Bible Commentaries
2 Corintios 13

Versículos 1-14

Capitulo 28

CONCLUSIÓN.

2 Corintios 13:1 (RV)

LA primera parte de este capítulo está en estrecha conexión con lo que precede; es, por así decirlo, la explicación del temor de San Pablo en 2 Corintios 12:20 que cuando llegara a Corinto, los corintios lo encontrarían "no como ellos". Se expresa con gran severidad; y la brusquedad de las tres primeras frases, que no están vinculadas entre sí por ninguna conjunción, contribuye al sentido general de rigor.

"Esta es la tercera vez que vengo a ustedes" es una reanudación de 2 Corintios 12:14 , "Esta es la tercera vez que estoy listo para ir a ustedes", y trabaja bajo la misma ambigüedad; Quizás sea más natural suponer que Pablo había estado dos veces en Corinto (y hay razones independientes para esta opinión), pero las palabras que se usan aquí son bastante consistentes con la idea de que esta era la tercera vez que definitivamente se había propuesto y tratado de hacerlo. visitarlos, tanto si su propósito se había cumplido como si no.

Cuando llegue, procederá de inmediato a realizar una investigación judicial sobre la condición de la Iglesia, y la llevará a cabo con rigor legal. "En boca de dos y (cuando esté disponible) tres testigos, todas las cuestiones se resolverán". Este principio de la ley judía, Deuteronomio 19:15 al que se hace referencia en otros pasajes del Nuevo Testamento relacionados con la disciplina de la Iglesia, Mateo 18:16 ; 1 Timoteo 5:19 se anuncia como aquello sobre lo que actuará.

No habrá informalidad ni injusticia, pero tampoco habrá más tolerancia. Todos los casos que requieran tratamiento disciplinario serán tratados de inmediato, y la decisión se tomará rigurosamente según lo requiera la cuestión de hecho, atestiguada por pruebas. Se siente justificado en proceder así después de las reiteradas advertencias que les ha hecho. A estos se hace referencia en las solemnes palabras de 2 Corintios 13:2 .

Los lectores de inglés pueden ver, al comparar la versión revisada con la autorizada, las dificultades de traducción que aún dividen a los estudiosos. Las palabras que la Versión Autorizada traduce "como si yo estuviera presente" (ως παρων) son traducidas por los Revisores "como cuando yo estaba presente". Todos los eruditos conectan esta cláusula ambigua con τὸ δεύτερον: "la segunda vez". Por tanto, hay dos formas principales en las que se puede traducir todo el pasaje.

Una es la que se encuentra en la Versión Revisada, y que es defendida por eruditos como Meyer, Lightfoot y Schmiedel: en efecto, es esto: "Ya he advertido, y ahora advierto, como lo hice. mi segunda visita, así también ahora mi ausencia, los que han pecado hasta ahora, y todos los demás, que si vuelvo, no perdonaré ", esto es ciertamente bastante engorroso; pero asumiendo que 2 Corintios 2:1 da una base sólida para creer en una segunda visita ya realizada a Corinto, una visita en la que Pablo se había sentido afligido y humillado por los desórdenes en la Iglesia, pero no había estado en condiciones de hacer más que advertir en contra de su continuación, parece la única interpretación disponible.

Aquellos que evaden la fuerza de 2 Corintios 11:1 . Presento aquí en la línea de la Versión Autorizada: "He advertido" (es decir, en la primera carta, por ejemplo, 1 Corintios 4:21 ), "y ahora advierto, como si estuviera presente la segunda vez, aunque Ahora estoy ausente, los que han pecado ", etc.

Entonces Heinrici. Esto, por motivos gramaticales, parece bastante legítimo; pero el contraste entre presencia y ausencia, que es real y efectivo en la otra interpretación, es aquí bastante inepto. Podemos entender a un hombre que diga: "Te lo digo en mi ausencia, tal como lo hice cuando estuve contigo la segunda vez", pero quién diría: "Te lo digo como si estuviera presente contigo por segunda vez, aunque en realidad estoy ausente? " La ausencia aquí aparece con un efecto grotesco, y no parece haber lugar para dudar de que la traducción en nuestra Versión Revisada sea correcta.

Pablo, cuando visitó Corinto por segunda vez, advirtió a los que habían pecado antes de esa visita, ahora les advierte nuevamente, y a todos los demás con ellos que anticiparon su venida con mala conciencia, que la hora de la decisión está cerca. No es fácil decir lo que quiere decir con la amenaza de no perdonar. Muchos señalan juicios como ese sobre Ananías y Safira, o sobre Elymas el hechicero; otros a la entrega del incestuoso a Satanás, "para la destrucción de la carne"; la suposición es que Pablo vino a Corinto armado con un poder sobrenatural de infligir sufrimientos físicos a los desobedientes.

Esta extraña idea realmente no tiene apoyo en el Nuevo Testamento, a pesar de los pasajes citados; y probablemente a lo que apuntan sus palabras es a un ejercicio de autoridad espiritual que podría llegar a excluir totalmente a un ofensor de la comunidad cristiana.

El tercer versículo 2 Corintios 13:3 debe ser tomado de cerca con el segundo 2 Corintios 13:2 : "No escatimaré, ya que buscáis una prueba de Cristo que habla en mí, quien para con vosotros no es débil, sino es poderoso en ti.

"La fricción entre los corintios y el apóstol implicaba un interés mayor que el suyo. Al poner a Pablo a prueba, realmente estaban poniendo a prueba al Cristo que hablaba en él. Al desafiar a Pablo a que viniera y ejerciera su autoridad, al desafiarlo venir con vara, presumiendo de lo que ellos llamaban su debilidad, realmente estaban desafiando a Cristo.La descripción de Cristo en la última cláusula - "quien para contigo no es débil, pero es poderoso en ti, o entre ti" - debe ser interpretado por el contexto.

Difícilmente puede significar que en su conversión, y en su experiencia como pueblo cristiano, tuvieran evidencia de que Cristo no era débil, sino fuerte: tal referencia, aunque apoyada por Calvino, seguramente está fuera de lugar. El significado debe ser más bien que para el propósito en cuestión, la restauración del orden y la disciplina en la Iglesia de Corinto, el Cristo que habló en Pablo no era débil, sino poderoso. Ciertamente, cualquiera que mirara a Cristo en sí mismo, podría ver pruebas, en abundancia, de debilidad: yendo directamente al coronador, "fue crucificado", dice el Apóstol, "en virtud de la debilidad.

"El pecado era mucho más fuerte que él, en los días de su carne, que hizo con él lo que le agradaba. El pecado se burló de él, lo abofeteó, lo azotó, lo escupió, lo clavó en el madero; tan absoluta era su debilidad". , completa el triunfo del pecado sobre Él. Pero esa no es toda la historia: "Vive en virtud del poder de Dios." Ha resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre; el pecado ya no puede tocarlo. : Él tiene todo el poder en el cielo y en la tierra, y todas las cosas están bajo sus pies.

Esta doble relación de Cristo con el pecado se ejemplifica en Su Apóstol. "Porque también nosotros somos débiles en él, pero viviremos con él, en virtud del poder de Dios, para con vosotros". El pecado de los corintios había triunfado sobre Pablo en ocasión de su segunda visita; Dios lo había humillado entonces, así como Cristo fue humillado en la cruz; había visto el mal, pero había sido demasiado fuerte para él; a pesar de sus advertencias, se le había pasado por la cabeza.

Esa "debilidad", como la llamaban los corintios, permaneció; para ellos seguía tan débil como siempre, de ahí el presente ασθενουμεν: pero para el Apóstol no era una cosa vergonzosa; era una debilidad "en Cristo", o tal vez, como leen algunas autoridades, "con Cristo". Al ser dominado por el pecado por el momento, entró en la comunión de los sufrimientos de su Señor; bebió de la copa que su Maestro bebió en la cruz.

Pero la cruz no representa toda la actitud de Cristo hacia el pecado, ni esa incapacidad para lidiar con la turbulencia, la deslealtad y la inmoralidad de los corintios representa toda la actitud del Apóstol hacia estos desórdenes. Pablo no solo está crucificado con Cristo, sino que se le ha hecho sentarse con él en los lugares celestiales; y cuando venga a Corinto esta vez, no será en la debilidad de Cristo, sino en la fuerza victoriosa de Su nueva vida. Vendrá vestido de poder de lo alto para ejecutar la sentencia del Señor sobre los desobedientes.

Este pasaje tiene un gran interés práctico. Hay muchos cuya concepción completa de la actitud cristiana hacia el mal se resume en las palabras: "Fue crucificado en debilidad". Parecen pensar que toda la función del amor en presencia del mal, toda su experiencia, todo su método y todos sus recursos, están comprendidos en soportar lo que el mal elige o puede infligir. Incluso hay gente mala, como los corintios, que se imaginan que esto agota el ideal cristiano, y que se les ofende si los cristianos no les permiten hacer lo que les gusta con impunidad.

Y si no es tan fácil actuar de acuerdo con este principio en nuestro trato mutuo, aunque hay personas lo suficientemente malas como para intentarlo, hay muchos hipócritas que presumen de ello en su trato con Dios. "Fue crucificado en debilidad", dicen en su corazón; la cruz agota su relación con el pecado; esa paciencia infinita nunca puede pasar. a la severidad. Pero la suposición es falsa: la cruz no agota la relación de Cristo con el pecado; Pasó de la cruz al trono, y cuando regrese será como Juez.

Es pecado de los pecados presumir en la cruz; es un error que no puede remediarse persistir en esa presunción hasta el final. Cuando Cristo regrese, no perdonará. Las dos cosas van juntas en Él: la infinita paciencia de la cruz, la inexorable justicia del trono. Las mismas dos cosas van juntas en los hombres: la profundidad con la que sienten el mal, la plenitud con que lo toleran para obrar su voluntad contra ellos, y el poder con el que reivindican el bien. Es la peor ceguera, así como la culpa más baja, que, por haber visto a una, se niega a creer en la otra.

Los corintios, por su espíritu rebelde, estaban poniendo a prueba a Pablo; en 2 Corintios 13:5 les recuerda claramente que es su propia posición como cristianos lo que está en cuestión, y no la suya. "Probad vosotros mismos", dice, con énfasis brusco, "no yo; si sois en la fe, probaos vosotros mismos; poned a prueba vosotros mismos; ¿o no sabéis como vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros? - a menos que, en verdad, seáis reprobados.

"El significado aquí es difícil de dudar: el Apóstol insta a sus lectores individualmente a examinar su posición cristiana." Que cada uno ", dice virtualmente," se ponga a prueba y vea si está en la fe ". , de hecho, una dificultad en la cláusula, "¿O no sabéis como vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros? - a menos que, en verdad, seáis reprobados." Esto puede leerse como una prueba, puesto en sus manos para dirigirlos en su auto-escrutinio, o como un llamamiento a ellos después, o incluso antes, de que se haya realizado el escrutinio.

La forma en que se introduce la alternativa - "a menos que, de hecho, seáis réprobos" - una forma que sugiere claramente que la alternativa en cuestión no debe asumirse, está a favor de tomarla en el sentido de una apelación. Después de todo, son una Iglesia cristiana con Cristo entre ellos, y no pueden dejar de saberlo. Pablo, de nuevo, por su parte, no puede pensar que son réprobos, y espera que reconozcan que él no lo es, sino al contrario, un apóstol genuino, atestiguado por Dios, y que la Iglesia debe reconocer y obedecer.

Muy a menudo, ese temperamento que juzga a los demás y pone en tela de juicio la autoridad espiritual legítima se debe, como en parte lo fue entre los corintios, a recelos internos. Es cuando la gente debería ponerse a prueba y, con razón, tiene miedo de empezar, cuando está más dispuesta a desafiar a los demás. Fue una especie de autodefensa, la autodefensa de una mala conciencia, cuando los corintios requirieron que Pablo demostrara sus afirmaciones apostólicas antes de que él se entrometiera en sus asuntos.

Era una súplica, cuyo único propósito era permitirles seguir viviendo como eran, inmorales e impenitentes. Se replica apropiadamente cuando dice: "Prueben ustedes mismos si están en la fe; en todos los sentidos de la palabra es una impertinencia arrastrar a alguien más".

En ambos casos, Paul espera que el resultado del juicio sea satisfactorio. No le gustaría pensar que los corintios αδοκιμοι ("réprobos"), y tampoco le gustaría que lo vieran de esa manera. Sin embargo, las dos cosas no están exactamente en la misma base en su mente; su carácter le es mucho más querido que su propia reputación; siempre que sean lo que deberían ser, no le importa lo que se piense de sí mismo.

Este es el sentido general de 2 Corintios 13:7 , y excepto en 2 Corintios 13:8 los detalles son lo suficientemente claros.

Ora a Dios para que los corintios no hagan mal. Su objetivo en esto no es que él mismo pueda parecer reprobado; de hecho, si se concede su oración, no tendrá oportunidad de ejercer la autoridad disciplinaria de la que tanto ha dicho. Entonces, cualquiera podrá decir que es αδοκιμος, réprobo, una persona que debe ser rechazada porque no ha demostrado su derecho a la autoridad apostólica mediante la acción apostólica.

Pero mientras actúen bien, que es el verdadero objeto de su oración, a él no le importa, aunque se esfuerza por pasar por αδοκιμος. Puede dar mala noticia tanto como buena, y regocijarse de cumplir su vocación tanto bajo una condición como en la otra. Este es sólo un aspecto de ese sacrificio de sí mismo en beneficio del rebaño que es indispensable en el buen pastor. En comparación con cualquier miembro de su congregación, un ministro puede estar más a los ojos del mundo, más aún a los ojos de la Iglesia; y es natural para él pensar que alguna afirmación, cierto reconocimiento y reputación se deben a su puesto.

Es un error: ningún hombre que comprenda la posición en absoluto soñará con afirmar su propia importancia frente a la de la comunidad. La Iglesia, incluso la congregación, no importa cuánto pueda estar en deuda con él, no importa si le debe, como la Iglesia de Corinto a Pablo, su misma existencia en Cristo, es siempre mayor que él; le sobrevivirá; y por más tierno que sea naturalmente de su propia posición y reputación, si la Iglesia prospera en carácter cristiano, debe estar tan dispuesto a dejar ir estas preciadas posesiones y considerarlas inútiles, como a desprenderse del dinero o cualquier cosa material.

La verdadera dificultad aquí radica en el octavo versículo, donde el Apóstol explica, aparentemente, por qué actúa según el principio que acabamos de enunciar. "Hago esta oración por ti", parece decir, "y me contento con pasar por un réprobo, mientras haces lo que es honorable; porque no puedo hacer nada contra la verdad, sino por la verdad". ¿Cuál es la conexión de ideas a la que alude este "para"? Algunos comentaristas abandonan la pregunta desesperados: otros sólo recuerdan al pastor francés que dijo a alguien que predicaba sobre Romanos: "San Pablo est deja fort difficile et vous veniez apres .

"Hasta donde uno puede entender, parece decir:" Actúo sobre este principio porque es el que promueve la verdad, y por lo tanto es obligatorio para mí; No puedo actuar sobre uno que pueda dañar o prejuzgar la verdad. "La verdad, en esta interpretación, sería sinónimo, como suele ser en el Nuevo Testamento, con el Evangelio. Pablo es incapaz de actuar de una manera que lo haría. verifica el Evangelio y su influencia sobre los hombres; no tiene más remedio que actuar en su interés; y, por lo tanto, se contenta con dejar que los corintios piensen de él lo que quieran, siempre que su oración sea contestada y no hagan ningún mal, sino más bien lo que es bueno ante Dios.

Porque esto es lo que requiere el Evangelio. "Contenido", de hecho, no es una palabra lo suficientemente fuerte. "Nos regocijamos", dice en 2 Corintios 13:9 "cuando somos débiles y tú eres fuerte: por esto también oramos por tu perfeccionamiento". "Perfeccionar" es quizás una palabra tan buena como se puede obtener para καταρτισις: denota la corrección de todo lo que está defectuoso o incorrecto.

A favor de esta interpretación del octavo versículo, la razón parece al principio desproporcionada con la conclusión. Con un idealista como Paul siempre es así. Apela a los motivos más elevados para influir en las acciones más humildes, a la fe en la Encarnación como motivo de generosidad, a la fe en la Vida de Resurrección, como motivo para la perseverancia en el bien, a la fe en la ciudadanía celestial de los creyentes. , como motivo de separación de los licenciosos.

De la misma manera apela aquí a una regla moral universal para explicar su conducta en un caso particular. Su principio en todas partes no es actuar en perjuicio de (κατά) el Evangelio, sino en promoción de él (ὑπέρ); tiene fuerzas disponibles para este último propósito, pero ninguna para el primero. Es la regla sobre la cual todo ministro de Cristo debe actuar siempre; y si la línea de conducta que señalaba a veces inducía a los hombres a ignorar su propia reputación, siempre que el Evangelio tuviera un curso libre, la misma extrañeza de tal resultado podría volverse hacia el avance de la verdad. Son los extremos los que explican las nueve décimas partes de la ineficiencia espiritual; Una unicidad mental como esta nos salvaría tanto de nuestras perplejidades como de nuestros fracasos.

Es porque tiene un interés como este en los Corintios que Pablo escribe como lo ha hecho mientras estuvo ausente de Corinto. No desea, cuando se encuentra entre ellos, proceder con severidad. El poder que el Señor le dio le daría derecho a hacerlo; sin embargo, recuerda que este poder le fue dado, como ya ha señalado, 2 Corintios 10:8 para edificar y no para derribar.

Incluso derribar con miras a construir sobre una base mejor era un ejercicio menos natural, si bien a veces necesario; y espera que la severidad de sus palabras conduzca, incluso antes de su venida, a una acción voluntaria por parte de la Iglesia que le evitará la severidad de los hechos.

Este es prácticamente el final de la carta, y la mente regresa involuntariamente al principio. Vemos ahora las tres grandes divisiones claramente ante nuestros ojos. En los primeros siete capítulos, Pablo escribe bajo la impresión general de las buenas nuevas que Tito ha traído de Corinto. Le ha hecho feliz y escribe con alegría. El único caso que le preocupaba ha sido resuelto de una manera que él puede considerar satisfactoria; la Iglesia, en la mayoría de sus miembros, ha actuado bien en el asunto.

Los capítulos octavo y noveno son una digresión: se refieren únicamente a la colecta para los pobres en Jerusalén, y Pablo los inserta donde están tal vez porque la transición fue fácil de su alegría por el cambio en Corinto a su alegría por la liberalidad. de los macedonios. En 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 11:1 ; 2 Corintios 12:1 ; 2 Corintios 13:1 , evidentemente escribe en una variedad muy diferente.

La Iglesia, en su conjunto, ha vuelto a su lealtad, especialmente en la cuestión moral en cuestión; pero hay intrusos judíos en él, que subvierten el Evangelio y reconvierten a los conversos de Pablo a su propia fe antiliberal; y también hay, como parece, un gran número de personas sensuales que aún no han renunciado a los pecados más viles. Son estos dos grupos de personas los que están a la vista en los últimos cuatro capítulos; y es la total inconsistencia del nacionalismo judaico por un lado, y la licencia corintia por el otro, con el evangelio espiritual del Hijo de Dios, lo que explica la severidad de su tono.

Está en juego "la verdad", la verdad por la que ha sufrido todo lo que relata en 2 Corintios 11:1 y ninguna vehemencia es demasiado apasionada para la ocasión. Sin embargo, el amor lo controla todo y él habla con severidad para no tener que actuar con severidad; escribe estas cosas para que, si es posible, se ahorre el dolor de decirlas.

Y luego la carta, como casi todas las letras, se apresura en oraciones inconexas hasta su cierre. "Finalmente, hermanos, adiós". No puede dejar de dirigirse a ellos con afecto al despedirse; cuando el corazón se recupera del calor de la indignación, su amor inmutable vuelve a hablar como antes. Algunos harían χαιρετε "regocijaos", en lugar de "adiós"; para los lectores de Paul, sin duda, tenía un sonido amistoso, pero "regocíjate" es demasiado fuerte.

En todos los imperativos que siguen hay una reminiscencia de sus faltas así como un deseo por su bien: "sed perfeccionados, reconfortaos, ten la misma mente, vive en paz". Había mucho entre ellos que rectificar, mucho que era inevitablemente descorazonador de superar, mucha disensión que componer, mucha fricción que disipar; pero al orarles para que enfrenten estos deberes, puede asegurarles que el Dios de amor y paz estará con ellos.

Dios puede caracterizarse por el amor y la paz; son Sus atributos esenciales, y Él es una fuente inagotable de ellos, de modo que todos los que hacen la paz y aman su objetivo pueden contar con confianza para ser ayudados por Él. Es, por así decirlo, el primer paso de la obediencia a estos preceptos, la primera condición para obtener la presencia de Dios que acaba de ser prometida, cuando el Apóstol escribe: "Saludaos unos a otros con un beso santo.

"El beso era el símbolo de la hermandad cristiana; al intercambiarlo, los cristianos se reconocían como miembros de una misma familia. Hacer esto incluso en la forma, hacerlo con solemnidad en una asamblea pública de toda la Iglesia, era comprometerse con el obligaciones de paz y amor que habían sido tan despreciadas en sus contiendas religiosas. Es un estímulo generoso para ellos reconocerse como hijos de Dios cuando agrega que todos los cristianos que lo rodean los reconocen en ese carácter ". los santos os saludan. "Lo hacen porque son cristianos y porque ustedes lo son; se reconocen unos a otros, como todos son reconocidos desde fuera.

La carta se cierra, como todo lo que escribió el Apóstol, con una breve oración. "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros". De todas estas oraciones, es la más completa en expresión, y ha ganado para ella de manera preeminente el nombre de bendición apostólica. Sería demasiado decir que la doctrina de la Trinidad, tal como ha sido definida en los credos, se encuentra explícitamente aquí; no hay declaración alguna en este lugar de las relaciones de Cristo, Dios y el Espíritu Santo.

Aún así, es en pasajes como este donde se basa la doctrina trinitaria de Dios; o más bien es en pasajes como este donde lo vemos empezar a concretar: se basa en el hecho histórico de la revelación de Dios en Cristo, y en la experiencia de la nueva vida divina que la Iglesia posee por medio del Espíritu. Es extraordinario encontrar hombres con el Nuevo Testamento en la mano dando explicaciones, especulativas o populares, de esta doctrina, que no guardan relación ni con el Cristo histórico ni con la experiencia de la Iglesia.

Pero estas cosas van juntas; y cualquiera que sea el valor de una doctrina trinitaria que no depende esencialmente de la Persona de Cristo y de la vida de Su Iglesia, ciertamente no es cristiana. El original histórico de la doctrina y el impulso de la experiencia bajo el cual Pablo escribió, son sugeridos incluso por el orden de las palabras. Un teólogo especulativo puede intentar deducir la naturaleza trina de Dios a partir del supuesto prestado de que Dios es amor, conocimiento o espíritu; pero el Apóstol sólo ha llegado a conocer a Dios como amor por la gracia del Señor Jesucristo.

Es esto lo que revela el amor de Dios y nos lo asegura; es por esto por lo que Dios nos encomienda su propio amor. "Nadie viene al Padre sino por mí", dijo Jesús; y esta verdad, anunciada previamente por el Señor, está certificada aquí por el mismo orden en que el Apóstol coloca instintivamente los nombres sagrados. "La comunión del Espíritu Santo" permanece en último lugar; es en esto que "la gracia del Señor Jesús y el amor de Dios" se convierten en las posesiones realizadas de los hombres cristianos.

La fuerza precisa de "la comunión" está abierta a dudas. Si tomamos el genitivo en el mismo sentido que tiene en las cláusulas anteriores, la palabra significará "la comunión o unidad de sentimiento que es producido por el Espíritu". Este es un buen sentido, pero no el único: lo que Pablo desea puede ser la participación conjunta de todos en el Espíritu y en los dones que éste confiere. Pero prácticamente los dos significados coinciden, y nuestras mentes descansan en la amplitud de la bendición invocada sobre una Iglesia tan heterogénea y en muchos de sus miembros tan indignos.

Seguramente "la gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo" fueron con el hombre que se levanta tan fácilmente, sin restricciones, después de toda la tempestad y pasión de esta carta, a tal altura. de amor y paz. El cielo está abierto sobre su cabeza; es consciente, como escribe, de las inmensidades de ese amor cuya amplitud, longitud, profundidad y altura sobrepasan el conocimiento.

En el Hijo que lo reveló, en Dios, que es su fuente eterna, en el Espíritu por quien vive en los hombres, es consciente de ese amor y de sus obras; y reza para que en todos sus aspectos, y en todas sus virtudes, esté con todos ellos.