Bible Commentaries
Gálatas 1

Versículos 15-16

Gálatas 1:15

Retrasa el silencio de la conciencia.

I. Hay motivos, en la propia naturaleza del caso, para cuestionar si en religión es mejor pensar con tranquilidad. Rara vez sucederá que el hombre que no actúa inmediatamente por el impulso de la oración, sino que dedica tiempo a la deliberación, se dedique solemnemente al deber de la oración. No es que no valga la pena deliberar sobre el deber; es sólo que los segundos pensamientos son peores que los primeros, como pensamientos que han sido manipulados y aleados por el orgullo y la corrupción humanos.

La mejor regla es la regla sobre la que actuó San Pablo, la regla de no permitir ninguna pausa, ningún tiempo para pensarlo dos veces, entre la convicción de que algo está bien y adoptarlo, la convicción de que algo está mal y evitarlo. "Inmediatamente" y "No consulté con carne y hueso".

II. Es doloroso observar cómo los cristianos a menudo se detienen entre dos opiniones; cuán perplejos están en cuanto a lo correcto o incorrecto de ciertos cursos de acción; cómo corren de un lado a otro en busca de consejo y consejo, pidiendo los sentimientos de todos sus conocidos y cambiando los suyos a medida que reciben diferentes respuestas. Los primeros toques del Espíritu de Dios deben ser transitorios, a menos que sean atendidos.

Si quieres mantener el rocío sobre la hierba, debes evitar que el sol entre en la planta. Si quiere mantener la impresión en el corazón, debe apartar el mundo del corazón. Los segundos pensamientos hacen infieles, cuando los primeros habrían hecho creyentes. Los segundos pensamientos crucificaron al Señor Jesucristo, cuando primero habría crucificado la carne.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1585.

Referencias: Gálatas 1:15 . Homilista, primera serie, vol. v., pág. 50; Ibíd., Tercera serie, vol. vii., pág. 33. Gálatas 1:16 . R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 125; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 250. 1. 16, 17. Ince, Church of England Pulpit, vol. vii., pág. 137.

Versículo 20

Gálatas 1:20

Agradable a los hombres.

I. La liberación del temor de los hombres y de la necesidad de buscar siempre agradar a los hombres puede tomarse como una descripción general de la libertad de los cristianos; mientras que, por otro lado, la necesidad de agradar a los hombres representa, por así decirlo, de una manera muy típica, la no libertad de un hombre natural no redimido. Todas las relaciones sociales implican un deseo y un esfuerzo por agradar, que otras personas consideren que tienen un cierto valor en ellas y que tienen un valor correspondiente para ellas.

Eso es algo necesario y, por lo tanto, por supuesto, no es en sí mismo algo incorrecto. El respeto por los demás y la debida consideración por el respeto que los demás puedan brindarnos es una base necesaria de la vida social. Si hay algún hombre en la tierra por el que hayas perdido todo respeto, puedes estar seguro de que la culpa no es menos tuya que suya. Es evidente, entonces, que la esclavitud del miedo al hombre y la servidumbre, el deseo de agradar a los hombres, no es lo mismo que el respeto por la estima de nuestros semejantes, con verdadero respeto por ellos.

La verdadera tiranía de agradar a los hombres que atraviesa la sociedad natural es esta: que estamos constantemente obligados a hacer algo, no porque la acción tenga algún valor para Dios o para el hombre, sino simplemente porque el uso y la costumbre nos lo exigen, y si lo hacemos. De lo contrario, deberíamos ofender, ser malinterpretados, etc. La consideración por lo que dirán o pensarán nuestros vecinos nos obliga a hacer cosas que sabemos que no son nuestro trabajo correcto, cosas que en realidad son un desperdicio de la fuerza que Dios nos ha dado. Pero lo que tenemos que observar aquí es que esta esclavitud es parte de la esclavitud del pecado.

II. ¿Cómo vamos a ser liberados de este yugo de servir a los hombres? Observe que incluso en un estado de naturaleza, la esclavitud de agradar a los hombres no ejerce la misma presión sobre todos. La mayoría de las personas tienen un trabajo muy duro que hacer, y lo tienen que hacer sin mirar ni a la derecha ni a la izquierda; pero eso no es una verdadera liberación, porque el trabajo consume todas las energías de la vida, separa al trabajador de toda comunión humana y, por lo tanto, lo coloca bajo una esclavitud más irritante.

Entonces, por otro lado, cuando he terminado el trabajo de mi día, parte de la vida permanece, y esta parte seguramente se volverá más o menos sujeta a agradar a los hombres. La única liberación verdadera es el plan de vida lo suficientemente grande como para abarcar tanto las horas de trabajo como las de juego, un esquema en el que un hombre puede encontrar el trabajo de su propio día dispuesto y claramente presentado ante él, de modo que pueda dedicarse a hacerlo. no se deja influir por lo que los hombres puedan decir o pensar y, sin embargo, con la seguridad de que simplemente haciendo este trabajo, y sin agradar a los hombres, logrará una verdadera y plena comunión de vida con sus semejantes; y esto, digo, ningún hombre puede darse cuenta hasta que se convierta en un siervo de Cristo.

La verdadera vida solo puede ser una vida para Dios y en Dios; pero entonces una vida para y en Dios solo es posible en Cristo, porque por noble y claro que sea el plan que Dios en la ley y la providencia pueda poner delante de nosotros, el pecado puede impedirnos seguir el plan. Debemos tener el perdón de los pecados, la promesa del Espíritu Santo, la seguridad de una gracia divina lo suficientemente fuerte para vencer el pecado, de un poder que rodea nuestra vida y nos mantiene cerca de Dios, a pesar de todas nuestras debilidades y todos nuestros pecados. ; y esto solo lo podemos tener en una relación personal de fe con Cristo nuestro Salvador.

W. Robertson Smith, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 241.

Referencia: Gálatas 1:20 . TT Carter, Sermones, pág. 386.

Versículo 23

Gálatas 1:23

La conversión de San Pablo.

I. El cambio que se hizo en Saúl fue del tipo más extraordinario y no debe ser explicado por ninguna de esas transiciones repentinas que a veces se ven en personajes inestables y vacilantes. Era un hombre cuyos sentimientos, prejuicios e intereses se alistaron en contra del cristianismo. Sólo podía convertirse en cristiano sacrificando su posición, sus propiedades y quizás incluso su vida. Y si considera la historia de Saulo, su odio por el cristianismo, los lazos que lo unían a los grandes hombres entre los judíos y las ventajas que dependían de la adhesión a su partido, debe admitir que no lo habrían llevado a predicar el fe que una vez destruyó a menos que demostrara que Jesús era el Hijo de Dios, en cuanto a su propia mente, al menos, era bastante irresistible.

El resplandor que abatió a Saulo de Tarso ilumina el firmamento moral de todas las demás generaciones. La voz con la que fue arrestado envía sus ecos a las tierras más remotas y a los tiempos más remotos.

II. Las operaciones del Espíritu de Dios son varias y la única prueba de estar en Cristo es ser una nueva criatura; pero ser una criatura nueva no depende en ningún grado de saber cómo y cuándo se renovó. Haga que sea asunto suyo determinar el cambio y no explicarlo.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2022.

Referencias: Gálatas 1:23 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 246. Gálatas 1:23 ; Gálatas 1:24 . S. Pearson, Christian World Pulpit, vol.

iv., pág. 24. Gálatas 1:24 . F. Aveling, Ibíd., Vol. ii., pág. 4; J. Stoughton, Ibíd., Vol. v., pág. 145; H. Simon, Ibíd., Vol. xiv., pág. 53.