Bible Commentaries
2 Corintios 13

Versículo 1

XIII.

(1) Esta es la tercera vez que vengo a usted. - Las palabras pueden apuntar a tres visitas reales: (1) la de Hechos 18:1 ; (2) una visita no registrada (de la cual, sin embargo, no hay rastro), durante la estadía de San Pablo en Éfeso; y (3) eso ahora en contemplación - o (1) a una visita real, como antes; (2) la visita intencionada que había sido abandonada (ver Notas sobre 2 Corintios 1:16 ); y (3) lo que ahora tiene a la vista.

La última interpretación encaja mejor con los hechos conocidos del caso, y está en total conformidad tanto con su lenguaje en 2 Corintios 12:14 , como con su modo de expresar sus intenciones, como en 1 Corintios 16:5 .

En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra. - No parece haber una razón adecuada para no tomar estas palabras en su significado simple y natural. La regla, citada de Números 35:30 ; Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 , era de la naturaleza de un axioma de la ley judía, casi podría decirse de la ley natural.

Y había recibido una nueva prominencia de la reproducción que hizo nuestro Señor al dar instrucciones en cuanto a la disciplina de la sociedad que Él vino a fundar. (Ver nota sobre Mateo 18:16 .) ¿Qué más natural que que San Pablo diga: "Cuando yo venga, no habrá más conjeturas y sospechas vagas, pero cada ofensa será tratada en una investigación vigorosa y completa" ? Parece algo tenso, casi fantástico, en la interpretación que, al captar la yuxtaposición accidental de "la tercera vez" y las " trestestigos ”, asume que el Apóstol personifica sus visitas reales o previstas, y los trata como los testigos cuyo testimonio iba a ser decisivo. Es una objeción fatal a esta opinión que convierte al juez en un fiscal y lo hace apelar a su propia reiteración de sus cargos como prueba de su veracidad.

Versículo 2

Te lo dije antes, y te predije ... - Mejor, te lo he advertido antes (refiriéndote, probablemente, a la amenaza de 1 Corintios 4:13 , e implícita en 2 Corintios 1:23 ). Los principales objetivos de este rigor serían aquellos a quienes había descrito anteriormente como "habiendo pecado de antemano" (ver Nota sobre 2 Corintios 12:21 ); pero agrega que su labor como juez se extenderá a todos los demás infractores.

Lo que él tiene en vista es, obviamente, dictar una sentencia de la naturaleza de una excomunión a los infractores, “entregándolos a Satanás” ( 1 Corintios 5:5 ; 1 Timoteo 1:20 ), con la certeza de que esa sentencia se seguiría. por algún agudo sufrimiento corporal.

En ese caso, los hombres tendrían, como dice en el siguiente versículo, una prueba crucial de si Cristo estaba hablando en él, y aprenderían que aquel a quien despreciaron como enfermo tenía una reserva de poder espiritual, mostrándose en efectos sobrenaturales incluso en las regiones de la vida natural del hombre.

Versículo 3

Lo cual para ti no es débil. - Todavía hay un toque de tristeza indignada en el tono en el que se pronuncian las palabras. Los hombres no podrán arrojar ese reproche de debilidad sobre Aquel cuyo poder sentirán con demasiada intensidad.

Versículo 4

Porque aunque fue crucificado por debilidad ... - Mejor manuscrito. da otra lectura, sin la cláusula contingente o concesiva: Porque incluso Él fue crucificado. San Pablo parece ver en Cristo el ejemplo más representativo de la ley axiomática por la que él mismo había sido consolado, que la fuerza se perfecciona en las enfermedades. Porque Él también vivió rodeado de las debilidades de la naturaleza del hombre, y la posibilidad de la crucifixión fluyó de ese hecho, como una secuela natural.

Porque también nosotros somos débiles en él, pero viviremos con él. - El pensamiento que subyace al dicho aparentemente duro es que los discípulos de Cristo comparten a la vez la debilidad de su Señor y su fuerza. “Nosotros también somos débiles”, dice el Apóstol; “Tenemos nuestra parte en las enfermedades y los sufrimientos, que se ennoblecen con el pensamiento de que son nuestros porque somos suyos; pero sabemos que viviremos en el sentido más elevado, en las actividades de la vida espiritual, que también compartimos con Él, y que nos llega por el poder de Dios; y esta vida se manifestará en el ejercicio de nuestro poder espiritual hacia ti y para tu bien.

Referir las palabras "viviremos" a la vida futura de la resurrección, aunque el pensamiento es, por supuesto, verdadero en sí mismo, es perder la fuerza especial de las palabras en relación con el contexto.

Versículo 5

Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probarse a sí mismo. - La posición de "ustedes mismos" en el griego (antes del verbo en ambas cláusulas) muestra que esa es la palabra en la que se enfatiza el énfasis, y el pensamiento surge de lo que se había dicho en 2 Corintios 13:3 : "Tú busca una prueba de mi poder.

Apliquen una prueba a ustedes mismos. Prueben ustedes mismos si viven y se mueven en esa fe en Cristo que profesan ”(los sentidos objetivo y subjetivo de la fe se funden en uno sin ninguna distinción formal). “ Someteos al escrutinio de vuestra propia conciencia”. La última palabra se había usado en un sentido similar en 1 Corintios 11:28 . En la medida en que podamos distinguir entre él y el griego para "examinar", uno sugiere la idea de una prueba especial, el otro un escrutinio general.

¿Cómo es que Jesucristo está en vosotros, si no seáis reprobados? - Sobre la última palabra, ver Notas sobre Romanos 1:28 ; 1 Corintios 9:27 . Aquí su significado exacto es definido por el contexto como el de no pasar el escrutinio al que él los llama: “Cristo está en ustedes” (el pensamiento central de la enseñanza del Apóstol; Gálatas 1:16 ; Efesios 2:22 ; Efesios 3:17 ; Colosenses 1:27), "A menos que la sentencia, después de un escrutinio imparcial por ustedes mismos, o por un juez dotado de discernimiento espiritual, sea que no hay señales de Su presencia". Las ideas que la teología calvinista ha adjuntado a la palabra "réprobo" son, no hace falta decirlo, ajenas al verdadero significado de la palabra, tanto aquí como en otros lugares.

Versículo 6

Pero la confianza ... - Mejor, pero espero ... El “nosotros” que sigue es enfático: “si usted dejar de pasar la prueba o no, tengo una buena esperanza de que usted sabrá que tenemos no fallamos, si la prueba es la que tú exiges ( 2 Corintios 13:3 ), o la que me aplico a mí mismo como a los ojos de Dios ".

Versículo 7

Ahora le pido a Dios que no hagas ningún mal. - El mejor MSS. da, te lo pedimos. Las palabras que siguen implican un sutil juego de pensamientos y sentimientos sobre las dos formas de prueba o escrutinio de las que acaba de hablar. “Oramos”, dice, “para que no seáis malvados. Nuestro propósito en esa oración no es que podamos ganarnos una reputación como trabajadores exitosos a sus ojos o los de los demás, sino que ustedpuede hacer lo que es noblemente bueno (puede avanzar de una forma negativa a una positiva de santidad), aunque el resultado de eso puede ser que ya no pongamos en juego nuestros poderes sobrenaturales apostólicos, y por lo tanto parecemos fallar en la prueba de que nos desafía ". Se cree que esto da el verdadero pensamiento subyacente de las palabras y, aunque la paráfrasis es algo completa, no podría expresarse en un compás más estrecho.

Versículo 8

Porque no podemos hacer nada contra la verdad. - Mejor, quizás, somos impotentes. Aquí, nuevamente, el significado se encuentra debajo de la superficie. La primera impresión que transmiten las palabras es que está afirmando su propia minuciosidad como defensor de la verdad, de modo que le resultaba moralmente imposible hacer algo en su contra. La verdadera secuencia del pensamiento, sin embargo, aunque no excluye ese significado, nos obliga a leer mucho más entre líneas.

“Sí”, dice, “nos contentamos con parecer fracasados ​​en el ejercicio de nuestro poder apostólico para castigar a los infractores; porque la condición de ese poder es que nunca se ejerza contra la verdad y, por lo tanto, si caminas en la verdad, no habrá lugar para su ejercicio ". La sensación es análoga a la de Romanos 9:3 : "Podría desear ser anatema de Cristo por causa de mis hermanos"; quizás también a la del Bautista: “Es necesario que él aumente, pero yo que disminuya” ( Juan 3:30 ); quizás, una vez más, al del patriota que muere con la oración: "Que mi nombre sea sin honor, si tan sólo mi país puede ser salvo".

Versículo 9

Porque nos alegramos cuando somos débiles ... - Las últimas palabras cubren muchos matices de significado. Podemos pensar en la debilidad de su presencia corporal, en sus debilidades físicas, en el aparente fracaso de sus poderes sobrenaturales porque la condición de la Iglesia de Corinto, como caminar en fe y verdad, no presentaba ninguna oportunidad para su ejercicio. Puede encontrar motivo de gozo en todo esto, si tan sólo los discípulos a quienes ama son fuertes con la fuerza de Dios.

Esto también deseamos, incluso tu perfección. - Mejor, tu restauración. Este es el único pasaje del Nuevo Testamento en el que aparece la palabra; pero el verbo correspondiente se encuentra en el "remendar sus redes" de Mateo 4:21 ; Marco 1:19 , y en la “restauración” de Gálatas 6:1 .

Su significado correcto es traer de vuelta a la completitud. Esto, entonces, era lo que el Apóstol había estado apuntando todo el tiempo. En su aparente dureza y autoafirmación, como en su ternura desbordante, esperaba con ansias la restauración de su primer amor y su primera pureza. Preferiría amenazar que actuar, incluso a costa de que la amenaza pareciera una jactancia vacía, si pudiera evitarse la necesidad de actuar.

Versículo 10

Por eso escribo estas cosas estando ausente ... - Las palabras hablan de un conflicto interior, en el que el amor ha triunfado, no sin dolor, sobre los sentimientos de amargura e indignación. La tormenta ha pasado y el cielo vuelve a estar despejado. No recuerda lo que ha escrito, pero lo explica y medio se disculpa por ello. Era mejor hablar con severidad que actuar. Pero incluso si hubiera sido necesario actuar, como en un momento pensó que sería, deseaba que comprendieran que incluso entonces su objetivo habría sido, como ahora, restaurarlos a su verdadera plenitud en Cristo; no para infligir castigo por castigar, o como una mera demostración de poder.

Versículo 11

Finalmente, hermanos, adiós. - La palabra (literalmente, regocijo ) era el cierre natural de una letra griega y, por lo tanto, está adecuadamente representada por el inglés "adiós", si tan solo recordamos que se usó en toda la plenitud de su significado. "Regocíjate, deja que esa sea nuestra última palabra para ti".

Ser perfecto. - Mejor, como antes, restablezca la plenitud; enmendaros. En las palabras “reconforta” (mejor, quizás, consuélate, con el pensamiento implícito de que el consuelo viene al aceptar su palabra de consejo - ver Nota sobre Hechos 4:36 ) trazamos un eco de lo que él había dicho en el comienzo de la epístola, en cuanto al "consuelo" que le había sido dado ( 2 Corintios 1:4 ; 2 Corintios 1:7 ). La paraclesis en su doble aspecto es, de hecho, la nota clave de toda la epístola. Tomando el verbo y el sustantivo juntos, la palabra aparece veintiocho veces en él.

Sea de una sola mente. - La frase era una característica especial de la enseñanza de San Pablo ( Romanos 15:6 ; Filipenses 2:2 ; Filipenses 3:16 ; Filipenses 4:2 ).

Aparentemente, sus pensamientos están volviendo a los cismas por los que se había lamentado en 1 Corintios 1-3, y a los que se había referido en 2 Corintios 12:20 . Lo que busca es la restauración de la unidad de propósito y con la paz interior y exterior. Si se cumplieran estas condiciones, el "Dios de amor y paz ciertamente estaría con ellos", porque la paz descansa para siempre sobre el hijo de paz ( Lucas 10:6 ).

Versículo 12

Saludaos unos a otros con beso santo. - El tiempo del verbo griego indica que el Apóstol está dando instrucciones, no para un uso normal y, por así decirlo, litúrgico, sino para un solo acto. Al hacerlo, repite lo que había dicho en 1 Corintios 16:20 . El mismo mandato aparece en Romanos 16:16 ; 1 Tesalonicenses 5:26 .

Lo que quiso decir fue que, cuando la lectura pública de la Epístola llegara a su fin, los hombres que escuchaban debían abrazarse y besarse en las mejillas, en señal de que todas las ofensas fueron olvidadas y perdonadas, y que no había nada más que paz y buena voluntad entre ellos. Quizás era natural que el consejo se tomara como una rúbrica, incluso a costa de perder su significado real y convertirse en una fórmula estereotipada.

Así que en las Constituciones Apostólicas (posiblemente del siglo III) encontramos la rúbrica: “Que los diáconos digan a todos: 'Saludaos unos a otros con un beso santo': y que el clero salude al obispo, los hombres del laicado saluden los hombres, las mujeres las mujeres ". Los diáconos debían vigilar que no hubiera desorden durante el acto (8:57). En el relato de Justino ( Apol. I. 65) aparece como anterior a la oblación del pan y el vino para la Fiesta Eucarística, como sucedió en la mayoría de las liturgias orientales, probablemente como un acto simbólico de obediencia al mandato de Mateo 5:24 .

En la Iglesia occidental vino después de la consagración de los elementos y el Padre Nuestro. Se interpuso el Viernes Santo en la Iglesia Africana (Tertull. De Orat. C. 14) como inadecuado para un día de luto. Puede notarse como la supervivencia de un residuo de la antigua práctica, que cuando el uso fue suprimido por la Iglesia Occidental, en el siglo XIII, fue reemplazado por el acto de besar una tablilla de mármol o marfil, sobre la cual algún tema sagrado , como la Crucifixión, había sido tallada, que se pasaba de uno a otro, y se conocía como el osculatorio o "instrumento del beso".

Versículo 13

Todos los santos te saludan. - El saludo en la Primera Epístola vino, se recordará, de los “hermanos” de la Iglesia de Asia. Esto viene de los "santos" de Filipos. La frase, por familiar que sea, no deja de tener interés, ya que muestra que San Pablo, dondequiera que se encuentre, informó a la Iglesia de una localidad cuando escribía a otra, y así les hizo sentir que todos eran miembros de la Iglesia. gran familia de Dios.

Versículo 14

La gracia del Señor Jesucristo ... - No deja de tener un significado especial que la Epístola, que ha sido, casi al final, la más agitada y tormentosa de todas las que salieron de la pluma de San Pablo, termine con un bendición que, por ser más completa que cualquier otra encontrada en el Nuevo Testamento, fue adoptada desde un período muy temprano en las liturgias de muchas iglesias orientales, como Antioquía, Cesarea y Jerusalén (Palmer, Origines.

Liturg. I. 251). Cabe señalar que no ganó su posición actual en el Libro de Oraciones de la Iglesia de Inglaterra hasta la versión de 1662 d.C., no apareció en absoluto hasta 1559 d.C., y sólo al final de las Letanías.

El orden de los nombres de las tres Personas Divinas es en sí mismo significativo. Comúnmente, el nombre del Padre precede al del Hijo, como, por ejemplo, en 2 Corintios 1:2 ; Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 .

Aquí el orden se invierte, como si en los pensamientos del Apóstol no existiera “diferencia o desigualdad” entre ellos, siendo la cuestión de la prioridad determinada por la secuencia del pensamiento y no por ninguna distinción esencial. Para aquellos que trazan aquí esa secuencia, les parecerá una razón suficiente para el orden que realmente encontramos. San Pablo había hablado del consuelo que le trajeron a su propia alma las palabras que escuchó en visión de los labios del Señor Jesús: “ Bástate mi gracia ” ( 2 Corintios 12:9 ).

Él había dicho que esa gracia se mostraba en abnegación por el bien del hombre ( 2 Corintios 8:9 ). ¿Qué más natural que el primer deseo de su corazón para sus seres queridos sea que la gracia esté con ellos, obrando en ellos y asimilándolos a sí misma? Pero el “favor” o la “gracia” que así fluyó a través de Cristo se derivó de una fuente aún más elevada.

Fue el amor de Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo ( 2 Corintios 5:18 ), el amor del Padre Eterno que se manifestó así en la “gracia” del Hijo. ¿Podría separar esos actos divinos de los de Aquel a quien conocía a la vez como el Espíritu de Dios y el Espíritu de Cristo? ( Romanos 8:9 ; 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 6:11 ; Gálatas 4:6 .

) ¿No fue a través de su participación, su comunión en ese Espíritu (la frase nos encuentra de nuevo en Filipenses 2:1 ) derramando el amor de Dios en sus corazones ( Romanos 5:5 ) que la gracia de Cristo y el amor de los ¿El padre fue trasladado de la región de los pensamientos abstractos o de las meras palabras vacías a las realidades de una experiencia viva? [60]

[60] La nota, agregada por algún transcriptor desconocido, aunque no tiene sombra de autoridad, es, probablemente, en este caso, como se ha mostrado en las Notas sobre 2 Corintios 8:16 , una inferencia legítima de los datos proporcionados por la Epístola.

Y así termina la Epístola, no, podemos imaginar, si podemos imaginarnos una vez la génesis real de la carta, sin una cierta sensación de alivio y reposo. Había sido una tarea ardua y difícil dictarlo. El acto de dictar había sido interrumpido por pausas de fuerte emoción o agotamiento físico. El Apóstol había tenido que decir cosas que iban contra la corriente, de las cuales no podía estar absolutamente seguro de que fueran las cosas correctas para decir.

(Vea la nota sobre 2 Corintios 11:17 .) Y ahora todo está hecho. Él puede esperar llegar a la Iglesia de Corinto, no con vara, sino con amor y con espíritu de mansedumbre ( 1 Corintios 4:21 ). No sabemos en detalle cuál fue el resultado real de esa visita, pero al menos no hay rastros de decepción en el tono de la Epístola a los Romanos, que fue escrita durante esa visita.

Ha sido recibido con una generosa hospitalidad ( Romanos 16:23 ). No ha sido desprestigiado en la colecta para los santos ( Romanos 15:26 ) ni en Macedonia ni en Acaya. Si trazamos una reminiscencia de conflictos pasados ​​en la advertencia contra aquellos que causan divisiones ( Romanos 16:18 ), es más con la calma de quien mira hacia atrás en un peligro pasado que con la amargura de la lucha real.