero confío en que sabréis que no somos réprobos. No rechazados por Cristo, y privados de Su gracia, y por lo tanto mezquinos y sin gloria. Vosotros, en verdad, veis lo contrario: veis a Cristo obrando poderosamente en mí, convirtiendo a los gentiles, castigando a los rebeldes, aprobando todo lo que hago, cooperando conmigo, y dándome éxito en todas las cosas, haciéndome notorio en toda Acaya. , no a través de todo el mundo.

versión 7. Ahora ruego a Dios que no hagáis mal. S. Agustín de aquí establece, en oposición a los pelagianos, que la gracia se requiere no sólo para hacer buenas obras, sino para abstenerse del mal, para resistir las tentaciones, para conservarnos sin mancha del mundo y de la carne. Superar las tentaciones más graves es imposible para la naturaleza sin la ayuda de la gracia de Dios.

No es que debamos parecer aprobados. No estoy trabajando para que mi fama y poder sean aprobados por vosotros, y para manifestaros el poder que tengo para castigar eficazmente a aquellos de vosotros que hacen el mal: por todo esto me importa poco. Una cosa sí me importa, y es que hagáis lo que es honesto, aunque seamos como réprobos. Los réprobos pueden significar, como piensa Gagneius, "considerados malvados". O mejor aún, significa considerados rechazados, como abyectos privados de poder, sin gloria, sin autoridad para castigar.

Si fueran obedientes, esta autoridad no sería ejercida, y por lo tanto podría ser negada por aquellos que así lo dispusieran. Es claro, por tanto, que réprobo no se usa aquí como lo contrario de predestinado, o de devoto o santo, sino de aprobado y altamente considerado (Teofilacto y Anselmo). Cf. 1 Samuel 15:9 ; Salmo 118:22 .

versión 8. Porque nada podemos hacer contra la verdad, sino por la verdad. Verdad, no mental o verbal, sino esa verdad de vida que es justicia y equidad. No podemos, dice, hacer nada contra los que viven como cristianos rectamente, contra los que hacen el bien; no podemos mostrar contra ellos nuestro poder de castigar. Pero, en nombre de la verdad o la rectitud, podemos tanto castigar a quienes la violan como alabar y recompensar a quienes la persiguen.

En segundo lugar, Teofilacto explica que significa: No podemos dictar ninguna sentencia contra la verdad, como para castigar a un hombre que no merece el castigo; pero podemos y debemos dictar sentencia por la verdad y castigar a los culpables. Este significado se sigue del primero, y es más claro y más fácil.

Otros toman el pasaje así: Como no podemos pasarlo por alto si haces algo contra la verdad, es decir , contra la justicia y tu vocación cristiana; por tanto, si obran conforme a la justicia, no podemos castigarlos, porque nada podemos hacer contra la verdad. Todo nuestro poder debe ser guardado celosamente y usado a favor de la verdad y la justicia. versión 9. Porque nos alegramos cuando somos débiles.

Me alegro de ser visto como débil, debido a que no estoy llamado a mostrar mi poder para castigarte, a través de tu abundante gracia y virtudes, y libre de culpa (Teodoreto, Teofilacto, Anselmo).

Los inocentes son llamados, y son, fuertes, como aquí, porque no tienen por qué temer al Apóstol, ni al diablo, ni al ángel, ni a la muerte, ni al infierno, ni a nada de la palabra. La versión latina dice "porque" para cuando nos alegramos porque somos débiles. El significado es el mismo. S. Pablo está hablando condicionalmente: no dice que en realidad él es débil y ellos fuertes, sino que si es así, si en algún momento sucede, entonces se alegra.

Versículo 11

Ser perfecto. La palabra griega que se usa aquí denota remendar un vestido rasgado. S. Pablo está aludiendo a los vicios, malas costumbres y especialmente a la tibieza de los corintios. Él dice en efecto: vuélvanse completos, corrijan sus viejas faltas, refrenen la licencia de sus vidas, vuelvan a tejer su amistad, unión y concordia rotas, para que no tengan nada que corregir, nada que requiera castigo de mis manos. . O, de nuevo, la palabra usada es la que les pide que estén de acuerdo entre ellos y con su cabeza, así como los miembros de un cuerpo están de acuerdo entre sí bajo una cabeza común. Cf. 1 Cor. xiii. 16, nota.

Sé de buen consuelo. Exhortaos unos a otros a cosas mejores (versión latina). Tener consuelo en mutuo acuerdo (Vatablus).

Sea de una sola mente. Tened las mismas convicciones, la misma voluntad: sed de una sola mente y una sola alma.

Vivan en paz, y el Dios de amor y paz estará con ustedes. Dios es el autor y dador de la paz, y se complace en la paz: como su guardián, Él estará contigo (Anselmo). Ediner, en su Vida de Anselmo, relata que solía decir que aquellos que en esta vida conforman su voluntad a la voluntad de los demás, en la medida en que la justicia lo permite, merecen de las manos de Dios que Él se conforme después de esta vida a su voluntad. voluntad, y vivir en paz con ellos.

Por otro lado, aquellos que pelean aquí con la voluntad de los demás no encontrarán en lo sucesivo a nadie que conforme su voluntad a la de ellos. Es la regla justa de la justicia de Dios, que con cualquier medida que midamos, se nos volverá a medir. Dios actúa de la misma manera al premiar otras virtudes y al castigar otros pecados.

Versículo 12

Saludaos unos a otros con ósculo santo. ¿Qué fue este beso? Jenofonte (Cyropœdia, lib. i.) y Heródoto (Clio) testifican que era una costumbre pagana saludarse con un beso en el encuentro, en señal de amistad. Suetonio dice que Tiberio intentó en vano poner fin a la práctica. Los judíos tenían la misma costumbre. Cf. 2 Samuel 20:9 .

Judas también se conformaba a lo que era habitual cuando traicionó a Cristo con un beso. Era una costumbre aún más solemne y común entre los primeros cristianos, tanto en otras ocasiones como especialmente cuando se reunían para la Sagrada Comunión, saludarse unos a otros con un beso u otro saludo familiar, diciendo: "La paz sea con vosotros". Este era un símbolo de buena voluntad hacia aquellos que estaban a punto de comunicarse, del perdón de toda injuria y de pura caridad. Cf. Cirilo ( Cat. Myst. 5). Tertuliano ( de Orat. ) llama a este beso "el símbolo de la oración".

S. Crisóstomo le da el sentido místico al ser, que por nuestra boca entra en el cuerpo de Cristo. Nosotros, por tanto, la besamos, como los primeros cristianos, por reverencia al edificio sagrado, solían besar las puertas de la iglesia. Él da instrucciones sobre cómo proteger esta boca contra todo lo que contamina, y cómo consagrarla a las alabanzas de Dios. En algunas iglesias, incluso ahora, es costumbre que los canónigos den este beso antes de la Sagrada Comunión. Cuando algunos hombres, aunque los sexos se sentaron separados, se deslizaron en secreto entre las mujeres y las besaron, besar la tabla de la paz, como se le llama, tomó el lugar del beso de la paz.

Un ósculo santo, por tanto, no es el pagano, carnal, fraudulento, sino el devoto, puro y sincero, como debe ser el del cristiano (Crisóstomo). Cf. S. Agustín ( Serm . 83 de Diversis ) y Baronius ( Annals , AD 45). El autor de la obra "Sobre la amistad", incluida entre los escritos de S. Agustín, da cuatro razones por las que se da este beso santo: (1.) como signo de reconciliación entre los que han sido enemigos; (2.

) en señal de paz, como en el sacrificio de la Misa; (3.) en señal de alegría y de amor renovado, como cuando un amigo regresa después de una larga ausencia; (4.) en señal de comunión católica, como cuando se da la bienvenida a un invitado con un beso. Pero en todos estos asuntos debe seguirse la costumbre del lugar, y debe tenerse cuidado de que este beso no degenere en un mero deleite sensual.

versión 13 _ La gracia del Señor , etc. Crisóstomo, Ambrosio y Teodoreto señalan que este pasaje prueba que la Santísima Trinidad es consustancial, o sea, de la misma naturaleza, poder y operación, especialmente en la obra de nuestra redención, que está más particularmente en la mente del Apóstol. dice Ambrosio. " En la Trinidad hay una unidad de poder, que perfecciona el todo de nuestra salvación. Porque el amor de Dios envió a su Hijo para salvarnos, por cuya gracia somos salvos; y para que podamos poseer esta gracia salvadora, nos hace partícipes de su Espíritu Santo " .

Obsérvese 1. que por la frase "el amor de Dios", el nombre de Dios es apropiado para el Padre. Porque el Padre es la fuente de la Deidad y el Origen de las demás Personas de la Santísima Trinidad.

2. El amor se atribuye debidamente al Padre, la gracia al Hijo y la comunión al Espíritu Santo: porque del Padre y de su amor nació nuestra redención. "El Padre amó tanto al mundo que dio a su Hijo Unigénito" para morir por nosotros. Por el Hijo vino la gracia, por cuanto, cuando no merecíamos sino el mal, nos redimió con su muerte, y mereció para nosotros toda gracia. Por el Espíritu Santo somos hechos partícipes de la gracia y de los dones de la gracia.

Anselmo explica que "la gracia de nuestro Señor Jesucristo" significa que nuestros pecados son perdonados gratuitamente y se nos da la salvación; "el amor de Dios" para ser el amor del Padre al dar gratuitamente a su Hijo por nosotros; "la comunión del Espíritu Santo" para ser la cooperación del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo en la obra de la salvación del hombre.

3. La beca puede tomarse activa o pasivamente. Pasivamente , es idéntico a participación, y el significado sería entonces: Que os sea dado el Espíritu Santo, para que seáis partícipes de su gracia y de sus dones, para que seáis transformados en el Espíritu Santo no esencialmente sino participativamente (Teofilacto) . Activamente , el significado es: Que el Espíritu Santo, que tiene comunión con el Padre y el Hijo en esencia, en amor, en poder y en acción, también tenga comunión con ellos comunicándote Su amor misericordioso y los dones adjuntos. lo.

En especial, os haga despojaros de todas las divisiones, y os unáis en el amor recíproco, en cuanto que Él es el vínculo de unión entre el Padre y el Hijo, y por tanto entre todos los fieles, que participan del mismo Espíritu y están unidos en su amor. S. Pablo, por tanto, desea para ellos el don de la comunión, para eliminar todas las divisiones.

4. La gracia, el amor, el compañerismo pueden ser creados o no creados. La gracia y el amor increados son la bondad amorosa del Padre y del Hijo hacia nosotros. Así se dice que encontramos gracia, es decir , buena voluntad, favor, a los ojos de Dios. Por ejemplo , en Tito 2:11 , leemos: "Se ha manifestado la gracia de Dios que trae salvación", a saber.

, cuando por su amor por nosotros se dignó asumir la carne por nosotros. De manera similar, la comunión increada del Espíritu Santo es esa comunión o compañerismo que Él tiene con el Padre y el Hijo, o esa participación de la Deidad y de todos los atributos divinos que el Padre y el Hijo comunican al Espíritu Santo, y Él en él a nosotros. La gracia creada es la que se infunde en nosotros para hacernos agradables a Dios; la caridad creada es aquella por la cual amamos a Dios; la comunión creada del Espíritu Santo es la participación de sus dones que nos ha dado.

Entonces, si primero tomamos este versículo de la gracia increada, el amor y la comunión del Espíritu Santo, el sentido es este: Que la gracia, o la bondad amorosa de Cristo, y el amor que el Padre tiene por nosotros, y la comunión, o ese lazo de amor por el cual el Espíritu Santo comparte todos los atributos divinos con el Padre y el Hijo, y luego nos los comunica, sea y permanezca con vosotros, para daros, y siempre daros, comunión en esa amor y todos los demás buenos dones de Dios.

Si, en segundo lugar, lo tomamos como la gracia creada, el amor y la comunión del Espíritu Santo, todos los cuales brotan de sus originales increados, entonces el sentido será: Que la gracia que da Cristo, y el amor que da el Padre, y los dones comunicados por el Espíritu Santo estén y permanezcan siempre con vosotros; y especialmente ese amor mutuo y fraternal, que de todas las cosas es la más brillante, la más agradable a Dios, y la más necesaria para vosotros, oh Corintios, a saber, la comunión del Espíritu Santo. De manera similar, en Rom 5:5 el amor tiene ambos significados.

Danos siempre tu gracia, oh Jesucristo, nuestro Redentor; danos siempre tu amor, oh Padre, nuestro Creador y Glorificador; danos siempre comunión contigo, oh Espíritu Santo, nuestro justificador; para que en el tiempo y en la eternidad te amemos y te glorifiquemos, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, Un Dios, Trinidad Divina, Eternidad Trina. ¿Qué tengo en el cielo sino a Ti, y qué hay que pueda desear en la tierra en comparación contigo? Dios es la Fortaleza de mi corazón y mi Porción para siempre.